김탄허의 교육과 그 성격

김탄허의 교육과 그 성격

淨土學硏究 / 第六輯

김 광 식 *

* 부천대 교양과 교수.

* 본 논문은 탄허문도회의 지원에 의해서 연구되었음.

□ 목 차 □

Ⅰ. 序 言

Ⅱ. 삼본사연합승려수련소의 설립과 참여

1. 수련소의 설립

2. 수련소의 교육, 경전의 회통

Ⅲ. 오대산수도원의 개설과 운영

1. 수도원의 개설

2. 수도원의 해체와 재기

Ⅲ. 結 語 : 그 성격의 모색

·영문초록

Ⅰ. 서 언

김탄허는 20세기 한국불교가 낳은 석학이다. 그럼에도 불구하고 김탄허 그에 대한 전모(생애, 사상, 특성 등)는 지금껏 전혀 연구되지 않았다. 이러한 연구의 황무지 상황은 납득하기 어렵다. 일반적으로 일정한 대상과 주제에 대한 연구의 필요성은 그 현실 내부에서 그 대상과 주제를 탐구하고,  계승하려는 강렬한 욕구가 있을 때 가능한 것이다. 이런 입장에서 연구 대상화, 대상의 현재화, 대상의 계승화가 나타나는 것이다. 다시 말하자면 김탄허에 대한 연구의 부진은 현 시점에서 김탄허가 상징하고 있는 지향을 강렬하게 필요성을 느끼지 않았거나, 아니면 김탄허를 대상화 할수 없을 정도의 내적인 사정이 있었음에서 기인하였을 것이다. 이제 우리는 그의 사후 20여년이 지난 지금에 와서 □탄허연구□를 본격화하려는 현재적인 필요성과 욕구가 무엇인가에 대한 냉정한 자기 정비를 해야 할 것이다.

이러한 전제하에 본 고찰에서는 김탄허의 교육활동과 그에 나타난 성격을 모색하려고 한다. 그러나 이러한 교육에 대한 전모도 김탄허의 생애 전반에 대한 치밀한 검증과 분석이 된 연후에 오롯이 그려질 수 있다. 즉 그의 교육과 연관이 있는 활동에 대한 개요, 기간, 내용, 목적 등에 대한 최소한의 이해가 선결되어야 한다. 그러나 우리가 처한 현실은 교과서적이고, 기초적인 접근을 기하기는 어려운 실정이다. 때문에 우리는 김탄허의 교육과 유관한 사례를 우선 제시하고, 그 개요를 살피면서 동시에 그에 담겨진 그의 교육의 성격 혹은 이념을 모색할 수밖에 없다. 그리고 그 개요 및 성격을 고찰함에는 당시의 시대적 배경과의 연계도 분석되어야 한다.

본고찰에서 김탄허, 그의 대표적인 교육활동으로 필자가 제시하려는 대상은 1936년 월정사의 산내 암자인 상원사에 개설된 삼본산연합승려수련소와 1956년 월정사에 개설된 오대산수도원이다. 삼본산연합승려수련소는 일제의 심전개발운동의 구도에서 가시화되었으며, 그 수련소 책임자는 일제하 선지식으로 명망을 떨치던 방한암이었고, 김탄허는 그 수련소의 조교로 활동하였다. 삼본산은 당시 강원도내의 본산인 월정사, 유점사, 건봉사를 지칭한다. 이러한 수련소였기에 김탄허는 그 수련소 운영의 주체는 아니었다. 그러나 그는 그 수련소의 시작과 끝을 함께 하면서 다양한 경전을 설렵할 수 있는 기회를 갖었다. 이는 그 수련소가 그에게는 최초의 교육활동이라는 면과 함께 경전 섭렵이라는 기회를 주었기에 이후 그의 승려생활에 큰 영향을 끼쳤던 것이다. 그리고 유의할 내용은 이 수련소가 일제 식민통치기에 개설되었고, 그 설립에는 심전개발구도가 전제되었고, 개설을 촉진한 주체는 강원도이었다는 설립과 운영의 성격을 검증해야 한다는 점이다.

다음으로 그의 교육활동으로 대상화 할 주제는 오대산수도원이다. 이는 1950년대 중반부터 치열하게 전개된 정화운동의 후유증을 극복하고, 승려들의 자질향상을 의도한 그의 고민에서 나왔기에, 이는 그가 설립과 운영의 주체였음을 말한다. 때문에 이 수도원의 교육내용은 그의 개인차원에서 구상하고 그 강의도 대부분은 그가 담당하였다. 그러나 여기에서는 그 운영의 협조자로서의 조계종단, 강원도종무원이라는 공동 주체가 등장한다. 한편 이 수도원은 비구, 대처간의 갈등 구도와 자체의 모순을 극복치 못하고 해체되었으나, 재기를 기하여 영은사에 재개설되었다. 이 수도원을 분석함에는 승려수련소의 경험과 전통을 살리려는 의도가 작용한 점, 정화운동이라는 시대적 배경, 승려와 재가자가 함께 수학한 특성 등에 대한 것이 분석되어야 할 것이다.

이에 본고에서는 김탄허의 교육 활동으로 우선 주목한 승려수련소, 오대산수도원의 전모를 살피면서 당시 김탄허가 관련된 내용이 무었이었는가를 살피고자 한다. 그 이후에는 그 개요 및 내용에서 김탄허 교육의 성격으로 추출하고 검토할 대상이 무엇인가를 조망하고자 한다.

Ⅱ. 삼본사연합승려수련소의  설립과 참여

1. 수련소의 설립

월정사의 산내 암자인 상원사에 삼본산승려수련소가 설립된 것은 1936년 4월이었다. 그런데 이 수련소의 설립에는 당시 일제의 식민지 정책이 일정하게 개입되고 있었다. 그 정책은 이른바 1935년 무렵부터 본격화된 心田開發 운동이었다. 이 운동은 종교부흥, 신앙고취를 내세우고 있었지만 일제가 한국인을 현실에 순응케 유도하여 결과적으로는 일제의 식민통치를 철저히 관철하려는 것이 그 목적이었다. 다시 말하자면 한국인의 정신적인 지배를 통하여 내선일체, 황국신민화를 유도하였다. 이에 일제는 각 종교단체를 대거 동원하였는데, 불교계도 자연 그 구도에 합류되어 갔다. 특히 일제는 불교를 통한 심전개발운동에 박차를 가하였는데, 당시 불교계에서는 그 구도에 비교적 적극적으로 참가하였다.

) 한긍희, □1935-1937년 일제의 □심전개발□ 정책과 그 성격□, □한국사론□ 35,

1996.

) 津田榮, □심전개발의 근본적 의의□, □조선□ 250호(1936.3).

) 김순석, □1930년대 후반 조선총독부의 심전개발운동 전개와 조선불교계□, □한국민족운동사연구□ 25, 2000.

한편 이 운동이 본격화하면서 불교계와 연관된 활동은 대략 다음과 같은 구도에서 추진되었다. 중앙인 조선총독부에서 그 정책과 방향을 제시하고, 실제적인 사업은 각 도가 입안, 주관하는 것이었다. 이에 각도에서는 도별의 현황과 특성을 고려하여 심전개발운동을 진두지휘하였다. 중앙 차원의 불교계 심전개발운동은 전국 본사가 연계되고 교단 역할을 일정부분 담당하였던 교무원이 관여되었다. 각 도별의 사업에는 해당 도의 본산들이 자연적으로 참여케 되었다. 1935년 8월 27일, 전국본사주지 회의에서 심전개발기념사업과 대표기관 설치 문제가 논의된 것은 바로 그 예증이다.

