喪葬禮에 나타난 往生 彌陀淨土 행법

- 한국 所傳 行法의 형태적 측면을 중심으로 -

喪葬禮에 나타난 往生 彌陀淨土 行法

淨土學硏究 / 第六輯

문 정 각 *

* 동국대 불교대학원 장례문화학과 강사.

□ 목 차 □

Ⅰ. 緖 論

Ⅱ. 喪葬禮에 나타난 往生 彌陀淨土 行法

1. 臨終儀禮

2. 尸陀林

3. 茶毘儀禮

Ⅲ. 結 論

·영문초록

I. 緖 言

중생들이 살고 있는 세계 娑婆(Sah□)란 □괴로움을 참고 견뎌야 한다□는 뜻으로 堪忍이라 번역되며, 이 용어는 □죽음으로 인한 두려움의 세상□을 뜻하는 Sabhaya란 말에서 유래된 것이다. 이 사바세계는 穢土라 일컫는 바, 중생들은 죽음, 또는 윤회의 고통과 두려움의 세상으로부터 끝없는 해방을 구하고자 淨土에 태어남을 희구한다.

정토(Sukh□vat□)란 語義的으로 볼 때 □즐거움이 있는 곳□을 뜻한다. 정토에는 동·서·남·북·四維·上下 등 十方에 걸쳐 十方佛土가 있음을 여러 경전에 설하고 있으나, 일반적으로 一佛淨土로서 서방 아미타 극락정토를 칭하고 있다. 이에 □불설아미타경□은 □서방 십만억 佛土를 지나 세계가 있어 그 이름을 極樂이라 한다. 그 국토에 부처님이 계셔 號를 阿彌陀라 하며, 현재 설법하고 계신다.□고 전하고 있다.

) 淨土(Sukh□vat□) 기원에 대한 岩本裕의 설에 의하면 이는 에덴동산에 비유될 것인 바, 한편 고대 이집트에서는 사람이 죽어 Osiris神이 되어 amenth□s(西方)에 태어난다는 사상이 있어[定方晟, □須彌山□極樂□ (東京: 講談社, 昭和54), p.123] 이 모두는 □阿毘達磨俱舍論□ 설에 의한 四部洲 가운데 寶主가 통치하는 無熱惱池의 서쪽에 해당될 것으로, 玄□의 □大唐西域記□에 의하면 그곳은 재산과 보배가 풍요로운 곳으로 일컬어지고 있다.

) □隨願往生十方淨土經□·□兜沙經□·□寶月童子問法經□·□華嚴經□·□大集經

□·□稱讚淨土經□ 등.

) □淨土十疑論□에 의하면 □閻浮提 衆生들은 마음이 탁하고 어지러워 이들을 위해 西方 一佛淨土를 찬탄하여 모든 중생이 전심으로 한 곳[一境]을 향하게 한 즉, 쉬이 往生을 얻게끔 한 것□(□大正藏□47, p.78中)이라 하고 있다; 그럼에도 □放光般若經□에서는 □서방으로 지극히 먼 곳에 세계가 있는데 沙訶라 이름한다. 그곳의 부처님을 釋迦文이라 한다.□고 하여 그 차이를 보이고 있기도 하다. 이는 西方二尊에 따른 釋迦敎와 阿彌陀敎 등 二尊敎 說을 제공하는 근거가 되기도 하는 바, 善導는 □觀無量壽佛經疏□ □玄義分□ <歸三寶偈> 가운데 □今乘二尊敎 廣開淨土門□(□大正藏□37, p.246上)이라 하여 이에 대한 절충을 하고 있음을 본다.

) □大正藏□12, p.346下.

여기서 아미타(Amita)는 不死의 음료인 Soma, 즉 □Am□ta□로부터 유래된 명칭이기도 하다. 이에 우리는 아미타를 不死의 의미로 無量壽(amit□yus)라 칭한 채 아미타불을 無量壽佛, 또는 甘露王如來라 일컫기도 하는 것이다. 한편 魔는 M□ra papim□의 音譯을 줄인 말이다. M□ra는 □죽이는 것□, □죽게끔 하는 것□이란 어원을 갖으며, Papim□는 惡이라 번역된다. 즉 M□ra papim□는 □생명을 죽게 하고 악을 조장하는 것□을 말하는 바, 이는 Am□ta(Amita)와 반대되는 개념이기도 하다.

) 藤田宏達, □原始淨土思想□硏究□ (東京: 岩波書店, 昭和45년), pp.288∼290. 모음 □이 i로 표기되는 용례가 제시되어 있다.

) 阿彌陀佛(Amita-buddha)의 세 이름으로 ① 無量壽(amit□yus), ② 無量光(amit□bha), ③ 甘露(Am□ta)를 들 수 있는 바, 밀교에서는 아미타불을 甘露王如來라 칭하기도 한다.

) 마왕 波旬의 세 딸인 貪(r□ga)·瞋(duesa)·癡(moh□)로 말미암아 內心의 장애로서 內魔가 생겨난다.

Amita가 無量壽 즉 不死를 뜻한다면, M□ra는 死를 뜻한다. 현 사바세계에서의 삶을 마감한 채 또다시 윤회에 이르는 死門을 향할 것인가, 윤회의 고통 없는 無量壽의 세계로 향할 것인가 하는 것은 서방 극락정토 사상 및 아미타신앙의 핵심이 되어질 것으로, 觀音信仰은 이를 補足하는 신앙 형태로 등장하고 있기도 하다.

) □觀世音菩薩授記經□에 □서방 백천억 국토를 지나 安樂이란 이름의 세계가 있다. 그 나라에 부처님이 있어 그 號를 아미타여래·응공·정변지라 하는데… 그곳에 두 보살이 있어 하나는 觀世音이요, 또 하나는 得大勢이다.□(□大正藏□12, p.353下)라 하고 있다; 한편 □觀無量壽經□에 □無量壽佛께서 空中에 住立해 계시고 觀世音·大勢至 등 두 大士는 左右에 侍立해 계신다.□(□大正藏□12, p.342下)고 하는 바, 이는 아미타불을 포함해 西方三聖이라 일컬어지는 관세음보살·대세지[得大勢]보살 등의 중생 교화의 보조적 역할을 설명해 주는 것이라 하겠다; 한편 관세음보살은 軍茶利菩薩이라 불리며, 軍茶利(ku□□al□)는 Am□ta가 들어 있는 甘露甁을 뜻하고 있는 점 등은 이러한 성격을 잘 드러내는 부분이라 하겠다.

이제 필자는 죽음에 따른 불교 喪葬禮에 담겨진 往生 미타정토 행법을 고찰해 보고자 하는 바, 이를 한국 所傳 행법의 형태적 측면만을 중심으로 기술해 보고자 한다.

II. 喪葬禮에 나타난 往生 彌陀淨土 행법

사람이 壽(命)·煖(體溫)·識(心) 3者를 상실하면 신체가 變壞의 相을 보여 이를 죽음이라 하는데, 관·혼·상·제의 순환 속에 □상장례란 사람이 죽은 순간부터 시체를 매장하고 일정 기간 상복을 입은 후 평상으로 돌아오기까지의 의례절차를 의미한다.□고 할 수 있다.

) □雜阿含經□(□大正藏□2, p.150中), □壽暖及與識 捨身時俱捨…捨於壽暖 諸根悉壞 身命分離 是命爲死□.

) 김용덕, □喪葬禮 풍속의 史的 고찰□, □한국 민속학 연구논집 vol.15 -관혼상제□, (서울: 거산, 1998), p.31; 이 가운데 □상례는 喪制로 있는 동안에 행하는 모든 의례를, 葬禮는 死者를 장사지내는 의례를 뜻하는 것□[신기철·신용철, □새우리말 큰사전□; 최길성, □한국의 조상숭배□ (서울: 도서출판 예전, 1991)]으로, 장례란 전체 상례 행법 중 일부에 속하는 것이라 하겠다.

전체 불교 상장례는 ① 臨終儀禮와 ② 尸陀林 ③ 茶毘儀禮 등 세 부분으로 나누어 설명할 수 있어, 여기서 尸陀林이란 임종 후 장례가 행해지기 전까지의 행법을, 다비의례란 장례에 관한 전체 행법을 의미한다고 하겠다.

1. 臨終儀禮

命終時의 고뇌에 대해 □아비달마구사론□은 □죽을 때의 고통은 斷末摩苦□라 칭하고 있다. 末摩(marman) 즉 死穴이 끊어질 듯한 고통을 당한 채 죽게 된다는 것이다. 그럼에도 □유가사지론□에 의하면, 善心으로 죽는 자는 命終時 살아 있을 때 행한 善法을 憶念한 즉 信 등 善法의 마음이 일어나 現行하는 고로 안락하게 죽음을 맞이해 몸에 극한 고통이 생겨나지 않으며, 不善心 내지 無記心으로 죽는 자는 명종시 불선심·무기심이 現起케 되어 死苦의 五種相을 겪게 됨을 말하고 있다.

) □大正藏□29, p.56中.

) □大正藏□30, p.281中.

) □大正藏□30, p.642上.

또한 명종시의 心相에 대해 □현양성교론□은 □命終時 分明心 속에는 善心·不善心·無記心 등 三種心이 없으며, 不分明心 속에는 不苦·不樂의 無記心이 있어, 미구에는 死有에서 中有에로, 中有에서 生有에로 옮아가게 된다.□고 하고 있다. 즉 죽는 순간의 心相 여하에 따라 윤회에 流轉하게 됨을 말하는 바, 위 내용들은 임종에 대한 임종의례의 중요성을 말해 주는 표현이라 하겠다.

) □大正藏□31, p.574上.

1) 十六觀과 願往生, 十念 稱佛

위 □유가사지론□에 善心으로 죽는 자는 … 극한 고통이 생겨나지 않으며, 不善心(無記心)으로 죽는 자는 … 死苦의 五種相(所愛 財寶·眷屬·自身·朋友 및 備受諸種 極重之憂苦)을 겪게 됨을 말하고 있다.

) □大正藏□30, p.642上.

이에 □불설관무량수불경□에서는 임종시 서방 극락국토에 태어나고자 하는 자는 3종의 淨業[善業]을 닦아야 할 것을 제시하는 바, 그럼에도 □불멸 후 諸중생들로서 혼탁함과 惡으로 善을 짓지 않고 다섯 고통[五苦]에 허덕이는 자가 어떻게 아미타불 극락세계를 볼 수 있겠습니까?□라고 韋提希는 질문하고 있다.

) □大正藏□12, p.341下. ① 孝養父母 및 慈心不殺과 十善業을 닦아야 할 것과, ② 三歸 내지 重戒를 具足하고 威儀를 범하지 않을 것, ③ 發菩提心하고 深信因果하며 讀誦大乘을 勸進行할 것 등 三福의 정업을 닦을 것을 말하고 있다.

) □大正藏□12, p.341下, □時韋提希白佛言 世尊 如我今者以佛力故見彼國土 若佛滅後諸衆生等 濁惡不善五苦所逼 云何當見阿彌陀佛極樂世界□.

이에 □불설관무량수불경□은 □이 (극락세계의) 땅을 보게 되는 자는 … 죽은 후 세계에 틀림없이 그 극락세계[淨國]에 태어나게 될 것이다.□라는 등 왕생극락의 한 행법으로 淨土觀을 제시하기도 하는 바, 극락왕생의 방법으로 다음의 十六觀을 설하고 있다.

) □大正藏□12, p.342上, □若觀是地者 … 捨身他世必生淨國□.

①日想觀 ②水想觀 ③寶地觀 ④寶樹觀 ⑤寶池觀 ⑥寶樓觀 ⑦華座觀 ⑧像想觀 ⑨眞身觀 ⑩觀音觀 ⑪世至觀 ⑫普觀 ⑬雜想觀 ⑭上輩觀 ⑮中輩觀 下輩觀 등.

한편 경전에서는 願往生과 十念 등 왕생극락의 또 다른 행법을 소개하고 있기도 하다. 이에 □불설무량수경□ 가운데 법장비구는

내가 부처가 되었을 때 시방중생이 … 나의 나라에 태어나고자 원하였음에도[欲生我國] … 만약 나의 나라에 태어나지 못한다면 나는 결단코 부처가 되지 않으리라.

) □大正藏□12, p.268上, □設我得佛 十方衆生至心信樂 欲生我國 乃至十念 若不生者不取正覺□.

라고 하여 48대원 중 □十念往生願□을 전하고 있다. 즉 극락정토에의 왕생을 염원하는 願往生 행법을 말하는 바,

내가 부처가 되었을 때 시방중생이 보리심을 일으켜 모든 공덕을 닦고 지심으로 발원하되, 나의 나라에 태어나고자 원하는 사람이 목숨을 마치려 할 때 내가 대중과 함께 그 사람 앞에 나타날 수 없게 된다면 나는 결단코 부처가 되지 않으리라.□

) □大正藏□12, p.268上∼中, □設我得佛 十方衆生發菩提心修諸功德 至心發願欲生我國 臨壽終時 假令不與大衆圍□現其人前者 不取正覺□.

