대승장엄경론(Mah□y□nas□tr□la□k□ra)의

삼성설 연구

대승장엄경론의 삼성설 연구

淨土學硏究 / 第六輯

김 명 우 *

* 동아대학교 석당전통문화연구원 전임연구원.

□ 목 차 □

Ⅰ. 들어가는 말

Ⅱ. 삼상설의 의미

Ⅲ. 타의존적인 것

Ⅳ. 완성되어진 것

Ⅴ. ABBREVIATIONS

A Table Romanization

Ⅵ. 텍스트 교정본

Ⅶ. 참고문헌

·영문초록

Ⅰ. 들어가는 말

유식사상에서 이론적인 면을 지탱하고 있는 것은 □아라야식(□laya-vij□□na)□과 □삼성설(tri-svabh□va)□이다. 이 두 가지 이론 중에 본 논문에서는 □삼성설□에 대해 고찰하고자 한다. 특히 초기 유식논서인 □대승장엄경론(Mah□y□nas□tr□la□k□ra)□의 제11장 □구법품(dharmaparye□□y-adhik□ra)□ 중에서 삼성설을 체계적으로 논하고 있는 38·39·40·41게송을 중심으로 살펴보고자 한다. 이미 □대승장엄경론(Mah□y□nas□tr□la□k□ra)의 삼성설(1)□에서는 상상되어진 것[변계소집성]을 다루고 있는 38·39게송만을 취급하였다. 여기서는 타의존적인 것[의타기성]과 완성되어진 것[원성실성]을 설명한 40게송과 41게송을 가지고 □대승장엄경론□ 및 □대승장엄경론□의 주석서인 세친(Vasubandhu)의 주석 및 안혜(Sthiramati)의 주석과 무성(Asvabh□va)의 주석을 중심으로 삼성설을 고찰하고자 한다.

) 이하 MSA.

) □대승장엄경론의 삼성설(1)□, □전통문화의 현대적 조명□, 석당전통문화연구원, 2002.

) □대승장엄경론□에 대한 주석서는 세친의 □대승장엄경론석□이 현존한다. 이것은 산스크리트본, 한역본, 티베트어역이 존재한다. 그리고 □대승장엄경론□, □대승장엄경론석□에 대한 안혜의 주석본과 무성의 주석본이 티베트 번역본만이 현존하고 있다.

특히 필자는 기본 텍스트 및 주석서의 교정을 통한 문헌학적인 근거를 제시하는 것에 집중하였다.

Ⅱ. 삼성설의 의미

유식교학 중에서 삼성설(三性說)이란 존재의 상태를 3종으로 분석한 것으로, 변계소집성(분별성, parikalpita-svabh□va), 의타기 성 (의타성, paratantra-svabh□va), 원성실성 (진실성, parini□panna-svabh□va)을 가리킨다.

) 삼성설에 대한 제역(諸譯)의 용례.

□해심밀경□: 虛妄分別相, 因緣相, 第一義相 [□大正新修大藏經□(이하 □大正藏□)18, p.669c].

□능가경□: 妄想自性, 緣起自性, 成自性(□大正藏□16, p.487c).

□섭대승론□(불타난다譯): 妄想分別相, 他性, 成就性(□大正藏□31, p.100c).

□섭대승론□(급다공행거譯): 分別性, 依他性, 成就性(□大正藏□31, p.287bc).

□대승장엄경론□: 分別相, 依他相, 眞實相(□大正藏□31, p.613c).

) □계(計)□라는 것이 산스크리트본에는 없지만, 현장이 □계(計)□를 임의적으로 삽입하였다.

) 원어에는 □기(起)□의 의미는 없다. 현장이 임의로 삽입한 것이다.

) □svabh□va(自性)□이라는 것은 parikalpita·paratantra·parini□panna를 자신의 본성으로 하는 것이다. 이 3개의 존재방식에 대해 □svabh□va(自性)□ 대신에 □lak□a□a(특질, 한역; 相)□를 사용하는 경우도 있다. 두 개념의 의미상의 차이는 없으므로 여기서는 혼용해서 사용하기로 하겠다.

) 이것은 현장(玄□) 번역이고, 진제(眞諦)는 분별성·의타성·진실성이라고 각각 번역하였다.

첫 번째, 변계소집성(遍計所執性·parikalpita-svabh□va)이란 무엇인가? 이중에서 □parikalpita□라는 것은 동사 pari-□k□p에서 유래된 사역활용의 과거분사로 □pari-kalpa□로부터 나온 말이다. 동사 □k□p로부터 만들어진 단어에는 □kalpa□·□vikalpa□·□parikalpa□ 등이 있지만, 한역에서는 모두 □분별(分別)□이라고 번역한다.

□대승장엄경론(Mah□y□nas□tr□la□k□ra)의 삼성설(1)□에서 이미 설명하였지만, 변계소집성은 주로 언어와의 관계 속에서 설명된다. □parikalpita-svabh□va□를 창출한 □parikalpa□는 특히 언어적 인식에 관여하고, 게다가 실체화를 동반하는 것과 같은 어떤 작용에 한정된다. 어쨌든 □parikalpita-svabh□va□는 분별(상상)되어진 것(parikalpa)을 본성으로 하는 것이고, 그 자체로서는 일체 존재하지 않고, 어떤 종류의 주관 내에 구성되어진 것이다. 즉 존재론적으로 어떠한 의미로도 존재하지 않는다는 것이다.

) 여기서 언어라는 것은 언어를 통해서 파악된다는 것이다. 언어 그 자체가 변계소집성을 의미하는 것은 아니다.

) ① 변계소집성이란 무엇인가? 계속적인 언어활동에 의하여 가설(假說)하기 때문에, 제법의 자성 또는 차별로서 명칭(名稱)과 기호(記號)에 의하여 세워진 것만이다.(□해심밀경□)

② 변계소집성이란 무엇인가? 계속적인 언어활동에 의해 가설(假說)하기 때문에 명칭과 기호로부터 생기하는 것을 자성으로 삼는 것이다.(□유가사지론□, □섭결택분중 보살지□)

③ 변계소집이라는 것은 이른바 제법의 언설(言說)에 의인(依因)하여 분별되어진 자체이다.(□현양성교론□)

두 번째, 의타기성(依他起性·paratantra-svabh□va)이란 무엇인가.

□paratantra□라는 것은 □다른 것에 의지한다□는 의미이다. 스스로 그 존재를 성립시킬 수 없는 것이다. 다시 말하면 모든 것은 연기(緣起)속에 존재한다는 것이다.

세 번째, 원성실성(圓成實性·parini□panna-svabh□va)이란 무엇인가.

□parini□panna□라는 것은 □이미 완전하게 완성된 것□의 의미이다. 따라서 이것은 이미 불변(不變)이고, 줄어들지도 늘어나지도 않는 것이다. 그런데 현상세계는 연기적인 존재이므로 이곳에서의 불변의 본성은 무자성(無自性)·공(空)이다. 이것은 현상세계(의타기성)를 떠나있지만, 연기하고 변화하는 현상과는 구별되는 것이다. 이 현상 그 자체의 불변의 본성을 법성(法性)·진여(眞如)라고 한다. 이것을 또한 원성실성이라고 부른다.

이상의 관점을 요약하면 삼성은 세계 내에 존재하는 갖가지의 존재형태를 분석한 존재론이라고도 말할 수 있다. 따라서 변계소집성은 언어세계에 그 존재기반을 두고 있고, 의타기성은 연기적 존재이며, 원성실성은 그 연기적 존재의 본성이다. 이 3개의 범주(삼성)를 세우는 것은 유식학파(唯識學派)의 독자적인 사고라고 할 수 있다. 나가르주나가 창시한 중관파는 이제(二諦, 승의제·세속제)를 설하면서, 언어세계(변계소집성)와 현상세계(의타기성)를 구별하려고 하지 않았다. 즉, 중관파는 변계소집성과 의타기성을 □세속제□ 속에 일괄적으로 처리하려는 경향이 엿보인다. 따라서 삼성설은 유식사상의 독창적인 것이며, 또한 유식사상 체계 내에서도 중요한 위치를 차지하고 있다.

) □유가사지론□에서의 삼성설을 요약하면 변계소집성은 명칭에 의해 세워진 것, 의타기성은 온갖 여건에 의해 새긴 것, 원성실성은 있는 그대로의 참된 실재이다(다케무라 마사오 지음, 정승석 옮김, □유식의 구조□, p.57).

) 竹村牧男, □唯識三性說□硏究□, 春秋社, 동경, 1995.

Ⅲ. 타의존적인 것(paratantra-svabh□va)

) 한역; 依他起性, 依他性.

MSA □구법품□ 제40게송에는 타의존적인 것(의타기성)에 대해 다음과 같이 정의하고 있다.

삼종(三種)과 삼종(三種)의 현현(顯現)인 소취(所取)와 능취(能取)의 상(相)을 가지는 허망분별이 타의존적인 것이다.

) trividha-trividh □bh□so gr□hya-gr□haka-lak□a□a□/

abh□ta-parikalpo hi paratantrasya lak□a□a□//11-40//[L: p.65,1]

세친은 다음과 같이 주석하고 있다.