지금부터는 이 같은 배경하에서 월정사가 위치하였던 강원도의 경우를 유의하면서 삼본산승려수련소 설립의 과정을 우선 살피고자 한다. 일제가 각 도지사에게 심전개발운동의 차원에서 그 방향과 내용을 지시한 것은 1935년 6월 19일이었다. 그런데 그 지시 내용은 사찰정화와 승려의 자질 향상이 골간을 이루고 있었다. 즉 심전개발운동을 기할 수 있는 여건을 조성하는 것이었다. 그리고 동시에 시국을 이해할 수 있는 강연회를 통하여 불교신도들에게 시국과 현실에 순응케 하는 것이다. 거기에는 물론 불교교리와 사상이 개입됨은 당연하였다. 강원도의 도지사가 심전개발에 대한 방향을 구체적으로 개진한 것은 1935년 7월 4일, 강원도 심전개발 추진 협의회에서였다. 당시 그 협의회는 강원도청에서 개최되었고, 건봉사, 월정사, 유점사 본산 주지가 참여하였다. 당시 그 협의회에서 강원도지사가 강조한 내용 역시, 사찰의 정화 및 승려의 수양이었다.이에 그 협의회는 도지사의 방침에 의거 세부적인 그 관련 협의사항 및 지시사항을 정하였다. 그 내용은 사찰의 尊嚴保持, 사찰 공사의 실시 문제, 사찰 귀중품 도난 방지, 사찰재산의 보호 관리 및 증감 수속, 승려의 수행 및 僧規 진작, 말사의 지도감독, 사찰의 예산 편성 및 처리, 승려 대장 및 사찰 인감 처리문제 등이었다.

) □매일신보□ 1935.6.22, □각도지사에게 통첩한 사찰정화 구체안□.

) □매일신보□ 1935.7.7, □재래의 폐풍을 一掃 심전개발을 圖하라□.

) □매일신보□ 1935.7.9-10, □本山住持會 席上 靈地 淨化를 指示(一, 二), 四日 강원도청 회의실에서□.

이중 본 고찰과 유관한 것이 바로 승려의 수행 및 승규 진작의 문제이었다. 강원도가 이 승려의 수행 문제를 본격적으로 검토한 시점은 1936년 1월이었다. 즉 강원도에서는 심전개발을 불교를 중심으로 추진하기 위해 각 사찰에서 필요한 우수한 승려의 양성 및 교육을 위한 사업을 추진하였다. 1936년 1월 16일, 강원도청에서 이 문제를 담당하였던 참여관 홍종국은 상원사에 주석하였던 方漢巖을 찾아가 그 개요를 설명하고 협조를 부탁하였다. 방한암을 만난 홍종국은 그 전후사정을 다음과 같이 개진하였다.

) 당시 그 내용의 전문을 소개하면 다음과 같다. 즉, □僧侶는 當히 品行을 愼重히 하며 一定의 修學과 勤行을 하야 品位를 保持하야서 一般 民衆에 精神的 敎化施을 할 重要한 地位를 有함에 불구하고 近時 一般이 僧規紊亂하고 無自覺한 者 多하며 其中에도 寺內에서 黨派的 感情의 支配로 紛糾를 動하며 互相 反目하야 相事하는 것과 혹은 僧侶로서 住持를 排斥하며 又는 住持로서 自己 私生活에만 汲汲히 하야 他를 顯치 아니하는 者가 不감함은 참으로 寒心불감한 바이다. 現今 서로 相戒하며 修養에 努力하야서 僧風을 戒肅하야 圓融濟度 宗敎家의 職業 本分에 盡力하도록 一般 僧侶의 □行受戒, 法階, 安居의 諸 行事를 督勵嚴正히 하며 또는 藏經의 行戒를 勵行하야서 復興의 途上에 있는 朝鮮佛敎의 振興上 一般의 工夫와 努力하기를 要함.□이다. 위의 □매일신보□ 1935.7.10, 4면.

今番 月精寺 上院寺에 잇는 名僧인 方漢巖 先生을 訪問한 것은 心田開發를 佛敎를 中心으로 하지 아니하면 아니되는 故로 佛敎를 中心으로 하려면 조흔 僧侶가 필요한대 現在는 相當한 승려가 無하다고 하여도 過言은 아님으로 훌륭한 先生이 잇서서 조흔 僧侶를 敎育하야 各寺에 配置치 아니하면 아니 되겟서서 此와 如히 하려면 月精寺에 잇는 方先生의 심을 아니할 수가 업서 此를 議키 爲하야 간 것이다. 嚴冬에 急히 가지 안아도 相關업겟스나 豫算 關係도 잇서 단여 왓다. 그런데 方先生을 相逢하야  意見을 交換하야 보니 참으로 훌융한 先生인 것을 깨다럿다. 처음에는 應치 아니하다가 寒天에  온 誠意를 생각하야서 承諾하게 되엇는데 각 寺刹 一般僧侶 中에서 信, 願, 行의 三件이 正當한 者로 幾十名이고 選拔하야 보내주면 되도록은 誠意것 訓育하겟다고 하엿스며 또 한가지 請은 一年에 一次式이라도 道內 各 寺刹로 巡廻하야 二三日式이라도 先生이 留하시게 되면 큰 感動이 有하겟스니 承諾만 한다면 어느 때고 自動車를 가지고 迎接하겟다 함에는 絶對로 此寺에서 外出케 마러 달나고 拒絶을 當하엿스나 訪問한 目的은 達하엿는데….

) □매일신보□ 1936.1.23, □불교를 중심으로 심전개발 도모□.

강원도에서 방한암에게 승려의 양성과 교육을 위해서 제시한 것은 信, 願, 行이 원만한 각 사찰의 승려들을 선발하여 보내면 훈육시켜 달라는 것과 도내 각사찰에 순회 유숙을 통한 승려 훈육이었다. 이에 대하여 방한암은 처음에는 그 제의를 거절하였으나, 승려 선발을 통한 상원사에서의 훈육만을 승낙하였던 것이다. 이 같이 강원도에서 강원도내 승려들을 교육시키려는 의도는 이 교육을 받은 승려들이 불교의 포교뿐만 아니라 심전개발운동에 종사케 하여 일반 민중들의 지도, 현실 안주, 식민통치 순응케 하려는 의도가 깔려 있음은 분명한 것이다. 그리하여 이 승려수련소의 계획은 조속히 추진되었다. 그런데 당초의 이 수련소의 개설은 □僧侶安居法會 開催□라는 기획으로 추진되었다. 당시 그 계획은 매일신보에 자세히 보도되었는데, 그 전문을 소개하면 다음과 같다.

) 김형준은 □불교시보□ 12호(1936.7), p.18, □승려수련에 대하여 어든 감상□에서 강원도의 추진 방향이 사찰정화, 민간정화, 정신작흥, 심신불퇴 등이었다고 주장하였다. 그는 나아가서 강원도가 후원한 자금 500원은 거금임을 강조하고, 승려의 수련이 타율적으로 진행된 것에 아쉬움을 표하였다.

) 1936년 1월에도 그해 4월 15일경부터 시행할 것을 검토하였다.

) □불교시보□ 8호(1936.3) 휘보, □강원도청의 적극적 심전계발운동계획□에서도 이를 □僧侶安居法會□로 전한다.

) □매일신보□ 1936.1.30, □불교를 중심으로 심전개발에 매진□.

一, 目的   道內 僧侶의 □養慧行의 向上을 圖하며 또 中堅僧侶 養成을 함.

二, 開催 場所   月精寺의 山內 末寺 上院寺 禪院.

三, 安居其間   夏安居, 冬安居의 二期로  左에 區分함.