는 48대원 중 □臨終現前願□을 동시에 전하고 있기도 하다. 아울러 위 경전은 다음 十念의 내용을 전하고 있기도 있다.

… 또는[乃至] 十念을 행하였음에도 만약 나의 나라에 태어나지 못한다면 나는 결단코 부처가 되지 않으리라.

) □大正藏□12, p.268上, □設我得佛 十方衆生至心信樂 欲生我國 乃至十念 若不生者不取正覺□.

이상에서 볼 때 願往生의 念과 十念은 정토왕생의 행법이 되어질 것으로, 그럼에도 □불설관무량수불경□에 의하면

下品下生이란 不善業의 五逆十惡을 짓는 이들을 말한다. 이 어리석은 이는 악업을 지니므로 실로 惡道에 떨어질 것이다. … 이같은 어리석은 이가 임종시 선지식을 만나 가지가지로 安慰 받고 妙法을 듣고 염불하도록 한다. 이 사람은 괴로움으로 부득불 염불할 틈이 없다. 착한 벗이 알려 주어야 한다.

) □大正藏□12, p.346上, □下品下生者 或有衆生作不善業五逆十惡 具諸不善 如此愚人以惡業故 應墮惡道 … 如此愚人臨命終時 遇善知識種種安慰爲說妙法敎令念佛 彼人苦逼不遑念佛 善友告言□.

라고 하는 바, 그 내용으로는

□네가 만약 저 (무량수)佛을 생각할 수 없다면 [歸命無量壽佛]이라 稱佛해야만 한다□라고. … 이렇게 <南無阿彌陀佛>을 十念 具足해 칭하면, 불명을 부름으로서 念念에 80억 겁 생사의 죄를 없애고, 목숨 마칠 때 … 一念에 극락세계에 왕생할 수 있다.□

) □大正藏□12, p.346上, □汝若不能念彼佛者 應稱歸命無量壽佛 如是 … 具足十念稱 南無阿彌陀佛 稱佛名故 於念念中 除八十億劫生死之罪 命終之時 … 一念頃卽得往生極樂世界□.

고 하고 있다. 즉 □네가 … (무량수)佛을 생각할 수 없다면(十六觀 가운데 □眞身觀□을 행할 수 없다면)□ □나무아미타불□이란 稱佛을 10回[十念]에 걸쳐 행해야 할 것을 말하는 바, 이러한 칭명염불 - 즉 아미타불 十念(10回) 稱佛 - 이야말로 下輩에 속한 범부들의 임종의례에 있어 중요한 행법이 되어짐을 알 수 있다. 한편 □불설아미타경□에 의하면

) 10回의 의미에 대해서는 坪井俊映(한보광 譯), □정토교개론□ (홍법원: 서울, 1990), pp.151∼152을 참조.

(□아미타불 명호□를 하루 내지 7일 동안 한마음으로 소리 높여 부르면) 그 사람이 임종할 때 아미타불이 모든 성중과 함께 그 사람 앞에 계실 것이다. 그 사람이 목숨을 마칠 때 마음이 전도되지 않도록 하므로 바로 아미타불 극락정토에 왕생할 수 있다.

) □大正藏□12, p.347中, □舍利弗 若有善男子善女人 聞說 阿彌陀佛 執持名號 若一日 若二日 若三日 若四日 若五日 若六日 若七日 一心不亂 其人臨命終時 阿彌陀佛與諸聖衆 現在其前 是人終時心不顚倒 卽得往生 阿彌陀佛極樂國□.

라는 臨終來迎說이 기록되어 있기도 하다. 이 모두는 □善法을 憶念하며 信 등의 善法이 일어날 수 있도록□ 그 조건을 형성함을 뜻하는 것이라 할 수 있다.

2) 臨終儀禮의 한국 所傳 往生 彌陀淨土 行法

위 임종의례와 관련된 한국 所傳 자료로는 먼저 □삼국유사□의 □廣德 嚴莊□條를 들 수 있다. 그 내용을 정리해 보면 다음과 같다.

문무왕대(661∼680)에 沙門 廣德과 嚴莊은 … 약속하되 먼저 安養으로 돌아가는 자는 모름지기 서로 알리자고 하였다 … 어느날 日影은 붉은 빛을 띠고 松陰은 고요히 저물었는데 창밖에 소리가 나며 말하기를, □나는 이미 西쪽으로 가니 그대는 잘 있다가 속히 나를 따라오라.□하였다. 莊(엄장)이 문을 열고 나가 보니 雲外에 天樂 소리가 나고 光明은 땅에 뻗쳤다. … 과연 德(광덕)이 죽었다. 그 처와 함께 유해를 거두어 장사 지내고 … □남편이 죽었으니 같이 사는 게 어떤가.□하였다. … 밤에 잘 때 정을 통하려 하니 … 妻가 말하되, □夫子(광덕)가 나와 10여 년을 동거하였으되 … 다만 每夜 端身正坐하여 한소리로 阿彌陀佛 이름을 외우고 혹은 十六觀을 지어 … 그 정성이 이와 같았으니 비록 西方淨土로 가지 않고자 한들 어디로 가리요. … 지금 師(엄장)의 觀은 東으로 간다 할지언정 西로는 갈 수 없다.□하였다. 莊이 부끄러워 물러가 元曉法師에게로 가서 津要를 간구하였다. 曉가 鍾(錚)觀法을 지어 지도하였다. 莊이 그제야 몸을 깨끗이 하고 뉘우쳐 자책하며 一心으로 觀을 닦아 또한 극락으로 갔다.

) □三國遺事□卷五, □廣德 嚴莊□條.

라는 것이다. 위의 자료는 우선 廣德이 □불설관무량수불경□에서 이야기하는 □阿彌陀佛 稱名□과 □十六觀□ 행법으로 인해 왕생하였음을 전하고 있다. (아울러 □삼국유사□에서는 德이 일찍이 향가 - 일명 □願往生歌□ - 를 지어 불렀음을 전하고도 있다.) 이에 嚴莊은 물러가 元曉에게 法을 구했던 바 원효가 □鍾(錚)觀法□을 지어 지도한 결과 一心으로 觀을 닦아 극락으로 가게 되었다는 것이다.

) 그 내용은 □달이시여, 이제 西方까지 가셔서 無量壽佛 전에 알리어 사뢰소서. 다짐 깊으신 부처님을 우러러 두 손 모아 願往生 願往生 그리는 사람 있다고 사뢰어 주소서. 아아 이몸 남겨 두고 48대원이 이루어질까.□(□三國遺事□卷五, □廣德 嚴莊□條)라는 것이다.

□삼국유사□ 同 기록에 의하면 □鍾觀法은 元曉法師本傳과 海東僧傳中에 있다.□고 하나 전해지지 않는다. 그럼에도 원효의 저술 중 □무량수경종요□와 □아미타경소□·□미타증성게□ 등이 현존함으로 볼 때 그는 이들 經論에 의거한 觀法으로 - 특히 그가 十念의 가르침에 대한 독자적 견해를 전하고 있음을 미루어 (나무아미타불) 十念(10回) 칭념 행법으로 - 嚴莊의 임종을 지도한 결과 그가 극락으로 가게 되었음을 추정해 말할 수 있다.

) □韓佛全□1, p.843, □乃往過去久遠世 有一高士號法藏 初發無上菩提心 出俗入道破諸相 雖知一心無二相 而愍群生沒苦海 起六八大超誓願 具修淨業離諸穢□.

김상현, □원효의 미타증성게□ (□경주사학□ 6)에는 □法界身相離思議 寂然無爲無不爲 至以順彼佛身心 必不獲已生彼國□의 구절이 첨가되어 있다.

) □無量壽經宗要□(□韓佛全□1, pp.558∼559).

한편 원효에 앞서 우리나라에는 南山律宗이 전래되었던 바, 南山宗의 창시자 道宣에 의해 저술된 □사분율행사초□의 □看病□ 및 □葬送□ 항목에 다음 행법이 전해지고 있음을 또한 주목할 필요가 있다.

① 병든 이는 無常院에로 옮긴다. 무상원에 立像을 안치하며, 불상 왼쪽에 오색기가 바닥에 깔리도록 건다.

② 병든 이가 임종하면 불상 뒤에서 왼손으로 (아미타)부처님 손에 늘어져 있는 깃발 끈을 손에 쥔다. 이에 의해 부처님 인도를 받아 정토에 왕생하는 모습을 나타낸다.

③ 임종할 때 道俗을 막론하고 親類緣者는 베갯머리에 모인다. 임종자의 정신이 확실한 동안 그 사람의 한 평생간 선행을 소리높이 불러 듣도록 한다.(병든 이로 하여금 속마음으로 환희해서 죽은 후 갈 곳을 걱정 말며 正念하여 흐트러짐 없이 좋아하는 곳에 태어나도록 한다.)

) □대지도론□을 인용하는 가운데 □경에 이르시기를, □나서 죽을 때까지 선행하였다 해도 임종에 있어 악념(惡念)이 있으면 바로 삼악도에 태어난다. 나서부터 惡作을 하였을지라도 임종시에 善念이 있으면 바로 천상계에 태어난다.□□ 道端良秀, □□敎□儒敎□ (東京: 第三文明社, 1976), p.36.

④ 임종에는 妄業이 다투어 모인다. 선악 昇沈이 아득히 멀어진다. 經卷을 손에 쥐고 부처님 명호를 칭한다. 또는 불상을 눈앞에 모시고 우러러본다. 선한 말을 주며 세상사에 관한 말을 하지 않는다.

) 道端良秀, □□敎□儒敎□ (東京: 第三文明社, 1976), pp.35∼36.

또한 원효 이후, 7세기 신라 정토사상가 중 하나인 義寂은 그의 저술 □無量壽經述義記□ 가운데 唐代 善導의 사상을 도입하고 있는 점으로 미루어 善導의 □臨終正念往生說□에 의한 행법 역시 우리나라에 소개된 채 실행되었을 가능성을 말할 수 있기도 하다.

) 안계현, □義寂의 彌陀淨土往生思想□, □新羅淨土思想史硏究□ (서울: 亞細亞出版社, 1976), p.58.

) 唐代 정토학자 善導에 의해 제시되고 있는 臨終儀禮의 요점을 간략히 소개하면 다음과 같다.

(1) □善導和尙臨終往生正念文□ - ① 임종의 때가 되면 無常을 생각하며 죽음을 기다린다. 간병·병문하는 이에게 나를 위해 염불하고 세상사·가족사에 대해 말을 않도록, 또한 위로하지 않도록 한다. 정토왕생에 헛되며 이익되지 않는다.… 염불로 왕생을 거들고 … 정토에 밝은 이가 격려하면 반드시 왕생한다. ② 약은 병세만 고칠 뿐 그 사람 목숨을 고칠 수 없다. ③ 목숨은 태어날 때 정해진 것, 어찌 신에게 기도하여 늘일 수 있는가. 삿된 것을 믿고 산 것을 죽여 귀신에 공물 바치면 죄업을 더해 단명할 뿐이다. ④ 임종시 염불만으로 왕생하는가?: 이를 미심쩍게 여겨서는 안된다. 죽음을 당한 두려움 속에 왕생을 말하지 않고, 목숨이 마치고 十念으로서 鐘을 치고자 한들 이는 도적이 사라지고서 대문을 닫는 것과 같다[道端良秀, □□敎□儒敎□ (東京: 第三文明社, 1976), pp.45∼46].

(2) □臨終方訣□ - ① 목숨 마치려 할 때 따듯한 향물로 몸을 닦아 청정히 한다. ② 새옷으로 갈아 입힌 다음, (주위 도움으로) 조용히 앉혀 正念思惟케 한다.(앉을 수 없으면 오른쪽 옆구리를 서쪽으로 향하게 해서 눕힌다) ③ 병든 이 앞에 사각 단을 만든다. 바닥에 꽃을 깔고 名香을 사른다. 네 귀퉁이에 등불 밝히고, 병든 이가 예배하며 부처님 상호를 보아 覺心을 일으킬 수 있도록 단 안에 채색한 불화를 건다. ④ 설법자는 이 세상은 苦界이며, 부처님께 귀의함으로 삼악도 가지 않고 시방의 부처님 머무는 곳에 가서 미묘한 즐거움 받을 것을 설명한다. ⑤ 병든 이에게 어떤 부처님 나라에 태어나기 바라는가를 묻고, 그 소원에 따라 그 부처님 나라에 태어나도록 그 부처님 명호를 소리내어 부르도록 한다. 十念을 하면 三歸戒를 받는다. ⑥ 참회가 끝난 후 보살계를 받는다. ⑦ 수계 후 머리를 북쪽으로, 얼굴을 서쪽으로 한 채 부처님 32상과 80종호를 생각토록 한다. ⑧ 목숨을 마치려 하면 임종인과 간병인이 함께 소리내어 부처님을 부른다. 다른 부처님 이름 부르면 안된다. ⑨ 목숨 마칠 때, 化佛 및 菩薩衆이 妙香華를 가지고 行者를 맞이하러 온다. 이에 병자는 환희심을낸다. ⑩ 몸에 고통 없고, 마음 흐트러지지 앉고, 正見의 마음 생긴다. 禪定에 들 듯 목숨 마친다. 지옥, 아귀도에 떨어지지 않는다. 行者가 바라던 부처님 나라에 태어난다.(ibid. pp.34∼35.)