삼종(三種)과 삼종(三種)의 현현(顯現)이라는 것은 삼종의 현현과 삼종의 현현이다. 그 중에서 앞의 삼종의 현현은 기세간(處)의 현현과 대상(六境)의 현현과 신(身·六根)의 현현이다. 후의 삼종의 현현은 의(意)와 취(取)와 분별(分別)의 현현이다. 의(意)라는 것은 언제나 잡염을 가지고 있는 것이다(염오의). 취(取)라는 것은 오식신(五識身·前五識)이다. 분별이라는 것은 의식(意識·第六識)이다. 그 중에서 처음(第一)의 삼종의 현현은 소취의 특질이다. 두 번째(第二)의 삼종의 현현은 능취(能取)의 특질이다. 이 허망분별이 타의존적인 것(의타기성)이다.

) trividhas trividha□ c□bh□so 'syeti trividhatrividh□bh □sa□/ tatra trividh□bh □sa□ pad□bh □so 'rth□bh□so deh□bh□sa□ ca/ punas trividh □bh□so mana-udgraha-vikalp□ bh□sa□/ mano yat kli□□a□ sarvad□/ udgraha□  pa□ca vij□□nak□ y□□/ vikalpo mano-vij□□na□ / tatra prathamas trividh□bh□ so gr□hyalak□a□a□/ dvit□yo gr□ haka-lak□a□a□ / iti ayam abh□ta-parikalpa□ paratantrasya lak□a□a□//

계속해서 안혜의 주석을 살펴보자.

처(處)로서의 현현이라는 것은 아라야식이 기세간과 같이 현현하는 것이고, 대지(大地)로서의 현현이다. 대상으로서의 현현이라는 것은 색(色)으로부터 법(法)까지의 육경(六境)으로서의 현현이다. 신(身)으로서의 현현이라는 것은 안근(眼根)부터 의근(意根)까지의 육근(六根)으로서의 현현이다. 의(意)라는 것은 잡염의이다. 근본의 잡염을 언제나 상응하는 것에 의하여 아라야식을 자아로서 지각하는 것이다. 취(取)라는 것은 안식(眼識)으로부터 의식(身識)까지의 5가지 식(識)의 집합체이고, 각각의 대상을 파악하고 지각하기 때문에 취(取)라고 한다. 분별이라는 것은 의식(意識)이다. □이것은 파란색이지, 노란색이 아니다□라고 배제하기 때문이다. 처(處)와 대상과 신(身)의 현현이라는 것은 소취의 특질이다. 의(意)와 취와 분별으로서의 현현은 능취의 특질(相)이다. 이와 같이 소취와 능취로서의 허망분별이 아라야식이고, 윤회(生死)를 가지고 있는 것이 타의존적인 것이다.

) /gnas su sna□ ba ni kun g□i rnam par □es pa snod lta bur sna□ ba ste/sa g□i chen por sna□ ba□o/

/don du sna□ ba ni gzugs nas chos kyi bar du yul drug du sna□ ba □o/

/lus su sna□ ba ni mig gi dba□ po nas yid kyi dba□ po□i bar du dba□ po drug tu sna□ ba te/de bas na la□ kar g□egs pa las kya□/

lus da□ lo□s spyod gnas  □dra ba//sems tsam du ni nas b□ad do/

/□es gsu□s so/

/ya□ rnam pa gsum du sna□ ba ni yid du sna□ ba da□/□dsin par sna□ ba da□/ rnam par rtog par sna□ ba□o/

/de la yid ni □on mo□s pa□i yid la bya ste/ga□ □on mo□s pa g□i da□ rtag tu ldan pas kun g□i la bdag tu dmigs par byed pa □o/

/□dsin pa ni mig gi rnam par □es pa nas lus kyi rnam par □es pa□i bar du rnam par □es pa [P:208a] l□a□i tshogs la bya ste/so so□i yul □dsin ci□ dmigs par byed pa□i phyir □dsin pa □es bya□o/

/rtog pa ni yid kyi rnam par □es pa la bya ste/□di ni s □on po yin gyi ser po ma yin no □es gcod par byed pa□i phyir ro/

/de la gnas da□ don da□ lus sna□ ba ni gzu□ ba□i mtshan □id do//yid da□ □dsin pa da□ rtog par sna□ ba ni □dsin pa□i mtshan □id de de ltar gzu□ ba da□ □dsin par ya□ dag pa ma yin pa kun tu rtog pa ni kun g□i rnam par □es pa la □khor ba da□ bcas pa la g□an gyi dba□ gi mtshan □id ces bya□o/

그리고 앞의 3가지의 현현(처와 대상과 신의 현현)의 근거로서 □능가경□을 인용하고 있다.

신(身·육체)와 수용(受用·대상)과 처(處·기세간)로서의 현현하는 것이 유심(唯心)이라고 나는 설한다(lus da□ lo□s spyod gnas □dra ba//sems tsam du ni nas b□ad do/

) dehabhogaprati □□h□bha□ cittam □tra□ vad□my aham/LAS X-487cd/

이상으로 타의존적인 것에 대한 것을 살펴보았지만, 여기에서의 정의는 소취(기세간·육경·육근)와 능취(마나스식·제육식·전오식)의 허망분별이 타의존적인 것(의타기성)이라는 것이다.

이것은 □중변분별론(Madhy□ntavibh□ga)□ 제1장 □상품□의 제3게송과 □섭대승론(Mah□y□nasa□graha)□ 제2장 □소지상(j□enyalak□ana)□ 중의 타의존적인 것에 대한 서술과 깊은 관계가 있다. 즉 MSA에는 根(신체의 현현)·境(처와 대상의 현현)·識(말나식, 의식, 전오식)의 모든 것, 즉 18계가 현현(顯現)하는 것으로 설명하고 있다. 이것은 MS에서 11가지의 식(識)으로 모든 것(18계)을 설명하고, 이것들을 허망분별에 포섭시키고, 타의존적인 것(의타기성)이라고 한 설명과 동일하다. 즉, 타의존적인 것=식(識)=허망분별=아라야식이 성립하게 된다.

) 제3게송에는 다음과 같이 기술하고 있다.

식이 일어날 때 그것은 대상(외경)과 중생과 <자>아와 의식(意識)으로서 현현(顯現·□bh□sa, 있는 것처럼 보이게 하는 것, 식이 대상으로 현현하다, 식이 일어나다라는 의미이다.)한다. 그러나 그것의 대상들(식의 네 가지의 顯現)은 존재하지 않는다. 그것들이 존재하지 않기 때문에 그것(vij□□na)도 또한 존재하지 않는다.

(/artha-satv□tma-vij□apti-pratibh□sam praj□yate/ vij□□na□ na asti ca asy□rthas tad-abh□v□t tad apy asat//1-3//).

<ver>識生變似義 有情我及了

<ver>此境實非有 境無故識無(현장역)(□大正藏□31, 464,c9-10)

<ver>塵根我及識 本識生似彼

<ver>但識有無彼 彼無故識無(진제역)(□大正藏□31, 451,b7-8)

세친의 주석을 살펴보기로 하자.

<세친석>

□그 중에서 外境(artha)으로서 顯現한다□라는 것은 色(r□pa) 등(성, 향, 미, 촉, 법 등의 六境, 즉 우리들의 모든 인식대상)의 존재방식으로 현현하는 것이다. □衆生(유정)으로서 현현한다□는 것은 자기와 타인의 <신체의> 상속(相續)에 있어서 五根(pa□ca-indriya)으로 <현현하는 것이다>. □<自>我로서 현현한다□는 것은 染汚의 마나스(kli□ta□ mana□) 가 <현현하는 것이다>. 我癡(자아에 대해 無知한 것) 등과 상응하기 때문이다. □了別로서 현현한다□는 것은 제육식이 <현현하는 것이다>. □그러나 대상(외경)은 존재하지 않는다□라는 것은 외경과 중생으로 현현한 것은 <所取의 특질(相)을 가지고 있으므로> 形象(□k□ra)이 없기 때문이다. 자아와 了別로서의 현현은, <能取의 특질을 가지고 현현하지만 이미 所取가 없기 때문에> 非眞實(허위)의 현현이기 때문이다. □그것들(4가지의 대상들)이 존재하지 않기 때문에 그것(vij□□na)도 또한 존재하지 않는다□라는 것은 소취는 색 등과 五根과 마나스<식>과 육식의 4종류이고, 그 소취의 외경(대상)이 존재하지 않기 때문에 그 능취의 識(vij□□na)도 또한 존재하지 않는다.

(tatra-artha-pratibh□sa□ yad r□p□di-bh□vena pratibh□sate/ satva-pratibh□sa□ yat pa□ca-indriyatvena sva-para-sant□nayor/ □tma-pratibh□sa□ kli□ta□ mana□/ □tmamoh□di-sa□prayogat/ vij□pti-pratibh□sa□ □a□ vij□□ni/ na asti ca asy□rtha iti/  artha-satva-pratibh□sy□nk□ratv□t/□tma-vij□apti-pratibh□sasya ca vitatha-pratibh□satv□t/ tad-abh□v□t apy asad iti yat tad-gr□hya□ r□p□di-pa□ca-indriya□ mana□ □a□-vij□□na-sa□j□aka□ caturvidha□ tasya gr□hy□rthasy□bh□vat tad api gr□haka□ vij□□na□ asat/ -(MVTBh, pp.18-19)

<세친석 진제역>

□似塵□이라는 것은 본식이 顯現相하는 似色 등이다. □似根□이라는 것은 식이 오근에서 자타상속 중에 似로서 현현하는 것이다. □似我□라는 것은 의식 및 아견이 무명 등과 상응하는 까닭이다. □似識□이라는 것은 6종의 識이다. □본식□이라는 것은 阿黎耶識이다. □저것이 似生한다는 것□은 塵 등의 四物이 似하는 것이다. □단지 식이 존재한다는 것□은 단지 난식이 존재하는 것이다. □저것이 존재하지 않는 다는 것□은 四物이 없다는 것이다. 왜냐하면 似塵, 似根은 실로 형상의 識이 없기 때문이다. 似我似識의 현현은 境과 같지 않기 때문이다. □저것이 없는 까닭에 識도 없다□라는 것은 이른바 塵이 없으므로 識도 또한 無이다.