1, 夏安居는 昭和 十一年 六月 四日부터 八月 三十日까지 九十日間

2, 冬安居는 十一月 二十八日부터 同年 八月 三十日까지 九十日間

四, 結制 及 解制의 式日   結制式日 夏安居는 六月 四日 冬安居는 十一月                              二十八日,

解制式日 夏安居는 八月 三十日 冬安居는 二月                             末日

五, 院主 及 祖室

院主 月精寺 住持 李鍾郁

祖室 朝鮮佛敎 敎正 方漢岩

六, 首座의 豫定人員

楡岾寺 本末寺 僧侶 八名

乾鳳寺  同         六名

月精寺  同         六名

計           二十名

七, 入會資格

左의 各號에 該當하야 所屬 本寺 住持의 推薦을 得한 者

1. 本道內 寺刹에 在職하고 年齡은 二十歲 以上

2. 되도록 四敎科 修了者나 同等 以上의 學力이 有하며 身體 健全한 者

3. 信仰心이 豊富하며 또 佛敎에 對하여서 信念이 有한 者

4. 禪佛에 對하야 特히 念願心이 두텁고 또 品行이 方正하며 戒行을 格守       하는 者

八, 募集方法

募集 願書는 各 本寺 所管內 全般에 亘하야 本寺 住持에 잇서 入會 志願     者 各人과 人物 學力 戒行 等에 對하야 嚴密히 考査한 後 優秀한 者를      道知事에게 推薦할 일

九, 推薦 事項

推薦 調査에 本人의 修行 履歷書를 添附하여 四月 十日까지 道廳에 必      修의 豫定으로 提出

本寺住持는 入會 格者 各人의 人物 戒行 等의 願書를 作成하야 本人의      履歷書 二通를 添附하야 三月 十日限 本寺 月精寺住持에게 提出하야 推      薦을 請할 일

이 기획서에는 승려수련소의 관련 제 개요가 상세히 전하고 있다. 목적은 전술한 바와 같으며, 장소는 방한암이 머무르던 상원사 선원이고, 그 운영의 책임자는 월정사 주지인 이종욱이고, 방한암은 조실로 중견 승려의 훈육 책임을 맡도록 하였다. 교육은 기존 선원의 관행적인 수행기간인 하안거, 동안거를 따르도록 하였으며, 참가인원은 수좌 20명으로 정하였다. 모집과 추천은 해당 본산 주지를 통하여 강원도청, 월정사 주지의 주관으로 진행하는 것으로 정하였다. 이 개요에 의하면 수련기간은 1년이었으며, 구체적인 교육의 내용은 방한암에게 위임한 것으로 보인다. 이 수련소의 운영 경비는 강원도에서 일정한 금액을 부담하고, 여타는 삼본산도 분담하였을 것으로 보인다.

) 어느 기록에는 宗主로도 나온다.

) 위의 기획서에서 수좌 숫자를 유점사 8명, 건봉사와 월정사가 각기 6명으로 합계하면 24명이다. 그런데 합계에서는 20명으로 한 연유를 알 수 없다.

) □불교시보□ 10호(1936.5) 사설, □江原道廳의 狀擧(心田開發實踐計劃에 對하야)□ 참조. 이 사설에서는 당시 강원도가 승려수련소를 포함한 심전개발계획의 실행에 1,500원을 배당하였다고 언급하였다.

) 수련생의 부담금 문제가 논의되었는바, 이 부담금은 출신본사에서 부담하였을 것으로 보인다. 이 논의는 □불교시보□ 22호(1937.5), 휘보, □강원도 삼본산 주지회□ 참조.

강원도 삼본사(유점사·건봉사·월정사)는 이 중견수련소의 개설 문제에 대하여 1936년 4월 1일, 강원도청에서 개최된 본말사주지회에서 거듭 확인하였다. 당시 그 회의에서 논의된 내용은 삼본사연합승려수련소 규칙, 수련소의 1936년도 예산, 수련소의 수련생 모집 등이었다. 이는 수련소의 개설과 운영을 위한 실무적인 검토를 하였음을 말해주는 것이다. 이렇듯이 삼본사가 수련소 개설을 위해 박차를 가하자 강원 도청도 이에 발맞추어 실제적인 진행뿐만 아니라 예산 지원도 하였다.

) □불교시보□ 10호(1936.5), 휘보, □강원도청의 관내본말사 주지 타합회 개최□.

) 현재 이 규칙은 전하지 않는다.

) 위의 자료, □강원도청의 심전개발실천계획□. 이 내용에는 강원도가 그 계획에 1,500원을 확정하였는데 수련소에 500원, 고승석덕 초청 순회 강연 및 교화에 1,000원을 배정하였다고 한다. 그런데 이 500원이 지속적으로 지원되었는가에 대해서는 단언키 어렵다.

이상과 같은 내용에서 우리는 1936년 4월경부터 승려안거법회로 시작된 이 사업명이 □삼본사연합승려수련소□로 전환되었음을 파악할 수 있다. 그리고 그 수련소의 규칙을 논의하였음을 보면 세부적인 운영까지도 정하였음도 역시 알 수 있다. 그리하여 드디어 1936년 6월 1일 승려수련소의 제1회 입소식이 상원사에서 거행되었다. 그 입소식을 전하는

) 이후 관련 기록에도 대부분 이 명칭으로 나오고 있다.

江原道 三本寺聯合僧侶修鍊所에 入所式은 지난 一日 午前 十時부터 평창군 五臺山 上院寺에서 盛大히 擧行하얏는데 修鍊生의 入所者는 十七名이며 當日 臨席者는 孫知事 洪參與官 洪 本府囑託, 平昌, 旌善郡守 三本寺住持, 기타  約 二十名과 月精寺 上院寺 僧侶 約 二十名이 列席하엿다고 한다.

) □불교시보□ 12호(1936.7), 휘보, □오대산 상원사의 승려수련소 입소식□. 이 내용은 □매일신보□ 1936년 6월 7일의 보도기사, □승려수련소가 一日에 입소식□에도 나온다.

라는 내용에 자세히 전한다. 수련생 17명, 행사 참가자 40여명이 동참하였음이 전한다. 이후의 모집한 수련생과 실제로 수료한 숫자는 대략 15명 내외가 유지되었다. 한편 우리는 이 수련소에서 法階 규정을 검토하였음을 보면, 이 수련 과정을 기존 제도와 연결시키려는 의도를 간파할 수 있다. 이는 곧 수련소의 성과에 대한 긍정적인 평가를 살피면서, 나아가서는 그를 지속적으로 유지하려는 의도를 간파할 수 있는 것이다.

) □매일신보□ 1937.3.27, □강원 삼본사 연합승려수련소 모집□에서는 유점사 6명, 건봉사 5명, 월정사 4명의 15명을 모집 정원으로 전한다. 이 내용은 □불교시보□ 21호(1937.4) 휘보, □강원도삼본산연합승려수련생 모집□에서도 동일하게 나온다. 그러나 실제 입소생은 14명으로 전한다. □불교시보□ 24호(1937.7) 교계소식, □승려수련소 입소생의 씨명□ 참조.

) □매일신보□ 1937.4.23, □僧房淨化 爲하야 강원주지협의회□.

이런 배경을 갖고 있었던 승려수련소는 1940년 3월에 수료식이 거행되었다는 기록을 보면, 1940년 초반까지는 존속하지 않았을까 판단된다. 그러나 그 이후에는 관련기록이 전하지 않고, 수련생 출신 승려들의 증언에도 해방당시까지 지속되었다는 내용은 찾을 수 없었다. 때문에 승려수련소는 1941년 이후에는 일제의 식민통치의 기승, 태평양전쟁의 발발을 비롯한 군국주의 통치 기조로 인한 총체적인 사회의 압박으로 중단되었을 것으로 추정한다. 그 중단 배경은 이러한 정치, 사회적인 요인과 함께 경제적인 어려움도 작용하였을 것이다.

) □매일신보□ 1940.3.20, □강원 삼본사 승려수료식□. 이 당시는 수료생이 11명이었다.