이후 조선조에 편찬된 □禮念往生文□ 가운데 □爲臨終人念佛式□이 삽입되는 바, 그 내용은 대략 다음과 같다.

① 念佛偈: □윤회의 고통을 면하기 위해 아미타불을 염한다□는 내용의 게송[愛河千尺浪 苦海萬重波 欲免輪廻苦 大衆念彌陀]

② 稱名念佛: □나무아미타불·나무관세음보살·나무대세지보살·나무청정대해중보살□(拜)(□一百聲, 二·三·四 五百聲을 하되 隨意에 따른다□)

③ 大願想念偈: 아미타불의 48원을 상념하는 가운데 그로 하여금 중생들 愛(고통)의 바다에서 벗어날 수 있음을 찬탄하는 게송.(拜)

④ 唯願偈: 아미타불 칭불 공덕으로서 참회하며, 원하는 바 얻게 하여지이다는 내용의 게송.(拜)

⑤ 懺悔偈: 往昔所造諸惡業∼ (拜)

⑥ 所請偈: 정념으로 아미타불 국토에 왕생해 아미타불 뵈옵고 十地 수행을 말미암아 항상 즐거움 있어지이다 라는 내용의 게송.(拜)

⑦ 回向偈: ∼(拜)

) □韓國佛敎儀禮資料叢書□4, pp.223∼224.

이상의 예를 통해 볼 때 임종의례와 관련된 한국 所傳의 행법은 대략 정토 十六觀과 元曉에 의한 十念 稱佛 및 道宣의 □사분율행사초□에 의한 규범, 그리고 善導에 의한 규범 등이 주류를 이루었으며, 이후 조선조에 이르러 독자적인 의례 행법이 정립 시행되었음을 말할 수 있다.

2. 尸陀林

尸陀林이란 범어 □□tavana의 音譯으로, 屍陀林·逝多林·寒林 등으로 쓰여진다. 원래 중인도 摩揭陀國의 수도 王舍城 북쪽에 있는 숲을 칭하였는데, 그 숲 가운데 서늘한 기운이 느껴지는 곳이 있어 성 사람들이 시체를 버리는 곳으로 사용, 死屍를 버리는 장소를 폄칭하여 寒林이라 하였다고 한다. 우리나라에서는 그 뜻이 轉化되어 亡者의 往生을 위해 讀經·講說하는 것을 □시다림□ 또는 □시다림법문□이라 하고 있다.

) □釋氏要覽□(□大正藏□54, p.308下)에 의하면, □□僧祇律□에 이르되 많은 죽은 시체들로 하여금 그곳에 들어가는 자는 가히 두려움 속에 그의 머리털에 차가운 기운이 느껴지므로 寒林이라 이름하였다(僧祗律云 謂多死尸凡入者可畏毛寒故名寒林).□하고 있다. □雜阿含經□卷23, 39; □大寒林聖難拏陀羅尼經□; □大智度論□卷3; □大唐西域記□卷9.

1) 亡者의 往生을 위한 讀經·講說

망자의 왕생을 위한 독경·강설로서의 시다림이다. 이에 □佛說灌頂隨願往生十方淨土經□에는 임종을 맞이한 사람의 往生을 목적으로 한 讀經 設行의 예가 보여지는 바,

타방국토의 보광보살이 □네 무리의 제자가 임종할 때 … 어떤 공덕을 닦아야 시방국토에 왕생할 수 있겠습니까?□하였다. … □(저 十方佛土에 태어나기를 희망한다면) 임종을 당하거나 임종을 당하지 않은 사람이라도 … 3·7(21)일 동안 부처님 經을 외울 것 같으면, 목숨이 끊어져 中陰 중에 있어 … 죄와 복이 결정되지 못할 때 그때에 응당 복 닦음이 되어지리니…□

) □大正藏□21, pp.528下∼530中.

라 하고 있다. 한편 □梵網經□에서는 □부모·형제·화상 아사리의 사망일이거나 3·7(21)일 또는 7·7(49)일에 응당 大乘 經律을 독송·강설하여 齋會에 복을 구하고 미래의 생을 다스릴 것□이라 하고 있으며, □六道衆生 모두가 내 부모이니… 부모 형제의 사망일에 응당 법사를 청해 □菩薩戒經□을 講하면 능히 망자에게 복이 되어 그로 하여금 부처님을 뵙고 인간이나 천상에 나게 할 것□을 말하는 바, 이러한 규범 등은 시다림에 대한 佛典 근거가 된다고 할 수 있다.

) □大正藏□24, p.1008中, □父母兄弟和上阿□梨亡滅之日 及三七日乃至七七日 亦應讀誦講說大乘經律 齋會求福行來治生□.

) □梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品□(□大正藏□24, p.1006中), □六道衆生皆是我父母 … 若父母兄弟死亡之日 應請法師講菩薩戒經福資亡者 得見諸佛生人天上□.

2) 시다림의 한국 所傳 往生 彌陀淨土 행법

위 亡者의 往生을 위한 讀經·講說의 초기적 형태를 □삼국유사□에서 발견할 수 있는데,

어느날 (蛇福의) 어머니가 죽었다. … 蛇福은 元曉에게 … □그대와 나의 옛날 경전을 실었던 암소가 지금 죽었으니 같이 가서 장사 지냄이 어떤가?□ … 원효가 보살계를 주고 그 시체 옆에서 가로되 □나지 말지어다, 그 죽음이 괴롭다. 죽지 말지어다, 그 남이 괴롭다□ 하였다. 사복이 그 표현이 번거롭다 하여 고쳐 이르되 □死生이 모두 괴롭다□ 하고 二公이 메고 活里山 동쪽 기슭에 갔다….

) □三國遺事□卷4, 義解5, □蛇福不信□條.

라고 기록되어 있다. 한편 □삼국유사□ □金現感虎□條에는

□金現의 妻가 죽음을 앞둔 채 □나를 위해 절을 세우고 眞詮(佛典)을 講하여 勝報에 도움이 되면 낭군의 은혜가 이보다 큰 것이 없겠다□고 하였던 바, □虎願寺란 절을 짓고 항상 □범망경□을 講하여 범의 저승길을 축복□하였다.□

) □三國遺事□, □金現感虎□條.

라는 기록이 남아 있기도 하다. 이렇듯 亡者의 왕생을 위한 독경·강설로서 시다림 행법은 신라 이후 조선조를 거쳐 오늘날에도 널리 행해지고 있다. 李能和는 □조선불교통사□ 가운데

□佛家 檀徒(檀越)는 장례와 제례로서 追福을 행함에 있어 사찰에 위탁함이 幸한 일이다. 朝鮮佛敎의 葬儀法式은 다음과 같다.□

) □朝鮮佛敎通史□(下), p.1000.

라는 언급과 함께 □逝多林儀文□ 및 □茶毘作法□을 구분해 제시하기도 하는 바, 상장례 행법 중 殮襲으로부터 시작되는 茶毘儀禮 전체의 규식 이전 내용만을 시다림이라 규정할 수 있을 것이다. 이에 위 □逝多林儀文□에 의하면 □五方佛幡(中方 華藏世界 毘盧遮那佛을 黃色幡에·東方 滿月世界 藥師琉璃光佛을 靑色幡에·南方 歡喜世界 寶勝如來佛을 紅色幡에·西方 極樂世界 阿彌陀佛을 白色幡에·北方 無憂世界 不動尊佛을 黑色幡에)□과 아미타불(및 관음·대세지·인로왕보살 명호가 포함된) 명호로서 □十二佛□을 唱해 願을 발하게끔 되어 있으며, 대개의 경우 이외에 별다른 의식절차를 갖추고 있지는 않다.

) 상장례와 관련된 전체 의식을 □시달림□이라 통칭하기도 한다. 이에 ①임종 순간으로부터 ②殮襲과 ③入龕 ④發靷 ⑤葬法(화장 내지 매장) 등에 이르는 전체 행법을 시다림이라 말하여, 이 전체 상장례 의례를 집전함이 너무 힘들어 □시달림□ 내지 □시달림 (당한다)간다□는 표현이 생겨났다는 말이 있기도 하다.

) □朝鮮佛敎通史□(下), pp.999∼1002. 위 □朝鮮佛敎通史□의 十二佛 號는 □釋門家禮抄□(□韓國佛敎儀禮資料叢書□2, pp.160∼161)의 예를 인용하고 있다. 각각에 □歸命阿彌陀佛□의 後誦이 행해진다.

다만 망자를 위한 焚香 등 기본 법식에 이어 위 경전적 규범에 따라 □지장보살본원경□·□아미타경□·□금강경□ 내지 □원각경□ □普眼菩薩章□ 등을 독송하거나, □南無阿彌陀佛□ 등 염불을 행함으로써 망자를 위한 追善 내지 廻向을 행함이 관례인 바, 이로서 망자는 경전의 깊은 뜻을 깨닫고 諸佛菩薩의 慈悲願力에 感念, 집착의 마음 버리고 고통을 넘어 彼岸으로 향할 수 있게 된다는 것이다.

□석문의범□의 경우 (먼저 靈壇과 五方幡을 설치한 뒤) ① 五方幡에 모셔진 각 부처님들께 五方禮를 올린 후 (十二佛을 唱하지 않은 채) ② 無常戒를 독송하는 바, 무상계는 □원각경□ □보안보살장□을 근거로 한, 태어남의 원인과 결과를 밝혀 영가로 하여금 無常에 의해 인생관을 초탈할 것을 일깨워 주는 법문이라 할 수 있다. 그리고 이어 경전을 독송하게 된다.

) □釋門家禮抄□(□韓國佛敎儀禮資料叢書□2, pp.161∼162) 가운데 □五方幡書規□가 실려 있는 바, □釋門儀範□의 예와 약간 상이점이 드러나고 있다.

) 위 □朝鮮佛敎通史□의 예에서와 같이 □釋門家禮抄□(□韓國佛敎儀禮資料叢書□2, pp.160∼161) 역시 十二佛 號를 唱하게끔 되어 있다.

) □釋門儀範□(下), pp.133∼135; 용성스님의 □대각교의식□(□韓國佛敎儀禮資料叢書□4, p.59)의 경우 五方禮가 생략된 채 無常戒만이 한글로 풀이되어 실려 있음을 본다.

한편 고려 성종 때 □禮記□의 원리를 도입한 □五服制度□가 만들어졌는 바, 公候 이하의 서민들은 3일이 지나 매장하도록 규정, 이로부터 3일장 행법이 현재에도 일반화되고 있어, 3일장의 경우 사망일인 첫 번째 날에 시다림을 행하는 것으로 되어 있다.

) □高麗史□권64, 禮志6, □五服□條.

) 상주와 가족이 방에서 入龕을 할 때 法主는 門 밖에서 唱魂을 한 후 削髮便으로부터 正坐便까지를 마친다. 아직 入龕이 끝나지 않았을 경우에는 般若心經 내지 大悲呪를 독경한다. 한편 喪主가 讀經을 계속해 주기를 원할 시는 삼일간 계속하기도 하지만, 첫날의 시다림 이후 다음날 入龕時에, 또한 成服祭를 마친 후 出喪時까지 讀經(시다림)을 행하기도 한다. 또한 出喪時 山所나 火葬場까지 갈 때까지 車 안에서 讀經을 하는 경우도 있다.

3. 茶毘儀禮

茶毘란 巴利語 jh□peti의 音譯으로 사비(□毘:<中國語 音價 ch□pi>)·사유(耶維), 도비(□毘:<中國語 音價 d□pi>, □鼻:<音價 d□bi>) 등으로 쓰여진다. 焚燒·燃燒 등으로 意譯되며, 불교 이전부터 인도에 널리 행해진 葬法 가운데 하나로 시체를 불태워[焚燒] 그 遺骨을 묻는 행법을 말한다.

이에 □佛說淨飯王般涅槃經□에 의하면,

부왕이 숨을 거두었을 때 세존께서는 미래 사람들이 … 불효할 것으로 생각하여 예법을 베풀어 … 직접 관을 메고 가려 했으나 사천왕이 … 운구를 맡았으므로 부처님은 향로를 받쳐들고 상여 앞에 서서 장례 장소로 갔으며, 장지에 도착한 부처님은 대중과 함께 … 향나무를 쌓아 놓고 그 위에 부왕의 관을 올려놓았다.