(似塵者□謂本識顯現相似色等□似根者□

謂識似五根於自他相續中顯現□似我者□

謂意識與我見無明等相應故□似識者□謂六種識□

本識者□謂阿黎耶識□生似彼者□謂似塵等四物□

但識有者□謂但有亂識□無彼者□謂無四物□

何以故□似塵似根非實形識故□

似我似識顯現不如境故□彼無故識無者□

謂塵旣是無識亦是無□-□大正藏□31, 451,b9-17)

<세친석 현장역>

□변하여 似義한다□는 것은 이른바 色등의 諸境의 性으로 似現하는 것이다. □변하여 似有情한다□는 것은 이른바 自他身의 五根의 性으로 似現하는 것이다. □변하여 似我한다□는 것은 이른바 染末那가 我癡 등과 항상 상응하기 때문이다. □변하여 似了한다는 것□은 나머지 六識의 了相은 □하기 때문이다. □이 境은 실로 존재하는 것이 아니다□라는 것은 似義와 似根은 行相이 존재하지 않기 때문이다. 似我와 似了은 眞現이 아니기 때문에 모두 실로 有가 아니다. □境이 존재하지 않기 때문에 識도 존재하지 않는다□라는 것은 이른바 소취의 義 등의 四境이 존재하지 않기 때문이다.

(論曰□變似義者□謂似色等諸境性現□

變似有情者□謂似自他身五根性現□變似我者□

謂染未那與我癡等恒相應故□變似了者□

謂餘六識了相□故□此境實非有者□

謂似義似根無行相故□似我似了非眞現故□皆非實有□

境無故識無者□謂所取義等四境無故□-현장역, □大正藏□31, 464,c11-16)

) /de la g□an gyi dba□ gi mtshan □id gan □e na/ga□ kun g□i rnam par □es pa□i sa bon can ya□ dag pa ma yin pa kun rtog pas bsdus pa□i rnam par rig pa□o//de ya□ ga□ □e na/

(1-3) lus da□ lus can da□/za ba po□i rnam par rig pa da□/

(4) des □e bar spyad par bya ba□i rnam par rig pa da□/

(5) de la □e bar spyod pa□i rnam par rig pa da□/

(6) dus kyi rnam par rig pa da□/

(7) gra□s kyi rnam par rig pa da□/

(8) yul gyi rnam par rig pa da□/

(9) tha s□ad kyi rnam par rig pa da□/

(10) bdag da□ g□an gyi bye brag gi rnam par rig pa da□/

(11) bde □gro da□ □an □gro da□ □chi □pho da□ skye ba□i rnam par  rig pa□o/

lus da□ lus can da□ za ba po□i rnam par rig pa □es bya ba la sogs pa de la lus kyi rnam par rig pa ni dba□ po gzugs can du sna□ ba ste/de b□in du □og ma rnams la ya□ sna□ ba□i sgra sbyar bar bya□o/

/lus can gyi rnam par rig pa ni yid(P:yod) do/

/za ba po□i rnam par rig pa ni yid kyi rnam par □es pa□o/

/des □e bar(P:□is par) spyad par bya ba□i rnam par rig pa ni phyi□i skye mched rnams so/de la □e bar spyod pa□i rnam par rig pa ni rnam par □es pa l□a po dag go /

/dus kyi rnam par rig pa ni dus gs um du sna□ ba□o/gra□s kyi rnam par rig pa ni gcig la sogs  par bgra□ bar sna□ ba□o/

/yul gyi rnam par rig pa ni gro□ da□ kun dga□ ra ba la sogs par sna□ ba□o//tha s□ad kyi rnam par rig pa ni mtho□ ba da□ thos pa da□/bye brag phyed pa da□/rnam par □es pa □es bya□o/

/bdag da□ g□an(P:220b) gyi bye brag gi rnam par rig pa ni □ar □dsin pa da□ □a yir □dsin par chad pa lus la sogs pa□i rnam par(P:270a) rig pa ste/□a□o na□i□o/□di ni □a□i ma yin gyi □di ni g□an gyi□o//□es bya ba la sogs pa□i bye brag du □dsin pa□i phyir ro/

/bde □gro da□ □an □gro da□/□chi □pho da□/skye ba□i rnam par rig pa ni l□a da□/mi da□/ sems can dmyal ba da□/dud □gro da□/yi dags(P:yi dwags) da□/skye ba da□/□chi bar sna□ ba□o/(by La. Ⅱ-2)

MSA(SAVBh), MAV(MAVBh), MS(MSU)의 관계를 도식으로 만들어 보면 다음과 같다.

MSA(SAVBh)	MSU(MSBh)

기세간(處)·대지의 현현	諸外處(MSBh: 외부의 색 등의 六界)

소취의 현현    대상(육경)의 현현	外處(MSBh: 외부의 색 등의 육계)

신(六根)의 현현	有色根의 현현(MSBh: 오계五界)

意(염오의)의 현현	意(MSBh:염오의)

능취의 현현     取(五識)의 현현	五識(MSBh:六識界)

분별(意識)의 현현	意識(MSBh:意界)

MAV	MAVBh	MSA(SAVBh)

대상(artha)	色等(r□p□di)	기세간·대지의 현현

소취의 현현	대상(육경)의 현현	유정(sattva)     五根(pa□ca-indriya)      身(육근)의 현현

자아(□tman)     염오의(kle□□a-manas)     意(염오의)의 현현

능취의 현현

識(vij□apti)      諸六識(□a□-vij□□na)      분별(의식)의 현현

取(五識)의 현현

Ⅳ. 완성되어진 것(parini□panna-svabh□va)

) 한역: 圓成實性, 眞實性.

MSA □구법품□ 제41게송에서는 완성되어진 것[원성실성]에 대해 다음과 같이 기술하고 있다.

무성(無性)과 유성(有性), 유(有)와 무(無)는 평등성, 비적정(非寂靜)과 적정(寂靜), 무분별(無分別)이 완성되어진 것이다.

) abh□vabh□vat□ y□ ca bh□v□bh□vasam□nat□ /

a□□nta□□nt□ 'kalp□ ca parini□panna-lak□a□a□//11-41//

세친은 다음과 같이 주석하였다.

완성되어진 것은 진여(眞如)이다. 왜냐하면 분별되어진 일체법은 무성(無性)이고, 그 무성(無性)에 의하여 유(有)이기 때문에 또한 유성(有性)이다. □유(有)와 무(無)는 평등성이다□라는 것은 유(有)와 무(無)의 둘은 구별되지 않기 때문이다. □비적정(非寂靜)□이라는 것은 객진(客塵)의 번뇌에 의한 것이고, □적정(寂靜)□이라는 것은 본래적으로 청정(自性淸淨)하기 때문이다. □무분별(無分別)□이라는 것은 무희론(無戱論)에 의해 분별의 대상이 없기 때문이다.

) 유와 무에 대한 세친의 이와 같은 주석은 □유식삼십송□의 제21게송(paratantrasvabh□vas tu vikalpa□ pratyayodbhava□/ni□pannastasya  tasya p□rve□a sad□ rahitat□ tu y□//21//)과□섭대승론□의 제2장 所知相 (de la yo□s su grub pa□i mtshan □id ga□ □e na/ga□ g□an gyi dba□ gi mtshan □id de □id la don gyi mtshan □id de gtan med pa □id do/)의 견해와 비슷하다.

) /parini□panna-lak□a□a□ punas tathat□[/] s□ hy abh□vat□ ca sarvadharm□□□□ parikalpit□n□□/ bh□vat□ ca tadabh□vatvena bh□v□t/ bh□v□bh□vasam□nat□  ca tayor bh□v□bh □vayor abhinnatv□t/ a□□nt□ c□g□ntukair upakle □ai□ □□nt□  ca prak□ti-pari□uddhatv□t/ avikalp□ ca vikalp□gocaratv□t ni□prapa□catay□ / etena trividha□ lak□a□a□ tathat□y□□  parid□pita□ svalak□a□a□ kle□ avyavad□na-lak□a□am avikalpa-lak□a□a□ ca ukta□ trividha□ lak□a□a□//

계속해서 안혜의 주석을 살펴보기로 하자. 우선 안혜는 완성되어진 것(원성실성)을 법계(法界)·공성(空性)·진여(眞如)라고 정의하였다. 그리고 유성(有性)과 무성(無性)에 대해

완성되어진 것에는 소취와 능취가 비존재하기 때문에 무(無)이고, 소취와 능취을 떠난 공성(空性)은 비존재가 아니기 때문에 유(有)라고 한다.

라 하였다. 그 근거로 제시한 것이 □중변분별론(Madhy□ntavibh□ga)□의 제1장 □상품相品□ 제1게송(ab)의

허망분별은 존재한다. 그곳에 둘(주관과 객관)은 존재하지 않는다.

) 여기서 둘(dvaya)은 所取(gr□hya)와 能取(gr□haka)이다. 둘 다 □grah가 원형이고 □잡다, 이해하다, 파악하다□ 등의 의미이다. 전자는 수동, 후자는 능동이므로 알려지는 것과 아는 것의 의미가 되므로, 주관과 객관의 해석이 타당하다고 본다.