) 그런데 그 수련소의 중강을 보았던 김탄허가 수련소 조교 역할을 하면서 경전 이력을 7년동안 보았다는 것을 보면 1942년 초까지는 존속된 것으로 보이나, 이 점 역시 단언키 어렵다. 왜냐하면 탄허 그가 계산한 7년이 어느해를 기점으로 한 것인지를 모르기 때문이다. 그리고 그는 수련소가 해산된 이후에도 독자적으로 잔류 수좌들과 더불어 경전 강독을 지속하였을 수도 있는 것이다.

2. 수련소의 교육, 경전의 회통

상원사에서 1936년 6월부터 개설된 삼본사연합승려수련소는 정상적으로 운영되었다. 그런 데 수련소의 교육은 당초 개설 준비 차원에서 검토된 상원사 선원에서의 하안거, 동안거라는 2차례의 참선수행에만 머무르지 않았다. 요컨대 참선수행을 하면서도 그 수련소에서는 경전강독이라는 독특한 이력이 구현되었던 것이다. 이는 후술하겠지만 수련소 교육을 책임진 방한암의 敎禪 兼學이라는 성격에서 나온 것이다.

한편 그 상원사에는 기존의 선원이 있었고, 그 선원은 각처의 수좌들이 몰려드는 유명한 선방이었다. 때문에 그 선원에는 늘상 적지 않은 수좌들이 수행하고 있었다. 이에 그 선원은 숙박시설이 부족하여 수좌들이 이른바 □칼잠□을 자는 곳으로 유명하였다. 수련소가 개설되었던 그 기간의 상원사 수좌의 숫자를 전하는 기록에는 비교적 다른 선원보다는 많은 수자가 수행을 하였다. 선학원의 일제하 기관지였던 □禪苑□誌에서는 상원사 선원의 근황을 전하고 있다. 즉, 1931년 하안거에는 방한암 회상하에 30여명의 대중이 수행을 하였으며, 1931년 동안거에는 방한암 회상으로 대중 10여명이 수행을, 1932년 하안거에는 종주는 방한암이고 정원은 23명인데 실제 수행자는 15명으로 전하고, 1935년의 하안거의 경우 籌室이 방한암이고 대중은 20명으로 그 개요가 나온다. 또한 1930년대 중반 이후의 내용은 선학원의 당시 방함록의 자료를 기준으로 살필 수 있다. 즉 1935년 하안거에는 20명, 1939년 하안거는 50명, 동안거는 44명, 1940년 하안거는 56명, 동안거는 55명, 1941년 하안거는 48명, 동안거는 50명으로 전한다. 그러나 선학원의 기록에서 1942년, 1943년의 상원사의 통계는 전하지 않는다. 그런데 □신불교□에는 1941년 동안거의 수좌를 40명으로, 그런데 1943년 2월 현재 월정사 관내 선원을 2개로 제시하면서 그 수좌는 45명으로 전하며, 1943년 동안거를 치룬 수좌는 29명으로 전한다.

) 당시 입승은 元天一, 원주는 黃世源이었다.

) 정광호, □한국불교최근백년사편년□ (인하대출판부, 1999), pp.261-272, □전국선원안거방함록 일람표□.

) □불교시보□ 54호(1940.1), p.29, □선원소식□에서도 그 수좌를 44명으로 전한다. 하안거의 입승은 許夢惺, 동안거의 입승과 화주는 李炭翁과 허몽성이었다.

) 하안거시의 선덕과 입승은 金普惺과 尹古庵이었으며, 동안거시의 선덕과 입승은 鄭時鏡과 李春岡이었다.

) 당시 하안거의 입승은 金東隱이고, 동안거의 선덕과 입승은 李炭翁, 高坦翁이었다.

) □신불교□ 37집(1942.6) 종보 p.16. 당시 종주는 山川重遠으로 나온다. 이는 방한암의 창씨명이다.

) □신불교□ 44집(1943.1), p.45.

) □신불교□ 60집(1944.4), 종조 p.16의 □안거증서수여□ 참조. 이 명단에는 탄허스님의 이름으로 보이는 □金元金鐸□이 나온다.

이처럼 상원사 선원에는 늘상 수좌들의 수행처로 각광을 받았고, 그 수행의 책임은 방한암에게 있었다. 그런데 이 기존 선원 외에 추가로 승려 수련소가 개설되고, 그 교육의 책임도 방한암에 있었음은 방한암으로서는 과중한 업무로 볼 수 있다. 더욱이 그 수련소에서 경전까지 수학할 경우에는 더욱더 그러하였을 것이다. 이에 자연 방한암을 도움줄 인물이 필요하였거니와 그 대상자로 김탄허가 지목된 것으로 보고자 한다. 수련소가 개설되기 직전에 김탄허는 오대산 상원사에 입산, 출가하여 치열한 수행을 하였다. 김탄허는 1934년 9월 5일 입산하였는데, 그는 입산 이전에 유학과 노장사상을 공부하다 방한암의 학문에 매료된 것이 입산의 계기가 되었음은 널리 알려진 바와 같다. 입산한 그해 1934년 음력 10월 15일에 탄허 그는 방한암을 은사 겸 사미계사로 하여 정식 출가의 길을 내딛었던 것이다.

입산, 출가한 김탄허는 입산 초기에는 관행대로 경전을 보지 않고 참선을 위주로 수행을 하였다. 이는 그가 출가한 곳이 상원사 선원이었기에 더욱 그러하였을 것이다. 그런데 입산 후, 방한암은 김탄허에게 경전을 볼 것을 권유하였다. 이 내용은 김탄허의 회고에서

그런데 얼마를 지나자 우리 스님인 한암(寒巖) 노화상께서 나에게 이렇게 권하셨다. □도(道)가 문자에 있는 것은 아니지만 글을 아는 사람은 일단 경을 봐야 한다.□ 몇 번인가 권하셨다. 스님께서는 내가 문자에 빠질 사람이 아니라고 인정하신 모양이다. 그래서 나의 성장을 위하여 반드시 부처님의 경교와 조사의 말씀을 볼 것을 권하셨다.

) 탄허, □화엄경의 신앙세계□, □불광□ 1980년 7월호.

라고 전하고 있다. 이 문장의 이면을 살피면 방한암은 김탄허의 경을 볼수 있는 능력을 신뢰하였고, 경전에 경도될 인물이 아님을 판단한 것이 아닐까 한다. 이는 방한암 그 자신의 수행의 이력이 교와 선을 겸학하였던 특성에서 나왔을 것이다. 이에 김탄허는 방한암의 의사를 수용하여 경전을 수학하기 위해서 개운사 강원의 박한영에게 편지를 보내기도 하였다. 그러나 박한영은 한암스님에게 배우면 되지 당신에게는 오지 말라는 회신을 하였다. 그러나 김탄허는 개운사로 떠날 채비를 다하였다.

이러한 논란이 있을 즈음에 바로 승려수련소가 개설된 것이었다. 수련소가 개설되면 앞서 서술한 것과 같이 방한암을 도울 조교가 필요하였는데, 그 조교로 김탄허가 지목된 것이다.

오대산 수련소가 되니 스님이 강의를 하시면서 의당 조교(助敎)가 있어야 할 텐데, 조교의 적임자로 내가 지목되었기 때문이었다. 한문을 배웠다는 탓도 있거니와 다들 나를 아껴준 것이다. 그렇게 되니 나도 선원뿐이었을 때는 경 볼 생각을 안했지만 선원이 수련소가 되었으니 경을 볼 수 있는 터라, 그럴 바에야 스님밑에서 배워야겠다고 생각이 들어 다른 것을 포기하였다.

) 위의 □화엄경 신앙세계□.