향나무에 불을 붙여 태우자 … 대중은 … 부처님을 향해 슬피 통곡하였다. 이때 부처님께서는 … □세상은 모두가 무상하여 苦와 空으로서 몸이 아니며, 견고하지 못하여 허깨비와 같고 … 물 속에 비친 달과 같아 목숨이 오래 머물지 못한다. 그대들은 불이 곧 태워버리는 것을 보지 못했는가? 모든 욕심의 불은 이보다 더욱 심하므로 그대들은 … 부지런히 힘써 생사를 길이 여의고 큰 편안함을 얻도록 하라□고 하였다 … 불이 꺼진 뒤 유골을 주워 金函에 담고 그 위에 탑을 일으켜 비단천을 달고 幡蓋와 방울 등 갖가지 장엄으로 塔廟에 공양하였다.

) □大正藏□14, p.781.

고 하여, 부처님께서도 부왕 淨飯王의 장례에 화장을 행하였음을 알 수 있다. 부처님께서 화장을 채용한 이후 불교도들 사이에 여러 葬法 중 화장이 보편화되었을 것으로 생각되는 바, 부처님 제자 舍利弗과 目健蓮 역시 焚燒供養을 행하였고 부처님의 모친 大愛道 비구니뿐만이 아닌 부처님 또한 입멸 후 茶毘에 의한 장례가 행해졌었다.

) 金煐泰, □불교사상사론□ (서울: 민족사, 1992), p.320.

1) 茶毘行法

그럼에도 불교 장례에 화장만이 행해졌던 것은 아니다. □根本說一切有部毘奈耶雜事□에 의하면

부처님께서 실라벌성 서다림에 계실 때 … □비구가 죽으면 응당 焚燒로 공양해야 한다□고 가르치셨다 … (나무가 부족해) 화장할 수 없으면 □강물에 넣도록 해라□. 마땅한 강물이 없으면 □땅을 파서 묻으라□ … 땅을 파기 어려울 경우는 □수풀 깊숙한 곳에 시신의 머리를 북쪽에 두고 오른쪽 옆구리를 땅에 닿도록 西向으로 눕혀 풀 묶음으로 머리를 괴고 풀이나 나뭇잎 등으로 시신 위를 덮도록 하라.□

) □大正藏□24, p.286.

고 하여 화장 외에 水葬·埋葬·林葬을 행할 것 등을 말하는 바, 또한 鳥葬·虎葬·화장·매장 등의 방법이 행해지기도 하였다. 이외에 □佛說灌頂塚墓因緣四方神呪經□에서는 수장·화장·塔塚之葬 등 3종의 장법을 들고 있으며, □釋氏要覽□에서는

) [中阿含業相應品]의 □伽彌尼經□에 의할 것 같으면, □사람의 목숨이 마칠 때 부모를 쫓아 生한 四大는 파괴되고 滅盡해 갈 것이며, 그 목숨이 마치고 난 후 □까마귀가 쪼아먹거나□, □호랑이가 먹거나□ 혹 □태우거나□, □매장하여□ 粉塵될 지라도 … (□大正藏□1, p.440中)라 하여 鳥葬·虎葬·화장·매장 등이 행법을 소개하고 있기도 하다.

) □大正藏□21, p.512上∼下, □閻浮提界有幾種葬法 爲今現在及未來衆生重更問耳 佛語阿難葬法無數 吾今當爲略說少事 示現未來諸衆生也 我此國土水葬火葬 塔塚之葬其事有三□.

천축의 葬法에 4종이 있어 江河에 (시신을) 던지는 水葬과, 불에 태우는 火葬, 언덕에 묻는 土葬, 寒林 露地에 놓아 짐승들이 먹게끔 하는 林葬이 그것이다.

) □大正藏□54, p.308下; 이 내용은 □諸回向淸規□의 □天竺葬禮□ 항목(□大正藏□81, p.663) 가운데 인용되고 있다.

라 하는 등 여러 유형의 장법이 행해졌음을 볼 수 있어, 水葬[河葬]과 火葬·林葬[野葬]·土葬의 네 장법[四葬]은 地·水·火·風 등 四大로 이루어진 몸이 四大 가운데 환원케 함에 그 뜻이 있다고 할 수 있다. 그럼에도 義淨의 □南海寄歸內法傳□에 의하면 불교에서는 화장이 가장 보편화된 형태이었음을 알 수 있다.

) 이외에 □法苑珠林□(□大正藏□53, p.999中)에 의하면 □인도에서는 네 가지 장법이 행하여졌는 바, 水葬·火葬·土葬·林葬이 그것이다(西域葬法有四 一水漂 二火焚 三士埋 四施林).□라고 하며, 玄□의 □大唐西域記□(□大正藏□51, p.877下)에 의하면 □염하고 장사하는 예에는 세 종류가 있어, 火葬은 나무를 쌓아 태우는 것이요, 水葬은 물에 담궈 표류케 하는 것이요, 野葬은 숲에 버려 맹수들이 먹게끔 하는 것이다(送終殯葬 其儀有三 一曰火葬 積薪焚燎 二曰水葬 沈流漂散 三曰野葬 棄林飼獸).□라고 하고 있다.; 한편 □立世阿毘曇論□(□大正藏□32, p.201上)은 燒葬·水葬·埋葬·棄葬 등의 葬法을 소개하고 있다.

) □大正藏□54, p.216下, □부처님 가르침에 의해 苾芻가 사망하면 그 죽음을 확인한 후 당일에 (시신을) 메고서 燒處에로 향한다. 평소와 같이 화장을 한다(然依佛敎 苾芻亡者 觀知決死 當日□向燒處 尋卽以火焚之)□.

그런데 위 諸 기록들 중 □근본설일체유부비나야잡사□에 □땅을 파기 어려울 경우 … 머리를 북쪽에 두고 오른쪽 옆구리를 … 西向으로 눕혀 …□란 표현에 주목할 필요가 있다. 여기 표현된 □머리를 북쪽으로, 서향으로 눕히는□ 頭北面西 행법은 □장아함경□에 표현된 佛涅槃時 모습으로, 이후 西方往生을 강조하는 彌陀淨土敎에서 이 외적 형태를 涅槃相으로서 부각시키고 있음을 생각할 수 있다.

) □大正藏□24, p.286.

) □大正藏□1, p.21上, □告阿難曰 汝爲如來於雙樹間敷置床座 使頭北首面向西方□.

) 이후 律宗에서도 이러한 행법을 받아들여 누워 자기 전에 西向한 채 念佛 十聲을 행해야 한다는 내용이 □毘尼日用切要□에 기록되어 있기도 하다. □卍續藏經□106, p.68上, □臨睡合掌面西 觀想念佛十聲 或百千聲 或萬聲已 卽誦偈云 □以時寢息 當願衆生 身得安隱 心無動亂□□.

한편 □근본설일체유부비나야잡사□는 일반 출가제자의 장법에 대해

부처님께서 제자들을 향해 □비구가 죽으면 응당 焚燒로 공양해야 한다□고 가르치셨다 … 비구를 장례 지낼 때에는 □無常經□을 세 번 외우고 아울러 게송을 읊어서 呪願해 주도록 하라.

) □大正藏□24, p.286.

는 등 다비와 관련한 행법을 전하고 있기도 하다.

2) 茶毘行法의 중국 設行例

이후 불교의 東漸과 함께 위 喪葬禮 행법은 중국에 널리 확산, 火葬(□毘)이 보편화 되었는 바, 이와 더불어 喪儀에 사용되는 기물·의식차제·참여자의 복식·염송법·移龕·蓋棺·送亡·下火 등 각종 喪葬制度가 정립되기도 하였다. 한편 禪林의 喪儀法으로서 住持에게 적용된 □尊宿喪儀法□, 일반 僧尼에 적용된 □亡僧喪儀法□, 재가신도에 적용된 □在家葬儀法□ 등이 형식화되기에 이르는 것이다.

) 중국 역대 고승들의 경우 全身入塔(土葬)의 법을 사용하기도 하였다. 道宣의 □四分律刪繁補闕行事□□에 □□高僧傳□에 … 僧祇持律法師·營事比丘·德望比丘는 塔을 세웠다□는 기록이 나오고 있다. 또한 □屛處에 安置하되, 經行處거나 多人行處에 두지 않았다.□ 그리고 □律에서 屍는 不淨한 것으로 佛殿中에 두는 것을 금하였다.□는 기록 등이 발견되고 있다(□大正藏□40, p.145下).

) □釋氏要覽□卷下·□□修百丈淸規□卷三 □住持章□ 遷化條·□禪林象器箋□ □喪薦門□.

이제 중국 諸種 상장례 관련 문헌을 중심으로 상장례의 대략적 행법을 정리해 보면 다음과 같다.

) 以下 내용은 □임종방결□·□선원청규□·□칙수백장청규□·□석씨요람□ 및 松浦秀光의 □禪家□葬法□追善供養□硏究□를 참조해 저술된 道端良秀, □□敎□儒敎□ (東京: 第三文明社, 1976), pp.64∼70에 의거하였다.

⑴ 殮襲

① 巾□(□巾; 死者의 머리와 얼굴을 베로 만든 頭巾으로 덮는다) → ② 欲亡(湯灌, 즉 죽은 이의 몸을 닦는 일) → ③ 淨髮(削髮은 出家得道의 의미가 있다. 손발톱을 깎는다) → ④ 明衣(死者에게 經文이 적힌 옷을 입힌다. 善導의 □臨終方訣□에 □新淨衣를 입혀 安詳으로 앉힌다.□고 한다. 다라니경 중에 □선세 죄업자는 진언다라니를 옷에 쓴다면 결정코 퇴전함이 없고 깨달음을 얻으며, 지옥에 떨어지지 않고 정토에 왕생한다.□는 말에 의거한 것이다) → ⑤ 行裝(□칙수백장청규□에 의거, 冥界를 여행할 때 필요한 물품, 數珠와 行纏·짚신 등을 준비한다) → ⑥ 六道錢(路資, 이승과 저승 사이의 三途川을 건널 때의 배 삯과 육도윤회의 여비에 해당, 중국 한나라 이후 五代부터는 紙錢을 썼다) → ⑦ 死者의 자세(合掌하고 頭北面西한다) → ⑧ 枕經(□선원청규□의 예에 따라 승려를 초빙해 □遺敎經□을 讀經한다)

⑵ 入龕

) □勅修百丈淸規□ 住持章 □遷化□ 항목에 다음 입감 이후 절차를 기록하고 있다.

(1) 入龕節次: ①入龕, ②移龕, ③鎖龕, ④法堂掛眞, ⑤擧哀, ⑥奠茶蕩, ⑦對靈小參, ⑧奠茶蕩. (2) 發靷節次: ⑨起龕, ⑩眞亭掛眞, ⑪奠茶蕩 (3)火葬節次: ⑫秉炬, ⑬安骨(收骨), ⑭提衣(唱衣), ⑮起骨, 入塔, 入祖堂, 全身入塔, 撤土.

① 入龕(入棺; 입감 후, 감 앞에 상을 차리고 위패를 세우며, 등과 꽃·향을 마련한다. 아침·저녁 두 차례 차와 죽, 밥을 올린다) → ② 移龕(寢堂에서 법당으로 관을 옮긴다) → ③ 鎖龕(법당으로 이감한 후 관 뚜껑을 닫는다. 재가자는 침당에서 쇄감하고 법당으로 이감한다) → ④ 法堂掛眞(법당에 진영을 걸어 둔다) → ⑤ 擧哀(애도의식을 행한다) → ⑥ 奠茶蕩 → ⑦ 對靈小參 → ⑧ 전다탕

⑶ 發靷

① 起龕(관을 화장장으로 옮긴다) → ② 眞亭掛眞(운구 앞에 진영을 내세운다. 장례지에 도착하면 龕을 열반대에 안치, 근친자는 시계 반대 방향으로 세 번 돈다. 龕은 天蓋로 위를 가리고 네 개의 번으로 둘러싼다) → ③ 전다탕(상에 華·燭·爐·湯·茶를 올리고 생전에 사용하던 물품을 진열한다. 분향 후 □無常經□을 독경한다. □임종방결□에 □읽고난 경은 불사른다□고 한다. 土葬(매장)일 경우 여기서 모든 법식이 마무리된다)

⑷ 火葬

① 秉炬(불 준비) → ② 安骨(收骨: □칙수백장청규□에, □친족이 화장장에 남아 있다가 재 속에서 뼈를 수습해 오면 僧堂의 종을 울려 대중이 맞아들여 寢堂에 봉안, 영정을 걸고 安骨 법요식을 거행한다□고 기록되어 있다) → ③ 提衣(唱衣: 입적한 사람이 사용하던 물건을 사중에 귀속시키거나 대중이 분배하는 일, 또는 나눌 수 없는 물건은 경매하여 그 금액을 대중에 분배하는 일을 말한다.)

) □五分律□(□大正藏□22, p.143下)에 □어떤 비구들은 아직 목숨이 마치기 전에 옷과 물건들을 처분하면서 말하였다. □내가 죽은 뒤에 이 옷과 물건을 아무개에게 보시하고, 이 옷과 물건은 이러이러한 용도에 쓰라□. … 부처님께서 말씀하시기를, □그렇게 하지 말아야 하느니, 범하면 돌길라죄이니라(有諸比丘未命過 處分衣物言 我死後以此衣物施某甲 以此衣物作如是如是用 以是白佛 佛言不應爾 犯者突吉羅 與不成與 用不成用).□고 하는 바, 죽은 이의 물건은 대중의 차지가 되기 때문이다.

