淨土 諸師의 禮懺에 대한 小考

淨土 諸師의 禮懺에 관한 小考

淨土學硏究 / 第六輯

이 태 원 *

* 중앙승가대 불교학과 교수.

□ 목 차 □

Ⅰ. 문제의 소재

Ⅱ. 용수의 예참

Ⅲ. 담란의 예참

Ⅳ. 선도의 예참

Ⅴ. 근대사 가운데 慈雲律師의 淨土禮懺

Ⅵ. 맺음말

·영문초록

Ⅰ. 문제의 소재

나에게 주어진 논제가 정토의 예참이다. 여기서 이야기한 □淨土□란 아미타불이 본원을 가지고 건설한 극락세계를 말하고, □禮懺□ 가운데 □禮□는 부처님을 향하여 지극한 마음으로 예배하는 것이며, □懺□은 경전의 좋은 구절을 찬탄하면서 과거에 지은 罪障을 참회하는 것으로 이는 예배와 참회를 줄인 말임을 알 수 있다.

여기서 이야기한 예배의 의미는 존경하는 대상을 향해 몸을 최대한 구부리던가 엎드려서 경의를 표하는 것이라 할 수 있다. 즉 불교에서 말하는 五體投地라 할 수 있다. 예배하는 사람의 신체의 다섯 부분이 땅에 접한다는 것은 상대에게 귀의하는 마음이 작용으로 바람직하다고 본다. 그러면 예참의 목적은 어디에 있는가를 생각해 보면 지금 지니고 있는 무명과 번뇌, 또는 과거에 지은 나쁜 업을 소멸하여 청정으로 돌아가는데 있다. 용수보살은 □청정이란 모든 번뇌로 인한 흐리고 탁한 것을 여의는 것이다.□라고 하면서 그럼 어떻게 하는 것이 청정인가를 다음과 같이 말하고 있다. □어떤 대상을 信解하는 것을 이름하여 청정이라고 한다고 하였고, 어떤 대상을 견고하게 믿는 것을 청정이라 한다.□고 하는 설을 인용하면서 무엇을 믿을 것인가에 대해 불법승 삼보를 믿고, 苦集滅道의 사성제를 믿으며, 육바라밀의 행을 믿고, 보살의 十地를 믿는 등 일체 모든 부처님의 법을 믿는 것이 信心淸淨이라 하였다. 이 구절 가운데는 부처님께 예배하면서 참회하는 것도 포함되어 있기 때문에 예참의 목적은 마음을 청정하게 하는 것이라고 할 수 있다.

) 두 무릎과 두 팔꿈치, 그리고 이마를 말한다.

) □십주비바사론□ (□大正藏□26권 p.26a-b), □淸淨者 離諸煩惱垢濁 有人言 信解名爲淸淨 有人言 堅固信名爲淸淨 是淸淨心於佛法僧 於苦集滅道諦 於六波羅蜜 於菩薩十地 於空無相無作法 略而言之 一切深經諸菩薩及其所行一切佛法□.

이 懺法에 대한 것은 수행할 때 의지하는 所依經典에 의해 행하는 것이기 때문에 어떤 경전을 의지하느냐에 懺法의 종류가 다르다. 즉 열반, 반야, 법화, 금광명, 아미타 등 여러 가지 참법으로 나눌 수 있다. 이러한 참법은 중국에서는 일찍이 성행하였든 것 같다. 왜냐하면 많은 참법의 저서들이 있기 때문이다. 예를 들면 수나라 智□에 의한 □法華三昧懺儀□, □金光明懺法□, □方等懺法□, □方等三昧行法□, □請觀世音懺法□, 당나라 宗密의 □圓覺經道場修證儀□, 당나라 □善覺依經錄□에 있는 □華嚴經海印道場懺儀□, 송나라 遵式의 □金光明懺法補助儀□, □請觀世音菩薩消伏毒害多羅尼三昧儀□, 송나라 智禮의 □金光明最勝懺儀□, □千手天眼大悲心呪行法□, 송나라 淨源錄에 있는 □圓覺經道場略本修證儀□, 명나라 禪修의 □依楞嚴究竟事懺□, 송나라 志盤의 □水陸修齋儀軌□, 명나라 受登의 □藥師三昧行法□, □藥師三昧行法□, 淸夏道人의 □准提梵修悉地懺悔玄文□, 원나라 王子成의 □禮念彌陀道場懺法□, 명나라 智旭의 □禮佛地藏菩薩懺願儀□, □占察善惡業報經行法□, 청나라 繼僧의 □舍利懺法□, 청나라 弘贊의 □禮舍利塔儀式□, 이 밖에 여러 사람이 함께 지은 것과 작자가 미상인 □孔雀尊經科儀□, □慈悲道場懺法□, □慈悲水懺法□, □觀自在菩薩如意輪呪課法□, □慈悲藥師懺法□, □慈悲地藏懺法□ 등이 있다.

이 모든 자료에서 엿볼 수 있는 것은 예배와 참회가 따로 나누어져 있는 것이 아니라 예배하면서 참회하는 형식이 예참임을 알 수 있다. 이 예참이 아미타불에 대해 구체적으로 나타난 것은 담란의 □찬아마타불게□와 선도의 □왕생예찬□이며, 왕자성의 □禮念彌陀道場懺法□, 근대의 자운율사의 □정토예경□이 아닌가 생각한다. 이 전에는 아마도 여산의 般若臺에서 혜원이 □반주삼매경□에 의해 백련결사를 할 때 서방을 향한 또는 불상을 향한 예배의 의식은 있었다고 보나 구체적인 자료는 찾아볼 수 없어 본고에서는 용수와 담란, 그리고 선도와 근대의 慈雲律師에 이르는 예참에 대해 살펴보고자 한다

Ⅱ. 용수의 예참

용수보살(150∼250)은 예배와 참회에 대하여 □십주비바사론□ □분별공덕품□ 제11에서

) 용수보살의 생애와 저서에 대해서는 본인이 지은 □염불의 원류와 전개사□, pp.183-186을 참조할 것.

오른쪽 무릎을 땅에 대고 오른쪽 가사를 내려 어깨를 내놓고 공경심으로 합장하기를 晝夜 각각 三時를 하라. 공경하는 자세로 오른쪽 무릎을 땅에 대고 오른쪽 가사를 내려 합장하는 이 일을 마땅히 初夜一時에 일체 부처님께 禮拜하고, 懺悔·勸請·隨喜·廻向해야하며, 中夜·後夜에도 또한 이와 같이 해야 한다. 또 日初分·日中分·日後分도 이와 같이 해야한다. 一日一夜를 합해 六時에 하며 일심으로 모든 부처님을 염하되 현재 앞에 계신 것과 같이 하라.

) □大正藏□26권, p.47b.

라고 하여 禮拜·懺悔·勸請·隨喜·廻向·念佛 등 모든 수행들 가운데 하나가 예배와 참회다. 이 예배와 참회의 근본은 부처님을 공경하는 마음을 갖고 있지 않으면 안 된다고 강조하고 있다. 이 공경하는 마음을 가지고 시방세계에 계신 모든 부처님께 하루에 여섯 번 실행하는 것이 예배와 참회다. 그러면 이 참회는 무엇을 참회하는가 하는 것이다. 이에 대해 용수는 □한량없는 佛道를 구하는 장애가 되는 일이 있으면 모든 부처님 앞에 참회해야 한다.□고 하였다. 이 말 가운데는 우리 불자가 부처님의 도를 구하는데 장애가 되는 것은 본인이 과거에 지은 惡業이라고 하는 의미가 심어져 있다고 봐야 한다. 즉 과거에 지은 악업으로 말미암아 불도를 구하는데 장애가 되기 때문에 공경하는 마음을 가지고 모든 부처님 앞에 참회하면 이 악업이 소멸하여 쉽게 불도를 이룰 수 있다는 것이다. 그러기 때문에 용수는 □마땅히 이 참회와 권청, 수희, 회향을 행할 때는 몸의 이양과 명문을 아끼지 않고 晝夜 가운데 부지런히 해야 한다.□고 하고 □모든 복덕 가운데 참회의 福德이 가장 크며 業障의 죄를 제거한다.□고 하면서 □만약 어떤 사람이 벽지불의 도를 얻고자 한다면 마땅히 이와 같이 죄업을 참회해야 하며, 만약 어떤 사람이 一切智慧나 不可思議 智慧, 無□智慧, 無上智慧를 얻고자 한다면 마땅히 이와 같이 참회하면 업장으로 덮인 바가 없어지니 후에 다시는 죄업을 짓지 않아야 한다. 그러기 때문에 마땅히 알라. 참회에는 큰 과보가 있다.□라고 한 것은 용수가 얼마나 참회에 근본을 두었는지 알 수 있다.

) □大正藏□26권, p.46c.

) □大正藏□26권, p.48a.

) □大正藏□26권, p.48b, □於諸福德中 懺悔福德最大□.

) □若人欲得□支佛道 亦應如是懺悔罪業 若人欲得一切智慧不可思議智慧無□智慧無上智慧 亦應如是懺悔罪業 無所覆藏後不更作 是故當知 懺悔有大果報 云云□(□大正藏□26권, p.48b)

다음은 용수의 예배에 대해 보면 □십주비바사론□에서

물어 말하기를 다만 十佛 명호를 듣고 執持하여 마음에 두면 아뇩다라삼먁삼보리에서 물러나지 않는 데 다른 부처님과 보살의 명호에 의해서도 아유월치의 지위에 이를 수 있는가? 대답하여 말하기를 아미타 등 다른 부처님과 보살들의 이름을 부르고 念하면 不退轉의 지위를 얻을 수 있다. 그렇기에 마땅히 아미타부처님 등 다른 부처님을 恭敬·禮拜하며 그 명호를 불러야 한다.

) □大正藏□26권, p.42c.

라고 하였다. 이것은 예배에는 공경하는 마음이 근본이 되어야 한다는 것임을 알 수 있다. 이러한 용수보살의 예참에는 몇 가지 주목할 점이 있다. 첫째는 참회와 예배는 信受·禮拜·稱讚·懺悔·書寫·讀誦·多羅尼 등의 수행 가운데 하나로 취급하였다. 둘째는 참회하는 사람은 다시 나쁜 업을 짓지 않을 것을 맹세하여 짓지 말아야 한다. 셋째는 참회함으로 인해 얻는 과보는 다른 어떤 수행보다 수승하다는 것이다. 왜냐하면 참회할 줄 모르는 사람은 과거의 잘못을 인정하지 않는 사람이기 때문에 좋은 방향으로 실천하지 않고 계속 나쁜 업을 짓기 때문이다. 넷째는 예배에는 공경하는 마음을 근본으로 하여야 하며, 이를 근본으로 하여 부처님의 명호를 불러야 한다는 것이 용수의 예참의 본의라고 본다. 그러나 용수는 구체적으로 예참하는 儀式集을 만들었다던가 절차에 대한 언급은 없고 예참의 정신만을 언급한 것에 불과하다.

) □십주비바사론□에서는 □求阿惟越致地者 非但憶念稱名禮敬而已 復應於諸佛所懺悔勸請隨喜廻向□(□大正藏□26권, p.45a)이라 하였고, 또 □대지도론□에서는 □是中多有信法善男子善女人 種種華香瓔珞幢幡伎樂燈明珍寶以財物供養 若自書若敎人書 若讀誦聽說 正憶念修行 以法供養是人以是因緣故 受種種世間樂 末後得三乘入無餘涅槃□(□大正藏□25권, p.59b)이라고 하여 여러 가지 수행법을 말하고 있다.

Ⅲ. 담란의 예참

담란(676∼642)의 □찬아미타불게□는 □無量壽經□을 근본으로 하여 지어진 偈讚으로 讚195, 禮拜59拜로 되어 있다. 이것은 용수보살과는 달리 구체적인 禮懺의 儀式集이라 할 수 있다. 이것은 아마 용수보살의 예참의 정신을 이어 받아 아미타불과 정토, 그리고 정토의 대중을 찬탄하면서 禮拜하는 의식집으로 만든 것이라 생각되어진다. 이 내용을 간략하게 살펴보면 다음과 같다.

) 담란의 생애와 저서에 대해서는 본인이 지은 □염불의 원류와 전개사□ pp.287-290을 참조할 것.

1. 극락세계의 위치를 찬탄하는 예배

2. 아미타불의 十劫前 성불과 壽光無量, 法身光 無量를 찬탄하는 예배

3. 아미타불의 광명은 헤아릴 수 없다는 無量光을 찬탄하는 예배

4. 아미타불의 광명이 끝이 없다는 無邊光을 찬탄하는 예배

5. 아미타불의 광명은 허공처럼 장애될 것이 없다는 無□光을 찬탄하는 예     배

6. 아미타불의 광명을 다른 광명으로 비교할 수 없다는 無對光을 찬탄하는      예배

7. 아미타불의 광명은 三惡道의 어둠을 제거한다는 光焰王을 찬탄하는 예     배

) 경전에는 焰王光으로 되어 있는데 여기서는 光을 먼저 넣어 말하고 있는데 이것은 잘못된 것 같다.

8. 아미타불의 광명은 깨끗하여 모든 색상을 초월한다는 淸淨光을 찬탄하는     예배

9. 아미타불의 광명을 입으면 안락하다는 歡喜光을 찬탄하는 예배

10. 아미타불의 광명은 능히 무명을 파괴한다는 智慧光을 찬탄하는 예배

11. 아미타불의 광명이 일체 시에 두루 비춘다는 不斷光을 찬탄하는 예배

12. 아미타불의 광명은 부처님을 제하고는 능히 헤아릴 수 없다는 難思光을      찬탄하는 예배

13. 아미타불의 신통스런 광명은 모습을 여이고 이름을 붙일 수 없다는 無稱      光을 찬탄하는 예배

14. 아미타불의 광명의 밝기가 해와 달을 초월한다는 超日月光을 찬탄하는       예배

15. 나를 보호하여 법을 이 생이나 내생에 증장하게 하여 주기를 원하는 예      배

16. 관세음보살에 대한 예배

17. 대세지보살에 대한 예배

18. 모든 菩薩과 大海衆에 대한 예배

★ 널리 스승과 스님, 부모, 선지식 등 법계의 중생들이 세 가지 장애를  끊고 함께 아미타불의 세계에 태어나기 위해 귀의하면서 참회합니다.

) 항상 일어나는 번뇌인 煩惱障, 五逆罪 등을 지은 業障, 불법이 없는 세계, 즉 북구로주와 같은 곳에 태어나는 과보를 받는 報障이라 생각한다.