즉, 김탄허가 조교(중강)로 지목되었는데 그는 그가 특출한 한문실력이 있었던 점과 도반 승려들의 보살핌에서 나온 것이다. 보살핌이란 그가 입산부터는 불과 2년만에, 사미계를 받은지 1년 반만에 중강으로 활동할 수 있음은 대단한 파격임을 말하는 것이다. 당시 그 수련소의 일과는 아침, 저녁에 참선을 하고 오전과 오후에는 경전을 수학하였다. 당시 배운 경전은 주로 금강경, 화엄경, 법망경이었지만 간혹 수련생들의 요청으로 보조어록, 육조단경도 배웠다고 한다. 이에 그 경전을 배울 적에는 방한암의 입회하에 우선 김탄허가 그 경을 새겨 나가면, 수련생들은 듣고, 의심나는 점이 있으면 질문을 하고 그를 한암스님이 답해주는 방법이었다.

) 새겨 나간다 함은 단순히 한문 경전을 읽는 것만이 아니고, 간혹 그에 담긴 내용도 해석하는 것으로 보여진다. 이에 한암과 탄허는 그 뜻을 놓고 치열한 논란을 벌였다고 한다.

여기에서 우리가 유의할 점은 이런 계기를 통하여 김탄허 그 자신은 다양한 경전을 수학할 수 있었다는 것이다. 이는 그가 후일 승려들에게 다양한 경전을 가르칠 수 있는 실력의 함양이라는 점을 가능케 한 것이다. 그가 이력을 본 대상은 금강경·보조어록·육조단경·화엄경·전등록·선문염송 등이었다. 또한 여기에서 유·불·선을 회통할 수 있는 능력, 즉 동양사상을 통합, 정리, 분석할 수 있는 자질로의 성장이라는 점을 볼 수 있다. 특히 그의 일평생의 숙원으로 떠안고 작업을 한 화엄경 번역불사라는 계기도 이 상원사에서 만난 것이다. 이는 방한암의 부탁에서 나온 것임은 널리 알려진 것이다.

) 그런데 이 경전 대상 전체를 놓고 수련소생들과 함께 이력을 보지는 않았을 것이다. 추측건대 일반 수좌들중에서 경전 강독에 관심이 많은 인물들이 동참하였을 것이다.

이렇듯 김탄허는 그 수련소에서 불교 경전의 기본을 마치었다고 볼수 있다. 이는 그에게는 불교, 도교의 진리를 통달할 수 있는 자신감을 가졌다. 이 내용은 그 자신이 아래와 같이 회고한 내용에 잘 나와 있다.

유교 칠서를 보고 난 뒤에 노장사상에 달라붙어서 한 3년 동안 그렇게 애를 써보아도 해부가 안되어. 중이 되어서 내가 7년 동안 이력을 보았거든, 중된지 3년만에 스님께서 자꾸 이력을 보라고 해서, □아이! 이력 안볼랍니다. 글보려고 여기 온 것이 아닙니다.□ 그러나 스님은 □에이 그래도 글 읽는 사람이 글을 보아야 하지□ 그래, 7년 동안을 상원사 뒷방에서 그때 강원도연합중견수련소 건봉사, 월정사, 유점사가 강원도 도지사 주최로 한암스님이 지도를 해달라고 하여 도지사가 그래서 모범도를, 도를 만들어서 각 8도에 시범을 하자 이러는데…

거기서 선방 뒷방에서 그것을 보게된 것이지. 그렇지 않으면 강당으로 갈려고 하였는데 이력을 7년을 보고 나서 그 뒤에 노장사상을 다시 한번 보니 풀어졌어. 유교와 불교 사이에서 노장사상이 자득이 된 것이지, 그전에는 안풀려.

) 탄허스님의 증언, 유불선 동양사상 특강 12개중 3번 테이프.

상원사 선방에서 7년간 이력을 보았다는 것이다. 그 이력의 세부적인 내용은 자세히 알 수 없다. 그러나 위에서 제시한 경전이 그 주요 대상일 것이다. 한편 그 7년간을 수련소의 조교로 활동한 기간인지는 단언키 어렵다. 추측건대 수련소는 3기생을 배출하고 퇴진하였다는 증언을 유의하면, 7년은 수련소의 조교 기간에 본 이력과 수련소가 마감된 이후에도 자생적으로 이력을 본 기간을 합계하여 나온 것으로 보인다. 그리고 우리가 유의할 것은 당시 상원사에서 방한암과 김탄허 간에 경전의 토를 다는 것뿐만 아니라 경전의 해석을 놓고 전개한 치열한 논쟁이다. 이는 광의로 보면 일종의 논강인 셈이다. 한문의 문리로 보려는 김탄허와 불교의 사상적인 흐름을 염두에 두고 보려는 방한암 간의 학문적인 대응은 김탄허에게는 결과적으로 불교의 사상, 본질, 성격에 대한 정확한 인식을 갖게 하였다고 보고자 한다.

) 그 수련소 3기생인 김희태의 회고.

) 이는 선적인 바탕에서, 혹은 선수행을 거친 이후의 해석 등으로 볼 수 있을 것이다.

지금부터는 일제말기 상원사에 개설되었던 수련소의 조교 활동을 중심으로 김탄허의 교육 활동과 그 성격을 추출하고자 한다. 우선 우리가 주목할 것은 김탄허 그의 불경에 대한 철저한 이력 과정이다. 화엄경, 금강경, 보조어록 등의 강독, 독해는 결과적으로 그에게 불교 사상의 체득을 심화시켰다. 그리고 그 과정에서 자연스럽게 방한암의 실력, 사상 등을 온전히 전수받을 수 있었다. 방한암은 교와 선을 겸비한 승려로 지칭되는바, 이는 달리 표현하자면 참선과 경학에 대한 균형적인 조화로도 말할 수 있는 것이다. 또한 김탄허는 상원사에서의 수련소 조교 활동을 통하여 그의 필생의 사업인 화엄경 번역 불사의 계기를 만났으며, 그로부터 그의 사상의 기반이 된 화엄사상과의 결합도 이루어졌다. 우리는 그가 그 수련소에서 조교라는 역할을 한 것을 단순하게 볼 수도 있을 것이다. 그러나 그 조교 역할은 결과적으로는 김탄허 개인차원에서도 중요한 계기(화엄경 번역, 주요 경전의 이력, 유불선 회통 등)를 가능케 하였다. 그리고 불교사적으로는 방한암의 사상 전수, 선교겸학의 전통 구현, 지눌의 정혜결사에서 나온 정혜쌍수의 체현 등을 거론할 수 있다. 또한 우리가 거듭 유의할 초점은 그 당시의 현실인 암울한 식민통치하, 일제 말기 군국주의 통치가 기승을 부리던, 계율이 내팽겨쳐진 정황하에서 고독하고, 처절하게 수행을 하였던 그 상원사에 역사성을 부여해야 한다는 것이다. 그 역사의 현장, 중심에 김탄허가 있었다. 김탄허의 그 활동은 곧 교육이었음은 두말할 나위가 없는 것이다.

Ⅲ. 오대산수도원의 개설과 교육

1. 수도원의 개설

김탄허, 그가 해방이후 본격적인 교육활동에 나선 것은 이른바 정화운동이 일단락이 된 1956년 4월이었다. 그 교육 활동은 월정사에 개설된 오대산수도원이다. 이제부터는 그 수도원의 개설을 중심으로 교육 활동을 정리하고자 한다.

) 필자는 이와 관련하여 □오대산수도원과 김탄허□라는 논고를 □정토학연구□ 4집(2001)에 기고하고, 그를 보완하여 졸저인 □새불교운동의 전개□(도피안사, 2002)에 재수록하였다.