⑸ 入塔

① 起骨(종을 쳐 대중이 모이면 유골을 침당에서 탑으로 옮긴다) → ② 入塔 → ③ 入祖堂 → ④ 全身入塔 → ⑤ 撤土

위 다비행법의 중국 設行例 가운데 ⑴ 殮襲 중 □④ 明衣를 입힘으로써 정토에 왕생케 한다□거나 ⑦ □頭北面西□의 방법, 그리고 ⑶ 發靷 중 □善導의 □임종방결□에 의거해 읽고 난 經을 불사른다□ 등 미타정토 행법과 관련된 내용을 볼 수 있어, 이러한 내용들은 茶毘儀禮의 한국 所傳 행법 정립에 다소 영향을 미쳤을 것으로 생각할 수 있다.

3) 茶毘儀禮의 한국 所傳 往生 彌陀淨土 행법

우리나라의 경우, 喪葬禮 행법을 전하고 있는 문헌으로는 조선 세종조에 간행된 □茶毘作法□을 필두로 현재 한국불교 의식의 底本으로 쓰이고 있는 1935년 간행의 □석문의범□에 이르기까지 다수의 의식집들이 남아 있는 바, 이를 성격상 두 가지로 구분할 수 있다. 하나는 상장례 관련 - 儀文들이 생략되거나 빠져 있는 채 - 절차에 대한 세부 행법을 전하고 있는 문헌으로, 다음 8종을 들 수 있다.

< 도표. 1 >

순번	문헌	편찬자	편찬 연대	간행 처	내 용	소 재 (韓國佛 敎儀禮資 料叢書)	비 고
1	茶毘 作法		조선 세종조
2	勸供 諸般文	편자 미상	1574년 宣祖7년	安邊 釋王寺 刊	削髮·沐浴·洗手·洗足·着裙·着衣·着冠·正坐·施食·入龕·起龕 등	1권. 700∼ 703쪽
3	釋門 家禮抄	懶庵眞 一編	1660년 顯宗1년		茶毘作法節次·身體發引時行入規·無常戒偈·茶毘法師唱擧龕篇·路祭·擧火下火篇·茶毘法師唱奉送篇·收骨·碎骨法·送葬時禁斷規 등	2권. 160∼ 166쪽	序文에 僧家에 喪禮규범이 없는 것을 안 타깝게 여겨 禪苑淸規·五杉集·釋氏要覽 가운데 중 요한 것을뽑아 조선의 例에 맞게 재편한 것이라 기록
4	五種梵 音集 <茶毘送殯規式> 항목	智禪編	1661년 顯宗2년	赤裳山 護國寺 刊	削髮·沐浴·洗手·洗足·着裙·着衣·安龕孝堂之圖·入龕·起龕·擧花下火등	2권. 209∼ 211쪽

5	僧家禮 儀文	虛白明照編	1693년 숙종19 년	담양 옥천사 刊	喪禮奠祭節次·身體發引時行入規·無常戒偈·碎骨法·法師立方法·送葬時禁斷規 등	2권. 429∼ 436쪽
6	釋門喪 儀抄 □茶毘 文□ 항목	碧巖覺性編	1705년 숙종31 년	澄光寺 刊	茶毘節次·身體發引時行入規·擧火下火篇·茶毘法師唱奉送篇·茶毘法師立方·擧火時入方·草殯先破法·彌陀壇勸供·唱衣式·碎骨法·散骨法·靈飯 등	2권. 460∼ 465쪽
7	茶毘說	白坡亘璇撰	1840년 경	筆寫本	茶毘儀式 해설서로, 削髮篇·沐浴篇·洗手篇·洗足篇·着裙篇·着衣篇·着冠篇·正坐篇·入龕篇·發引頌·擧龕篇·普禮三寶·路祭篇·上臺後四偈·反魂篇·擧火篇·下火篇·表白篇·拾骨篇·起骨篇·碎骨篇·散骨篇·燒席灰頌 등	3권. 473∼ 479쪽
8	僧家喪 禮儀文	撰者未詳	年代 不明		僧家 喪禮와 관련된 각종 疏가 담겨 있다.	4권. 279∼ 303쪽

한편 각 의례 절차의 내용 및 儀文을 동시에 전하고 있는 다음 9종의 문헌을 들 수 있다.

< 도표. 2 >

순번	문 헌	편찬자	편찬 연대	간행 처	내 용	소 재 (韓國佛 敎儀禮資 料叢書)	비 고
1	□茶毘文□ (一名結 手冊)	編者未詳	1542년 中宗37년	청평산 文殊寺

2	諸般文 <屍多林 作法> 항목	編者未詳	1694년 肅宗20년	母岳山 金山寺 刊	削髮·沐浴·洗手·洗足·着裙·着衣·着冠·正坐·施食·入龕·擧火·下火·唱衣·拾骨·起骨·碎骨·散骨 등.	2권 539∼ 542쪽
3	作法龜鑑 <茶毘作 法>항목	白坡亘璇 編	1827년 純祖27년	白羊山 雲門庵 刊	削髮·沐浴·洗手·洗足·着裙·着衣·着冠·正坐·施食·表白·入龕·十二佛號·擧龕篇(普禮三寶·着語·反魂着語·五方佛請·收經偈·祝願)·奉送篇(表白·拾骨·起骨·碎骨·散骨) 등.	3권 454∼ 460쪽
4	茶毘作法	秋淡井辛 編	1882년 高宗19년	陜川 海印寺 刊	削髮篇·沐浴篇·洗手篇·洗足篇·着裙篇·着衣篇·着冠篇·正坐篇·安龕孝堂之圖·施食文·入龕篇·起龕篇·身體發引時行入規·茶毘法師行方法·祭文·彌陀壇作法·擧火篇·奉送篇·唱衣篇·碎骨法·起骨篇·拾骨篇·碎骨篇 등.	3권 573∼ 582쪽
5	屍多林 作法文	編者未詳	年代不明		削髮·沐浴·洗手·洗足·着裙·着衣·着冠·正坐·施食(讚香·奠物後讚味·讚茶·表白)·入龕·擧龕十念·起龕·表白·擧火·下火·唱衣·表白·拾骨·起骨·碎骨·散骨(東·南·西·北·中央)·無常戒 등	4권 189∼ 195쪽
6	要集 <屍多林 >항목	筆寫者 不明	年代不明		削髮篇·沐浴篇·洗手篇·洗足篇·着裙篇·着衣篇·着冠篇·正坐篇·施食文·入龕篇·起龕篇·擧火篇·下火篇·唱衣篇·拾骨篇·起骨篇·碎骨篇·散骨篇 등	4권 426∼ 429쪽
7	請文要集 <屍多林>항목	海雲書寫	年代不明	三角山 白蓮社	沐浴·洗手·洗足·着裙·施食·入龕·起龕·擧火·下火·唱衣·拾骨·起骨·碎骨·散骨 등	4권 624∼ 625쪽

8	朝鮮佛敎通史	李能和 著	佛紀 2945년		□削髮·沐浴·洗手·洗足·着裙·着衣·着冠·正坐·施食·入龕·起龕·擧火·下火·唱衣·拾骨·起骨·碎骨·散骨·無常戒 및 法性偈를 誦한다□는 어구만 수록.	朝鮮佛敎 通史(下), 1002∼ 1005쪽	涵虛得通이 지은 □安骨通語□를 부록으로 삽입.
9	大覺敎儀式	白相奎 撰	1927년		沐浴篇·洗手篇·洗足篇·着裙篇·着衣篇·着冠篇·正坐篇·入龕篇·起龕篇·永訣式·擧火篇·下火篇(下棺法: 下棺篇·奉送篇)·唱衣篇·起骨篇·拾骨篇·碎骨篇·散骨篇·還歸本土眞言 등	4권 59∼65쪽

이렇듯 많은 문헌이 전하고 있음에도 불구하고, 현재 喪葬禮 의식을 행함에 있어 그 저본 역할을 하고 있는 것으로는 懶庵眞一의 □釋門家禮抄□와 白坡亘璇의 □作法龜鑑□, 안진호의 □釋門儀範□을 들 수 있는 바, 이제 필자는 □석문가례초□ 및 □작법귀감□, □석문의범□을 바탕으로 위 諸種 의식집을 참조한 채 - 승가에 현행되고 있는 행법들을 부가하는 가운데 - 茶毘儀禮 절차를 약술해 보기로 한다.

) 序文에 □僧家에 喪禮 규범이 없는 것을 안타깝게 여겨 □禪苑淸規□·□五杉集□·□釋氏要覽□ 가운데 중요한 것을 뽑아 조선의 例에 맞게 재편한 것□이라 기록되어 있다.

(1) 茶毘節次

현행 다비의례의 경우, 승려가 圓寂에 들면 먼저 주지에게 알린다. 또한 鐘頭는 범종 108번(혹 3번)을 천천히 치게 되는데, 鐘鼓樓에서 圓寂의 涅槃鐘 소리 산중에 울려 퍼지면 모든 대중은 숙연한 마음 속에 큰절로 모여든다.

) □釋門家禮抄□(□韓國佛敎儀禮資料叢書□2, p.166)에 의하면, □僧의 遷化의 슬픔을 住持에게 고하고, 주지는 本寺 및 諸庵에 回文을 보내면 尊宿들은 각각 金剛經과 行願品 및 茶果·胡餠을 들고 遷化의 장소에로 내려와 身體를 奉持한다. □維所에 이르러서는 奠祭에 誦經한다.□하고 있다.

) □釋門家禮抄□ 설명에 의하면 □打鍾三下□라 되어 있다.(□韓國佛敎儀禮資料叢書□2, p.160上).

이때 臨終者가 누워서 임종을 맞이했을 경우는 右脇을 하게 한 채 머리는 북쪽으로, 서방 극락정토를 염원할 수 있게끔 얼굴은 서쪽을 향하게 한다. 만약 앉아서 임종을 맞이한 경우 얼굴이 남쪽을 향하게끔 몸을 안치한다.

) □釋門家禮抄□(□韓國佛敎儀禮資料叢書□2, p.165上)에 □臨終則右脇着席北首□라 하며, □坐亡則面南回坐□라 하고 있다.

使者飯(사잣밥)을 차린 다음, 시신 앞쪽에 휘장을 설치하고 그 앞에 영정과 位牌를 모셔 둔다. 위패는 망자의 신분·지위에 따라 그 내용을 달리하며, 장례는 형편에 따라 3일·5일·7일장을, 高僧의 경우 9일장을 치르기도 하며, 3일장을 기준으로 제1일에는 臨終·收屍·尸陀林 행법이, 제2일에는 殮襲·入棺·成服 의식이, 제3일에는 發靷·葬儀(화장, 매장)·反魂齋 의식이 행해지게 된다.

) □釋門家禮抄□(□韓國佛敎儀禮資料叢書□2, p.160上); □作法龜鑑□(□韓國佛敎儀禮資料叢書□3, p.454上).

) 2002년 1월 圓寂에 든 曹溪宗 宗正 慧菴스님의 경우 7일장을 행하였다.

□시다림□의 경우, □조선불교통사□ 葬儀法式에 의하면 먼저 五方佛幡을 준비한 후 十二佛을 唱하게끔 하고 있는데, 일반적으로 千手經·無常戒·法性偈·金剛經·阿彌陀經·彌勒上生經·莊嚴念佛 등을 독송함으로 망자의 왕생을 축원한다.

) □朝鮮佛敎通史□(下), p.1002.

□석문의범□의 경우 靈壇과 五方幡을 써서 설치한 뒤 ①五方幡에 모셔진 각 부처님들께 亡人의 인도를 청하는 五方禮를 올린 후 - 아미타불(및 관음·대세지·인로왕보살 명호가 포함된) 명호인 □十二佛□을 唱해 願을 발하기도 한다. - 亡者에게 ② 無常戒를 일러 독송해 준다. 무상계는 □圓覺經□ □普眼菩薩章□을 근거로 한, 태어남의 원인과 결과를 밝혀 영가로 하여금 無常의 가르침에 의해 인생관을 초탈할 것을 일깨워 주는 법문이라 할 수 있다.

) □釋門家禮抄□(□韓國佛敎儀禮資料叢書□2, pp.161∼162) 가운데 □五方幡書規□가 실려 있는 바, □釋門儀範□의 예와 약간 상이점이 드러나고 있다.

) 위 □朝鮮佛敎通史□의 十二佛 號는 □釋門家禮抄□(□韓國佛敎儀禮資料叢書□2, pp.160∼161)의 예를 인용하고 있다. 각각에 □歸命阿彌陀佛□의 後誦이 행해진다.

) □釋門儀範□(下), pp.133∼135; 용성스님의 □대각교의식□(□韓國佛敎儀禮資料叢書□4, p.59)의 경우 五方禮가 생략된 채 無常戒만이 한글로 풀이되어 실려 있음을 본다.