19. 극락세계의 성문과 보살이 무량하고, 신통의 교묘함이 무량을 찬탄하는 예배

20. 안락 세계에는 무량한 일생보처의 대보살의 역할을 찬탄하는 예배

21. 성문과 보살들의 광명을 찬탄하는 예배

22. 관세음보살과 대세지보살의 역할을 찬탄하는 예배

23. 정토에 왕생하는 사람들이 얻는 이익을 찬탄하는 예배

24. 안락세계의 보살들은 부처님의 신통을 입어 시방세계의 부처님께 공양하      는 것과 꽃, 향, 악기의 공덕을 찬탄하는 예배

25. 안락세계의 보살들의 지혜와 정토의 대중들이 모든 만물을 접하더라도       나의 것이라는 생각을 잊고, 모든 신통을 구족하는 것을 찬탄하는 예배

26. 안락의 성문과 보살들은 인천의 지혜를 통달하고 평등한 용모를 갖추는      것을 찬탄하는 예배

27. 정토에 왕생하면 다 정정취에 머무르는 것을 찬탄하는 예배

28. 아미타불의 명호를 듣는 이익을 찬탄하는 예배

29. 안락의 성문과 보살들의 수승함은 그 무엇으로도 비교할 수 없다고 찬탄      하는 예배

30. 하늘 사람이나 인간들이 원하는 것을 다 수용할 수 있다고 찬탄하는 예      배

31. 왕생한 사람은 모두 청정한 몸을 갖추고 신통, 궁전, 百味의 음식 등을       수용하는 것을 찬탄하는 예배

32. 이미 시방 국토에 있는 보살과 비구들이 헤아릴 수 없이 많이 왕생하였      고, 일찍이 무량한 부처님께 공양하고 百千의 견고한 법을 얻는다는 것      을 찬탄하는 예배

33. 만약 아미타불의 명호를 들으면 환희하고 귀의하여 한번이라도 염하면       큰 이익을 얻는다는 것을 찬탄하는 예배

34. 아미타불을 시방의 모든 부처님이 찬탄한다는 것을 찬탄하는 예배

35. 정토에 온 무량한 보살들은 덕의 근본을 심기 위해 하늘의 악기로 부처      님을 찬탄하는 것, 부처님의 지혜로 세간을 비추는 것, 꽃으로 공양하는      것 등을 찬탄하는 예배

36. 아미타불이 법을 설하므로 인해 얻는 공덕을 찬탄하는 예배

37. 극락정토는 부처님의 본원력으로 자연히 칠보로 이루어졌고 청정하다는      것을 찬탄하는 예배

38. 정토의 광명이 빛나는 것은 그 무엇으로도 비교할 수 없고, 기온은 적절      하고 네 계절이 없는 공덕을 찬탄하는 예배

39. 보배스런 땅은 맑고 깨끗하며 손바닥처럼 평평하다고 찬탄하는 예배

40. 정토의 나무의 크기와 장식, 여러 가지 광명이 나는 것을 찬탄하는 예배

41. 정토의 나무에 바람이 불면 진리의 소리가 시방에 들리고, 이를 듣는 사      람은 無生法忍을 얻는다고 찬탄하는 예배

42. 정토의 나무의 향기, 빛, 음성, 접촉, 맛, 법을 6근으로 접하면 무생법인       을 얻는다고 찬탄하는 예배

43. 정토의 나무를 6根으로 접하면 성불할 때까지 청정하고 音響忍, 柔順忍,      無生忍을 힘에 따라 證得한다는 것 등을 찬탄하는 예배

44. 정토의 나무에서 나는 음악은 하늘의 음악보다 뛰어나고 마음을 기쁘게      한다는 것을 찬탄하는 예배

45. 정토에 있는 칠보의 나무는 세계에 두루 하고 광명이 선명하고 서로 비      추며, 꽃, 과일, 가지, 잎이 서로 잘 어울리는 것을 찬탄하는 예배

46. 정토의 나무에 때때로 맑은 바람이 불면 五音이 연주되어 미묘한 곡이       되는 것을 찬탄하는 예배

47. 그 국토는 광대하여 끝이 없고, 여러 가지 보배와 羅網은 허공을 덮으며,      바람이 불면 묘법을 연설하여 듣는 사람이 얻는 공덕과 꽃이 하늘에서      하루에 여섯 번 날려 내려오는 장엄을 찬탄하는 예배

48. 여러 가지 연꽃이 세계에 가득 차고 하나 하나의 꽃에 백천 가지 광명을      놓는 것 등을 찬탄하는 예배

49. 하나 하나의 꽃에 나오는 광명은 삼십육백억천억이고, 하나 하나의 꽃       가운데 부처님의 몸이 있는 것 등을 찬탄하는 예배

50. 누각의 장엄과 여덟 가지 공덕이 있는 물, 황금의 모래, 연못 언덕의 향      기로운 나무 등을 찬탄하는 예배

51. 보배 연못과 모래에서 울려 퍼지는 소리가 모든 진리를 연설하여 듣는       사람이 얻는 공덕을 찬탄하는 예배

52. 용수보살이 염부제에 있으면서 正道와 邪道를 가리고 사람들로 하여금       歡喜地를 얻게 하고, 아미타불께 귀의하여 정토에 태어나게 하는 것을       찬탄하는 예배

53. 용이 움직이면 구름이 반드시 따르는 것과 같이 용수보살은 여러 가지로      연설하여 구제한다고 찬탄하는 예배

54. 본인이 한없는 세월 동안 윤회하였기 때문에 아미타불께서 나를 護念하      시여 보리심을 얻게 할 뿐만 아니라 왕생하기를 바라는 모든 사람이 적      든 많든 모든 공덕 회향하여 함께 왕생하기를 바라면서 원하는 예배

55. 지혜를 찬탄하면서 내가 아미타 한 정토에 귀의하는 것이 곧 시방의 모      든 부처님 국토에 귀의하는 것이고, 일심으로 아미타 한 부처님을 찬탄      하여 원컨대 시방의 걸림 없는 사람들께 두루 하기를 원하며, 이와 같이      시방의 한량없는 부처님께 지극한 마음으로 예배하는 마음을 표하면서      하는 예배

56. 나를 哀愍히 여기고 보호하여 법의 종자를 增長하기를 바라면서 금생과      내 생에까지 부처님은 항상 攝收하여 주시기를 원하는 예배

57. 관세음보살에 대한 예배

58. 대세지보살에 대한 예배

59. 극락세계 모든 청정대해중에 대한 예배

★ 널리 스승과 스님, 부모, 선지식 등 법계의 중생들이 세 가지 장애를 끊고 함께 아미타불의 세계에 태어나기 위해 귀의하면서 참회합니다.

이상의 59배를 분류하여 보면 다음과 같다.

첫째, 아미타불의 광명을 찬탄하면서 하는 예배가 13배, 둘째, 극락세계의 기세간 장엄을 찬탄하면서 하는 예배가 15배, 셋째, 정토의 보살과 성문 등 대중들을 찬탄하고 그들이 얻는 이익을 찬탄하면서 하는 예배가 8배, 넷째, 왕생하여 얻는 이익 즉 正定聚, 受用功德을 찬탄하는 예배가 4배, 다섯째, 부처님의 명호를 듣는 이익과 염하는 이익을 찬탄하는 예배가 2배, 여섯째, 정토에 왕생한 사람이 헤아릴 수 없고 무량한 공덕을 얻는다고 찬탄하는 예배가 1배, 일곱째, 아미타불을 시방의 모든 부처님이 찬탄한다고 하는 예배가 1배, 여덟째, 용수보살을 찬탄하면서 아미타불에 대한 예배가 2배, 아홉째, 관세음보살님께 하는 예배가 2배, 열째, 대세지 보살님께 하는 예배가 2배, 열한번 째, 극락세계 모든 청정 大海衆에 대한 예배가 2배, 열두번 째, 한없는 세월 동안 윤회하는 본인을 아미타불께서 護念하시여 보리심을 얻게 할 뿐만 아니라 왕생하기를 바라는 모든 사람이 적든 많든 모든 공덕 회향하여 함께 왕생하기를 바라면서 찬탄하는 예배와 본인을 哀愍히 여기고 보호하여 법의 종자를 增長시켜 주기를 바라면서 今生과 내생에까지 부처님은 항상 攝收하기를 원하는 예배가 2배, 기타로는 내가 아미타 한 정토에 귀의하는 것이 곧 시방의 모든 부처님 국토에 귀의하는 것이라는 것과 정토의 모든 보살들은 덕의 근본을 심기 위해 하늘의 악기로 찬탄하고, 꽃 공양으로 찬탄하면서 하는 예배가 2배 등으로 볼 수 있다.

이 예배의 특징은 아미타불의 광명과 국토장엄, 그리고 정토의 보살과 성문을 찬탄하면서 하는 예배가 36배로 주를 이루고, 아미타불의 左右補處인 관세음보살과 대세지보살, 그리고 청정대해중보살을 찬탄하는 예배가 각각 2배다. 그리고 한 가지 특이한 것은 용수보살을 찬탄하면서 아미타불에게 예배하는 것이 2배로 이는 담란대사가 용수보살을 얼마나 존경하였는지 엿볼 수 있다. 이는 아마도 담란대사가 정토에 귀의하기 전 4론을 연찬하였는데, 이 가운데 제바의 백론을 제외하면 다 용수보살의 저술이기에 그는 용수보살의 중관사상을 근본으로 하여 정토예참을 만든 것이 아닌가 생각된다.

) □중론□·□백론□·□십이문론□·□대지도론□ 등이다.

다음 담란의 참회적인 성격은 53번째인 □본인이 한없는 세월 동안 윤회하였기 때문에 아미타불께서 나를 護念하여 보리심을 얻게 할 뿐만 아니라 왕생하기를 바라는 모든 사람이 적든 많든 모든 공덕 회향하여 함께 왕생하기를 바라면서 찬탄하는 예배□ 가운데 밑줄 친 부분은 참회적인 성격이 있으며, 열여덟 번째 후에 나온 문구와 마지막에 나오는 문구인 □널리 스승과 스님, 부모, 선지식 등 법계의 중생들이 세 가지 장애를 끊고 함께 아미타불의 세계에 태어나기 위해 귀의하면서 참회합니다.□에서 담란대사의 예배는 아미타불과 정토, 그리고 정토의 대중들 등을 찬탄하는 것이지만 이 예배 속에는 나를 비롯하여 모든 사람들과 함께 정토에 왕생하기 위한 참회의 예배임을 알 수 있다. 그래서 담란대사의 예배는 참회가 밑바탕에 깔려 있는 것으로 보아야 하고, 모든 중생과 함께 왕생하기를 원하는 예배이고 이는 대승적인 차원에서 행해짐을 우리는 알아야 할 것이다. 왜냐하면 담란대사는 하나 하나의 예배마다 □願共諸衆生 往生安樂國□이라고 하여 아미타불께 예배하는 공덕을 모든 중생과 함께 정토에 왕생하기를 원하는데 회향하고 있기 때문이다.

그러면 이 담란대사의 禮懺은 어떤 정신으로 하는지에 대해 살펴보자. 이는 용수보살의 예참에 그 정신에 두고 있지만 다음은 천친보살이 쓴 □왕생론□의 예배문에 대한 주석을 붙이는 곳에서 엿볼 수 있지 않나 생각된다. 즉 천친보살이 □왕생론□에서 □어떻게 예배하는가? 신업으로 아미타여래이고 응공이며 正遍知에게 예배하는 것이다. 저 국토에 태어나려는 뜻을 내기 때문이다.□라고 하여 예배하는 대상이 왜 아미타 부처님이냐에 대해 아미타 부처님은 여래이고 응공이며, 정변지이기 때문이며, 예배하는 목적은 정토의 왕생에 있다고 천친보살이 말하고 있는 것에 대해 담란은 다음과 같이 풀이하고 있는 데서 엿볼 수 있다.

) 몸으로 하는 행위를 총 망라한 것인데, 즉 몸으로 하는 악행은 살생과 도둑질, 삿된 음행이며, 이와 반대로 선행은 방생과 보시, 그리고 바른 행동이다.

) □왕생론□ (□大正藏□26권, p.231b), □云何禮拜 身業禮拜阿彌陀如來應正遍知 爲生彼國意故□.

□세존□이란 모든 부처님의 통칭적인 명호이다. 智를 가지고 논하면 뜻[義]으로서 통달하지 못할 것이 없고, 斷을 가지고 논하면 濕氣가 남은 것이 없다. 智와 斷이 구족하여 능히 세간을 이롭게 하여 세상에서 존중하기 때문에 세존이라 한다. …(중략)… 부처님에게 귀의한다는 것은 효자가 부모의 뜻을 따르는 것과 같고, 충신이 임금을 받드는 것과 같아 모든 행동을 자기 멋대로 하지 않으며, 나아가고 들어오는 것에는 반드시 은혜를 알고 덕에 보답하는 연유가 있는 것과 같다. (그러므로) 이치로서 마땅히 먼저 (부처님께) 아뢰는 것이고, 또 원하는 것이 가볍지 않다. 만약 여래에게 위신의 가피력이 없다면 장차 어떻게 진리를 통달할 수 있겠는가.

) 지혜를 완성하였기 때문에 무슨 이치든 통달하지 못한 것이 없다는 것이다.

) 모든 번뇌를 다 끊어 버렸다는 것이다.

) 산스크리트어 v□san□의 번역으로 흔히들 □習□이라 한다. 業의 잠재적 印象, 또는 慣習性으로 薰習에 의해 남겨진 기분을 말한다. 이것은 실질적으로 종자와 같은 의미를 가지고 있다. 즉 우리들의 사상이나 행위, 특히 번뇌를 가끔 일으키므로 우리들의 마음 속에 새겨지고 물드는 관습의 기분·습성·餘習·殘氣 등이다. 그렇기 때문에 번뇌는 끊어도 아직 習氣는 남는 수가 있다.

) □大正藏□40권, p.827a.