오대산수도원이 개설된 목적은 당시 전개된 정화운동의 전개와 무관할 수 없다. 정화운동은 목적이나 이념은 타당하였지만 방법이나 결과라는 측면에서는 많은 문제를 야기하였다. 그 문제 중에 하나는 승려의 자질 향상, 승려의 교육이었다. 이는 급격한 승려의 증가, 혹은 기존 대처승려의 퇴진으로 인한 사찰을 관리할 최소한의 승려의 부족 등등이 맞물려서 나온 것이었다. 때문에 정화운동을 추진한 승려들은 이 교육 문제를 해결하지 않고서는 정화운동에 대한 타당성을 강조할 수 없다는 강박 관념에 처하였다. 이에 대한 김탄허의 입장을 들어보자.

) 정화운동에 대한 개요는 필자가 □새불교의 운동의 전개□ (2002, 도피안사)에 수록한 □정화운동의 전개과정과 성격□을 참고하기 바란다.

) 예컨대 지금도 불교계 일부에서는 이를 법난, 불교 분규 등으로 지칭하고 있다.

일제 36년간 철저한 속화정책에 편승했던 대처승을 몰아내고 청정도량을  확보하는데까지는 그 이념이나 목적이 나무랄데 없이 좋았습니다. 사실 그 당시만해도 2백명도 채 안되던 비구가 어디 몸담고 공부할 도량이 단 한군데도 없었어요. 그렇다고 해서 사찰 점령 자체가 정화 목적의 전부일수는 없는 것처럼 중된 본의 또한 아닌 것은 더말할 나위도 없습니다. 되찾은 도량에는 보다 청정한 사람들을 들이고 깨끗한 절을 만드는 것이 곧 정화이념의 구현이었을 것입니다.

) □불교신문□ 1980.12.28, □동사섭의 아픔 갖고 자기 정리할 때□.

이러한 김탄허의 판단은 곧 당시의 정화운동의 성찰을 전제로 되찾은 도량에 청정한 사람을 들이고, 깨끗한 절을 만드는 것이 정화 이념이라는 것에서 극명하게 나온다. 여기에서 말하는 청정한 사람을 들이기 위해서는 청정한 사람을 길러내야 한다는 당위를 갖는 것이다. 당시 그는 강원도 종무원장을 담당하고 있었을 때이었고, 그의 거주처는 월정사였다. 이는 그가 공인이었음을 말하는 것이고, 한편으로는 그가 염두에 둔 깨끗한 사람을 길러내는 교육사업을 추진함에 있어 당시 조계종단과도 일정한 협의를 거쳤을 것이라는 점을 고려한다.

위와 같은 전제하에서 김탄허는 정화운동 성찰 차원의 그의 교육사업을 1955년 11월 13일자, □동아일보□에 광고하였다. □修道生 募集(僧俗不問)□이라는 제목의 그 광고에는 조계종 강원도종무원 주관의 오대산수도원의 수도생 모집에 관련된 개요가 자세히 전하고 있다. 그를 요약하여 제시하면 다음과 같다.

모집인원 ; 30명

응모자격 ; 대교 졸업자, 육경(유학) 수료자, 대학 졸업자

모집기한 ; 1955. 12.1∼15

원서접수 ; 조계종 총무원, 월정사

시    험 ; 필기, 면접

연구과목 ; 전공과,  修禪 看經(대장경, 조사어록).  隨意科, 九流 철학

연구기한 ; 만 5년

경    비 ; 무료(의식주 일체를 강원도 종무원 부담)

그리고 이 광고에 □정화기념□이라는 표현이 전하고 있는 것을 보면 앞서 언급한 정화운동의 성찰이라는 점을 더욱 확인케 한다. 응모자격이라는 면에서 당시 학력수준을 고려하면 상당히 엘리트의 승려를 양성하려는 성향임을 판단케 한다. 연구기한이 5년이고, 수도생들의 경비 일체를 무료로 한 것에서도 엘리트 양성과 함께 이 수도원을 주최한 인물들의 수도원에 대한 기대가 상당하였음을 아울러 느낄 수 있다. 이 수도생 모집 광고는 1956년 2월 5일자의 □조선일보□에도 □2차 불교연구생 모집□이라는 제목으로 거의 유사한 개요가 광고되었다.

) 여기에서는 접수, 시험장소가 월정사로만 제한되었다.

한편 이 수도원에 대한 기획은 당시 □조선일보□의 1956년 2월 20일자에도 전하고 있다. 이 내용에도 수도원의 개설의 목적이 어디에 있었는가가 잘 나오고 있다.

불교 강원 종무원에서는 각 사찰에서 경비를 거축하여 불교를 전공한 대학 졸업자 삼십명을 지난 二十一부터 오대산수도원(五台山修道院)에 입산 수도케 하고 있는바, 이들 삼십명의 우수한 불교연구생은 오년동안에 수선(修禪)과 간경(看經), 그리고 구류철학 등을 전공하여 각 사찰에 배치 근무케 될 것이라고 한다. 그런데 금번 이와 같은 조치는 도내에 산재해 있는 각 중요 사찰에서 대처승들이 물러가게 된 관계로 비구승만으로는 도저히 원만한 경영을 할수 없고 곳에 따라서는 한사람이 삼개소의 사찰 주지를 겸하게 되었을뿐만 아니라 포교(布敎)에 있어서도 현재 있는 비구승들은 체계있는 학술적인 포교를 완수치 못하고 있는 실정으로 이에 대비하기 위하여 취해진 것이라고 한다.

그 주요 내용을 요약하면 다음과 같다. 정화운동의 여파로 부족한 승려의 충당을 기하되, 그 승려는 수선과 간경을 5년간의 수행을 거친 이력자를 양성한다는 것이다. 이를 통하여 사찰관리, 불교 포교 등에 대비하기 위함이라는 것이다.

오대산수도원은 1956년 2∼3월의 준비 기간을 갖고 그해 4월 1일에 정식 출범하였다. 이 수도원의 원장은 김탄허였다. 이는 그가 당시 강원도종무원장이었고, 수도원의 주관처가 바로 강원도종무원이었기에 당연한 이해이다. 그리고 김탄허는 수도원의 개설후 수도원의 강의를 거의 전담한 강사이기도 하였다. 개설한 수도원의 생활은 비교적 엄격하게 유지되었다. 당시 그 생활의 전모는 수도원생이었던 김종후가 현대문학지에 게재한 <나의 수도기>에 자세히 나온다.

) □현대문학□ 21호(1956.9), pp.234-238.

아직 동녘이 트기에는 時間半을 더 있어야 할 세시이면 起床해야 하는 것입니다. 세수하고 法堂에 모여 예불에 參禮합니다. 예불이 끝난 뒤 곧 이어 한 時間동안의 坐禪에 들어갑니다.

일곱時부터 한 時間 동안의 論講이 있습니다. 말하자면 大衆이 한자리에 모여 앉아 그날 배울 學科目을 豫習 討論하는 時間입니다. 論講이 끝나는대로  곧 세시간 또는 네시간의 受講에 들어갑니다. 또 다시 있는 저녁 禮佛, 坐禪, 아홉時 就寢時까지는 自由學習 時間으로 充當되고 있습니다.

위의 수도기에는 수도생들의 일정이 새벽예불, 새벽좌선, 공양, 논강, 수강, 중식, 저녁예불, 좌선, 자유학습, 취침 등으로 구성되어 있음을 알수 있다. 그리고 토요일, 일요일에는 운력, 예습, 복습, 청소, 빨래, 등사, 산책, 답사 등을 하였다. 수도원 생활은 □불문의 엄한 법과 규율□하에서 이루어지고 있었다.

이 수도원의 교육 내용은 김탄허가 아래와 같이 회고한 내용에서 찾아볼 수 있다.

수도생을 위하여 화엄학을 중심으로 교수하고 있었는데 그 기초과정으로 영가집(永嘉集), 기신론(起信論), 또는 능엄경을 배워갔다. 그래서 어느 정도 수준에 오른 다음에 화엄을 공부하기로 하였던 것이다. 그리고 특강으로 노장학(老莊學)이나 주역(周易) 등을 간간이 했었다.