) /abh□taparikalpito＋sti dvayan tatra na vidyate/

이다. 그리고 유(有)와 무(無)는 평등성(bh□v□bh□vasam□nat□)에 대해

공성의 본성이 있는 곳에 소취와 능취의 무(無)도 있고, 소취와 능취의 본성이 없는 곳에 공성의 유(有)가 있으므로 유(有)와 무(無)는 평등성이다.

라고 주석하였다. 그리고 근거로 제시한 것이 □상품□의 제1게송(cd)의

그러나 여기에(허망분별) 공성이 존재하고 있다. 또한 그곳(공성)에도 그것(허망분별)이 존재한다.(1-1)

) □□nyat□ vidyate tv atra tasy□m api sa vidyate//1-1//

이다. 안혜가 제시한 근거를 보다 명확하게 이해하기 위해 □중변분별론(Madhy□ntavibh□ga)□에 대한 세친의 주석과 또한 안혜 자신이 주석한 □□□k□□의 내용을 살펴보도록 하자. 우선 세친석의 진제 번역을 보면 다음과 같이 주석하였다.

) □辯中邊論 중변분별론(Madhy□ntavibh□ga-bh□□ya, 이하 MVT)□

게송은 미륵작품이고, 주석(bh□□ya)은 세친 저작이다. 中(道)와 極端(有와無)을 밝히는 論 즉, 불교의 근본사상인 中道(空性)를 유식사상에 근거하여 밝히려고 하는 문헌이다. 전체는 7장(4, 5, 6장은 한 장으로 보기 때문에 실제로는 5장이다)으로 구성되어 있으나, 특히 허망분별(虛妄分別)과　공성의　관계를　논한 □相品□(제1장, lak□a□a-pariccheda)과 三性(tri-svabh□va)을 근본진실로 논한 □진실품□(제3장, tattva-pariccheda)이 중요하다. 주석서로서는 안혜의 □Madhy□ntavibh□ga-□□k□□가 산스크리트본과 티베트본이 존재한다. 삼성설에 대해서는, 그 중에서도 제1장 □相品□ 및 제3장 □眞實品□, 그리고 제5장 □무상승품□에 언급되어 있다. 특히 □진실품□에는 근본진실로서의 삼성이 설해지고 있다. 先學者들의 연구성과에 의하면 □유가사지론□, □현양성교론□, □해심밀경□의 삼성설은 반드시 識說과 결합하지 않았다. 그러나 □변중변론본송□에서는 허망분별과의 관계속에서 삼성설이 설하여져 있고, 또한 識說과의 관계가 나타나있다. □변중변론본송□ 이외에도 □大乘莊嚴經論□, □攝大乘論□, □唯識三十論□ 등에는 識說과의 관계 속에서 삼성설이 서술되어 있다.

이곳에서 □허망분별□이라는 것은 능집과 소집의 분별이다. □존재하다(有)□라는 것은 단지 분별이 존재한다는 것이다. □저곳에(彼處)□라는 것은 허망분별을 <가리킨다>. □二는 존재하는 것이 아니다□라는 것은 이 능집과 소집의 二가 영원히 존재하지 않는 것이다. □저곳에□라는 분별 중에 라는 것이다. □오직 공(空)이 존재하다□라는 것은 능집과 소집의 분별을 떠나는 것이다. □이것에 空이 오직 존재한다□라는 것은 능소의 공(空)중에 라는 것이다. □또한 저것이 존재한다□라는 것은 허망분별이 존재한다는 것이다. 만약 법이 이곳에 존재하지 않는다면, 이 법은 이곳에서 공(空)이다. 그 나머지(소여)는 유(有·존재)라고 이름한다.

) □중변분별론□

此中虛妄分別者□謂分別能執所執□有者□

但有分別□彼處者□謂虛妄分別□無有二者□

謂能執所執此二永無□彼中者□謂分別中□

唯有空者□謂但此分別離能執所執故□

唯有空於此者□謂能所空中□亦有彼者□謂有虛妄分別□

若法是處無□由此法故是處空□

其所餘者則名爲有□(□大正藏□31, 451,a18-24).

□변중변론□

허망분별은 존재한다. 이곳에 둘(二)은 모두 존재하지 않는다. 이 중에는 오직 공(空)만이 존재한다. 저곳에 또한 이것이 존재한다.

) <ver>虛妄分別有 於此二都無

<ver>此中唯有空 於彼亦有此 (□大正藏□31, 464,b16-17).

세친석의 현장역을 보면

□허망분별이 존재한다□라는 것은 소취, 능취의 분별이 존재한다는 것이다. □이곳에 二는 모두 존재하지 않는다□라는 것은, 즉 이 허망분별에 영원히 소취와 능취의 이성(二性)이 존재하지 않는 것이다. □이곳 중에 오직 空만이 존재한다□는 것은 허망분별 중에 단지 소취 및 능취를 떠난 공성만이 존재한다라는 것이다. □저곳에 또한 이것이 존재한다□라는 것은 저 二가 공성(空性)중에 단지 이것의 허망분별이 존재한다. 만약 이곳에 존재하지 않는다면 저것으로 관찰하여 空이라 하고, 소여(所餘)는 무(無)가 아니기 때문에 실로 유(有·존재)라고 아는 것이다.

) □변중변론□

論曰□虛妄分別有者□謂有所取能取分別□

於此二都無者□謂卽於此虛妄分別□

永無所取能取二性□此中唯有空者□謂虛妄分別中□

但有離所取及能取空性□於彼亦有此者□

謂卽於彼二空性中□亦但有此虛妄分別□

若於此非有□由彼觀爲空□所餘非無故□如實知爲有□

(□大正藏□31, 464,b18-23)

<산스크리트본>

/abh□taparikalpito ＋sti dvayan tatra na vidyate/

□□nyat□ vidyate tv atra tasy□m api sa vidyate/

허망분별은 존재한다. 그곳에 둘(주관과 객관)은 존재하지 않는다. 그러나 여기에(허망분별) 공성이 존재하고 있다. 또한 그곳(공성)에도 그것(허망분별)이 존재한다.(1-1)

산스크리트본 세친의 주석본을 보면

여기에서 □허망분별□이라는 것은 소취와 능취의 분별이다. □두 개□라는 것은 소취와 능취이다. □공성□이라는 것은 허망분별이 소취와 능취의 상태를 떠나는 것이다. □그것 중에 그것이 존재한다□라는 것은 허망분별이 <공성 속에 존재한다는 것이다>. 이와 같이 어떤 것이(A) 어떤 곳(장소)에(B) 존재하지 않을 때, 어떤 장소(B)는 어떤 것으로는 공(空)이라고 여실(如實)히 관찰된다. 또한 그곳에(B) 어떤 것이 남아있다면(所餘), 그곳에(C)에 존재하고 있다고 여실히 알고 있다는 바른 공성(空性)의 특질(無顚倒의 空性의 相)이 <이 게송에 의해>설하여졌다.

) 세친석

/tatr□bh□taparikalpo gr□hya-gr□haka-vikalpa□/dvaya□ grahya□ gr□haka□ ca/ □□nyat□ tasy□bh□taparikalpasya gr□hya-gr□haka-bh□venavirahit□/ tasy□m api sa vidyate ity abh□taparikalpa□/ eva□ yad yatra n□sti tat tena □□nyam iti yath□bh□ta□ samanupa□yati ity avipar□ta□ □□nyat□-lak□a□am udbh□vitam bhavati//MVT, by Nagao, p.18//

안혜는□허망분별은 소취와 능취의 분별이다(gr□hya-gr□haka-vikalpa□/ by N.p.18/)□라는 세친의 주석에 대해

마술에는 진실한 코끼리 등은 존재하지 않지만, 코끼리 등으로 현현(顯現)하는 것과 같다. … 허망이라는 말에 의하여 소취(색등)와 능취(안식등)로서 분별되는 것처럼 존재하지 않는다고 하는 것을 나타낸다. 분별이라는 말에 의해 분별되는 것처럼 대상은 존재하지 않는다는 것을 나타내는 것이다. … 소취의 분별은 외경(外境)과 중생(衆生)으로서 현현(顯現)하는 식(識)이다. 능취의 분별이란 아(我)와 요별(了別)로서 현현하는 <식>이다(by Y, p.13. 16).

라고 하여 허망분별인 소취와 능취는 본래적으로 존재하지 않지만, 허망분별에 의해 대상(二取)으로서 현현하기 때문에 허망분별은 존재한다고 하는 것이다. 허망분별이라는 것은 주관(능취)과 객관(소취)이 실재한다고 생각하는 것을 말한다. 즉, 우리들은 주관(나)에 의해 객관(책)이 알려진다는 사실을 인정한다. 그러나 유식에서는 이것을 분별(vikalpa)이라고 하여 그릇된 판단이라고 정의한다. 허망분별 즉, 주관과 객관이 존재하지 않는다고 하는 것이 공성이다. 정리하여 보면 다음과 같다.

1. 허망분별은 존재한다.

2. 주관(능취)과 객관(소취)은 존재하지 않는다.

3. 공성은 존재한다.

4. 허망분별은 공성 속에 존재한다.

5. 공성은 허망분별 속에 존재한다.

따라서 허망분별(의타기성)=공성=중도가 성립하는 것이다.

또한 □대승장엄경론□의 □제9보리품□의 □붓다의 방편에 들어가는 것에 관한 4게송(78게송)□의

소취와 능취의 둘이 존재하지 않는 것, 바로 그것이 최고의 존재이다. 완성되어진 것으로 존재하기 때문이다.