여기서 담란은 첫째 예배의 대상인 세존에 대해 언급하였데, 이 세존이란 한자 그대로 이해한다면 □세상 사람들로부터 존경을 받는다□는 의미이지만, 산스크리트말로는 □Bhagavat□로 □bhaga□라는 □영광, 번영□이란 의미에 □vat□의 □…을 소요한다□는 뜻이 합쳐진 말로 이는 □영광을 갖춘 사람□이란 의미일 것이다. 이것을 다시 말하면 □福德을 具足한 사람□이란 뜻이다. 이 말은 석존이 출생하기 이전부터 인도에서는 제자가 스승에 대해 부를 때 사용한 말인데 불교에서 이것을 도입하여 如來 十號 가운데 하나로 사용하였다. 담란은 이것을 석가여래뿐만 아니라 여러 부처님을 통상적으로 부르는 이름이라 하여 如來十號 가운데 하나임을 전제하면서 智德과 斷德을 가지고 논하였다. 여기서 이야기한 지덕이란 지혜를 완성하여 모든 사물을 분명히 아는 깨달음인 bodhi를 말하고, 단덕이란 모든 번뇌를 완전히 끊어버린 nirv□na의 경지를 말한 것 같다. 담란보다 후대의 인물인 우리나라 원효는 □무량수경종요□에서 隨事發心을 설명하면서 번뇌가 한량이 없지만 그것을 다 끊으려고 원하는 것이 斷德이요, 善法이 무량하지만 그것을 다 닦으려고 하는 것이 智德이며, 중생이 끝이 없지만 다 제도하려고 하는 것이 恩德이라고 하였다. 이 세 가지 덕은 천친이 지은 □섭대승론석□과 □불성론□ 가운데 나온 것으로 담란은 이 가운데 지덕과 단덕을 인용하였다고 본다. 다시 말하면 세존이란 부처가 되기 이전 수행자로 있을 때 서원을 세워 추구할 것과 끊어버릴 것을 끊었기 때문에 여러 사람들로부터 존경을 받는 것이다.

) 음역으로 婆伽婆·婆伽梵·薄伽梵이라 하고, 의역으로는 세존·有德·有名聲이라 한다. 즉 여러 가지 덕이 있는 사람, 威德이 있는 사람, 명성과 존귀함이 있는 사람을 의미하며, 일반적으로 존귀한 사람에 대해 공경히 부르는 말이다.

) 自在·妙相·稱讚·吉祥·智·精進 등 여섯 가지를 원만히 갖춘 사람을 말한다고 하였다(山口益 著, □世親□淨土論□, p.50).

) □大正藏□37권, p.128c.

) 현상적인 일을 보고 발심하는 것.

) □大正藏□31권, p.257c, □三身卽是三德 法身是斷德 應身是智德 報身是恩德云云□.

) □大正藏□31권, p.794a, □果圓滿者 謂智斷恩德云云□.

둘째, 예배하면서 귀의하는 자세를 말하고 있다. 그러면 여기서 이야기한 귀의란 歸命이라고도 하는데 어떤 의미가 있는가 알아보자. 원래 귀의란 한문 그대로 번역한다면 □나보다 나은 대상에게 돌아가 의지한다□는 것일 것이다. 이것은 산스크리트어 □ara□a□로 □훌륭한 사람에게 절대적으로 귀순하여 의지한다□는 뜻으로 부처님·진리·승가를 믿고 마음으로 의지하는 것을 말한다. 이와 비슷한 말로 namas는 南無·那模·那摩·納幕 등으로 음역하는데, 한역으로는 歸命·歸敬·歸禮·信徒 등으로 되어 있다. 원래 □예경한다□는 의미를 갖는 명사이지만, 흔히 경례의 대상과 더불어 쓰고 있으며, 그 대상에 대해서 귀의·신앙의 뜻으로 사용하고 있다. 인생을 살아가는 데는 정신적으로 의지하는 스승이나 사상가가 있어야만 그릇된 것과 타협하지 않고 바른 길로 굳건하게 살아 갈 수 있을 것이다. 이러한 분을 절대적으로 믿고 따르는 것이 귀의의 의미라 본다. 그렇기 때문에 불교에서 귀의라는 의미는 아주 중요하다고 하지 않을 수 없다. 이것을 담란은 □대지도론□ 설을 인용하여 마치 효자가 부모의 뜻을 따르는 것이고 충성스런 신하가 임금을 받드는 것과 같이, 모든 행동을 자기의 뜻대로 하지 않고 부모와 임금의 뜻에 의지하여 실천하며 항상 이 분들의 은혜에 보답하려고 노력하는 것이라 표현하였다. 그래서 불교에서의 귀의란 부처님을 절대적으로 믿고 의지하고, 그 분의 가르침을 따르며, 은혜에 보답하려고 꾸준히 정진하는 것이라고 본다.

) □大正藏□25권, p.130c, □復次菩薩常敬重於佛 如人敬重父母 諸菩薩蒙佛說法 得種種三昧陀羅尼種種神力 知恩故廣供養□.

□大正藏□25권, p.109a-b, □復次佛爲法王 菩薩爲法將 所尊所重儒彿世尊 是故應常念佛 復次常念佛得種種功德利 譬如大臣特蒙恩寵常念其主 菩薩亦如是 知種種功德無量智慧皆從佛得知恩重故常念佛□.

그렇기 때문에 □□모든 시방에 장애가 없는 광명을 가진 如來에게 귀의(歸命)하옵고□ 가운데 □귀명□은 곧 예배문이고, … 무엇으로 □歸命□이 예배문인줄 아는가? 용수보살이 아미타여래의 찬문을 지었는데 그 가운데서 혹은 머리를 조아려 예배[稽首]한다고 했고, 혹은 나는 목숨을 다해 귀의[歸命]한다고 했고, 혹은 歸命禮라고 했다.□라고 하였으며, 다음 귀명과 예배의 차이에 대해서는 이 논 長行의 오념문 가운데 나오는데 첫 번째가 예배문이다. 이 예배문에서 □천친보살이 이미 왕생을 원하는데 어찌 예배하지 않겠는가. 그렇기 때문에 □歸命□이 곧 예배인 줄 알라. 그런데 예배란 단 恭敬하는 것이지 반드시 歸命하는 것은 아니나, 歸命은 반드시 禮拜를 수반한다. 만약 이것으로 미루어 보면 歸命이 중요한 줄 알 수 있다. 게송에서 자기의 마음을 표현하여 의당히 □歸命□이라 했다. 논에서 게송의 뜻을 해석하면 널리 □禮拜□를 말한다. 저것과 이것은 서로 도와 이룬 뜻이 더욱 더 분명하다.□라고 한 것이다. 여기서 담란대사가 귀명이 예배에 해당한다는 것을 용수보살이 쓴 □십주비바사론□의 □易行品□을 근거로 하여 설명하면서 □歸命□과 □禮拜□에 대한 차이점을 말하였다. 귀명에는 상대방에 대한 공경하는 마음이 있어야 할뿐만 아니라 그 분의 가르침을 항상 받들며 실천하면서 몸으로는 예배한다는 뜻이 있지만, 예배에는 공경하는 마음은 있을지 몰라도 가르침을 받들며 실천한다는 의미는 포함되어 있지 않기 때문에 귀명의 뜻이 더 중요하다고 하지 않을 수 없다.

) 용수보살이 지은 □십주비바사론□의 □易行品□ 게송을 말한다(□大正藏□26권, p.43a-c).

) 앞의 책, p.43a, □無量光明慧 身如眞金山 我今身口意 合掌稽首禮□.

) 앞의 책, p.43a, □若人命終時 得生彼國者 卽具無量德 是故我歸命□.

) 앞의 책, p.43a, □彼國人命終 設應受諸苦 不墮惡地獄 是故歸命禮□.

) □大正藏□40권, p.827a.

) 게송에서 말하는 □歸命□을 말한다.

) 解義分인 長行에서 말하는 □禮拜□를 말한다.

) □大正藏□40권, p.827a.

우리가 佛道를 이루기 위해서 수행할 때 3業을 닦는데 첫 번째가 身業이다. 이 身業으로 하는 것이 예배인데 이 예배에는 몇 가지 의미가 있다고 본다.

첫째는 자기를 낮추고 상대를 높이는 下心에서 하는 예배다. 불교에서는 두 무릎과 두 팔꿈치와 이마를 땅에 붙여 온몸으로 예배하면서 양손으로는 상대방 제일 밑에 있는 발을 받든다는 의미에 하는 五體投地를 행한다. 즉 예배하는 사람의 이마를 존경하는 대상의 발 밑에 대는 것은 자기를 낮추는 가장 하심하는 행위이다. 자기를 높이고 자만심을 가지고 사는 사람은 항상 자기에 대한 국집이 강한 사람으로 상대가 자기를 존경해주지 않고 알아주지 않으면 번민과 고통이 따른다. 그러나 자기를 낮추고 하심하는 사람은 이러한 고민과 번민이 없어 마음이 평온하고 안락하여 즐거움을 가질 수 있기 때문에 예배는 중요하다. 그러나 요즈음 형식적으로 하는 악수나 반배로 하는 예배는 그다지 자기를 낮추는 행위가 아니기 때문에 수행의 예배는 아니라고 본다.

둘째는 자기가 과거에 지은 죄업을 참회하는 예배다. 즉 부처님이나 보살을 향하여 과거에 지은 죄업을 참회하는 마음으로 공손하게 五體投地하면서 앞으로 다시는 이러한 잘못을 하지 않겠다고 다짐하는 것이다. 사람은 누구나 잘못을 저지를 수 있는 가능성을 가지고 있다. 이 잘못을 저지른 사람에게 중요한 것은 잘못을 인정하고 참회하는 것이다. 그런데 요즈음 사람은 자기가 저지른 행위가 잘못인줄 깨닫지 못한 사람이 있는가 하면 잘못을 저지르고도 은폐하려고 하는 사람이 있어 사회적으로 맑아지지 않고 있어 안타까움이 있다. 이러한 시대에 불교에서 하는 五體投地의 예배야말로 사회와 불교계를 정화하는 행위가 아닌가 생각한다.

이상의 것을 결론적으로 말하면 담란의 예참은 천친보살의 영향을 받은 것으로 왕생에 목적을 두고 있음을 알 수가 있다. 이 왕생하는 것이야말로 자리와 이타를 두루 갖춘 보살도이기 때문이다. 그리고 담란의 예배하는 방법은 아마도 낮에 세 번, 밤에 세 번 등 하루에 여섯 차례를 항상 행한 것이 아닌가 생각한다. 왜냐하면 담란은 용수보살의 사상을 잘 이해하고 실천하였기 때문이다. 용수보살은 □대지도론□에서는 □보살 법은 낮에 세 차례, 밤에 세 차례 항상 세 가지 일을 행하라. 첫째는 아침 일찍이 오른 쪽 어깨를 벗고 합장하여 시방에 계신 부처님께 예배하면서 나 아무개는 이 세상에서나 혹은 과거 무량한 세월 동안 몸과 입, 그리고 생각으로 지은 악업의 죄를 시방의 부처님 앞에 참회하오니 원컨대 없애어 주시고, 다시는 짓지 않게 하여 주시옵소서. 낮이나 저녁, 밤에도 이와 같다.□고 하여 죄를 참회하는 예배를 해야 함을 강조하고 있다. 담란대사는 이러한 용수보살의 예배법의 영향을 받아 실천했다고 여겨지나 구체적인 언급이 없는 것이 아쉽다. 이 용수보살의 예배를 한 걸음 발전시켜 예배의 목적이 참회에 있지만, 이 참회하는 마음을 갖고 예배하는 것은 정토왕생에 두고 있음이 담란대사의 의도다.

) 하루를 여섯 때로 나눈 晨朝(平旦)·日中(日正中)·日沒(日入)·初夜(人定)·中夜(夜半)·後夜(鷄鳴)로, 즉 아침·낮·해질 무렵·초저녁·한밤중·새벽녘이다. 중국의 여산 혜원은 물시계를 만들어 하루 여섯 차례에 걸쳐 수행하였다고 하며, 신행은 하루 여섯 차례 발원문을 낭독하였고, 선도대사는 하루 여섯 차례 예배하면서 참회할 것을 □왕생예찬□에서 강조하였다.

) 첫째는 시방 부처님에게 예배하는 것이고, 둘째는 시방과 삼세 부처님과 그 제자들의 공덕을 염하는 것이며, 셋째는 시방의 모든 부처님이 법을 설해 주시기를 청하는 것이다.

) □大正藏□25권, p.110a.

Ⅳ. 선도의 예참

선도(613∼681)는 □왕생예찬□ 서두에서 하루 여섯 번 예배해야 한다고 하여 담란과는 달리 구체적인 언급을 다음과 같이 설하고 있다.

) 이 □왕생예찬게□를 왕생예찬이라고도 하고 간단히 예찬이라고 하며, 하루에 여섯 번 예배하는 것이기 때문에 육시예찬이라고도 한다. 이에 대한 자료는 □大正藏□47권, pp.438b-448a에 수록되어 있다.

) 이것은 앞에서 한번 언급한 용수보살이 □대지도론□(□大正藏□25권, p.110a)에서 강조한 육시예배의 영향을 받은 것 같다.

1. 삼가 大經에 석가모니불과 시방의 모든 부처님이 아미타불의 열두 가지 광명의 이름을 찬탄하고 명호를 부르고 예념하여 결정코 저 국토에 태어날 것을 권하는 것에 의지하여 19번 예배를 마땅히 日沒時에 해야 한다.

) 여기서 말한 大經이란 □무량수경□을 말한다.

) 쯔보이 순애이 저, 이태원 역, □정토삼부경 개설□ pp.105-106, p.207.

2. 삼가 大經에 의지하여 중요한 문장을 모아 찬탄하면서 예배하는 게송을 지어 24번 절하는데 마땅히 初夜에 예배해야 한다.

) □무량수경□ 전체의 내용을 찬탄하는 게송을 지어 예배하는 것을 말한다.

3. 삼가 용수보살의 원왕생 예찬의 게송에 의지하여 16배를 마땅히 中夜에 예배해야 한다.

) 용수보살의 □십주비바사론□의 □이행품□이 아닌가 생각한다.

4. 삼가 천친보살의 원왕생 예찬의 게송에 의지하여 20배를 마땅히 後夜에 예배해야 한다.

) 천친보살이 지은 □왕생론□이라 본다.

5. 삼가 彦琮法師의 원왕생 예찬의 게송에 의지하여 21배를 마땅히 晨朝에 예배해야 한다.

) 彦琮이라는 인물은 수나라와 당나라 貞觀 말년에 생존했다는 두 인물이 있으나 여기서는 수나라 시대 인물이다. 이 사람의 성은 李氏로 열 살에 출가하여 승변법사에 가서 승려가 되어 경과 논을 읽기도 하고 강설하기도 하였으며, 왕명으로 궁중에 들어가 역경사업에 종사하다가 대업 6(610)년 7월 54세로 입적하였다. 그가 번역한 경전은 23부 100여 권이며, 저서로는 □중경목록□·□변교론□·□서역지□·□통극론□·□달마급다전□ 등이 있다.

) 구체적으로 어떤 책인지 알 수 없으나 선도가 이 □왕생예찬게□에서 인용한 것으로 보아 왕생을 원하는 게송을 지은 책이 있었지 않나 생각된다.