이상 □尸陀林□ 행법에 이어, 임종 후 24시간이 지나면 아래 절차에 따른 본래적 의미의 다비절차가 행해진다.

㉠ 殮襲: ①削髮→ ②沐浴→ ③洗手→ ④洗足→ ⑤着裙→ ⑥着衣→ ⑦着冠→ ⑧正坐→ ⑨施食→

㉡ 入龕: ⑩入龕→ ⑪成服祭→

㉢ 發靷: ⑫發靷祭(영결식)→ ⑬起龕→ ⑭反魂着語→ ⑮靈鷲偈→ 十二佛→  回向偈→ 下直偈→ 路祭→

㉣ 葬儀: 擧火→ 下火→ 奉送→ 唱衣→ 起骨→ 拾骨→ 碎骨→ 散骨.

□ 埋葬式

㉠ 殮襲

염습이란 屍身을 씻기고[殮] 옷 입히는[襲] 절차를 말한다. 임종 후 하루가 지나 목욕에 이어 세수·세족을, 이어 衣冠을 입히는 착군·착의·착관을 행하는 바, 스님들 경우에는 殮을 하지 않고 襲만을 행한다. 施食 이전까지 法主는 병풍 앞에서 법요를 행하고, 바라지는 병풍 뒤에서 屍身을 香湯水로 닦고 正坐 의식까지를 행한다.

① 削髮은 無明草 깎음을 의미한다. 즉 생사윤회의 고통이 無明으로 말미암은 것이라면, 이제 무명초를 깎아 없애 무명으로부터 벗어날 것을 망자로 하여금 촉구하는 것이다. 歸依常住三寶 즉 □南無常住十方佛 南無常住十方法 南無常住十方僧□(3번)의 게송에 이어 僧侶는 머리를 깎고 俗人은 머리를 단정히 빗는다.(이 사이 法主는 다음 내용의 偈를 誦한다.)

) □釋門儀範□(下), p.135, □새로 圓寂에 드신 ○○ 靈駕시여! 어느 곳으로부터 쫓아 태어났으며, 죽어 어느 곳을 향해 가십니까? 나는 것은 한 조각 구름 일어나는 것과 같고, 죽는 것은 한 조각 구름 멸하는 것과 같습니다. 뜬구름은 본래 자체가 실다움이 없으니, 나고 죽고·오고 감 또한 이와 같습니다. 홀로 한 물건[心性]이 항상 드러나 있어, 맑고 寂然하여 生死를 따르지 않습니다. 새로 원적에 드신 ○○ 영가시여! 湛然한 한 물건[心性]을 만나 얻으셨습니까? 불이 타고 바람 흔들어 天地 무너져도, 구애됨 없이 항상 흰 구름 사이에 있는 것입니다. 이제 削髮하여 無明을 다 끊어버렸으니, 열 가지 煩惱 무엇을 인하여 다시 일어나겠습니까? 한 조각 흰 구름 산골짝 비껴가고, 몇 번을 떠돌던 새들 미소를 다하였습니다.□

이어 ② 沐浴을 행한다.(다음 게송을 誦한다) 게송이 다하였음에도 목욕 의식이 끝나지 않았을 경우는 十念을 이어 諷頌한다. 이어 ③ 洗手·④ 洗足·⑤ 着裙(속옷을 입을 때)·⑥ 着衣(겉옷을 입을 때)·⑦ 着冠(모자를 씌울 때) 행법을 각 게송과 함께 진행하게 되는 바, 각 게송을 誦하는 동안 해당 행법이 끝나지 않았을 경우 洗手 때에는 無常戒를, 洗足 때에는 法性偈를, 着裙 때에는 般若心經을, 着衣 때에는 解脫呪를, 着冠 때에는 楞嚴呪를 각각 諷頌함으로서 의식의 여백을 메운다.

) □釋門儀範□(下), pp.135∼136, □새로 圓寂에 드신 ○○ 靈駕시여! (經에 이르되) □만약 사람이 부처님 경계를 알고자 할진대 마땅히 그 뜻을 맑혀 허공과 같이 하여라. 멀리 망상과 모든 苦趣 여의고 마음으로 하여금 향하는 바 모두 걸림 없이 하라□ 하였습니다. 금일 영가시여! 마땅히 그 뜻을 맑게 하여 허공과 같이 하였습니까? 만약 그렇지 못하였다면 다시 나의 말을 들어보십시오. 이 깨달음의 성품은 위로는 諸佛에 이르고 아래로는 六凡(六道衆生)에 이르러 낱낱이 당당하고 낱낱이 구족하여 세상 세상마다 서로 통하고 만물에 다 드러나, 닦아 성취함을 기다리지 않고 뚜렷이 밝고 밝음인 것입니다. (주장자를 잡고서) 보고 계십니까? (주장자를 내려치고서) 들으셨습니까? 이미 분명히 보고 역력히 들으셨다면 필경에 이것이 무엇이겠습니까? 부처님 얼굴 마치 깨끗한 滿月과 같으며 또한 千日이 빛을 발하는 것 같이 밝습니다. 이제 幻妄塵垢를 목욕하고 金剛不壞의 몸을 얻었습니다. 淸淨法身은 內外가 없어 生死去來가 참답고 항상할 것입니다.□

) □淸淨法身毘盧遮那佛 圓滿報身盧舍那佛 千百億化身釋迦牟尼佛 九品導師阿彌陀佛 當來下生彌勒尊佛 十方三世一切諸佛 十方三世一切尊法 大聖文殊師利菩薩 大行普賢菩薩 大悲觀世音菩薩 大願本尊地藏菩薩 諸尊菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜□.

) □釋門儀範□(下), pp.136∼138.

③ [洗手篇]에서는 □새로 圓寂에 드신 ○○ 靈駕시여! 옴에 오는 바 없음은 밝은 달 그림자 千江에 드러남과 같고, 가매 가는 바 없음은 맑은 허공에 형상이 諸刹을 나눈 것과 같습니다. 금일 靈駕시여! 四大가 각각 흩어짐이 꿈속과 같고, 六塵·心識이 본래 空한 것입니다. 佛祖의 回光處를 알고자 할진대, 해는 西山에 기울고 달은 東에 出하는 것임을…. 이제 손을 씻음에 取理가 分明하니, 十方 佛法이 손바닥 안에 있음과 같습니다. 가득한 눈 靑山을 살피니 작은 나무 하나 없고, 손을 거두어 벼랑에 매달렸으니 (과연) 大丈夫이겠습니다.□란 게송을 송한다.

④ [洗足篇]에서는 □새로 圓寂에 드신 ○○ 靈駕시여! 生時에 的的하여 生을 따르지 않고, 죽어 감에 當當하여 죽음을 따르지 않아야 할 것입니다. 生死去來에 아무 간섭이 없어, 正體가 當當하여 눈앞에 있는 것을…. 이제 발을 씻음에 萬行이 원만히 이루어졌으니, 한번 들어 한 걸음에 法雲地를 뛰어 증득하소서. 다만 능히 一念으로 無念에 돌아가, 높이 毘盧遮那 부처님 頂上에로 나아가소서.□란 게송을 송한다.

⑤ [着裙篇]에서는 □새로 圓寂에 드신 ○○ 靈駕시여! 四大가 이루어질 때 이 하나의 靈明(識身) 따라 이루어지지 않은 것, 四大가 무너질 때 이 하나의 靈明 따라 무너지지 않습니다. 生死와 成壞 등은 허공의 꽃이라, 寃과 親의 宿業이 이제 어디 있겠습니까? 이제 이미 있지 않아 찾아도 자취 없어, 평탄하고 고요해 거리낌없어 허공과 같습니다. 금일 靈駕시여! 모든 세계[刹刹과 塵塵]는 다 마음의 형태요, 頭頭物物이 家翁의 짓입니다. 이제 옷을 입으니 깨끗이 根門(六根)을 보호하고, 慙愧로서 장엄하니 菩提를 뛰어 증득하소서. 만약 言語를 인해 根本(心源)에 도달함 얻게 되면 六塵이 본래 내 하나 靈의 빛임을 알 것입니다.□란 게송을 송한다.

⑥ [着衣篇]에서는 □새로 圓寂에 드신 ○○ 靈駕시여! 왔을 때 이 어떤 물건이며, 갈 때 이 어떤 물건입니까? 가는 때 오는 때에 본래 한 물건 없음이니, 明明코 참다운 住處 알고자 할진대, 푸른 하늘 흰 구름 만리에 통할 것입니다. 이제 옷을 입어 형상 더러움을 가리었으니, 여래 쫒아 忍辱하여 나 또한 그러하리다. 우리 부처님 연등불 得見한 것은 多劫에 忍辱仙人 되었던 까닭입니다.□란 게송을 송한다.

⑦ [着冠篇]에서는 □새로 圓寂에 드신 ○○ 靈駕시여! 보고 들음은 幻□와 같고, 三界는 허공의 꽃과 같습니다. 티끌 다하면 깨달음 원만하고 맑아, 맑고 그윽한 빛 통달하게 됩니다. 고요한 비추임 허공을 함유하고, 劫來의 世間事 觀하여 보니 마치 꿈 가운데 일 같은 것…. 이제 관을 쓰고 보니, 가장 높은 頂上門 首楞嚴三昧로부터 千聖이 모두 유래했음을…. 因行時 法行의 마음 퇴전치 않으면, 마침내 等覺·妙覺에 오름을 의심할 바 없으리.□란 게송을 송한다.

이어 ⑧ 시신을 곧바로 앉히는 正坐(속인은 正臥) 행법을 행하는 가운데 게송을 誦한다. 이어 安坐偈와 함께 ⑨ 亡魂을 위한 施食을 행하는 바, 施食文을 독송한 후 飯床을 들이고 茶偈와 普供養眞言·心經·消災呪에 이어 表白·祭文을 독송함으로 이 부분을 마친다.

) □釋門儀範□(下), p.138, □새로 圓寂에 드신 ○○ 靈駕시여! 신령한 빛 홀로 드러나 六根을 벗어나니, 體가 眞常에 드러남이라. 文字에 구애됨 없고 眞性은 물듦이 없어, 본래 스스로 원만히 이루어졌음이라. 다만 妄緣을 여의면 될 뿐, 곧 如如한 佛이로다. 이제 正坐하니 이 法空을 이룸이요, 모든 佛菩薩이 이로써 窟宅을 삼았도다. 묘한 菩提로서 자리를 수승하게 장엄해 모든 부처님 앉아 正覺을 이루었으니, 당신 역시 정좌함도 그와 같아 自他가 일시에 佛道를 이루리로다.□

) 安坐偈: □만점 靑山에 梵刹이 두루하여, 한줄기 붉은 해 靈臺를 비추도다. 圓覺의 묘한 장소 단정히 앉은 곳에, 眞心은 昧하지 않고 蓮華臺를 향해 가도다.□

) 施食文: □새로이 圓寂에 드신 ○○ 靈駕시여! 나의 이 한 조각 향 한 조각 마음으로 쫓아 나왔으니, 원컨대 이 香烟下에 근본 眞如를 熏發해 밝힐지어다. 간절히 써 生死가 바뀜은 추위와 더위 변천하는 것과 같아, 그 오는 것 번개가 창공을 치는 것 같고 그 가는 것 또한 大海의 파도와 같도다. 금일 靈駕시여! 삶의 인연 다하면 큰 목숨(眞如)에로 돌아가니, 모든 行 無常한 줄 알면 이내 寂業이 멸해 樂이 되나니, 공경히 대중에 귀의하고 엄숙히 불전에 나아가 모든 성현의 명호를 외우면 맑은 정신으로 정토에 가게 되나니라. 우러러 대중에 의빙하나니…(이어 十念을 唱和한다) 淸淨法身毗盧遮那佛 圓滿報身盧舍那佛 千百億化身釋迦牟尼佛 九品導師阿彌陀佛 當來下生彌勒尊佛 十方三世一切諸佛 十方三世一切尊法 大聖文殊師利菩薩 大行普賢菩薩 大悲觀世音菩薩 大願本尊地藏菩薩 諸尊菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜□.

) □釋門儀範□(下), pp.138∼140.

㉡ 入龕

시신을 棺에 안치하는 행법으로 僧의 경우 ⑩ 入龕이라 하며, 俗의 경우는 入棺이라 칭한다. □석문의범□에 따른 게송을 외우는 가운데 입감 절차를 행하며, 관 안에 □칠성판□을 대신해 受戒帖을 바닥에 깔고 豫修齋 때 받은 - 冥府에 金銀錢을 헌납했다는 영수증으로서 緘合疏 반쪽, 또한 염주 등을 관에 넣은 후 시신 위에 □금강경탑다라니□를 펼쳐 둔 다음 관을 닫는다. 이어 銘旌을 덮게 되는데, 명정은 □釋門家禮抄□ □銘旌書規□ 항목의 다음 예에 따라 쓰여진다.

) □釋門儀範□(下), p.140.

) 正覺(문상련), □한국의 불교의례·I□ (서울: 운주사, 2001), p.341.