) buddhatvop□yaprave□e catv□ra□ □lok□□

y□ □vidyam□nat□ saiva param□ vidyam□nat□/

sarvath□ □nupala□bha□ ca upala□bha□ paro mata□//9-78//

y□ parikalpitena svabh□ven□vidyam□nat□ saiva param□ vidyam□nat□ parini□pannena svabh□ena

svabh□vena/ya□ ca sarvath□ □nupala□bha□ parikalpitasya sa eva parama upala□bha□

parini□panna svabh□vasy□//

라는 문장을 인용하고 있다.

비적정(非寂靜)과 적정(寂靜·a□□nta□□nt□)에 대해서는

공성은 객진(客塵)과 혼합하기 때문에 비적정(非寂靜)이다. 본래 광정(光□)하고, 청정을 자성으로 하기 때문에 적정(寂靜)이다.

라고 하였다.

그리고 □무분별은 완성되어진 것이다(akalp□ ca parini□panna-lak□a□a□

)□라는 것에 대해

완성되어진 것은 소취와 능취의 모든 희론을 떠나기 때문에 논리학자들의 대상이 되지 않기 때문에 무분별이다.

라고 하였다. 또한 완성되어진 것을 3종류로 설명하고 있다. 그 중에서 □유성과 무성, 유와 무는 평등성은 자상(自相)이라고 하고, 비적정과 적정은 잡염과 청정의 상이라고 하고, 무분별은 무분별의 상□이라고 덧붙이고 있다.

□유(有)와 무(無)는 평등성이라는 것은 유(有)와 무(無)의 둘은 구별되지 않기 때문이다(bh□v□bh□vasam□nat□ ca tayor bh□v□bh □vayor abhinnatv□t)□라는 것에 대해 무성도 또한 안혜와 똑같이 □불과(佛果)에 들어가는 방편의 게송□을 인용하고, □상상되어진 것(변계소집상)의 二가 없는 것이, 즉 진여이다. 진여의 유(有)가, 즉 상상되어진 것의 무(無)이다□ 라고 주석하고 있으므로 안혜의 입장과 다른 점이 없다.

Ⅴ. ABBREVIATIONS

C = China

D = Derge edition

H = Hayasima Osamu, DHARMAPARYESTI or chos yo□s su tshol        ba□i skabs, Bullentin of Faculty Education Nagasaki University

[1977, 1978], No. 27, 28

L = Mah□y□na-s□tr□la□k□ra, ed L□vi, Paris, 1907

La = C. Lamotte, La Somme du Grand Vehicule d Asa□ga(Mah□y□na-

sa□graha)

MSA = Mah□y□na-s□tr□la□k□ra

MS = Mah□y□na-sa□graha(Theg pa chen po bsdus pa)

MSU = Mah□y□na-sa□grahopanibandhana

MSAT = Mah□y□na-s□tr□la□k□ra-□□k□

MAVBh = Madhy□ntavibh□ga-bh□□ya, by G , Nagao

N = Index of the Mah□y□nas□tr□la□k□ra, part one, by G , Nagao

P = Peking edition

SABh = S□tr□la□k□ra-bh□□ya

SAVBh = S□tr□la□k□ra-v□tti-bh□□ya

S or SKT = Sankrit

T = Tibet

Ta = Taiwan of Derge

TVK = Tri□□ik□-vij□apti-k□rik□

ver = verse(게송)

印佛硏 = 印度學佛敎學硏究

大正藏 = 大正新修大藏經

< > = 필자가 보충한 부분

A Table Romanization

ka	kha	ga	□a

ja	cha	ja	□a

ta	tha	da	na

pa	pha	ba	ma

tsa	tsha	dsa	wa

□a	za	ha	ya

ra	la	□a	sa

ha	a

Ⅵ. 텍스트 교정본

k□rik□

<38> yath□ jalp□rtha-sa□j□□y□

) L,p.64-13

nimitta□ tasya v□san□/

tasm□d apy arthavikhy□na□

parikalpita-lak□a□a□ //11-38//

bh□□ya

lak□a□a□ sam□sena trividha□  parikalpit□di-lak□a□a□/ tatra parikalpita-lak□a□a□ trividha□ yath□jalp□rthasa□j□□y□ nimitta□   tasya jalpasya v□san□ tasm□c ca v□san□d yo 'rtha□ khy□ti avyavah□raku□al□n□□ vin□pi yath□jalp□rtha-sa □j□ay□/tatra yath□ 'bhil□pam arthasa□j□□ caitasik□ yath□ jalp□rtha-sa□j□□ / tasy□ yad □la□bana□ tan nimittam/ evam eva yac ca parikalpyate yata□ ca k□ra□□d v□sanatas tad ubhaya□ parikalpita-lak□a□am atr□bhipreta□//

bh□□ya(T)

<38>[P:1848, D:171b5]/ji ltar brjod don □du □es kyi//rgyu mtshan de yes bag chags da□//de las kya□ don sna□ ba ni//kun brtags pa yi mtshan □id do/

) D: yi

/mtshan □id ni mdor bsdu na rnam pa gsum ste/kun brtags la sogs [P:185a] pa□i mtshan □id do//de la kun brtags pa□i mtshan □id rnam pa gsum ste/ji ltar brjod pa□i don gyi □du □es kyi rgyu mtshan da□/brjod pa de□i bag chags da□/bag chags de las kya□ tha s□ad la mi mkhas pa rnams la brjod pa□i don gyi □du □es med par don du sna□ ba ga□ yin ba□o//de la brjod pa ji lta ba b□in du don du □du □es pa sems las byu□ ba  ni ji ltar brjod pa□i don gyi □du □es so//[D:172a] de□i dmigs pa ga□ yin pa de ni rgyu mtshan yin no//de ltar na kun brtags par bya ba ga□ yin pa da□/rgyu bag chags ga□ las yin pa de g□i ga □dir kun brtags pa□i mtshan □id du b□ed do//

) D:gyis

bh□□ya(C)

1604_,31,613c14-23: <ver> 意言與習光名義互光起

<ver> 非眞分別故是名分別相

釋曰□能相略說有三種□謂分別相□依他相□

眞實相□此偈顯示分別相□此相復有三種□

一有覺分別相□二無覺分別相□三相因分別相□

意言者謂義想□義卽想境□想卽心數□

由此想於義能如是如是起意言解□

此是有覺分別相□習光者□習謂意言種子□

光謂從彼種子直起義光未能如是如是起意言解□

此是無覺分別相□

V□tti-bh□□ya

<38>/mtshan □id bstan pa□i phyir/smra don ji b□in □dus □es kyi mtshan ma//□es bya ba la sogs pa smos so//de la mtshan □id rnam pa gsum ste/kun brtags kyi mtshan □id da□/g□an dba□ gi mtshan □id da□/yo□s su grub pa□i mtshan □id do/

) yath□ jalp□rtha-sa□j□□ y□ nimitta□//38a// ji ltar brjod pa□i don kyi □dus □es kyi rgyu mtshan//by SABh//

) P: des

/kun brtags kyi mtshan □id kya□ rnam pa gsum mo/

/de bum pa da□ snam bu □es brjod pa ni smra ba □o//bum pa da□ snam bu ni don to//ji b□in gyi □du □es ni sems las byu□ ba□i chos te/□di ni bum pa □id yin gyi □di ni snam[D:186] bu ma yin pa da□/ □di ni s□on po □id yin gyi ser po ma yin □es rtog pa□o//mtshan ma ni □du □es pa □i yul du gyur pa bum pa da□ snam bu da□ ser po da□ s□on po la sogs pa ste/yul ga□  la brten nas □du □es □jug pa□o //don du na tha s□ad la mkhas pa rnams bum pa da□ snam bu la sogs pa la □di ni bum □di ni snam bu □es rtog pa□o//rtog pa de□i yul bum pa da□ snam bu pa sogs pa la kun brtags kyi mtshan □id ces bya ste/□di ni brtags kyi mtshan  □id rnam pa gcig go/

) P: no

) P, D: ma□i

) P: tha ba

) P: pa□i

) D: snam bu between rnams and bum pa

) P, D: pa da□

de□i bag chags □es bya ba la/smra don ji b□in gyi □du □es kyi mtshan ma la de □es rtog ste /de□i bag chags kun g□i la rlan pa ya□ na ma □ig na smra don ji b□in gyi □du □es □byu□ ba□i rgyu byed pas na bag chags la ya□ kun brtags kyi mtshan □id ces bya ste/ □di ni kun brtags kyi mtshan □id rnam pa g□is pa □o/

) tasya v□san□/38b/

) P: to

) P: brlan

) D: so

/de las kya□ ni don sna□ ba//kun tu brtags pa □i mtshan □id do// □es bya ba la/bag chags las nam tha s□ad la mi mkhas pa byis pa rnams la ske da□ sde□ sde□ po lto zlum po □di la mi□ du bum pa □es bya □o □es smra ba ji b□in pa□i don gyi □du □es med par ya□ sems las bum pa lta bur sna□ la/bum pa □id yin par ni mi □es kyi bum pa mtho□ na ni □di ci □ig yin no s□am par rtog pa □byu□ na ya□ kun brtags kyi mtshan □id do//□di ni kun brtags kyi mtshan □id rnam pa gsum pa□o/

) tasm□d apyarthavikhy□na□ parikalpita-lak□a□a□/38cd/

/de tshigs bcad de□i don mdor bsdus na/ga□ kun tu rtog pa da□/rgyu ga□ las kun tu rtog pa g□ is ka kun brtags kyi mtshan □id yin par ston to//ga□ kun tu rtog ce na tha s□ad la mkhas pas □di bum pa yin no □es rtog pa da□/tha s□ad la mi mkhas pas bum pa mtho□ [P.206b] ba na □di ci □ig yin □es rtog pa□o///rgyu ga□ las kun tu rtog pa de ni de□i bag chags las kun tu rtog pa□o/

) P: □id, omit.