6. 사문 선도의 원왕생 예찬의 게송은 삼가 16관을 의지하여 지었다. 마땅히 20배를 午時에 예배해야 한다고 하면서 三心, 五念門, 四修法을 설명한 후 다시 예참을 구체적으로 언급하고 있다. 이것을 자세히 분석해 보면 다음과 같다.

첫째, 해가 서산으로 질 때 12光佛의 명호를 찬탄하면서 19배를 한다는 예배의 구성은 담란대사와는 달리 석가모니불과 일체 賢聖에게 하는 예배, 시방세계와 虛空界에 두루한 일체 삼보에게 먼저 예배를 올린 후 서방의 아미타 부처님의 12光佛에게 예배하는 것으로 여기에는 찬탄하는 게송이 없는 것이 다른 점이다. 또한 12광불에게 예배한 후 관세음보살과 대세지보살, 정토의 청정대해중 보살에게 하는 것은 담란대사와 같다.

둘째, 초저녁에는 □무량수경□의 내용 가운데 중요한 것을 선택하여 5言句를 만들어 찬탄하면서 24배를 한다. 그 내용을 보면 아미타불의 지혜, 정토의 불퇴전 보살, 시방의 보살과 비구의 왕생, 보살이 아미타부처님에게 공양하는 것, 하늘의 악기가 연주하는 것과 梵聲의 역할, 광명의 역할, 정토를 보는 공덕, 왕생하여 신통과 수기를 받는 것, 모든 부처님에게 공양하는 것, 문명의 공덕 등을 찬탄하면서 아미타불에게 예배하는데 이것은 첫째와 다른 점이며, 이후에 관음보살과 대세지보살, 청정대해중보살에게 예배한다.

셋째, 한밤중에는 용수보살의 12禮讚偈를 7言句로 만들어 찬탄하면서 16배를 하는데 그 내용을 보면 아미타불을 천인들이 공경하는 것, 금색의 몸, 얼굴이 만월과 같다는 것, 황금의 땅과 연못, 왕생하여 얻는 신통, 정토에는 나쁜 이름과 여인이 없다는 것을 찬탄하면서 하는 예배이며, 여기서도 관음보살과 대세지보살, 청정대해중보살에게 예배한다.

넷째, 새벽에는 천친보살의 □왕생론□ 5言句 게송을 하나하나 외우면서 20배를 한다. 처음 1배는 첫 번째 네 게송인 □願生安樂國□의 작원문을 빼고, 원생게를 짓는 의도인 네 게송 가운데 마지막 □與佛敎相應□을 삽입하여 한 구절을 만들었다. 2배는 □莊嚴淸淨功德□과 □量功德□을 합한 것이고, 3배는 □性功德□과 □形相功德□을 합한 것이며, 4배는 □種種事功德□과 □妙色功德□을 합한 것이다. 그리고 5배는 觸功德인 □寶性功德草 柔軟左右旋 觸者生勝樂 過迦□隣陀□를 빼고 三種功德 가운데 □水功德□으로 하였고, 6배는 □地功德□이며, 7배는 □虛空功德□이고, 8배에는 雨功德인 □雨華衣莊嚴 無量香普熏□과 光明功德인 □佛慧明淨日 除世癡闇冥□을 빼고 □妙聲功德□과 □主功德□로 하였으며, 9배는 □眷屬功德□과 □受用功德□으로 하였고, 10배는 □無諸難功德□과 □大義門功德□의 앞 두 게송인 □大乘善根界 等武譏嫌名□으로 하였다. 11배는 □大義門功德□의 뒤 구절인 □女人及根缺 二乘種不生□과 □一切所求滿足功德□으로 하였는데 여기까지는 器世間莊嚴이다. 다음으로 12배는 부처님 장엄으로 □座功德□과 □身業功德□으로 하였고, 13배에는 □口業功德□과 □心業功德□을 빼고 □大衆功德□과 □上首功德□으로 하였으며, 14배는 □主功德□과 □不虛作住持功德□을 뺀 후 보살장엄의 □無餘功德□의 앞 두 게송으로 하여 부처님 장엄과 보살장엄을 합한 것이 특색이며, 15배는 보살장엄의 첫 번째인 □不動應和功德□의 앞 두 게송과 □一念遍至功德□의 두 번째 게송과 네 번째 게송을 인용한 것이 특색이다. 이러한 것은 선도가 천친보살의 □왕생론□ 게송 가운데 본인이 중요하다는 것만 선택하여 예참하였던 것 같다. 다음인 16배와 17배는 선도가 아미타불의 공덕을 찬탄하는 것으로, 속히 모든 공덕을 원만히 성취하기를 바라는 원과 禮懺하는 사람을 보호하여 善法을 增長시켜 주기를 바라는 예배이며, 18, 19, 20은 앞과 같이 관세음보살, 대세지보살, 청정대해중보살에게 하는 예배다.

다섯째, 아침에 하는 예배는 수나라 언종법사의 원왕생게를 외우면서 하는 21배인데, 이 책의 원본을 볼 수 없기 때문에 선도가 인용한 것에 의해 분석할 수밖에 없다. 언종법사의 원왕생게는 천친보살과 같은 5言句의 게송이다. 법장보살이 서원을 세운 것과 극락세계의 장엄, 십념으로 왕생하는 것, 無生果를 얻는 것 등이 주를 이루며, 19, 20, 21번의 예배는 앞과 같이 관음보살 대세지보살, 청정대해중보살에게 예배한 것이다.

여섯째, 낮에 하는 예배는 선도 스스로 7言句로 지어 16관게를 외우면서 20배를 하게 되어 있다. 이 첫 번째 예배는 법장보살의 서원으로 생긴 전체적인 장엄을 찬탄하는 예배이고, 다음부터는 16관을 찬탄하면서 하는 예배가 나오는데 이 16관이란 地下莊嚴, 地上莊嚴, 虛空藏嚴, 寶國寶林寶樹莊嚴, 七重羅網七重宮中莊嚴, 寶池莊嚴, 一一金繩莊嚴, 座臺莊嚴, 彌陀身心莊嚴, 彌陀身色莊嚴, 觀世音菩薩莊嚴, 大勢地菩薩莊嚴, 삼매에 들어 서방에 이르러 보는 依報莊嚴과 正報莊嚴, 上輩修行, 中輩修行, 下輩修行 등이다. 19배는 아미타불의 국토를 感得하는 것은 헤아릴 수 없음을 찬탄하는 예배고, 마지막 20배는 관음보살, 대세지보살, 청정대해중보살을 합쳐서 하는 예배로 앞에서 따로 따로 하는 예배와는 다르다.

이상의 육시예배의 특색을 몇 가지 점에서 생각할 수 있다.

첫째, 선도가 하는 이 육시예배는 담란대사에게서 구체적으로 찾아볼 수 없는 것으로 선도대사가 하루의 시간을 정하여 정토수행을 하게 한 것으로 탁월한 발상이라 생각하지 않을 수 없다. 이 하루 여섯 번 하는 수행은 일찍이 여산의 혜원(334∼416)이 물시계를 만들어 수행했다고 전하며, 信行(540∼594)도 晝夜六時에 하는 발원문을 만들어 수행한 것으로 이러한 것은 선도 이전에 이미 행해졌던 수행방법을 받아들여 정토예참에 인용한 것이라 보인다.

) 일명 蓮華漏라고도 하는데 이는 혜원의 제자가 교묘한 생각으로 연꽃을 가지고 시계를 만들었기 때문에 붙이진 이름이다.

둘째, 처음 日沒時에 하는 예배의 마지막에 □我今稽首禮 回願往生無量壽國□이라 하여 선도 스스로 왕생에 목적을 두고 예배하고, □願共衆生咸歸命 故我頂禮生彼國□이라 하여 모든 중생과 함께 귀의하고 예배하여 저 국토에 태어나기를 원하였으며, 두 번째부터 여섯 번째까지는 담란대사와 같이 □願共諸衆生 往生安樂國□이라 하여 자기도 왕생을 원하지만 다른 많은 중생과 같이 왕생하기를 원하는 데에 치중함을 알 수가 있다.

셋째, 아미타불에게 예배하고 관세보살에게 예배하기 전 □아미타부처님이 예배자를 애민히 여기고 법을 增長시켜 주기를 원한다.□고 하는 서원을 간절히 세우고 있는 것에서 그의 진실하고 간절한 예참의 자세를 엿볼 수가 있다.

넷째, 6時禮懺의 마지막 3배로 관세음보살, 대세지보살, 청정대해중보살에게 예배하는 것은 담란대사의 영향을 받았다고 할 수 있다.

이러한 육시참회에 대해서는 □관무량수불경소□에서 □이미 스스로 業相이 이와 같은 줄 알았으면 오직 모름지기 마음을 부지런히 하여 참회해야 한다. 밤과 낮 三時·六時 등에 항상 기억하여 참회하는 사람은 가장 이 上根이며 上行의 사람이다.□라 하였고, □관념법문□에서도 □만약 모든 비구나 비구니, 혹은 남자나 여인이 四根本과 十惡 등의 죄, 五逆罪 및 大乘을 비방하는 것을 범하였으면 이와 같은 모든 사람은 만약 능히 참회하기를 낮과 밤 六時에 몸과 마음을 쉬지 않고 五體投地하는데 큰산이 무너지는 것과 같이 하고, 슬피 울며 눈물을 흘리면….□이라 한 것과 □도량 내에서는 서로 머리를 맞대어 비밀스런 말을 하지말고, 밤과 낮 혹은 三時·六時에 모든 부처님·일체 賢聖·天曹·地府 등 일체 業道에 알리어 일생동안 身口意로 지은 여러 가지 죄를 發露懺悔하라.□고 한 것에서 선도의 주된 예참사상이 주야로 三時, 혹은 六時에 五體投地로 하는 것임을 알 수 있다.

) 業에 의해 나타난 모습. 즉 지금까지 지어온 업에 의해 나타난 자기의 모습이 罪惡凡夫임을 아는 것을 말한다.

) 자기의 業의 모습을 알고 항상 참회하는 것은 상근기의 가장 수승한 행이라는 것을 의미하는 것 같다.

) □大正藏□37권, p.262a.

) 四根本이란 不□·不盜·不殺·不虛□語를 말한다.

) 殺生·偸盜·邪淫·妄語·綺語·惡口·兩舌·貪慾·瞋□·愚癡 등 열가지의 악을 말한다.

) ① 어머니를 죽이는 것, ② 아버지를 죽이는 것, ③ 아라한을 죽이는 것, ④ 부처님 몸에 상처를 입혀 피를 내는 것, ⑤ 교단의 화합을 破하는 것 등이다.

) □大正藏□47권, p.29b.

) 天上의 役所.

) 地上의 일을 맞아 보는 장소인 것 같다.

) 苦樂의 果報를 느끼는 善惡의 業.

) □大正藏□47권, p.24b.

이러한 선도의 六時懺悔는 智□의 □마하지관□의 六時五悔와 □낮과 밤 하루 六時에 六根으로 지은 罪를 참회한다.□라고 하는 것에서 영향을 받은 것 같다. 다시 이것을 정리해 보면, 용수의 □대지도론□에서도 六時思想이 나오기 때문에 용수의 영향을 智□가 받아 六時懺法으로 하였고, 이것을 선도가 받았다고 생각한다.

) 하루의 晨朝·日中·日沒·初夜·中夜·後夜 등이다.

) 천태종에서 法華三昧를 닦는 사람이 하루 여섯 번 하는 다섯 가지 참회법을 말한다. 즉 懺悔·勸請·隨喜·廻向·發願 등이다. 이 六時와 五悔는 □大正藏□46권, p.98a에 나와 있다.

) □大正藏□46권, p.14a, □日夜六時懺六根罪□.

) 후지와라꼬쇼, 앞의 책, p.53.

) □大正藏□25권, p.110a, □菩薩法晝三時夜三時常行三事□.

□大正藏□25권, p.454b, □佛常一日一夜六時以佛眼觀衆生□.

다음에서는 선도의 참회에 대해 살펴보자. 선도의 참회는 하루 여섯 번 예배할 때 먼저 참회를 취하고 마지막에 참회하는 것을 근본으로 하고 있다. 마지막 참회는 담란대사와 마찬가지로 한시 한시 예참이 끝난 후 □널리 스승과 스님, 부모, 선지식 등 법계의 중생들이 세 가지 장애를 끊고 함께 아미타불의 세계에 태어나기 위해 귀의하면서 참회합니다.□라고 하는 것은 완전히 담란대사의 영향을 받아 그대로 실행했다고 보아야 할 것이다.

그리고 선도는 참회에는 상·중·하의 세 가지가 있다고 하면서, 上品懺悔에 대해서는 □몸의 털구멍 가운데서 피가 나오고, 눈 가운데서 피가 나오도록 참회하는 것□이라 하였고, 中品懺悔는 □온 몸에서 뜨거운 땀이 털구멍에서 나오고, 눈에서 피가 나오도록 참회하는 것□이며, 下品懺悔는 □온 몸에서 열이 나오고 눈에서는 눈물이 나오는 것□이라 하였다. 여기에서 피가 나온다든가 눈물이 나온다고 하는 것은 참회하는 마음의 자세가 얼마나 지극하고 간절하고 절실한가를 표현한 것이라 할 수 있다. 그러기 때문에 선도는 이 三品懺悔를 열거한 후 □마음에 사무치고 골수에 사무치도록 행해야 한다.□고 하였을 것이다.

) □大正藏□47권, p.447a, □身毛孔中血流眼中血出者名上品懺悔□.

) □大正藏□47권, p.447a, □遍身熱汗從毛孔出眼中血流者名中品懺悔□.

) □大正藏□47권, p.447a, □遍身徹熱眼中淚出者名下品懺悔□.