) □불광□ 1980년 7월호, p.55.

화엄사상을 교육의 이념으로 정하고, 그 기초과정에서 영가집, 기신론, 능엄경을 가르쳤다는 것이다. 그리고 특강으로 노장, 주역을 가르쳤다. 이러한 교육 과목은 당시 그 수도원의 원생이었던 김운학도 아래에서 회고한 내용과도 부합된다.

起信論, 華嚴論, 莊子, 老子, 周易禪解 등 동양학에 권위있다는 것들은 다 내려보고 있었다.

) 김운학, □대한불교□ 1966.10.23, □하늘가에 서다, 35□.

한편 수도원생들은 일반사회에서 대학졸업자, 전문지식 소유자들도 있어 수도생들 스스로 외국어 강의, 전문 분야에 대한 특강도 진행하였다. 수도생들은 이를 돌아가면 하는 巡講이라고 하였다. 당시 강의 방법은 칠판 강의였고, 교재는 수도생들이 직접 등사, 배포하여 활용하였다.

이제부터는 수도원에 들어온 원생들을 살펴보고자 한다. 수도생들은 초창기에는 대략 30여명이 모였으나, 점차 그 숫자는 줄어간 것으로 보인다. 필자가 지금껏 찾아낸 대상자를 분류하고 그들의 특성을 정리, 요약하면 다음과 같다. 우선 그 수도생들은 승려보다는 일반사회에서 대학교육을 받은 대상자들이 주류이었다. 수도생 중 승려는 장희찬, 김운학, 신희윤 등 극소수였고 대부분은 대학 재학생, 졸업생, 사회에서 직장을 다닌 경험이 있는 대상자들이었다. 그 수도생에서는 문학가로 나간 인물로 김운학, 김종후, 박용렬을 거론할 수 있다. 그리고 대학의 법과 출신들도 있었다.

) 이는 필자가 이미 발표한 논문의 내용을 제시하는 것이다.

) 그들을 제시하면 다음과 같다. 장희찬, 김운학, 신희윤, 윤정기, 김곤경, 김종후, 홍용표, 이윤찬, 최장송, 이필규, 최성묵(소요), 박제균, 구자명, 조윤희, 박용렬, 신옥선, 조명숙, 염 수좌, 수 도자, 균 도자, 기 도자, 준 도자, 홍 醫師 등이다.

) 탄허는 이를 4명이나 있었다고 회고, 증언하였다.

또한 특이한 것은 수도생중에는 몇 명의 여성들도 있었다. 승속을 불문하고 수도생을 모집하였지만 이는 당시로서는 상당한 파격으로 볼 수 있다. 수도생들은 그 호칭에 있어서 □道者□라고 불리웠다. 때문에 해당 수도생들의 이름의 끝자에 □도자□를 결합시켜, 호칭하였다. 의상은 남루한 승려 옷을 빌려서 입던가, 아니면 광목으로 승려복과 유사하게 만들어서 입었는데 이를 □도복□이라고 하였다. 수도생들은 7인 자치회의를 조직하여 자율적인 운영을 기하였다. 수도원에 들어온지 5개월이 지나면서 수도생중에서 정식 출가하는 사례가 나왔다. 이는 수도생들의 자원도 있었지만, 김탄허의 권유도 작용하였다. 이렇듯이 그들이 정식으로 승려가 되자 그들은 강원도 종무원의 종무를 담당하거나, 월정사의 소임을 보기도 하였다.

그러면 이런 과정을 거치고 있었던 수도원의 교육이념이나 방향은 어떠하였는가. 이에 대해서는 당시 수도원의 원훈이 있기에, 이 원훈에서 그를 추출해야 한다고 생각한다. 현재의 월정사 성보박물관에 전시되고 있는 원훈은 다음과 같다.

一, 信願堅固

二, 吉羅無犯

三, 定慧雙修

원훈의 첫 번째 내용은 신원견고로서, 불교에 대한 믿음과 신앙에 대한 투철함을 말한다. 다음으로는 길라무범인데 이는 길라(惡作, 惡說)를 범하지 않겠다는 것으로, 계율을 지키겠다는 의미이다. 마지막으로는 정과 혜를 균등히 수행하겠다는 내용이다. 이 정혜쌍수는 참선과 간경을 균등히 하겠다는 뜻으로도 보여진다. 이 원훈에서 우리는 수도원의 이념이 믿음과 신앙, 계율 준수, 선정을 통한 지혜의 실천으로 보고자 한다.

) 일제하 삼본산연합승려수련소의 승려들을 선발할 시의 기준이 신, 원, 행이 바른 대상자이었다는 면과 흡사하다.

지금까지 살펴본 바와 같이 1956년 4월에 개설한 오대산수도원은 김탄허가 불교정화의 성찰, 승려의 철저한 교육을 통한 사찰관리, 포교를 극대화하려는 의도에서 나온 것이다. 그리고 수도원은 30명의 소수정예를 지향한 엘리트 교육, 화엄학을 강의의 중심 사상으로 표방, 철저한 규율의 통제, 신앙·계율·참선과 간경의 균형을 기한 전인적인 교육이었다. 이러한 점은 추측건대 그가 일제하 3본사연합수련소에서의 경험에서 우러나온 것으로 보고자 한다.

2. 수도원의 해체와 재기

오대산수도원은 1957년 12월 경, 수도원의 내부요인에 의하여 자진 해체되었다. 그러나 그 요인이 수도원 내부요인만은 아니다. 수도원과 연결되고 있었던 월정사, 강원도 종무원의 문제, 비구승과 대처승간의 갈등 등이 복합된 것이었다. 이제 그 문제를 대별하여 제시하겠다. 우선 해체의 결정적인 요인은 월정사에서 전개된 비구, 대처간의 치열한 갈등이다. 특히 당시의 월정사에서는 비구, 대처 양측의 대립이 아주 치열하였다. 비구측은 대처측의 사법부 제소로 그 관리권이 넘어갈 지경에 처하기도 하였다. 이에 수도원이 위치하고 있었던 월정사에서는 비구승과 대처승간의 육박전이 전개되었던 것이다. 이럴 때이면 수도생들은 그 육박전에 동원되었음은 쉽게 판단할 수 있는 것이다.

더욱이 그 대립 양상과 함께 나타난 문제는 강원도 종무원에서 담당하기로 한 수도원 운영비의 어려움이었다. 강원도 사찰에서 비구, 대처간의 갈등이 없어야 정상적으로 수도원의 예산 지원을 할 수 있는 것이다. 양측의 갈등이 있을 때에는 그 갈등에 투입되는 비용, 혹은 그 비용을 받으러도 갈 수 없는 형편 등등이 결합되었다. 요컨대, 수도원의 운영비가 부족하여, 수도생들의 호구지책이 해결되지 않았다는 것이다. 이런 상황하에서 정상적인 수도원이 운영되지 못하고, 교육이 이루질 수 없다는 것은 명약관화한 것이다. 이에 수도생들이 하나, 둘 월정사를 떠나가는 현상에 직면하였다. 당시 그 정황은 수도원에 있었던 당사자들의 회고에서 찾아볼 수 있다.

때에 마침 수도원의 운영도 기울기 시작했다. 비구 대처의 분쟁이 이런 산골에도 뻗쳐 재산들이 거의 동결되었고 움직여지지 않음에 삼십명이나 되는 수도원의 운영이  순조로울리 없었다. …(중략)…

이렇게 되니 자연 공부할 시간과 분위기는 차차 사라져 수도생들의 신심도 해이해지기 시작하였다. 수도생들은 하나 둘 흩어져 갔다. 그러나 흩어지는 율이 결코 이런 사정 때문에만 흩어지는 것이 아니었고, 오히려 더 많은 사람은 이 생활과 고적을 감당하지 못해 나갔다.