/smra ba ji b□in pa□i don gyi □du □es pa□i mtshan ma da□ □es bya ba la/smra ba ni bum pa da□ snam bu □es brjod pa□o//ji b□in pa□i don gyi □du □es ni bum pa □es bya ba □i mi□ gi don ni lto zlum po ske sde□ sde□ po yin no □es mi□ da□ don du □brel bar □es □in rtog ste/de□i mtshan ma ni □du □es [D:186] de□i yul bum pa da□ snam bu la sogs pa ste/□di ni kun brtags kyi mtshan □id rnam pa gcig go/

) yath□ jalp□rthasa□j□ ay□ nimitta□

) P: omit

/smra ba de□i bag chags da□ □es bya ba la/smra ba□i sa bon kun g□i la bsags te yod pa de ya□ nam □ig na rnam par rtog pa□i rgyu yin pas na kun brtags □es bya ste//□di ni kun brtags kyi mtshan □id rnam pa g□is so/

) D: de yi

) tasya jalpasya v□san□

) P: par

/bag chags de la do□ ga□ □es bya ba la/smra ba□i bag chags kun gzi la bsags pa de las tha s□ad mi mkhas pa rnams la bum pa da□ snam bu lta bur sna□ ba ya□ kun brtags □es bya□o □es bya ba□i don to//ga□ tha s□ad la mi mkhas pa rnams las(?) □es bya ba las/bum pa□i sgra ni lto zlum po la bya□o □es bum pa□i mi□  da□ don du □brel pa ni mi □es pa□i byis pa □ed ma bye ba rnams ni tha s□ad la mi mkhas pa□o □es bya□o//smra ba ji b□in pa□i don gyi □du □es med par ya□ sna□ bar □gyur ro □es bya ba la/tha s□ad la mi mkhas pa rnams la bum pa mtho□ ba na □di ni bum pa □id yin gyi g□ an ma yin no □es brjod pa med par ya□ bum pa mtho□ ba na□a□ ci □ig yin no s□am du rtog pas ya□ kun brtags kyi mtshan □id do □es bya ba□i don to/

) tasm□c ca v□san□d yo'rtha□ khy□ti

) P: pa□i

) avyavah□raku□al□n□□

) D: lto da□ zlum

) P: omit

/de la ji ltar brjod pa□i don gyi □du □es ni sems las byu□ ba ste □es bya ba la/smra ba ji b□in pa□i don gyi □du □es □es bya ba□i don □chad de/bum pa da□ snam bu la sogs par brjod pa□i don bum pa da□ snam bu□i d□os po mtho□ nas □di ni bum pa yin gyi snam bu ma yin no □es rtog pa ni sems las byu□ ba□i chos yin te/de ltar rtog pa ni sems las byu□ ba □i chos smra ba ji b□in pa□i don gyi  □du □es □es bya □o/

) tatra yath□  'bhil□pamarthasa□j□□  caitasik□

) D: omit

) P: omit

/de□i dmigs pa [P:207a]ga□ yin pa ni de□i mtshan ma□o/□es bya ba la/sems las byu□ ba de dag gi yul bum pa da□ snam bu da□ ser po da□s □on po la sogs pa la de□i mtshan ma □es bya □o □es bya ba□i don to/

) P: omit

) tasy□ yad  □la□bana□ tannimittam/

/de ltar rgyu bag chags las ga□ yo□s su brtags pa de g□i ga kun tu brtags pa□i mtshan □id du dgo□s so □es by a ba la/rgyu bag chags la ya□ kun brtags □es bya ste/kun brtags kyi chos sna□ ba□i rgyu byed pa□i phyir ro //ga□ tha s□ad la mkhas pa rnams kyis bum pa □o □es brtags pa da□/tha s□ad la mi mkhas pa rnams kyis bum pa mtho□ pa □di ni ci □ig yin snam du rtog pa ya□ kun brtags □es bya ste/gzu□ □dsin du rtog pa yod pa□i phyir te/de ltar na rgyu bag chags da□/yo□s su brtags pa da□ g□i ga la kun brtags □es bya □o/

) evam eva yac ca parikalpyate yata□ ca k□ra□□d V□sanatas tadubhaya□ parikalpita-lak□a□am atr□bhipreta□

) D: omit

) D: btags

) P: omit

T□k□

[P:100b5]/bag chags de las kya□ □es bya ba ni bag chags la gnas pa□i phyir brjod pa de la kya□  □es bya ba□i tha tshigs go/

) tasm□c ca vasan□d

/tha s□ad mi khams pa rnams la don du sna□ ba ga□ yin pa□o □es bya ba ni byis pa chu□ □u rnams la□o/

) yo'rtha□ khy□ti avyavah□ra-ku□al□n□m//

brjod pa□i don gyi □du □es med par □es bya ba ni byis pa chu□ □u la sogs pa la bum pa □es bya ba□i sgros ni brjod par bya ba□i don lto ya□s pa da□/mg rin pa phra ba ga□ yin pa brjod do □es bya bar bye brag tu rtogs pa de med de/brjod pa□i don gyi □du □es med b□in du ci □ig tu rnam par rtog par byed do/

) vin□pi yath □ jalp□rtha-sa□j□aya

/brjod pa ji lta ba b□in du don du □du □es bya ba ni bum pa la sogs pa□i mo□  par brjod pa ci □dra ba de □dra ba□i sems las byu□ ba mtshan mar □dsin pa□i bdag □id ni □du □es so//sems las byu□ ba □es smos pas ni lhas byin /□es bya ba lta bu mi gsal ba yin no/□du □es de□i dmigs pa s□on po da□ ser po da□ skyes pa da□ bud med la sogs pa ga□ yin pa de rgyu mtshan yin te/rgyu mtshan des □du □es de □jug go/

) yath□'bhil □pa□ artha-sa□j□□

) D: yid sal ba

/de ltar na tha s□ad la mkhas pa □am tha s□ad la mi mkhas pas brtag par bya ba bum pa la sogs pa don ga□  yin pa da□ rgyu ga□ las yin pa □es bya ba ni bag chags ga□ las yin pas te/de dag ni kun brtags pa□i mtshan □id yin par rig par bya□o//

k□rik□

<39>	yath□n□m□rtham arthasya

) L, p.64-21

n□mna□  prakhy□nat□ ca y□ /

asa□kalpa-nimitta□ hi

parikalpita-lak□a□a□ //11-39//

bh□□ya

aparapary□yo yath□ n□ma ca artha□ ca yath□n□m□rtham arthasya n□mna□ ca prakhy□nat□ yath□n□m □rtha-prakhy□nat□/ yadi yath□n□m□rtha□ khy□ti yath□rtha□ v□ n□ma ity etad abh□taparikalp□la□bana□  parikalpitalak□a□a□  et□vad dhi parikalpyate tad uta n□ma v□ artho veti//

bh□□ya(T)

<39>[P:185a3, D:172a1]/mi□ da□ don ni  ji lta bur//don da□ min du sna□ ba ga□//ya□ dag min rtog rgyu mtshan ni//kun brtags pa yi mtshan □id do/

/rnam gra□s g□an ya□ min da□ don ji b□in par ni mi□ da□ don ji lta bar ro//don da□ mi□ du sna□ ba ni don da□ mi□ du sna□ ba□o//gal te mi□ ji lta bar don nam//don ji lta bar mi□ du sna□ na ya□ dag pa ma yin pa□i kun tu rtog pa□i dmigs pa □di ni kun brtags pa□i mtshan □id yin te/kun brtags par bya ba ni □di lta ste/mi□ da□ don □es bya ba ni □di tsam du zad pas so/

bh□□ya(C)

1604_,31,613c23-26: 名義互光起者□謂依名起義□

光依義起□名光境界□非眞唯是分別世間□

所謂若名若義□此是相因分別相□如此三種相□

悉是非眞分別□是名分別相□

V□tti-bh□□ya

<39>/kun brtags kyi rnam gra□s g□an ya□ bstan pa ni/mi□  b□in du ni don rnams da□// □es bya ba la sogs pa smos te/bum pa da□ snam bu la sogs pa□i mi□ ji ltar brjod pa b□in du bum pa da□  snam bu la sogs pa□i don kya□ de b□in du yod do □es rtogs pa ni kun brtags kyi mtshan □id do □es bya ba□i don to/

) yath□n□m□rtham/39a/

) D: rtog

/don b□in mi □ ni rab tu sna□//□es bya ba la/bum pa da□ snam bu la sogs pa□i don ji ltar g□ag pa b□in du bum pa da□ snam bu□i mi□ ya□ yod do □es rtog pa ni/don b□in mi□ ni rab tu sna□ □es bya ste/ □di ya□ kun brtags kyi mtshan □id do □es bya ba□i don to/

) arthasya n□ mna□ prakhy□nat□  ca y□/39ab/

) P: b□ag

/ya□ dag ma yin rtog pa□i rgyu//kun tu brtags pa □i mtshan □id do//□es bya ba la/nam mi□ gi sgo nas don yod par rtog pa na ni mi□  ya□ dag pa ma yin pa□i kun tu rtog pa□i rgyu yin no//nam don gyi sgo nas mi□ yod par rtog na ni don ya□ dag pa ma yin par kun tu rtog pa□i rgyu yin te/de ltar mi□ yod par rtog pa da□/don yod par rtog pa ni kun brtags pa□i mtshan □id yin no □es bya ba□i don to/