이 참회하는 마음의 자세는 □發露懺悔□가 근본임을 알 수가 있다. 여기서 말하는 發露懺悔란 과거로부터 지금까지 身·口·意의 세 가지 업으로 지은 죄를 마음속에 숨기지 않을 뿐만 아니라 거짓없이 진실하게 부처님 전에 아뢰면서 다시 짓지 않겠다는 맹세가 들어 있다고 본다. 그래서 선도는 □법사찬□에서 □제자 아무게는 이 몸이 형성되었든 안되었든 識이 형성되었든 안되었든 지금에 이르기까지 身口意로 열 가지 惡業을 한없이 지었습니다.□라고 인정하면서 참회하는 데서 알 수 있고, □제자들은 이어서 마땅히 참회합니다.□라고 하여 무엇을 참회하는가에 대해 구체적으로 身業으로 지은 殺生, 偸盜, 邪淫과 구업으로 지은 虛□罪, 調戱罪, 惡口罪, 兩舌罪, 그리고 意業으로 邪貪惡貪, 邪瞋, 邪痴顚倒惡見 등을 열거하고 있는 것은 선도 자신뿐만 아니라 모든 사람들이 이렇게 구체적으로 참회를 해야 진실한 발로참회가 된다는 것을 알 수 있다. 이러한 발로참회를 엿볼 수 있는 것은 □관무량수경소□에서 □모든 수행자 등은 먼저 佛像 앞에서 지극한 마음으로 참회하고 지은 죄를 숨김없이 드러내고[發露] 지극하게 □愧한 마음을 내어 슬피 울고 눈물을 흘리면서 허물을 뉘우치고 마쳐야 한다.□라고 하여 佛像 앞에서 發露懺悔하는 법을 말하고 있으며, 또 □관념법문□에서는 □관불삼매경□의 설이라고 하여 □죄를 멸하고자 한 사람은 나의 탑 가운데 들어가 나의 形象을 觀해야 하고 至心으로 참회하면 가히 죄를 멸할 것이다. 이 때 네 비구가 萬事를 다 버리고 일심으로 가리킴을 받들어 탑에 들어가 佛像 앞에서 스스로 엎드려 참회하였다.□라 하여 여기서도 참회하는 사람은 반드시 탑과 佛像 앞에서 至心으로 발로참회해야 한다고 강조하고 있음을 알 수가 있다.

) □大正藏□47권, p.435c.

) □大正藏□47권, pp.435b-436c.

) □大正藏□37권, p.266b.

) 선도는 □관념법문□에서 □如觀佛三昧海經說□이라 하여 인용하고 있으나 이 경에 이와 딱 맞는 문장은 보이지 않는다. 아마도 □大正藏□15권, pp.690a-693a까지 □관불삼매해경□의 □觀像品□의 내용을 자기 나름대로 인용한 것이 아닌가 생각된다.

) □大正藏□47권, p.29a-b.

그럼 이 예배와 참회의 순선에 대해 살펴보자. □법사찬□에서 □이제 도량 내의 범부와 성인에 대해 발로참회하면서 죄가 영원히 다 소멸하여 남음이 없기를 원하면서 해야 한다. 이렇게 참회하고 나서 지극한 마음으로 아미타불에게 귀의하면서 예배해야 된다.□라고 하여 마음 속으로 깊이 참회한 후 예배하는 것이 순서임을 말하고 있다. 또한 이러한 순서에 대해서 □법사찬□에 □懺悔己 至心歸命阿彌陀佛□이라는 말이 자주 등장하는 것에서도 알 수가 있다.

) □大正藏□47권, p.429b, □今對道場凡聖 發露懺悔願 罪消滅永盡無餘 懺悔己 至心歸命禮阿彌陀佛□.

) □大正藏□47권, p.435c, 436a,b,c 이외에 여러 곳에 나오는 술어다.

다음 선도가 참회에 의해 소멸되는 것 외에 아미타불의 名號를 부름으로써 죄가 소멸되는 것을 강조하고 있는 면도 엿볼 수 있다. □반주찬□에서 □손으로 향로를 잡고 참회하게 하고, 가르쳐 합장하여 염불하게 하였으며, 한 번 소리를 내어 부처님을 부르면 여러 가지 고통이 제거되고, 五百萬劫의 죄가 소멸된다.□라든가 □선한 벗이 이르기를 오로지 합장하고 正念으로 오로지 無量壽를 불러라. 소리와 소리가 이어지고 沒入하여 十念이 차면 念念에 五逆罪가 소멸된다. 법을 비방하는 闡提가 十惡을 행하는 것이고 마음을 돌이켜 염불하면 죄가 다 제거된다.□라고 하여 염불에 의해 죄가 소멸됨을 말하고 있다. 이에 대한 근거를 선도는 □왕생예찬□에서 □물어 말하기를 만약 아미타불을 부르는 것이 一聲이면 능히 八十億劫 생사의 무거운 죄를 소멸하는 것처럼 예배와 염불도 또한 이와 같다.□라고 하여 □觀無量經□의 말씀을 인용하여 칭명염불이 죄업을 소멸시켜주는 역할을 한다고 하였다. 그리고 선도 □관무량수불경소□에서도 □중생이 稱念하면 곧 多劫의 죄를 제거하고 목숨이 마칠 때에 임해 부처님과 성중들이 스스로 오시여 영접하신다. 모든 邪業으로 얽힌 것이 능히 장애될 수 없기 때문에 增上緣이라 이름한다.□라고 한 것으로 보아 선도가 惡業을 소멸하는 법으로는 참회와 稱名念佛을 사용하였음을 알 수 있다.

) □大正藏□47권, p.455b.

) □大正藏□47권, p.455b.

) □大正藏□47권, p.447c.

) □大正藏□37권, p.268a.

그러나 본고는 예참이 주제이기 때문에 칭명에 의한 죄업소멸 보다는 참회에 근본을 둔 염불을 懺悔念佛이라 하고 살펴볼까 한다. 우선 懺悔하려고 하는 마음은 앞에서도 언급하였지만 자기가 지은 罪業을 自覺함에 의해 일어나는 것이라 본다. 선도는 염불하는 사람에 대해서 罪惡이 있는 凡夫, 煩惱를 구족한 사람임을 자각하고 참회하면서 염불해야 한다는 것이다. 그래서 그는 □관무량수불경소□에서 □단 이 부처님이 세상을 떠나신 후 善이 없는 범부[無善凡夫]가 수명을 밤낮으로 연장하다가 적은 반연을 만나 小戒를 받고 회향하여 정토에 태어나기를 원하면 부처님의 願力으로써 곧 태어날 수 있다.□라고 한다던가, □꼭 자신이 현재 이 罪惡과 生死의 범부로 오랜 세월이전부터 온 이래 항상 [생사에] 빠지고, 항상 윤회하여 벗어날 반연이 없음을 깊이 믿어야 한다.□고 하였다. 또 □석가모니불이 능히 五濁惡時·惡世界·惡衆生·惡見·惡煩惱·惡邪·無信이 성황할 때에 있어서 아미타불의 명호를 가리켜 칭찬하시고 중생들에게 稱念하면 반드시 왕생할 수 있다고 권하신 것□ 등은 염불하는 수행자 스스로 □無善凡夫□·□罪惡生死凡夫□·□一切罪障凡夫□·□五濁惡時 惡世界 惡衆生 惡見 惡煩惱 惡邪 無信□ 등을 자각하고  懺悔하면서 염불할 것을 강조한 것이라 본다. 그래서 선도 수행은 참회에 근본 둔 예배이며 염불이라고 보아도 과언은 아니라고 생각하며, 이런 맥락에서 보면 선도의 수행 행도는 懺悔 → 滅罪 → 往生임을 알 수가 있다.

) 小戒란 아마도 소승계를 말한 것 같다.

) □大正藏□47권, p.248c.

) □大正藏□37권, p.271a.

) □大正藏□37권, p.272a.

Ⅴ. 근대사 가운데 慈雲律師의 정토예참

자운율사는 1911년 3월 3일에 강원도 평창군 진부면 노동리 41번지에 태어나 1992년 2월 7일 해인사 홍제암에서 세수 82세, 법랍 66夏로 입적하였다. 자운율사는 근대 한국불교계에 사라져 가는 계율사상을 진작시켰을 뿐만 아니라 신라불교 후에 맥이 끊어진 정토사상을 손수 실천하면서 일반 대중들에게 염불을 권하는 선구자적인 역할을 한 분이기 때문에 그 분의 정토예참에 대해 논하고자 한다. 자운율사가 신앙의 지침서로 펴낸 책은 필자가 알기로는 24종류로 알고 있지만 이 보다 더 있으리라 생각한다. 왜냐하면 내가 그 분의 곁에서 모은 책이 24종이기 때문에 다른 곳에서 펴낸 책이 더 있으리라 생각되기 때문이다.

이 책들을 분류해 보면 한국불교계에 계율사상을 진작시키기 위해 펴낸 책으로 □사분비구계본□(1976년 8월 15일 출판), □사분비구니계본□(1976년 8월 15일 출판), □菩薩玄鑑□(1977년 8월 10일 출판), □戒壇禮敬□(1982년 10월 15일 출판) 등의 네 종류인데, 이는 출가자와 재가에게 계율을 지키는데 필요한 내용을 한글로 번역하여 출판한 것이다.

다음 정토사상을 진작시키기 위한 책으로는 □淨土法要□(1971년 8월 10일 출판), □淨土禮敬□(1976년 5월 6일 출판), □三時繫念佛事□(1978년 12월 30일 출판), □阿彌陀佛種子眞言□(1987년 10월 20일 출판), □淨土三部經□(1971년 8월 15일 출판), □淨土心要□(1971년 8월 15일 출판) 등 여섯 종류가 한글로 출판되어 일반인들이 보기 쉽게 한 것으로 이는 정토경전 독송과 예참, 그리고 淨土密敎的인 특색을 지니고 있다고 볼 수 있다.

참회하는 책으로는 □慈悲水懺□(1970년 7월 15일 출판), □慈悲道場懺法□(1978년 11월 20일 출판), □孤獨地獄懺悔□(1988년 3월 30일 출판) 등이 있으며, 이 밖에 부처님이나 보살, 그리고 아라한을 찬탄하면서 예배하는 책으로는 □摩尼禮誦□(1975년 10월 10일 출판), □諸經禮誦□(1977년 9월 10일 출판), □文殊菩薩禮讚□(1981년 10월 10일 출판), □十六大阿羅漢禮讚□(1982년 12월 15일 출판) 등이 있다. 끝으로 신앙을 지침으로 한 책은 □諸經精華□(1975년 10월 10일 출판), □普賢行願品□(1976년 8월 15일 출판), □勸發菩提心文□(1977년 8월 10일 출판), □文殊聖行錄□(1982년 4월 20일 출판), □佛頂尊勝多羅尼經□(1984년 5월 25일 출판), □大乘莊嚴寶王經□(1975년 10월 20일 출판), □徹悟禪師語錄□(1976년 11월 25일 출판) 등이다. 여기서 한 가지 밝혀두고 싶은 것은 위 책들은 본인이 손수 編譯하거나 번역한 것도 있지만, 다른 사람에게 번역료를 지불하여 발행한 책도 있다. 그러나 이러한 책을 출판한 것은 본인의 평소의 신앙사상이 깃들어 있음을 의미한다.

여기서 자운율사의 정토예참에 대한 것은 □淨土禮敬□와 □三時繫念佛事□이고, □淨土法要□는 □淨土禮敬□ 가운데 있는 내용을 뽑아 하루에 세 번 아미타불전에 예배하는 의식으로 만든 것으로, 이는 지금 필자가 살고 있는 보국사, 부산 감로사, 해인사 홍재암 등 다른 사찰에서 행해지고 있다. 그러면 본고에서는 □淨土禮敬□을 살펴 본 뒤 □三時繫念佛事□에 대해 논하고자 한다.

□淨土禮敬□은 자운율사가 직접 편찬하여 발행한 것으로 예배의 의식절차를 행하기 쉽게 만들었다. 먼저 아미타부처님 전에 향을 사르고 게송을 외운 뒤 시방법계에 항상 상주하고 계신 불법승 삼보께 아뢰는 예배를 시작하여 총 206배를 하는 것이다. 이 206배를 하는 절차를 보면 먼저 찬탄하는 게송을 무릎을 끓고 한 후 50배씩 세 번하고 마지막에는 56배를 한 후 본인의 서원을 아뢰는 것으로 되어 있다. 이러한 의식이 끝난 후 연지대사가 지은 西方願文을 낭독하고, 염불은 正念偈와 讚佛偈를 낭송한 후 아미타불의 염을 자기의 형편에 따라 한다. 그리고 나무관세음보살과 나무대세지보살, 나무청정대해중보살을 세 번씩 한 후 회향게를 외우고 마치는 의식집이다.

) 이것을 지은 사람은 □宏(1536∼1615)으로 중국 명나라시대의 승려로 자는 佛慧이고, 호는 蓮池다. 이 서방원문의 내용은 □卍속장경□108권, pp.403-408 (新文□出版公司印行)에 수록되어 있다.

먼저 예배의 대상을 분석해 보면 다음과 같다. 첫째는 부처님에 대한 예배다. 이 예배는 本師 석가모니불을 비롯하여 동방·남방·서방·북방·동남방·서남방·서북방·동북방·하방·상방 등 시방의 부처님에게 예배한 후 아미타불의 예배가 시작되는데 아미타불의 예배는 총 151배다. 먼저 □무량수경□에 나오는 12光佛의 명호를 거론하면서 하고, 뒤는 48원의 내용과 정토의 정보장엄과 의보장엄 등 정토경전에 있는 내용을 찬탄하면서 하고, 마지막에는 담란대사와 선도대사와 달리 □盡十方三世一切諸佛□에게 예배하도록 되어 있다.

둘째는 법에 대한 예배다. 먼저 □정토삼부경□의 經名을 하나 하나를 거론하면서 하고, □盡十方三世一切尊法□에게 예배한다.

셋째는 보살에 대한 예배다. 먼저 □십왕생경□에 나오는 觀世音菩薩부터 마지막 無邊身菩薩까지 25보살의 명호를 한 분 한 분 열거하면서 예배하도록 되어 있다. 이 25보살이 등장하는 □십왕생경□은 眞疑의 문제가 있으나 이 문제는 다음으로 미루고, 이 경에서는 석가모니불과 아미타불 등 두 성인이 염불하는 수행자를 그림자가 따라다니듯이 보호하기 위해 25보살을 보낸다고 하였다. 이러한 내용을 선도대사도 그의 저서 □관념법문□에서도 인용하여 □십왕생경□에서 말씀한 바와 같다고 하면서 □어떤 사람이 오로지 서방의 아미타불을 염하여 왕생하기를 원하면 25보살로 하여금 수행자를 그림자가 따르듯이 보호하게 한다.□고 한 것으로 보아 선도도 이 □십왕생경□을 신뢰하고 있었던 것으로 보인다. 그러나 선도는 예참에 25보살을 한 분 한 분 열거하지 않았지만 자운율사는 열거하고 있는 점이 선도대사와 다른 점이라 할 수 있다. 그리고 자운율사는 본인이 평소 아미타불 다음의 신앙의 대상으로 하고 있는 문수보살을 25보살 다음으로 넣었고, 미륵보살, 인도의 용수보살, 마명보살, 천친보살을 25보살과 같은 지위에 넣어 예배하도록 하면서 마지막에는 □盡十方三世一切菩薩□로 한 것 또한 하나의 특징이라 하지 않을 수 없다.