□ 大宗師: 傳佛心印 扶宗□敎 一國諸山 名現大宗師 ○○堂 大禪師之龕

□ 念佛人: 念佛三昧 心口相應 名現大德 ○○堂 大師之柩

□ 坐禪人: 參詳活句 脫□衲僧 山中大德 ○○ 大師之柩

□ 判事人: 摠領僧風 不違矩繩 禪敎兼判 ○○ 大師之柩

□ 學道人: 奉佛遺囑 禪敎兼講 名現山人 ○○ 大師之柩

□ 平常人: 剃染栖雲 從師學道 淸風衲子 ○○ 人之柩

) □韓國佛敎儀禮資料叢書□2, pp.159下∼160上.

한편 □釋門家禮抄□에 의하면

입감 후 祭物을 排設한 다음 影子(진영)를 왼쪽에 걸고 壇을 설치한 다음 香花와 燈燭 등을 놓아둔다. 銘旌은 오른쪽에 세운다. 조석으로 影子壇 앞에 祭를 봉헌한다. 혹 龕 앞에 역시 奠祭를 행한다. 평인은 影子 대신 位牌를 만든다.

) □韓國佛敎儀禮資料叢書□2, p.160上.

고 하는 바, 속인의 경우 成服한 후 茶나 上食을 올리는 ⑪ 成服祭를 행한다. 스님들 경우는 宗師靈飯을 행한다.

) □釋門儀範□(下), p.140.

㉢ 發靷

입감 후 하루가 지나면 出喪 의식으로서 발인을 행한다. 발인에 앞서 上食을 올린 채 ⑫ 永訣式을 거행하는 바, □석문의범□은 다음의 영결식 식순을 제시하고 있다.

永訣式: ㉮ 개식, ㉯ 법주 着語(振鈴 三下), ㉰ 讀經(心經), 법주 燒香, ㉱ 제문(추도문) 낭독, ㉲ 소향(상주, 내빈).

) □釋門儀範□(下), p.148.

한편 □석문가례초□ □身體發引時行立規□ 항목에 의하면

龍旗·鳳扇·□盖·둥근 부채·毛鞭·拂子 등으로 威儀를 갖춘 다음, 願佛輦(願佛을 모신 가마)·引露王幡·挽詞(추도의 글, 輓章)·銘旌·香亭子(靈輿)를, 그리고 葬司主僧(喪主)과 모든 사람이 靈龕(靈柩) 주위에 둘러선다.

) 香亭은 원래 香爐를 安置하는 器具를 말한다. □禪苑淸規□, □尊宿遷化□條 및 □禪林象器箋□, □器物門叢林□ 가운데 □尊宿之喪 於赴化壇之行列中 香亭排列於眞亭(靈幀)之前□이라 하고 있다. 이러한 뜻에서 본다면 이는 眞亭(영정) 앞에 둔, 魂을 모신 香亭(靈輿)를 말하는 것으로 생각된다.

종을 세 번 친 다음, 바라를 울리며 魚山은 靈鷲偈를 창한다.(鳴□) 自歸依 佛法僧한다.(각각 鳴□) 茶毘法師는 振鈴하면서 □신원적 ○○ 영가∼□의 法語를, 魚山은 十二佛號를 唱한다.

) □韓國佛敎儀禮資料叢書□2, p.160上∼下.

하여 발인과 관련된 행법을 제시하는 바, 또한

이어 오방번을 준비, 無常戒偈를 長幡에 써 만든다. 茶毘法師는 擧龕篇을 창한다. 無常戒法師는 무상계를 창한다. 五方法師는 五方幡을 들고 오방게를 일시에 3請한다. 이어 행보게 … 산화락 … 회향게(원이차공덕 운운∼) 후 龕을 옮기기 시작하는데, 절 마당에서(큰절은 해탈문 밖 마당에, 작은 절은 月臺 가운데서) 그치고 움직이고를 세 번 반복한다. 다시 거감이 그치면 香亭子와 명정을 들어 魚山은 바라를 울리며 普禮三寶를 행한다. 齋者는 명정을 들고 하직의 절을 올린다. 산중 (암자에서) 죽은 사람이 내려올 때는 본사 정문 밖에서 하직하고 떠난다. 어산이 □서방대교주아미타불□을 連聲念佛한다. 또는 길을 가며 한 사람이 龕橋木(상여 앞부분의 자리)에 서서 큰소리로 □나무아미타불□을 창하면 상여를 메고 가는 사람들이 일시에 唱和하며, 서서히 앞으로 나간다.

) □韓國佛敎儀禮資料叢書□2, pp.161下∼163上.

등 세부 행법을 전하고 있기도 하다.

한편 □석문의범□에 의하면 ⑬起龕篇에 이어 ⑭返魂着語, ⑮靈鷲偈, 十二佛, 回向偈, 下直偈, 路祭 등을 행하게 되어 있는 바, ⑬기감편은

) □釋門儀範□(下), pp.140∼145.

새로이 圓寂에 든 ○○ 영가시여! 妙覺에 앞서 禪悅米를 먹었으니 동서남북 곳을 따라 쾌활차게 가거라. 비록 그러하나 이제 대중에게 묻노니, 금일 영가의 열반에로 가는 길이 어느 곳에 있음을 아느냐? 곳곳의 풀은 버들가지에 말을 매였으며, 집집마다 문밖에 터진 장안이로다.

) □釋門儀範□(下), pp.140∼141.

라는 내용의 게송으로, 生死路頭의 無邊廣野 가운데 靈駕는 맑은 정신으로 길을 잘 찾아가야 할 것을 거듭 청하게 된다. 이상 승속간 보편적 행법에 이어, 속인의 경우 장지에 이르러 매장 또는 화장의 예에 따른 平土祭거나 散骨式만을 행하면 될 것이다.

그러나 스님의 경우 관을 먼저 모신 후, 영혼으로 하여금 향단에 내려오라 이르는 법어로서 ⑭反魂着語로부터 路祭에 이르기까지 복잡한 의식을 거행하는 바, 열 두분 부처님을 자리에 모시는 십이불 이후 무상계·오방불을 외운 후 功德偈를 외우면서 靈柩 있는 곳을 3번 돈다.(또는 巡堂한다) 이어 회향게에 이은 下直偈에 이르러 銘旌을 숙여 불전에 하직하고 꽃을 흩뿌리며 □대성인로왕보살□의 안내로 열반의 길을 떠나게 한다. 1인의 선창에 따라 대중이 □西方大敎主 南無阿彌陀佛□을 唱和하는 가운데 망자가 평상시 인연 맺은 곳을 지나게 되는데, 그때마다 간단한 시식과 함께 路祭가 행해진다. 이에 □석문가례초□에 의하면

) □釋門儀範□(下), p.143.

) □釋門儀範□(下), p.144.

遮日(햇볕 가림)을 위해 휘장을 설치하고 단을 준비한다. 단 위에 影子(眞亭, 영정을 의미)를, 영자 앞에 祭龕을 설치 木馬 위에 안치한다. 영자단 앞에서 祭文을 읽는다.

) □韓國佛敎儀禮資料叢書□2, p.163.

라고 하여 路祭 행법을 소개한 후, 이어 □龕을 들고 □維處(다비소)에 이른다□라고 하고 있다.

) □韓國佛敎儀禮資料叢書□2, p.163.

㉣ 葬儀

한편 □석문의범□에 의하면 다비소에 도착하면 □화장 준비를 할 동안 단을 준비한 후 彌陀佛供을 행한다.□고 하는 바, 대개의 경우 다비장 가까운 곳에 이르러 먼저 山神祭를 행함이 일반화되어 있다.(이후 매장시에는 下棺篇을 하고, 화장시는 擧火篇을 행한다)

) □釋門儀範□(下), p.145.

한편 □석문가례초□에 의하면

□維處(다비장)에 이르러 □遮日(햇볕 가림)을 위해 휘장을 설치하고 단을 준비한다. 願佛 탱화는 단에 걸어 둔다. 권공을 행한다. 한층 밑에 단을 만들어 影子를 건다. 단 앞에 銘旌을 세운다. 香火·燈燭·祭果 등을 배설한다. 영반(시식) 이후 □행원품(보현행원품)□을 같이 독송한다. 다비할 장소에 이르러 땅을 평평히 하여 臺를 만든다. 臺의 중앙에 3尺 깊이로 땅을 파고 中方水(奉靈骨水라 말하나 잘못된 표현이다)를 담은 水器를 묻는다. 그리고 돌로 덮고 흙을 메운다. 그 위에 땔나무를 쌓는다. 땔나무 위에 龕을 들어 놓는다.

) □韓國佛敎儀禮資料叢書□2, p.163下; 위 水器와 관련해서 □釋門儀範□(下,

p.149)은 □작은 그릇에 물을 담아 (정중앙 외에) 四方에 설치하라…□는   규범을 또한 전하고 있다.

하여 다비식장을 장엄하는 절차를 설명하는 바,

이어 다비법사는 요령을 흔들며 신원적영가를 위해 열반사구게·금강경사구게·화엄사구게 등을 읽고, 이어 반혼착어, 인로왕번과 명정 등을 영자단 앞에 둘 때 安座眞言을, 奉茶時 진령 후 다게를 외움, 영반(시식) 후 인로왕번과 명정 및 모든 威儀物들을 □維臺 위에 둥그렇게 진열한 후 擧火篇을 행한다.

) □韓國佛敎儀禮資料叢書□2, pp.163下∼164上.

라 하고 있다. 이에 □석문의범□은 거화편에 이어 □擧火時法師立方法□을 소개하여 □1·5·9월에는 서쪽을 향해 서고, 2·6·10월에는 북쪽을 향해 서며, 3·7·11월에는 동쪽을 향해, 4·8·12월에는 남쪽을 향해 서라.□고 하는 바, 이는 계절에 따른 바람 방향을 고려한 것으로 여겨진다. 한편 □석문가례초□는 下火時의 행법으로

) □釋門儀範□(下), p.302; p.145, □正五九月向西立 二六十月向北立 三七至   月向東立 四八臘月向南立□.

하화시 무상계법사는 □維(다비대) 앞에 서서 무상계를 설하고, 오방법사는 方幡을 집어 일시에 진령하면서 3請한다. 五方 각처에 水器를 놓는다.

) □韓國佛敎儀禮資料叢書□2, p.164.

고 하여, 다비장에서 생겨나게 될 화재 방지를 위한 행법 역시 행해지고 있음을 볼 수 있다.

이외에 □敎誡新學比丘行護律儀□의 □在房中住法□에 □불을 가지고 방에 들어가려 하면 문밖에 이르러 미리 방안에 있는 사람들에게 □불 들어갑니다□하고 말해야 한다.□하였듯, 다비를 행함에 있어 下火時에 불을 붙이면서 □스님! 집에 불이 났습니다. 어서 나오십시오!□라고 크게 세 번 외치는 것이 일반화되어 있기도 하다.

) □大正藏□45, p.871上.

) 병진, □열반에서 다비까지□ (서울: 문이재, 2002), p.165.

이어 시신에 불이 타는 가운데 亡魂을 저 세상으로 보내는 奉送儀式을 행하게 된다. □석문가례초□에 의하면

다비법사는 奉送篇을 창한다. 또한 十念과 表白을 한다. 다음으로 대중이 같은 소리로 염불, 법사 및 10인이 같이 행원품(보현행원품)을 독송한다. 불이 꺼져갈 때쯤 五方幡을 불 속에 넣어 태운다.

) □韓國佛敎儀禮資料叢書□2, p.164下.

라고 하는 바, 이렇듯 모든 행법이 끝난 후 □석문의범□에 의하면

대중과 법사는 염불 송경하며 불이 다 붙음을 본 후 오방번 등을 소화하고 돌아옴.

) □釋門儀範□(下), p.146.

이라 하고 있으며, □석문가례초□에 의하면

대중이 □寺時 願佛輦이 제일 앞서 가고, 다음으로 香亭子(靈輿)가 간다. 서서히 행해 원불은 탁자에 걸고, 影子는 불전 참례 후 영자전에 건다. 영자가 없으면 위패를 香亭子 안에 넣는다.

) □韓國佛敎儀禮資料叢書□2, p.164下.

하여 다비를 마치고 돌아와서의 규식을 소개하고 있다.

이렇듯 대중이 다비장에서 돌아온 후 寺中에서는 唱衣 의식이 행해진다. 이에 □석문가례초□는

律에 이르되, 亡僧의 재물은 대중 앞에 들어 보여 다 매각하여 靈을 薦度케 하는 바, 이는 僧家의 풍속이다.

) □韓國佛敎儀禮資料叢書□2, p.165.

라고 하며, □석문의범□ □唱衣篇□ 항목에서는

이제 唱衣는 無常의 진리를 표함이니, 우러러 대중은 十念을 생각하라. 위의 唱衣 念誦 공덕으로 받들어 영가를 위하노니, 根塵을 逈脫하고 三界를 벗어나 千聖의 正路를 찾아 밟으며 一乘의 묘한 장소에 유희케 되어지이다.