) asa□kalpa-nimitta□ hi parikalpita-lak□a□a□/39cd/

) P: mig

/mi□ da□ don ji lta ba b□in du rtogs pa ni mi□  da□ don ji lta ba b□ in pa□o □es bya ba la mi□ don ji lta ba b□in pa□i don ston to//mi□ ji b□in par don ya□ de ltar yod par □dsin pa ni mi□ ji b□in pa da□/[P:207b] don ji □dra bar mi□ ya□ de ltar yod par □dsin pa ni don ji b□in pa □es bya □o/

) P: omit

) P: rtog

) P: omit

) yath□ n□ma c□rtha□ ca yath □n□m□rtham

) P: omit

) P: te

) P: ci

) D: omit

/don da□ mi□ du rab tu sna□ ba ni mi□ don ji b□in par sna□ ba yin te □es bya ba la/bum pa la sogs pa□i don ji ltar yod pa b□in du mi□ ya□ de ltar yod par rtog pa da□/mi□ ji ltar yod pa b□in du don ya□ de ltar yod do □es rtog pa ni mi□ da□ don b□in du sna□ ba □es bya □o/

) arthasya n□mna□ ca prakhy□nat□ yath□ n□m□rtha-prakhy□nat□

) P: omit

/kun tu brtags pa□i mtshan □id ni □di tsam □ig yo□s su rtogs pa ste/de ni don to □es bya ba la/kun brtags kyi chos kya□ mdor na □di tsam □ig tu zad de/ya□ na ni mi□ yod par rtog ya□ na ni don yod par rtogs pa ste/so so□i skye bo rnams rtog na ya□ de dag g□is la rtog pa tsam du zad kyi de las g□an du brtag tu med pas na mi□ da□ don g□is la kun brtags kyi mtshan □id ces bya□o □es bya ba□i don to/

) P: rtog

) parikalpita-lak□a□a□ et□vaddhi parikalpyate tad uta n□ma v□ artho veti

) P: ya□ na don par, D:mi □ ni don yod par

) P, D: dag pa

) P: □es

T□k□

[P:101a3]gal te mi□  ji ltar bar don du sna□ □am □es bya ba la sogs pa ni ga□ □ig don mi□ gi □o bo □id kho na yin pa□am/mi□ don gyi □o bo □id kho na pa□am/mi□ don gyi □o bo □id yin par kun rtog par byed pa ste/ga□ dag mi□ da□ /don dag glo bur pa □id yin par bsams nas don mi□ gi ra□ b□in yin pa □am/mi□ don gyi ra□ b □in yin par rtog par byed na /... de ya□ kun brtags pa□i mthsan □id do... //

) yadi yatha n□m □rtha khyati... v□

) D: bsal

) P: do

) P: omit

<40>	trividha-trividh □bh□so

gr□hya-gr□haka-lak□a□a□/

abh□ta-parikalpo hi

paratantrasya lak□a□a□ //11-40//[L: p.65,1]

bh□□ya

trividhas trividha□ c□bh□so 'syeti trividhatrividh□bh □sa□/ tatra trividh□bh □sa□ pad□bh □so 'rth□bh□so deh□bh□sa□ ca/ punas trividh □bh□so mana-udgraha-vikalp□ bh□sa□/ mano yat kli□□a□ sarvad□/ udgraha□  pa□ca vij□□nak□ y□□/ vikalpo mano-vij□□na□ / tatra prathamas trividh□bh□ so gr□hyalak□a□a□/ dvit□yo gr□ haka-lak□a□a□ / iti ayam abh□ta-parikalpa□ paratantrasya lak□a□a□//

bh□□ya(T)

<40>[P:185a6, D:172a3]/rnam gsum rnam gsum sna□ ba can //□dsin da□ gzu□ ba□i mtshan □id de//ya□ dag ma yin kun rtog ni//g□an gyi dba□ gi mtshan □id do/

/□di la rnam pa gsum da□ rnam pa gsum du sna□ ba yod pas na/ rnam pa gsum da□ rnam pa gsum du sna□ ba can no//de la rnam pa gsum du  sna□ ba ni gnas su sna□ ba da□/don du sna□ ba da□ lus su sna□ ba□o//ya□ rnam pa gsum du sna□ ba□i ni yid da□/□dsin pa da□ rnam par rtog par sna□ ba ste/yid ni rtag tu □on mo□s pa can ga□ yin pa□o//□disn pa ni rnam par □es pa l□a□i tshogs so//rtog [P:185a ] pa□i yid kyi rnam par □es pa□o//de la rnam pa gsum du sna□ ba da□ po ni bzu□ ba□i mtshan □id do//g□is pa ni □disn pa□i mtshan □id do/de ltar na ya□ da□ pa ma yin pa□i kun tu rtog pa □di ni g□an gyi dba□ gi mtshan □id yin no/

) D :gzu□

) P:bdag

bh□□ya(C)

T1604_,31,613c27-614a05

<ver>所取及能取二相各三光

<ver>不眞分別故是說依他相

釋曰□此偈顯示依他相□

此相中自有所取相及能取相□所取相有三光□謂句光義光身光□能取相有    三光□謂意光受光分別光□意謂一切時染汚識□受謂五識身□分別謂意      識□彼所取相三光及能取相三光□如此諸光□

皆是不眞分別故□是依他相□

V□tti-bh□□ya

<40>/g□an gyi dba□ gi mtshan □id bstan pa□i phyir/ rnam gsum rnam gsum sna□ ba ni//gzu□ da□ □dsin pa□i mtshan □id de//ya□ dag ma yin kun rtog ni//g□an gyi dba□ gi mtshan □id do //□es bya ba smos te/rnam pa gsum du sna□ ba da□/ya□ rnam pa gsum du sna□ ba ni rnam gsum rnam gsum sna□ ba □es bya□o//de la rnam gsum du sna□ ba ni gnas su sna□ ba da□/don du sna□ ba da□/lus su sna□ ba□o/

) trividha-trividh □bh□so gr□hya-gr□haka-lak□a□a□/abh□ta-parikalpo hi   paratantrasya lak□ a□a□/40abcd/

/gnas su sna□ ba ni kun g□i rnam par □es pa snod lta bur sna□ ba ste/sa g□i chen por sna□ ba□o/

/don du sna□ ba ni gzugs nas chos kyi bar du yul drug du sna□ ba □o/

/lus su sna□ ba ni mig gi dba□ po nas yid kyi dba□ po□i bar du dba□ po drug tu sna□ ba te/

de bas na la□ kar g□egs pa las kya□/

lus da□ lo□s spyod gnas □dra ba//sems tsam du ni nas b□ad do/

) dehabhogaprati □□h□bha□ cittam □tra□ vad□my aham/LAS X-487cd/

/□es gsu□s so/

/ya□ rnam pa gsum du sna□ ba ni yid du sna□ ba da□/□dsin par sna□ ba da□/ rnam par rtog par sna□  ba□o/

/de la yid ni □on mo□s pa□i yid la bya ste/ga□ □on mo□s pa g□i da□ rtag tu ldan pas kun g□i la bdag tu dmigs par byed pa □o/

) D: pa□i

) P: dag

/□dsin pa ni mig gi rnam par □es pa nas lus kyi rnam par □es pa□i bar du rnam par □es pa [P:208a] l□a□i tshogs la bya ste/so so□i yul □dsin ci□ dmigs par byed pa□i phyir □dsin pa □es bya□o/

/rtog pa ni yid kyi rnam par □es pa la bya ste/□di ni s □on po yin gyi ser po ma yin no □es gcod par byed pa□i phyir ro/

/de la gnas da□ don da□ lus sna□  ba ni gzu□ ba□i mtshan  □id do//yid da□ □dsin pa da □ rtog par sna□ ba ni □dsin pa□i mtshan □id de de ltar gzu□ ba da□ □dsin par ya□ dag pa ma yin pa kun tu rtog pa ni kun g□i rnam par □es pa la □khor ba da□ bcas pa la g□an gyi dba□ gi mtshan □id ces bya□o/

T□k□

[P:101a5] /gnas su sna□ ba □es bya ba ni sa la sogs par sna□ ba ste/kun g□i rnam par □es pa gnas kyi rnam par rig pa la der sna□  ba □id du ston to//

) pad□bh□sa

/don du sna□ ba□es bya ba ni [D:91a,Ta:181] gzugs la sogs pa yul rnams so/

) arth□bh□sa

/lus su sna□ bani mig la sogs pa dba□ po  rnams so/

) deh□ bh□sa

<41> abh□vabh□vat□ y□ ca

bh□v□bh□vasam□nat□ /

a□□nta□□nt□  'kalp□ ca

parini□panna-lak□a□a□//11-41//

bh□□ya

/ parini□panna-lak□a□a□ punas tathat□[/] s□ hy abh□vat□ ca sarvadharm□□□□ parikalpit□n□□/ bh□vat□ ca tadabh□vatvena bh□v□t/ bh□v□bh□vasam□nat□  ca tayor bh□v□bh □vayor abhinnatv□t/ a□□nt□ c□g□ntukair upakle □ai□ □□nt□  ca prak□ti-pari□uddhatv□t/ avikalp□ ca vikalp□gocaratv□t ni□prapa□catay□ / etena trividha□ lak□a□a□ tathat□y□□  parid□pita□ svalak□a□a□ kle□ avyavad□na-lak□a□am avikalpa-lak□a□a□ ca ukta□ trividha□ lak□a□a□//