) □卍속장경□87권, pp.907-909 (新文□出版公司印行)에는 □佛說十往生阿彌陀佛國經□이라는 제명으로 수록되어 있다.

) □大正藏□47권, p.25b.

넷째는 석가모니불의 제자인 가섭존자, 아난타존자, 사리불존자, 목건련존자, 가전연존자, 빈두로파라타존자, 盡十方三世一切賢聖僧으로 한 예배를 하고 마쳤다.

이러한 자운율사의 예배법은 현 한국불교계와 무관하지 않다고 본다. 왜냐하면 한국불교 조계종은 선종불교라 하지만 統佛敎的인 신앙의 예배가 아침·저녁으로 행해지고 있을 뿐만 아니라 다른 의식이 행해지고 있기 때문이다. 조석의 예불에는 처음 석가모니불로부터 시작하여 시방삼세 일체 제불, 일체법, 보살, 일체승가를 열거하고 있다. 자운율사는 이러한 것을 감안하여 처음 석가모니불에 대한 예배를 한 다음 이어서 아미타불에 대한 예배를 집중적으로 하게 한 다음 담란대사나 선도대사가 거론하지 못한 □盡十方三世一切諸佛□에 예배하게 하였다. 다음은 □정토삼부경□을 하나 하나 거론하면서 예배한 후 경전의 이름을 거론하지 못한 □盡十方三世一切法□에 대한 예배를 하고, 그리고 극락세계의 보살과 현세에 생존했던 보살 등 일체 보살, 석존의 제자와 일체승가에 대한 예배의 형식을 취한 것은 현 불교계를 감안한 예참법으로 탁월한 생각에서 나온 것으로 보인다. 그래서 필자는 본 논문 부록으로 자운율사의 □정토예경□ 그대로를 수록할까 한다. 그 이유는 정토학회의 본의가 학술적인 면의 발전도에 있다고 보지만, 정토신앙의 고취 또한 중요하기 때문이다.

다음은 □정토예경□의 예찬 게송의 내용을 검토해 보면 앞에서 한번 언급하였지만 예배하는데 피곤하지 않게 무릎을 끓고 게송으로 찬탄한 후 예배하는 형식을 취하였다. 첫 번째 찬탄의 게송을 보면 아미타불의 공덕장엄을 □빛나신 얼굴 우뚝하시고 위엄과 신통 그지없으니…□로부터 시작하여 모든 중생을 다 제도하신다는 것을 찬탄하고, 두 번째 게송은 시방세계에서 오는 중생들이 정토의 공덕장엄을 누리는 것과 예경하는 수행자의 서원을 부처님이 증명하여 성취시켜 주기를 바라는 것이 주된 내용이며, 세 번째 게송은 시방의 모든 보살과 대중들이 아미타불을 친견하고 공양하고 정토장엄공덕을 누리는 것 등이다. 네 번째 게송은 석가모니 부처님이 정토에 왕생해야 하는 이유를 찬탄하고, 전생에 지은 공덕 없이는 정토경전을 만나고 믿기 어려운 것과 정토 법문을 믿는 공덕이 얼마나 수승한가를 찬탄하는 것이며, 염불 행자 스스로 다음 세상에는 반드시 부처가 되어 중생을 제도하겠다는 원이 있는 게송이다. 그리고 예배를 다 한 후 마지막에는 □바랍노니 서방 정토에 나되 상품 연꽃을 부모로 삼고 부처님 뵙고 무생법인 이루어 불퇴전 보살과 도반되어지이다.□로 회향하였다. 이는 자운율사가 예참 수행자의 간절한 원을 갖게 하는데 있지 않나 생각한다.

다음으로 □三時繫念佛事□는 돌아가신 영가를 위하여 하루 三時에 걸쳐 천도시키는 儀式集이라고 보아도 무리는 아니다. 이 책의 저자는 우리나라에 잘 알려진 永明延壽禪師로 法眼宗인 文益의 三世法孫이고, 天台德韶의 法을 이었으며, 禪宗이 가장 성황할 때의 대표적인 宗匠이다. 그는 哀帝 天祐1년(904)에 餘杭에서 태어났고, 어릴 때에는 마음을 부처님께 귀의하였고, 나이 35세에 龍冊寺 翠巖參禪師에게 나아가 출가하여 天台山의 天柱峯에서 九旬間 禪定을 닦았고, 그 후 德韶國師를 알현하고 玄旨를 전수받았다. 뒤에 誦經萬善에 중점을 두고 □법화경□을 독송하기도 하고, 또는 오로지 淨土의 業을 수행하였다. 즉 그는 매일 誦經·禮佛·念佛·說戒·施食·放生 등 모든 善行을 행하였다. 이후 杭州 靈隱寺를 復興시켰고, 다음해는 永明大道場으로 옮겨와 크게 대중들을 교화하였다. 永明에 살면서 15년간 제자 1,700명을 둔 것과 그때 사람들이 영명연수를 慈氏菩薩이 下生한 것이라고 불렀던 것은 그의 敎化의 德風이 얼마나 대단하였는지를 엿볼 수 있는 대목이다. 그는 송나라 開寶8년(AD. 975) 12월 26일에 춘추 72세, 법랍 37세로 입적하였다. 그의 諱는 延壽, 號는 智賞禪師, 字는 仲元이다. 그의 저서 중 □종경록□100권, □만선동귀집□3권, □영명지각선사유심결□1권, □수보살계법□1권, □정혜상자가□1권, □경세□1권, □심부주□4권 등이 있고, 이외 □신루안양부□ 등 대략 60余部의 저서가 있다고 하는데, 이 가운데 하나가 □三時繫念佛事□로 보면 된다. 그의 사상은 諸行兼修와 禪淨兼修다.

) 浙江省 餘杭縣.

) 湖南省 永明縣 北쪽.

) 영명연수의 전기와 정토사상에 대해서는 필자가 쓴 □염불의 원류와 전개사□, pp.658-682를 참조할 것.

이 □三時繫念佛事□의 내용은 제1시에 정토의 佛菩薩을 청한 뒤 □아미타경□을 독송한 후 □拔一切業障根本 得生淨土多羅尼□를 외우고 나서 마음에 대한 법을 설하고 아미타불 염불을 백 번하고 다시 법을 설하고 아미타불 염불을 천 번, 관세보살 염을 세 번, 대세보살 염을 세 번, 청정대해중보살 염을 세 번 하게 되어 있고, 다시 법을 설하여 이러한 공덕으로 영가가 정토에 왕생하기를 원하는 형식을 취하였다. 법문의 내용은 다르나 第2時와 第3時도 第1時와 같은 순서로 하게 되어 있다. 자운율사가 이것을 손수 번역하여 발행하면서 부록으로 한글로 된 다비문을 수록한 것은 정토사상에 의해 죽은 영가를 극락정토에 왕생하게 하기 위한 염원에서 비롯되었다고 보아야 하며, 자운율사의 정토신앙 사상도 깃들어 있다고 보아야 할 것이다.

자운율사의 참회의 정신은 □慈悲水懺□, □慈悲道場懺法□, □孤獨地獄懺悔□ 등을 발간한 것으로 보아도 알 수 있다. 자운율사의 예배와 참회의 정신은 그의 행적에 의해서도 살펴볼 수 있다. 즉 부모의 반대에도 불구하고 해인사에 출가하여 팔만대장경판전에서 1만배 절을 하기도 하였고, 강원도 오대산 中臺 寂滅寶宮에서 1일 20시간씩 백일간 문수기도를 봉행하던 중 문수보살로부터 □堅持禁戒하면 佛法再興이라□는 가르침을 받기도 하였으며, 평소에는 매일 새벽 2시에 일어나 본인의 방안에 봉안한 불상 앞에서 수천 배를 절을 하면서 참회하는데서 찾아 볼 수 있다. 그리고 그의 정토실천은 매일 아미타불 칭명염불을 수만 번 하였고, □阿彌陀佛 種子眞言□과 □阿彌陀佛 本心微妙眞言□ 등의 진언을 주력하는 등으로 하루의 일과를 삼은 것은 그가 얼마나 확고한 정토를 신앙하였는지를 알 수가 있다. 그리고 자운율사는 在家者들에게 염불신앙을 고취시키기 위하여 계율을 지키는 것을 근본으로 한 □大同念佛會□를 조직하여 손수 지도하는가 하면 그들 스스로 염불하게 하는 등 근대사에 선구적인 염불신앙을 불교계에 전파하는데 전력한 것은 우리가 귀감으로 삼지 않으면 안 된다고 본다.

) 1926년 1월 5일.

) 현재 서울 성북구 정릉동 보국사에 존재한다.

Ⅵ. 맺는 말

이 밖에 정토참법을 한 사람은 여산혜원(334∼416)으로 □意로 말하면 六齋日에는 마땅히 항상 노력하는데 정성을 다하고 간절히 하여 마음은 空門에 오로지 해야 한다. 그러한 후 생각을 모으는데 돈독히 하고 來生의 생각을 깊이 하라.□고 한 것은 한 달에 여섯 번 예참법을 하면서 염불을 한 것이 아닌가 여겨지며, 천태종의 지의(538∼597)는 □법화삼매참의□ 중에서는 □어떻게 해야 능히 일심을 정진할 수 있겠는가?□하는 물음에 대하여 □理와 事로 정하여 三七日 동안 일심으로 예불해야 하고, 懺悔해야 한다.□고 하였고, □마하지관□에서 □조용한 곳에 도량을 장엄하고, 幢番·日傘·香·燈을 갖추며, 阿彌陀佛像·觀音勢至 두 菩薩像 등을 請해 서방에 안치한다. 楊枝와 깨끗한 물을 준비하고, 혹 편리하게 左右에서는 향을 가지고 몸에 바르며, 목욕하여 청정하게 하고, 새롭고 五體投地로 三寶·七佛·석존·미타·三多羅尼·二菩薩·성중에 깨끗한 옷을 입는다. 齋日에는 머리를 들어 마땅히 바로 서방을 향하여 게 예배하라. 예배하고 나서는 胡□하고, 향을 사르고 꽃을 뿌리며, 지극한 마음으로 窮究하고 생각하기를 항상 시행하는 법과 같이 하라.□고 한 것은 예배에 대한 구체적인 언급이며, □修習止觀坐禪法要□에서 □三寶前에서 먼저 지은 죄를 發露하여 相續心을 끊고 몸을 바르게 하여 항상 앉아 죄의 性品이 空한 줄 觀하고 十方佛을 염하라.□라고 한 것은 참회에 근본을 둔 염불수행임을 알 수 있다.

) 六齋日이란 在家信者가 몸과 마음을 청정히 갖고 八齋戒를 지키며, 착한 일을 행하는 精進日로 매월 8일·14일·15일·23일·29일·30일 등을 말한다.

) □大正藏□52권, p.304b.

) □大正藏□46권, p.950a.

) 楊枝란 범어로 dantak□□□ha라 하며, 齒木을 말한다. 즉 작은 가지의 머리를 씹어 細枝로 이빨을 닦는 것.

) 毘婆尸佛·尸棄佛·毘舍浮佛·拘留孫佛·拘那含牟尼佛·迦葉佛·釋迦牟尼佛 등이다.

) 消伏毒害多羅尼·破惡業多羅尼,·六字章句多羅尼.

) 아미타불의 脇侍보살인 관세음보살과 대세지보살을 말한 것 같다.

) 敬禮하기 위해 두 무릎을 끓어 땅에 대고 두 다리를 세우고 몸을 세우는 것을 말한다.

) □大正藏□46권, pp.14c-15a.

) □大正藏□46권, p.462a.

다음 도작(561∼645)은 □바로 이 懺悔하고 福을 닦으며 마땅히 부처님의 명호를 불러야 할 때이다.□라고 하여 懺悔修福하면서 稱名念佛을 주장하였기 때문에 그의 염불사상에는 예참에 근본을 둔 염불이라 하지 않을 수 없다. 또 貞觀11년(637)에 입적한 德美는 武德初 西院에다 懺悔堂을 짓고, 혹은 般舟를 수행하는데 한여름 앉지도 않고 서서 했으며, 혹은 항상 西方을 專念하고 입으로 아미타불을 부르고 임종시에는 합장하고 부처님을 부르면서 입적했다고 하니 이도 예참을 근본으로 한 염불이다. 다음 在家者로서는 원나라 王子成의 □禮念彌陀道場懺法□은 총 열권의 참법을 만들었는데, 이 내용은 석가모니불을 비롯하여 시방의 여러 부처님을 열거하면서 예배하는가 하면, 아미타불에 대해 예참할 때는 정토경전에 의해 찬탄하면서 예배하고, 여러 보살들의 명호를 거론하면서 예배하는 형식을 취하고 있다. 이렇게 여산혜원, 천태종의 지의, 도작, 거사인 왕자성의 예참이 있으나 이것에 대한 자세한 언급은 다음 기회로 미루기로 한다.

) □大正藏□47권, p.4b.

) □大正藏□50권, pp.696c-670a.

) 般舟三昧(pratyutpanna-sam□dhi)를 말한 것으로 諸佛現前三昧□現在佛   悉在前立三昧□常行道三昧□佛立三昧라고도 한다. 일정한 기간(7일-90   일)동안 이 삼매를 행할 때는 모든 부처님을 눈앞에 친견할 수 있다고   한다.

위 본론에 검토한 예참의 특색을 정리하여 살펴보자. 용수보살은 대승사상을 대성시킨 사람답게 시방제불에 대한 예참이라 할 수 있고, 담란대사는 순수하게 아미타불 한 분과 정토의 대중에 대한 禮懺이다. 선도는 하루 6時를 분명하게 정하여 석가모니불과 일체 삼보에 대한 예배를 먼저 한 후 집중적으로 아미타불에 대한 예배를 하였다. 그런 다음 정토의 보살들의 명호를 거론하면서 예배하는데 이 모든 예배는 참회가 근본이 된 예배라고 말할 수 있고, 이 참회는 五濁惡世·惡世界·惡衆生·惡見·惡煩惱·無善凡夫임을 자각한 것에서 비롯되었다고 한 것이 특색이라 할 수 있다. 그리고 근대의 자운율사는 현 불교계의 사상의 영향을 받아 시방법계에 상주한 불법승을 언급하여 예배하면서 집중적으로 아미타불에 대한 예배를 하였고, 담란대사나 선도대사가 언급하지 않는 극락세계의 25보살 명호와 문수보살, 미륵보살, 그리고 현존했던 인물인 용수보살, 마명보살, 천친보살의 명호를 거론하였으며, 석가모니불의 제자인 가섭존자, 아난다존자, 사리불존자 등 여러 제자의 명호를 거론하면서 예배한 것이 특색이라 할 수 있다. 그리고 다른 淨土家들보다 색다르게 □三時繫念佛事□에 의한 죽은 영가들을 정토에 천도하는 사상이 있으며, 밀교적인 진언을 주력한 신앙은 순수한 정토가인 담란대사와 선도대사, 그리고 도작선사와는 다른 점이라고 볼 수 있다.