) □釋門儀範□(下), p.146, □今玆佑唱用表無常 仰憑大衆念十念 上來唱衣念   誦功德 奉爲靈駕 逈脫根塵 超出三界 驀踏千聖之正路 遊戱一乘之妙□.

하여 창의를 행함은 영가로 하여금 無常의 진리를 일깨워 번뇌를 벗어나 薦度케 함에 초점이 맞춰져 있음을 알 수 있다.

창의에 이어 화장장 열기가 식으면 유골을 처리하는 起骨(뼈를 뒤지면서)·拾骨(뼈를 주우면서)·碎骨(뼈를 부수면서)·散骨(뼈를 뿌리면서) 행법이 행해지는 바, □석문가례초□에는 □다음날 일을 맡은 사람이 靈骨을 거두어 入塔한다.□는 기록을 전하고도 있다. 한편 습골과 쇄골·산골 행법을 소상히 전하기도 하여,

) □釋門儀範□(下), pp.147∼147.

) □韓國佛敎儀禮資料叢書□2, p.165上.

眞言大藏 10函의 □樓閣記□에 이르되, 사람이 죽으면 死體를 … 태워 3일 후 … 燒骨所(화장장)에 이른다. 나무젓가락으로 拾骨하되, 동쪽을 향해 주머니에 집어넣는다. 버드나무 토막[瓮筒]으로 … 발우를 만들고, 가지 부분으로는 절공이를 만든다.

참기름 3되, 白炭 3말, 참깨 가루 3숫가락, 풀방석 1장 등을 준비해 높은 봉우리 정상에 올라 큰 바위 위에 놓는다. 나무 젓가락으로 뼈를 집어 향탕수에 씻고 백탄 위에서 태운다. 이때 往生偈를 외운 후, 나무 젓가락으로 (타고 남은) 뼈를 집어 발우에 담은 다음 절공이로 빻아 가루로 만든다. 참기름 3되를 뼈 가루에 붓고 솔로 풀방석 위에 바른다. 판판한 돌 위에 세우고 (풀방석을) 불태운다.

이때 대중은 大衣를 입고 (普賢)行願品을 독송한 후 還歸本土眞言 □옴(唵) 바즈라(鉢嚼羅) 사다모(娑□慕)□를 외우고, (散座頌) □法身遍滿百億界 普放金色照人天 應物現影潭底月 體圓正座寶蓮臺□의 게송 이후 靈駕 축원시 喪者는 대중 앞에 각각 삼배한 다음 풀방석 태운 재를 흩뿌린다.

참깨 가루 3숫가락을 물에 섞어 뼛가루와 반죽해 큰 콩 크기의 丸을 만든다. 환을 푸른 연못 안의 고기들에게 보시한 후 □이 공덕으로 ○○ 靈駕가 바로 서방에 이르거나, 또다시 사람으로 태어나 출가하여 大法王의 몸이 되어지이다□라고 한다. 이같은 법으로 碎骨한 즉 水陸齋를 지낼 필요가 없다.

) □韓國佛敎儀禮資料叢書□2, p.165.

고 하고 있다. 여기서 還歸本土眞言 외움은 몸과 영혼이 원래의 모습으로 돌아갈 것을 발원하는 것으로, □석문가례초□ 가운데

□五杉集□에 이르기를, □茶毘禮가 처음부터 끝까지 법에 맞도록 행해지면 靈駕는 불 가운데서 色身의 본래 空한 이치를 깨닫게 되는 까닭에 놀라지 않고 몸과 마음이 편안하고 고요해 곧바로 극락에 태어나게 되며, 齋를 올린 자의 복덕도 無邊할 것이다. 그러나 이 법에 의거하지 않은 즉, 영가는 그 고통을 이기지 못해 불 속을 뛰쳐나와 물을 찾아 들어갈 것인 즉, 万劫이 지나도 水鬼의 과보를 떠날 수 없으며, 재를 올린 자 또한 아무 공덕이 없이 오히려 재앙과 禍만을 초래할 뿐이다.□

) □韓國佛敎儀禮資料叢書□2, p.166下.

라 하고 있다. 이외에 □석문의범□은 埋葬式을 소개하는 바, 매장의 경우 위 거화로부터 산골 부분까지를 생략한 채 下棺篇을 독송, 이어 還歸本土眞言 등을 외움으로서 전체 행법을 마치게끔 되어 있다.

) □釋門儀範□(下), p.149.

(2) 茶毘節次에 보이는 往生 彌陀淨土 행법

이상 茶毘節次를 약술하는 가운데, 그 안에서 다음과 같은 미타정토 행법의 설행례를 발견할 수 있다.

① 臨終者가 누워서 임종했을 경우 右脇하게 한 채 머리는 북쪽으로, 서방 극락정토를 염원할 수 있게끔 얼굴은 서쪽을 향하게 한다.

) □釋門家禮抄□(□韓國佛敎儀禮資料叢書□2, p.165上).

② 五方幡 - 중방 화장세계 비로자나불을 黃色幡에… 서방 극락세계 아미타불을 白色幡에… 써서 설치, … 오방례를 올린 후 아미타불 명호인 □十二佛□을 唱해 願을 발한다.

) □釋門家禮抄□(□韓國佛敎儀禮資料叢書□2, pp.161∼162).

) 문명대 교수는 □景德王代 阿彌陀造像問題□이란 논문 가운데 □四方佛(또   는 五方佛)에서 아미타불이 절대적 우위를 차지함은 서방정토신앙의    절대적 영향이다.□라고 하고 있다. □新羅彌陀淨土思想硏究□(서울:민족사,   1993), pp.175∼182.

) 十二佛 號는 □釋門家禮抄□(□韓國佛敎儀禮資料叢書□2, pp.160∼161)의 예   를 인용하고 있다. 각각에 □歸命阿彌陀佛□의 後誦이 행해진다.

③ 沐浴 행법 중 게송이 다하였음에도 목욕 의식이 끝나지 않았을 경우 □南無阿彌陀佛□ 十念을 이어 諷頌한다.

④ 亡魂을 위한 施食을 행할 때 施食文에 이어 十念을 행한다.

) □釋門儀範□(下), pp.138∼140.

⑤ □석문가례초□ □身體發引時行立規□ 항목에 □願佛輦·인로왕번·만장·명정·香亭子를 모시고… 魚山은 十二佛號를 唱한다.

) □韓國佛敎儀禮資料叢書□2, p.160上∼下.

⑥ 발인시… 魚山이 □서방대교주아미타불□을 連聲念佛한다. 또는 …한 사람이 龕橋木에 서서… □나무아미타불□을 창하면 상여를 메고 가는 사람들이 일시에 唱和한다.

) □韓國佛敎儀禮資料叢書□2, p.161下∼163上.

⑦ 발인시, 下直偈에 이르러 銘旌을 숙여 불전에 하직하고 꽃을 흩뿌리며 □대성인로왕보살□의 안내로 열반의 길을 떠나간다. 1인의 선창에 따라 대중이 □西方大敎主 南無阿彌陀佛□을 唱和한다.

) □釋門儀範□(下), p.144.

⑧ 葬儀 행법 중 다비소에 도착하면 □화장 준비를 할 동안 단을 준비, 彌陀佛供을 행한다.□

) □釋門儀範□(下), p.145.

⑨ □維處에 이르러… 단을 준비… 원불 탱화는 단에 걸어 둔다. 권공(미타불공)을 행한다.

) □韓國佛敎儀禮資料叢書□2, p.163下.

⑩ 奉送儀式時 다비법사는… 十念을 한다.

) □韓國佛敎儀禮資料叢書□2, p.164下.

⑪ □석문의범□ □唱衣篇□에 □대중은 十念을 생각하라.□고 하고 있다.

) □釋門儀範□(下), p.146, □今玆佑唱用表無常 仰憑大衆念十念□.

⑫ □석문가례초□에 의하면 습골과 쇄골·산골 행법 중에 □拾骨하되… 나무 젓가락으로 뼈를… 태운다. 이때 往生偈를 외운 후… (타고 남은) 뼈를… 절공이로 빻아 가루로 만든다.… 참깨와… 뼈가루와 반죽해… 丸을 만들어… 고기들에게 보시한 후 □이 공덕으로 ○○ 靈駕가 바로 서방에 이르거나…□□라고 한다.

) □韓國佛敎儀禮資料叢書□2, p.165.

⑬ □석문가례초□ 가운데 □□五杉集□에 이르기를, □茶毘禮가… 법에 맞도록 행해지면 靈駕는… 곧바로 극락에 태어나며…□□라 하고 있다.

) □韓國佛敎儀禮資料叢書□2, p.166下.

Ⅲ. 結 語

이상의 예를 통해 볼 때, 불교 상장례 중 □한국 所傳 행법□에 담겨진 往生 彌陀淨土 행법으로는 다음 등이 행해졌음을 알 수 있다.

우선 臨終儀禮와 관련해서는 十六觀과 願往生의 念, 그리고 十念 稱佛과 道宣의 □사분율행사초□에 의한 규범, 善導의 □臨終正念往生說□에 의한 규범 등이 행해졌음을 들 수 있으며, 이를 바탕한 채 조선조에 이르러 □예념왕생문□ 가운데 □爲臨終人念佛式□이 정립되었음을 볼 수 있다.

한편 尸陀林 행법과 관련해서는 五方佛 신앙과의 관련 속에 五方禮의 설행과, 아미타불 명호인 十二佛을 唱하는 稱佛 행법, 그리고 亡者를 위한 독경·강설의 형태가 행해졌음을 알 수 있다.

또한 茶毘儀禮의 경우 頭北面西의 행법과 五方禮의 설행 및 아미타불 十二佛의 唱과 十念 稱佛의 형태가 두루 설행되고 있음을 볼 수 있으며, 아미타불을 모신 願佛輦 및 引露王幡이 사용되고 있음을 통해 臨終來迎思想이 다비 행법 저변에 깔려 있음을 말할 수 있게도 된다.

그밖에 아미타불 連聲念佛 및 唱和 행법과 아울러 彌陀佛供의 설행과 往生偈의 諷頌, 卽入 往生極樂의 사상이 한국 所傳 행법 가운데 발견되고 있음을 볼 수 있다.

♠ 주제어 - 상장례, 임종의례, 시다림, 다비식, 화장, 미타정토,

왕생, 칭명염불

ABSTRACT

Funeral rites for rebirth in the  Pure Land of Amit□bha

- Base on the 'Transmitted Korean Traditional Ritual'

Sentient beings in this Sah□ World generally have polluted, scattered by suffering, fear and dread. That's why the beings who aspire to be born the Pure Land, where free from the cycle of suffering, fear and dread. The term Sukh□vat□ refers etymologically 'the place of pleasure'. Generally speaking, it is the usage for the Buddha Amit□bha presiding over Pure Land is designated as Western Paradise. Here, the word Amita is derived from the beverage of immortality, i.e., Soma. Hence it is that the term Amita in the sense of infinite life and deathless, then the word Mara can be used the opposite sense of death.

At the time of death, people can be utilize two different junctions for life. One gate that he enters once again the state of the cyclical life. Whereas by following another junction, he may able to enter the realm of Sukh□vat□ in which beings are to be free from all Samsaric sufferings as it explained in thought of Western Pure Land or the Amit□bha faith.

The present  author has studying about the Buddhist way of funeral rites which includes the ceremony for rebirth in Sukh□vat□ of Amit□bha Buddha which includes in the 'Transmitted Korean Traditional Ritual'. In the 'Ceremony for Rebirth in Amit□bha's Pure Land', I found the following lines.  Deathbed ceremony is regarding to the Amit□yur-dhy□na-S□tra and ritual norm of 'Ceremony for' A twelve-fascicle commentary on Shabun-ryul' by Dosen and 'Explaination for a Rebith in Sukhavati through Right Awarness' by Seondo. By the bases of those texts 'Yebulyangsaengmun'(□禮念往生文□) in 'Yimjongibnyembulsig'(□爲臨終人念佛式□) stands to attain its establishment in the period of Joson Dynasty,

The funeral rites which is known 'Sitarim' has performed  in relation to the five Buddhas - the four Buddhas in the four directions and Mahavirocana, who occupies the central position -with the five directions by paying homage. There was practice for death man in term of reciting sutra, invoking twelve  different names of the Buddha Amit□bha. In case of 'the traditional Buddhist way of funeral rites'(茶毘儀禮) 'Dubukmyunsu'(頭北面西), ceremony for the five directions of Buddhas, Amit□bha' twelve name and ten recooection popularly have been taught and practiced. The use of attending Amit□bha in 'wonbulyeun'(願佛輦) and 'Inrowangbun'(引露王幡) at the funeral rites of 'dabi'(茶毘) underlay  the thought of 'Amit□bha holy company will manifest themselves in front of the deathbed'(臨終來迎).

Moreover, the invoking Amit□bha  by means of chanting, teachings regarding how to make offerings as well as the verse of rebirth in the Pure Land, verses used to sing the praise of the Buddha and the thought of  immediate  rebirth in the Pure Land can be found in our contemporary in Korean Buddhist  ceremonies.