) by N, L: parikalpit□ nabh □vat□

bh□□ya(T)

<41>[P:185b, D:172a6]/ med da□ yod □id ga□ yin da□//yod da□ med pa m□am pa □id da□/ma □i □i da□ rnam mi rtog//yo□s su grub pa□i mtshan □id do/

/yo□s su grub pa□i mtshan □id ni//de b□in □id yin te/de ni kun brtags pa□i chos thams cad kyi med pa □id yin no//de□i med pa □id du yod pa□i phyir yod pa □id kya□ yin no//yod pa da□ med pa de dag tha mi dad pa□i phyir//yod pa da□ med pa m□am pa □id kya□ yin no//□e ba□i □on mo□s [D :172b] pa□i glo bur bdag gi ma □i □id k ya□ yin no// ra□ b□in gyis rnam par dag pa□i phyir □i ba □id kya□ yin no//rnam par rtog pa ni spros pa med pas rnam par rtog pa□i spyod yul ma yin pa□i phyir ro//□dis ni de b□in □id kyi mtsan □id rnam pa gsum yo□s su bstan te/ra□ gi mtsahn □id da□/kun nas □on mo□s pa da□/rnam par bya□ ba□i mtshan □id da□/rnam par mi rtog pa□i mtshan □id do//mtshan □id rnam pa gsum b□ad zin to//

) D:gis

bh□□ya(C)

1604_,31,614a06-15:<ver>無體體無二非寂靜寂靜

<ver>以無分別故是說眞實相

釋曰□此偈顯示眞實相□眞實謂如也□

此相有三種□一自相□二染淨相□三無分別相□

無體體無二者□是眞實自相□無體者□

一切諸法但分別故□體者□以無體爲體故□無二者□

體無體無別故□非寂靜寂靜者□是眞實染淨相□

非寂靜者□由客塵煩惱故□寂靜者□由自性淸淨故□

以無分別故者□是眞實無分別相□

由分別不行境界□無戱論故□已說三種能相□

V□tti-bh□□ya

<41>/yo□s su grub pa□i mtshan □id bstan pa□i phyir//d□os po med da□ d□os po yod //ces bya ba la sogs pa smos te/chos kyi dbyi□s sto□ pa □id de b□in □id kyi mtshan □id la [D:188a] yo□s su grub pa □es bya ste//yo□s su grub pa de la gzu□ ba da□  □dsin pa□i d□os po yod pa ma yin pas d□os po med pa □es bya□o//gzu□ □dsin da□ bral ba□i sto□ pa □id med pa ma yin pas de d□os po yod pa □es bya ste/de bas na dbus da□ tha□ rnam par □byed pa las kya□

) abh□vabh□vat□ y□ ca/41a/

) P: omit

/g□is po de na yod pa ma yin//sto□ pa □id ni de na yod/

) abh□taparikalpo'sti dvayan tatra na vidyate/□□V, 1-ab/

/ces b□ad do//

/d□os da□ d□os med m□am pa □id//ces bya ba la/sto□  pa □id kyi d□os po yod pa la gzu□  □dsin gyi d□os po med pa ya□ de na gnas la/gzu□ □dsin gyi d□os po med pa la sto□ pa □id yod pa de na gnas pas d□os po da□ d□os po med pa m□am pa □es bya ba ste/dbus da□  mtha□ las kya□/

) bh□v□bh□vasam□nat□/41b/

/sto□ pa □id ni de na yod//de na ya□ ni de yod do/

) □unyat □ vidyate tv atra tasy□m api s□ vidyate/MAV, 1-cd/

/□es b□ad do//mdo sde rgyan □di □id kyi sa□s rgyas kyi thabs la □jug pa□i skabs las kya□/

/ga□ g□un ba da□ □dsin pa g□is med pa de □id yod pa□i mchog ste/yo□s su grub pa□i mtshan □id du yod pa□i phyir ro □es b□ad do/

/ma □i ba da□ □i ba da□// □es bya ba la/sto□ pa □id glo bur gyi dri ma da□ □dres pas na ma □i ba□o//ra□ b□in gyis □od gsal □in dag pa□i ra□ b□in yin pas na □i ba□o/

) a□□nta□□nt□/41c/

) P: pa

/rnam par mi rtog yo□sgrub mtshan//□es bya ba la/yo□s su grub pa de gzu□ □dsin gyi spros pa kun da□ bral ba yin[P:208b] pas rtog ge ba rnams kyi yul du ma gyur pa□i phyir/rnam par mi rtog pa □es bya ste/yo□s su grub pa□i mtshan □id ni go□ du b □ad pa lta bu yin no □es bya ba□i don to/

) P: yo□s su

) 'kalp□ ca parini □panna-lak□a□a□/41d/

) P: omit

/mdor na yo□s su grub pa□i mthsan □id rnam pa gsum du b□ad de/ra□ gi mtshan □id da□/kun nas □on mo □s pa da□ rnam par bya□ ba □i mtshan □id da□ /rnam par mi rtog pa□i mtshan □id do //de la//d□os po med da□ d□os po yod//d□os da□ d□os med m□am pa □id //ces bya bas ra□ gi mtshan □id bstan to//ma □i ba da□  □i ba da□ /□es bya bas/kun nas □on mo□s pa da□ rnam par bya□  ba□i mtshan □id bstan te/ma □i bas ni kun nas □on mo□s pa□i mtshan □id b□ad □i bas ni rnam par bya□ ba□i mtshan □id b□ad do//rnam par mi rtog ces bya [D:188b]bas rnam par mi rtog pa□i mtshan □id bstan to/

) svalak □a□a□ kle□ avyavad□na-lak□a□am avikalpa-lak□a□a□

) abh□vabh□vat□  y□ ca bh□v□ bh□vasam□nat□

) P: gis

) a□□nta □□nt□/

) 'kalp□ ca parini□panna-lak□a□a□

T□k□

[P:101a6] /yod pa da□ med pa de dag tha mi dad pa□i phyir yod pa da□ med pa m□am pa □id kya□ yin no/□es bya ba ba ni de b□in □id ni sa□s rgyas □id yin pas ji skad du sa□s rgyas □id la □jug pa□i thabs kyi skabs nas/

) bh□v□bh□ vasam□nat□ ca tayor bh□ v□bh□vayor abhinnatv□t

/med pa ga□  yin de □id ni/yod pa yi ni dam pa yin/

/□es b□ad pa lta bu ste/kun brtags pa□i mtshan □id g□is po med pa ga□ yin pa de □id de b□in □id yod pa yin la/de b□in □id yod pa ga□ yin pa de □id kun brtags pa□i mtshan □id med pa yin no/

Ⅶ. 참고문헌

Ⅰ. Mah□y□na-s□tr□la□k□ra

1. Mah□y□na-s□tr□la□k□ra, ed Levi, 1907, Paris.

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1. Peking, No.5521, Otani, A:Maitreyan□tha(Byams mgon po),             Tr:□akyasi□ha, Dpal brtegs, etc.

2. Derge, No .4020, Tokyo.

Ⅲ. Mdo sde□i rgyan gyi b□ad pa(S□tr□la□k□ra-bh□□ya)

1. Peking, No .5527, Otani, A:Vasubandhu, Tr:□akyasi□ha, Dpal brtegs,     etc.

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1. Peking, No .5531, Vol.108, Otani, A:Blo gros brtan pa(Sthiramati),      Tr:Municandra, Bkra Cis, pp.199-327.

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Ⅵ. Mdo sde[□i] rgyan gyi tshigs su bcad pa da□ po da□ gJis kyi        bCad pa(S□tr□la□k□r□di□lokadvaya-vy□khy□na)

1. Peking, No .5532, Vol.109, Otani, A:Parahitabhadra,                    Tr:Parahitabhadra, G□an nu mchog, 1-12b5.

Ⅶ. Mdo sde[□i] rgyan gyi don bsdus pa(S□tr□la□k□ra-pi□□□rtha)

1. Peking, No .5532, Vol.109, Otani, A: J□□n□□r□, Tr:chos kyi brtson       □grus

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♠ 주제어 - 삼성설, 변계소집성, 의타기성, 원성실성, 소취·능취,

허망분별, 공성

ABSTRACT

The study of tri-svabh□va in Mah□y□nas□t□rlamk□ra

Kim, myung-woo

(A full-time researcher in Sokdang Academic Research Institute of Traditional Culture, Donga Univ.)

□laya-vij□□na and tri-svabh□va is holding out the base theory in vij□□pti-m□tra-v□din. This study looks into tri-svabh□va of two theories. Especially, this study focuses on 38·39·40·41 verse which discusses systematically tri-svabh□va in the 11th chapter dharmaparye□□y-adhik□ra of Mah□y□nas□tr□la□k□ra, early vijnapti-matra-vadin book. tri-svabh□va of Mah□y□nas□tr□la□k□ra(1) only deals with 38·39verse that treat something to be imagined(parikalpita-svabh□va).

This part exams tri-svabh□va centering around comentary of Mah□y□nas□tr□la□k□ra, (Sthiramati) and Asvabh□va with 40·41verse which explain something to depending others (parikalpita-svabh□va) and something to be completed (parinispanna-svabh□va).

The present writer is specially interested in bringing forth philological basis through the correction of basic text and comments so, the writer didn't concentrate his energy on abstraction study.