♠ 주제어 - 용수보살, 담란대사, 선도대사, 자운율사, 육시예참,

참회염불, 25보살, 찬아미타불게, 왕생예찬, 정토예경

ABSTRACT

A Study on Vow by Pure land Masters

Ven. Tae-won (Lee, Jung-mo)

(Prof., Dept. of Buddhist Studies, Univ. of Jungang Seungga)

N□g□rjuna, who completed the thought of Mahayana, pays respect for all Buddhas; Damran recognized only Amita Buddha and the people of Pure land; Seondo first vows Sakyamuni Buddha an three treasures, then  focusing Amita Buddha, clearly designating sixth time a day. The next vow is done with reciting the names of Bodhisattvas of Pure land.  All the vow is based on penitence. the characteristic of which comes from the recognition of the evil of world, people, view, and passion, and no good people. Modern Jawun who was under influence of modern Buddhist thought, vowed the three treasure existing all universe, with focus on Amita Buddha. What made him special is that he also mentioned 25 Bodhisattvas of Pure land, who did not appear on Damran or Seondo, and Manjusri, Maitreya,  and those who were in existence such as N□g□rjuna, Acvaghosha, and Cheonchin, and Sakyamuni's disciples like Kasyapa, Ananda and Sariputa. He was different with other Pure land Masters like Damran or Seondo and Dojak, in  that his thoght includes moving the dead into Pure land by □Samsigaeyumbulsa□, and that he conducted esoteric mantra.

정토예경

(향을 사르면서 합장하고 이르기를)

향로에 향을 사르니

법계에 향기가 진동

부처님 회상에 퍼지어

가는 곳마다 상서구름

저의 뜻 간절하오니

부처님 강림하옵소서

至心歸命禮 十方法界 常住三寶

(무릎 꿇고 합장하여 이르기를)

빛나신 얼굴 우뚝하시고

위엄과 신통 그지없으니

이처럼 밝고 빛나는 광명

뉘라서 감히 따르오리이까.

햇빛과 달빛 여의주의 빛

맑은 진주 빛 눈부시지만

여기에 온통 가리워져서

검은 먹덩이 되고 맙니다.

여래의 얼굴 뛰어나시사

이 세상에는 짝할 이 없고

바르게 깨달은 이의 크신 소리

시방세계에 두루 들리네.

청정한 계율, 다문(多聞)과 정신

삼매의 큰 힘, 지혜의 밝음

거룩한 위덕 짝할 이 없어

수승한 거동 처음 뵈옵네

여러 부처님의 많은 그 법을

자세히 보고 깊이 생각해

끝까지 알고 속까지 뚫어

바닥과 가에 두루 비쳤네.

캄캄한 무명, 탐욕과 분심

우리 부처님 다 끊으시니

사자와 같이 영특한 어른

거룩한 도덕 어떠하신가.

크신 도덕과 넓으신 공덕

밝은 지혜는 깊고 묘하여

끝없는 광명, 거룩한 상호

대천세계에 널리 떨치시네.

원컨대 나도 부처님 되어

거룩한 공덕 저 법왕처럼

끝없는 생사 모두 건지고

온갖 번뇌에서 벗어지이다.

보시를 닦아 뜻을 고루고

계행 지니어 분한 일 참아

멀고 아득한 길 가고 또 가고

이러한 삼매 지혜가 으뜸일세.

나도 맹세코 부처님 되어

이러한 원을 모두 행하고

두려움 많은 중생 위하여

의지할 자리 되어지고져.

저 곳에 계신 여러 부처님

백이가, 천인가, 몇 억만인가

그 수효 이루 다 세일 수 없어

항하의 모래보다 많을지라도,

저렇듯 많은 부처님들을

받들어 섬겨 공양하여도

보리의 도를 굳게 구하여

퇴전치 않은 것만 같지 못하리.

항하의 모래 수효와 같이

많고도 많은 부처님 세계

그보다 더 많아 셀 수가 없는

그처럼 많은 세계 국토를,

부처님 광명 널리 비치어

모든 국토에 두루하거늘

이러한 정진과 또 신통을

무슨 지혜로 세어볼 것인가.

만약에 내가 부처님 되면

그 국토 장엄 으뜸가게 하리.

중생들은 모두 훌륭하게 되고

도량은 가장 뛰어나게 되리.

이 나라 땅은 그지없이 고요해

세상에 다시 짝이 없거늘

온갖 중생들 가엾이 여겨

내가 마땅히 제도하리라.

至心歸命禮 本師 釋迦牟尼佛

至心歸命禮 東方 阿□佛

至心歸命禮 南方 普滿佛

至心歸命禮 西方 無量壽佛

至心歸命禮 北方 難勝佛

至心歸命禮 東南方 治地佛

至心歸命禮 西南方 那羅延佛

至心歸命禮 西北方 月光面佛

至心歸命禮 東北方 寂諸根佛

至心歸命禮 下方 實行佛

至心歸命禮 上方 無量勝佛

至心歸命禮 西方極樂世界 無量光佛

至心歸命禮 西方極樂世界 無邊光佛

至心歸命禮 西方極樂世界 無□光佛

至心歸命禮 西方極樂世界 無對光佛

至心歸命禮 西方極樂世界 炎王光佛

至心歸命禮 西方極樂世界 淸淨光佛

至心歸命禮 西方極樂世界 歡喜光佛

至心歸命禮 西方極樂世界 智慧光佛

至心歸命禮 西方極樂世界 不斷光佛

至心歸命禮 西方極樂世界 難思光佛

至心歸命禮 西方極樂世界 無稱光佛

至心歸命禮 西方極樂世界 超日月光佛

至心歸命禮 惡趣無名 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 無墮惡道 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 同眞金色 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 形貌無差 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 成就宿命 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 生獲天眼 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 生獲天耳 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 普認心行 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 神足超越 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 淨無我相 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 決定正覺 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 光明普照 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 壽量無窮 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 聲聞無數 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 衆生長壽 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 皆獲善名 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 諸佛稱讚 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 十念往生 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 臨終現前 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 廻向皆生 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 具足妙相 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 咸階補處 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 普供諸佛 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 供具如意 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 善人本智 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 那羅延力 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 莊嚴無量 西方極樂世界 阿彌陀佛

시방 세계에서 오는 중생들

마음 즐겁고 청정하여서

이 나라에 와서 나게 되면

즐겁고 또한 편안하리라.

원컨대 부처님 굽어 살피사

저의 이 뜻을 증명하소서.

저 국토에서 원력을 세워

하려는 일들을 힘써 하리라.

시방 세계에 계신 부처님들

밝으신 지혜 걸림이 없으시니

저의 마음과 저의 수행을

부처님들께서 살펴 주옵소서.

이 몸이 만일 어떻게 하다

고난의 경계에 들어간다 한들

제가 행하는 이 정신을

참지 못하고 후회하리까.

내가 세운 이 원은 세상에 없는 일

위없는 바른 길에 가고야 말리.

이 원을 이루지 못한다면

언제라도 부처님 안 되렵니다.

한량없는 오랜 겁 지나가면서

내가 만일 큰 시주되지 못하여

가나뱅이 고생을 제도 못하면

언제라도 부처는 안 되렵니다.

내가 만일 이 다음 부처가 되어

그 이름 온 세계에 떨칠 때에

못 들은 한사람이 있다며는

언제라도 부처는 안 되럽니다.

욕심 없고 바른 마른 마음 굳게 지니고

청정한 지혜로 도를 닦으며

위없는 어른 되는 길을 찾아서

천상과 인간의 스승이 되리.

신통으로 밝고 큰 광명을 놓아

끝없는 여러 세계 두루 비추어

세 가지 어두운 때 녹여 버리고

여러 가지 액난을 건져지이다.

그네들의 지혜 눈 열어 밝히고

앞 못 보는 장님들 눈을 띄우며

여러 가지 나쁜 길 막아 버리고

좋은 세상 가는 길 활짝 틔우리.

지혜와 자비 충만하게 닦아

거룩한 빛 온 세상에 널리 비치니

해와 달의 밝은 빛 무색해지고

하늘 나라 광명도 숨어 버리네

중생들을 위하여 교법을 열고

공덕 보배 골고루 보시할 때에

언제나 맑은 대중 모인 곳에서

법문한 그 말씀 사지의 소리.

온 세계 부처님께 공양을 하여

여러 가지 공덕을 두루 갖추고

그 소원 그 지혜를 가득 이루어

삼계에 거룩한 부처님 되리.

걸림없는 부처님의 지혜와 같이

안 비치는 데 없이 사무치리니

바라건대 내 공덕, 복과 지혜가

가장 높은 부처님과 같아지이다.

만약 이내 소원 이루어지려면

삼천대천세계가 다 진동하고

허공 중에 가득한 천인들도

아름다운 꽃잎을 뿌려 주리라.

至心歸命禮 寶樹悉知 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 獲勝辯才 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 大辯無邊 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 國淨普照 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 無量勝香 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 蒙光安樂 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 成就總持 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 永離女身 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 聞名至果 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 人天致敬 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 妙服應念 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 受樂無染 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 樹現佛刹 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 諸根具足 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 現證等持 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 聞生豪貴 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 具足德本 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 住定見佛 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 隨欲聞法 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 不退菩提 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 現獲忍地 西方極樂世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 稽首天人所恭敬 阿彌陀佛

至心歸命禮 在彼微妙安樂國 阿彌陀佛

至心歸命禮 金色身淨如山王 阿彌陀佛

至心歸命禮 奢摩他行如象步 阿彌陀佛

至心歸命禮 兩目淨若靑蓮華 阿彌陀佛

至心歸命禮 面善圓淨如滿月 阿彌陀佛

至心歸命禮 威光猶如百千日 阿彌陀佛

至心歸命禮 聲若天鼓俱翅羅 阿彌陀佛

至心歸命禮 種種妙相寶莊嚴 阿彌陀佛

至心歸命禮 能伏外道魔□慢 阿彌陀佛

至心歸命禮 無比無垢廣淸淨 阿彌陀佛

至心歸命禮 衆德皎潔如虛空 阿彌陀佛

至心歸命禮 所作利益得自在 阿彌陀佛

至心歸命禮 無量諸魔常讚歎 阿彌陀佛

至心歸命禮 金底寶澗池生華 阿彌陀佛

至心歸命禮 善根所成妙臺座 阿彌陀佛

至心歸命禮 於彼座上如山王 阿彌陀佛

至心歸命禮 爲衆說法無名字 阿彌陀佛

至心歸命禮 彼尊佛刹無惡名 阿彌陀佛

至心歸命禮 亦無女人惡道怖 阿彌陀佛

至心歸命禮 衆善無邊如海水 阿彌陀佛

至心歸命禮 成佛已來歷十劫 阿彌陀佛

至心歸命禮 壽命方將無有量 阿彌陀佛

至心歸命禮 智慧光明不可量 阿彌陀佛

至心歸命禮 有量諸相蒙光曉 阿彌陀佛

至心歸命禮 解脫廣輪無限齊 阿彌陀佛

至心歸命禮 蒙光觸者離有無 阿彌陀佛

至心歸命禮 光雲無□如虛空 阿彌陀佛

동방에 널려 있는 여러 불국토

항하의 모래처럼 셀 수가 없네.

이렇듯 많은 국토 보살 대중이

무량수 부처님을 가서 뵈옵다.

남방 서방, 북방 네 간방과

상방 하방에도 다 그렇거든

이같이 많은 국토 보살 대중이

무량수 부처님을 가서 뵈옵다.

시방 세계 그와 같이 많은 보살들

아름다운 하늘 꽃과 향과 보석과

한량없는 하늘 옷을 가지고 와서

무량수 부처님께 공양하였네.

모두들 천상 음악 연주할 때에

밝고 곱고 화평한 노래를 불러

가장 높은 부처님 찬탄하면서

무량수 부처님께 공양하였네.

신통과 바른 지혜 끝까지 알아

저같이 깊은 법문 드나들면서

공덕이 창고에 가득 차지고

미묘한 밝은 지혜 짝할 이 없네.

지혜의 해 이 세상을 환히 비추어

생사의 구름이 활짝 걷히니

중생들 조심조심 세 번을 돌아

위없는 부처님께 예배하니라.

청정하고 장엄한 저 국토 보니

생각도 말도 못할 기묘한 세계

보는 사람 위없는 보리심 내어

원컨대 우리 국토 그와 같아지라고.

그 때에 무량수 부처님께서

반가운 얼굴로 기뻐 웃으시니

입에서 눈부신 광명이 나와

시방 세계를 두루 비추시었네

그 광명 되돌려 몸을 둘러싸

세 번 돌고 두상(頭上)으로 들어가니

온 세계 천상인간 많은 대중들

기꺼이 뛰고 놀며 즐거워했네.

그때에 관음보살 옷깃 여미고

머리를 숙이며 여쭙는 말씀

부처님 무슨 일로 웃으시온지

원컨대 그 까닭을 일러 주소서.

우뢰처럼 우렁찬 맑은 음성으로

여덟 가지 미묘한 소리를 내어

내 이제 보살들께 수기(授記) 주리니

이 말을 똑똑히 명심하여 들으라.

시방 세계에서 모인 저 보살들

저마다 지닌 소원 내가 아노니

청정한 좋은 국토 구해 가지고

반드시 수기 받아 성불하리라.

온갖 법 꿈과 같고 요술과 같고

메아리 같은 줄을 밝게 깨달아

여러 가지 큰 원을 이루게 되면

이러한 좋은 국토 얻게 되리라.

법이 번개나 그림자 같은 줄 알고

끝까지 보살도를 닦아 행하여

여러 가지 공덕을 모두 갖추면

반드시 수기 받아 성불하리라.

법의 성품은 모두 공(空)한 것이고

나조차 없는 줄을 깊이 깨달아

청정한 불국토를 힘써 구하면

반드시 이런 국토 얻게 되리라.

至心歸命禮 一切有□蒙光澤 阿彌陀佛

至心歸命禮 淸淨光明無有對 阿彌陀佛

至心歸命禮 遇斯光者業繫除 阿彌陀佛

至心歸命禮 佛光照耀最第一 阿彌陀佛

至心歸命禮 三途黑闇蒙光啓 阿彌陀佛

至心歸命禮 道光明朗色超絶 阿彌陀佛

至心歸命禮 一蒙光照罪垢除 阿彌陀佛

至心歸命禮 慈光遐被施安樂 阿彌陀佛

至心歸命禮 光所至處得法會 阿彌陀佛

至心歸命禮 佛光能破無明闇 阿彌陀佛

至心歸命禮 光明一切時普照 阿彌陀佛

至心歸命禮 其光除佛莫能測 阿彌陀佛

至心歸命禮 十方諸佛歎往生 阿彌陀佛

至心歸命禮 神光離相不可名 阿彌陀佛

至心歸命禮 因光成佛光赫然 阿彌陀佛

至心歸命禮 光明照耀過日月 阿彌陀佛

至心歸命禮 釋迦佛歎尙不盡 阿彌陀佛

至心歸命禮 世界光耀妙殊絶 阿彌陀佛

至心歸命禮 寂悅宴安無四時 阿彌陀佛

至心歸命禮 無有山川陵谷阻 阿彌陀佛

至心歸命禮 道樹高四百萬里 阿彌陀佛

至心歸命禮 七寶樹林周世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 風吹散華滿佛土 阿彌陀佛

至心歸命禮 衆寶蓮華盈世界 阿彌陀佛

至心歸命禮 一一華百千億葉 阿彌陀佛

至心歸命禮 普爲十方說妙法 阿彌陀佛

至心歸命禮 八功德水滿池中 阿彌陀佛

至心歸命禮 黃金池者白銀沙 阿彌陀佛

至心歸命禮 六方如來證不虛 阿彌陀佛

至心歸命禮 諸佛大悲心無二 阿彌陀佛

至心歸命禮 方便化門等無殊 阿彌陀佛

至心歸命禮 捨彼莊嚴無勝土 阿彌陀佛

至心歸命禮 悲心念念緣三界 阿彌陀佛

至心歸命禮 法林卽是彌陀國 阿彌陀佛

至心歸命禮 逍遙快樂不相侵 阿彌陀佛

至心歸命禮 如來敎法元無二 阿彌陀佛

至心歸命禮 願閉三塗絶六道 阿彌陀佛

至心歸命禮 開顯無生淨土門 阿彌陀佛

至心歸命禮 誓到彌陀安養界 阿彌陀佛

至心歸命禮 還來穢國度人天 阿彌陀佛

至心歸命禮 如來別指西方國 阿彌陀佛

至心歸命禮 從是超過十萬億 阿彌陀佛

至心歸命禮 七寶莊嚴最爲勝 阿彌陀佛

至心歸命禮 聖衆人天壽命長 阿彌陀佛

至心歸命禮 佛號彌陀常說法 阿彌陀佛

至心歸命禮 極樂衆生障自亡 阿彌陀佛

至心歸命禮 珠羅寶網百千重 阿彌陀佛

至心歸命禮 極樂世界廣淸淨 阿彌陀佛

至心歸命禮 地上莊嚴難可量 阿彌陀佛

至心歸命禮 八功香池流□滿 阿彌陀佛

부처님 보살들께 하시는 말씀

극락세계 무량수불 가서 뵈오라

법문 듣고 기꺼이 받아 행하면

청정한 저 국토를 빨리 얻으리.

청정한 그 나라에 가기만 하면

어느덧 신통 묘용(妙用) 두루 갖추고

무량수 부처님께 수기를 받아

위없는 바른 길을 이룰 것이다.

저 부처님 처음에 세우신 원력

그 이름 듣고서 가서 나려면

누구든지 그 나라에 왕생을 하여

물러나지 않는 데 앉게 되리라.

그러므로 보살들아, 지극한 원을 세워

내 국토도 그 세계와 같아지라고,

나도 많은 중생 구제하겠노라고,

그러면 그 이름이 시방에 떨치리라.

그 많은 부처님을 섬길 때에는

이 몸으로 여러 세계 두루 다니며

정성껏 기쁨으로 공양드리고

거듭 극락세계에 돌아가리라.

전생에 착한 공덕 못 쌓은 이는

이 경전의 말씀을 들을 길 없고

온갖 계행 청정하게 닦은 이라야

부처님 바른 법문 들을 수 있네.

일직이 부처님을 뵈온 사람은

의심을 않고 이런 일 믿으리니

겸손하고 조심스레 듣고 행하여

즐거이 뛰놀면서 기뻐하리라.

교만하고 게을러빠진 사람은

이 법문을 믿기가 매우 어렵지마는

전생에 부처님을 뵈온 사람은

이와 같은 가름침을 즐겨 들으리.

성문은 물론이고 보살이라도

부처님의 거룩한 마음 알 길 없나니

이 세상에 날 때부터 눈먼 사람이

어떻게 남에게 바른 길 가리키리

여래님의 크신 지혜 바다는

깊고도 넓어 그 끝이 없어

성문이나 보살로는 헤아릴 길이 없고

부처님만이 그 덕을 알고 있네.

이 세상 사람으로 누구나 없이

원만하게 모두 다 도를 이루어

청정한 지혜로 공(空)임을 알고,

억겁 동안에 부처 지혜 생각하고

있는 힘을 기울여 그것을 해설하고,

목숨을 다하여도 알 수 없나니

부처님의 지혜는 한량이 없어

이와 같이 끝없이 청정하니라.

이 목숨 오래 살기 어렵거니와

부처님 만나 뵙긴 더욱 어렵고

믿음과 지혜 갖긴 더욱 더 어렵나니

좋은 법 들었을 때 힘써 닦아라.

법문 듣고 마땅히 잊지 말 것이

뵈옵고 공경하면 큰 기쁨 얻네.

그를 일러 우리들의 선지식이라

그러므로 너희들은 발심하여라.

온 세계에 불길이 가득할지라도

뚫고 가서 그 법문을 들을 것이니

다음 세상 반드시 부처가 되어

생사에 허덕이는 중생들 구하리라.

至心歸命禮 底布金沙照異光 阿彌陀佛

至心歸命禮 四邊階道非一色 阿彌陀佛

至心歸命禮 岸上重樓百萬行 阿彌陀佛

至心歸命禮 眞珠碼□相映飾 阿彌陀佛

至心歸命禮 四種蓮華開卽香 阿彌陀佛

至心歸命禮 天樂音聲常□滿 阿彌陀佛

至心歸命禮 黃金爲地間奇珍 阿彌陀佛

至心歸命禮 晝夜六時華自散 阿彌陀佛

至心歸命禮 法音常說自然聞 阿彌陀佛

至心歸命禮 彼國衆生更無事 阿彌陀佛

至心歸命禮 衣□盛華詣十方 阿彌陀佛

) 옷 뒤 자락 극 字다.

至心歸命禮 極樂無爲涅槃界 阿彌陀佛

至心歸命禮 盡十方三世一切諸佛

至心歸命禮 無量壽經

至心歸命禮 觀無量壽經

至心歸命禮 阿彌陀經

至心歸命禮 盡十方三世一切尊法

至心歸命禮 觀世音菩薩

至心歸命禮 大勢至菩薩

至心歸命禮 藥王菩薩

至心歸命禮 藥上菩薩

至心歸命禮 普賢菩薩

至心歸命禮 法自在菩薩

至心歸命禮 獅子吼菩薩

至心歸命禮 多羅尼菩薩

至心歸命禮 虛空藏菩薩

至心歸命禮 佛藏菩薩

至心歸命禮 菩藏菩薩

至心歸命禮 金藏菩薩

至心歸命禮 金剛藏菩薩

至心歸命禮 山海慧菩薩

至心歸命禮 光明王菩薩

至心歸命禮 華嚴王菩薩

至心歸命禮 衆寶王菩薩

至心歸命禮 月光王菩薩

至心歸命禮 日照王菩薩

至心歸命禮 三昧王菩薩

至心歸命禮 定自在王菩薩

至心歸命禮 大自在王菩薩

至心歸命禮 白象王菩薩

至心歸命禮 大威德菩薩

至心歸命禮 無邊身菩薩

至心歸命禮 文殊菩薩

至心歸命禮 彌勒菩薩

至心歸命禮 龍樹菩薩

至心歸命禮 馬鳴菩薩

至心歸命禮 天親菩薩

至心歸命禮 盡十方三世一切菩薩

至心歸命禮 迦葉尊者

至心歸命禮 阿難陀尊者

至心歸命禮 舍利弗尊者

至心歸命禮 目□連尊者

至心歸命禮 迦□延尊者

至心歸命禮 賓頭盧頗羅墮尊者

至心歸命禮 盡十方三世一切賢聖僧

바랍노니 서방 정토에 나되

상품 연꽃을 부모로 삼고

부처님 뵙고 무생법인 이루어

불퇴전 보살과 도반되어지이다.

서방원문

연지대사(蓮池大師) 지음

극락세계 계시사 중생을 이끌어 주시는 아미타불께 귀의하옵고 그 세계에 가서 나기를 발원하옵나니 자비하신 원력으로 굽어 살펴 주옵소서.

저희들이 네 가지 은혜 끼친 이와 삼계 중생을 위해 부처님의 위없는 도를 이루려는 정성으로 아미타불의 거룩하신 명호를 불러 극락세계에 왕생하기를 원하나이다. 업장은 두터운데 복과 지혜 옅사와, 때묻은 마음 물들기 쉽고 깨끗한 공덕 이루기 어려워, 이제 부처님 앞에 지극한 정성으로 예배하고 참회하나이다.

저희들이 아득한 옛적부터 오늘에 이르도록, 몸과 말과 생각으로 한량없이 지은 죄와 무수히 맺은 원결 모두 다 풀어 버리고, 이제 서원을 세워 나쁜 짓 멀리하여 다시 짓지 아니하고 보살도 항상 닦아 물러나지 아니하며, 정각을 이루어서 중생을 제도하려 하옵나이다.

아미타 부처님이시여, 대자대비하신 원력으로 저를 증명하시고 가엾이 여기사 가피를 내리소서. 삼매에서나 꿈속에서나 거룩한 상호를 뵙게 하시고, 아미타불의 장엄하신 국토에 다니면서 감로로 뿌려 주시고 광명으로 비쳐 주시며 손으로 쓰다듬어 주시고 가사로 덮어 주심 입사와, 업장은 소멸되고 선근은 자라나며 번뇌는 없어지고 무명은 깨어져, 원각의 묘한 마음 뚜렷하게 열리옵고 극락세계가 항상 앞에 나타나게 하옵소서. 그리고 이 목숨 마칠 때에 갈 시간 미리 알아 여러 가지 병고 액난 이 몸에서 사라지고, 탐 진 치 온갖 번뇌 씻은 듯이 없어져 육근이 화락하고 한 생각 분명하여 이 몸을 버리옵기 정에 들듯 하여지이다.

아미타불께서 관음 세지 두 보살과 성중들을 데리시고 광명 놓아 맞으시며 손들어 이끄시와, 높고 넓은 누각과 아름다운 깃발과 맑은 향기 천상 음악 거룩한 서방정토 눈앞에 나타나면, 보는 이와 듣는 이들 기쁘고 감격하여 위없는 보리심을 내게 하여 지이다.

그때, 이내 몸도 금강대에 올라앉아 부처님 뒤를 따라 극락정토 나아가서, 칠보로 된 연못 속에 삼품상생 하온 뒤에 불보살 뵈옵거든, 미묘한 법문 듣고 무생법인 증득하여 부처님 섬기옵고 수기를 친히 받아 삼신(三身) 사지(四智) 오안(五眼) 육통(六通) 백천 다라니와 온갖 공덕을 원만하게 갖추어지이다.

그런 다음 극락세계를 떠나지 아니하고 사바세계에 다시 돌아와 한량없는 분신(分身)으로 시방 세계 다니면서, 여러 가지 신통력과 갖가지 방편으로 무량 중생 제도하여, 삼독 번뇌 여의옵고 청정한 본심으로 극락세계 함께 가서 물러나지 않는 자리에 들게 하여 지이다.

세계가 끝이 없고 중생이 끝이 없고 번뇌 업장 또한 끝이 없사오니 이내 서원도 끝이 없나이다.

저희들이 지금 예배하고 발원하여 닦아 지닌 공덕을 온갖 중생에게 두루 베풀어 네 가지 은혜 골고루 갚사옵고 삼계 중생을 모두 제도하여 다같이 일체종지를 이루게 하여 지이다.

정념게(正念偈)

저희들 제자와 법계 중생들이 죄업이 지중하여 육도에 윤회하매 그 괴로움은 이루 다 말할 수 없었나이다. 그러나 다행히도 이제 선지식을 만나, 아미타불의 명호와 공덕을 듣고 일심으로 염불하여 왕생하기를 원하옵나니, 바라건대 자비를 드리우사 가엾이 여겨 거두어 주옵소서.

어리석은 저는 부처님 몸의 상호와 광명을 알지 못하오니, 원컨대 나투시어 저로 하여금 친견하게 하옵소서. 그리고 관세음과 대세지 여러 보살들을 뵙게 하시고, 서방정토의 청정한 장엄과 광명과 미묘한 형상들을 역력히 보게 하여 주옵소서.

찬불게(讚佛偈)

아미타 부처님의 몸은 황금빛

그 몸매와 그 광명 짝할 이 없어

미간 백호 도는 모양 다섯 수미산

맑은 눈 깨끗하기 네 바다 같네.

광명 속 화신불 한량이 없고

화신 보살 대중도 그지 없으사

四十八 큰 원으로 중생 건지니

구품으로 모두 다 저 언덕 가네.

나무서방극락세계 대자대비아미타불

나무아미타불(형편을 따라 백, 천, 만번)

나무관세음보살(세 번)

나무대세지보살(세 번)

나무청정대해중보살(세 번)

회향게(回向偈)

이내 몸 임종 때에 장애가 없고

아미타불 왕림하여 나를 맞으며

관세음은 내 머리에 감로 뿌리고

대세지의 금련대에 발을 얹고서

한 찰나에 이 흐린 세상 떠나고

팔 한 번 펼 동안에 정토에 나서

연꽃이 피는 때에 부처님 뵙고

설법하는 음성을 듣자오리라.

법문 듣고 무생법인 증득한 뒤에

극락세계 안 떠나고 사바에 와서

방편을 잘 알아 중생 건지고

걸림 없는 지혜로 불사 지으리

부처님 저의 마음 아시오리니

오는 세상 이 소원 이뤄지이다.

시방삼세일체불 제존보살마하살 마하반야바라밀

부처님께 귀의할 때

바라나니 모든 중생

큰 도리를 이해하고

위없는 맘 내어지이다.

법보에게 귀의할 때

바라나니 모든 중생

삼장 속에 깊이 들어

큰 지혜를 얻어지이다.

스님네게 귀의할 때

바라나니 모든 중생

많은 대중 통솔하여

온갖 장애 없어지이다.

화남성중