) 김운학, □하늘가에 서다, 36□.

그 때 그 시절, 절생활이란 옥수수와 감자와 쌀겨로 두끼니밖에 먹지 못하는 배고픈 시절이었고 의복은 돌아가신 분의 옷을 얻어다 먹물로 들여 입었습니다.

) 박초연, □박용열 동시집, 고요□ (아동문예사, 1984), □은사 탄허스님 영전에□.

양식은 떨어져서 아침은 죽, 점심·저녁은 밥알이 보일둥 말둥하게 감자만을 먹습니다. 감자도 한두번이지 계속해 주식으로 먹자니 실증이 나는군요.

) 수도생 김종후의 일기 (1956.8.6).

식량난으로 불리는 호구지책이 제일 긴박한 문제였다. 이에 당시 수도생들은 배를 많이 골았다, 편지 부칠 돈도 없었다, 고무신도 사줄 형편도 안되었다는 회고를 하였다. 이에 수도생들은 자율적으로 강원도내 사찰을 순행하여 그 운영비를 마련하기 위한 노력도 기울였으나 소기의 목적은 달성치 못하였다. 이처럼 식량난, 운영비의 절대 부족, 대처승과의 갈등과 대립이 노정되었다. 여기에 각 원생들의 고독함, 쓸쓸함을 이기지 못하였던 문제가 깔려 있었다. 그리고 약간이나마 등장한 것은 승려와 수도생간의 의견 대립도 이따금 나타나고 있었다. 마침내 1957년 11∼12월에 수도원은 자진 해체되었다. 이에 김탄허는 그 자진 해체에 상심을 하였으나, 그 재기를 위한 작심을 하고 그 준비를 지속하였다. 그 재기를 위해서 김탄허가 고민한 것은 재정의 안정, 교단 내부에 휘둘리지 않는 곳에서의 수도원의 재개였을 것이다. 이러한 고민의 산물로 나타난 것은 강원도 삼척의 영은사에서의 수도원 재개였다. 그 재개를 시작한 것은 1959년 11월경이었다. 그런데 김탄허는 수도원이 해체된 이후인 1958년 초에 영은사로 이전하여 그 준비 작업을 한 것으로 보인다. 그 영은사에는 그의 상좌인 김희태가 주지로 있었고, 당시 영은사는 토지가 비교적 넉넉하였으며, 재난을 피할 수 있다는 지리적인 여건이 수도원 재개에 도움을 주었을 것이다.

1959년 11월경에 재개한 영은사수도원은 그 기한을 3년으로 정하였다. 이곳에서의 수도원도 당시 □대한불교□에 영은사수도원으로 전하는 것을 보면, 불교계에는 알려졌다고 보아야 한다. 영은사에서도 교육 내용은 이전 월정사 시절의 오대산 수도원과 거의 유사하였다. 이 당시 가르친 대상은 우선 화엄경을 기본으로 하고 주역선해, 육조단경, 장자(남화경) 등이었다. 영은사에서도 모든 경전의 강사는 물론 김탄허 혼자이었다. 한편 영은사에서의 생활도 이전과 같이 운력, 예습, 복습 등이 이루어졌지만 이전보다는 개방적, 융통성이 있었다고 보인다. 이를 단적으로 알수 있는 것은 공양주, 부목, 채공까지도 누구라도 원한다면 김탄허의 강의를 들을 수 있도록 하였던 면이다. 또한 □돌림법문□이라 하여 조실, 회주만 하는 상당법문을 수도원 대중이면 누구나 법문을 할 수 있다는 파격이 시행된 것을 유의할 수 있는 것이다.

) 1960년 2월호.

한편 영은사 수도원에서의 수도생들은 몇 명이었고, 어떤 계기로 왔으며, 어떤 대상들이었을까? 필자가 제반 내용을 조사, 분석한 결과 이곳에서도 30여명에 달하는 수강생들이 몰려들었다. 이 영은사에서는 원생들을 수도생이라고 칭하지 않았다. 이는 이전 월정사는 공적인 수도원이었다면 이곳에서의 수도원은 사적인, 김탄허 개인 차원의 수도원이었다는 점에서 기인한 것으로 보인다. 때문에 광고, 공고를 하지 않았기에 불교계의 □소문□으로 몰려든 인물들이 대부분이었다. 그 대상자들은 대부분 승려들이었다. 이전 월정사에서의 동참자는 대부분 재가자이었지만, 영은사에서는 그 반대로 승려가 대부분인 것이다. 승려중에는 기성승려들도 있었지만, 영은사에서 갓 입산·출가한 대상자들도 있었다. 이에 입산·출가한 대상자들을 상대로 불교 기초교학의 교육도 있었다. 우리가 유의할 또 하나의 내용은 영은사에서는 비구니로서 교육에 임한 대상자가 근 10여명에 달하였다는 것이다. 초창기에는 영은사 입구 동리에 방을 얻고, 출입하여 수강하였으나 김탄허의 개방성, 대중공사에 의하여 영은사 안에서 비구, 비구니가 함께 기거하며 수학하였다.

) 그들을 제시하면 다음과 같다. 배도원, 김운학, 오녹원, 이지도, 박민기, 강법해, 관혜, 수중, 두구, 혜공, 법열, 인보, 혜거, 법등, 혜해, 오덕수 등이다.

) 이는 배도원이 중강으로 그 역할을 하였다.

) 자흔, 자호, 자하, 자민, 자윤, 성경, 지윤, 승운, 전명성 등이다.

이러한 영은사 수도원은 당초 정한 3년의 기한을 약간(1개월 정도) 못채우고 1962년 10월경에 그 역할을 마감하였다. 이는 월정사에서 비구, 대처간의 분쟁이 지속됨에 따라, 종단 차원에서 김탄허가 월정사 주지로 부임해야 하는 사정이 등장하였기 때문이었다. 그러나 김탄허와 영은사에서 수학한 대상자들은 열심히 공부하였다, 혼연일체로 공부하였다, 여한이 없었다고 여기면서 영은사에서의 수행을 긍정적으로 평가하였다.

) 당시 영은사에 있었던 혜거의 증언.

Ⅳ. 결어 ; 그  성격의 모색

본 장에서는 김탄허의 교육 활동에 나타난 성격을 대별하여 제시하고자 한다. 그러나 본고 찰에서는 김탄허의 전체적인 생애를 대상화하지 못하고 삼본사연합승려수련소, 오대산 및 영은사수도원에서의 내용만을 분석 대상으로 설정하였기에 일정한 한계성은 있다고 본다. 그러나 이 수련소 및 수도원이 김탄허 일생에서 차지하는 비중을 고려할 경우, 본고찰에서 제시하는 성격이 김탄허 교육이 갖고 있는 성격의 일반화에 일익을 줄 것으로 기대한다.

첫째, 김탄허의 교육은 미시적으로는 방한암의 정신, 불교사상을 계승한 것으로 보고자 한다. 김탄허는 방한암의 상좌, 제자임은 두말할 나위가 없는 것이지만 이는 교육에서도 동일하게 나온다고 보인다. 김탄허 교육 사업의 정점이라 보여지는 오대산 수도원의 원형이 삼본산연합수련소에서 배태되었음에서도 이는 확인된다. 참선과 겸학을 겸비하려는 지향도 방한암의 전통을 계승한 것이다. 그리고 그가 후학들에게 사찰관리, 운력 등을 강조한 것도 방방한암의 평상시의 강조 내용인데 여기에서도 방한암을 계승한 사정이 나온다.

둘째, 김탄허의 참선과 경학의 균형, 그리고 방한암의 계승의 연원은 지눌의 정혜결사의 재창조라는 측면으로 이어진다. 이는 오대산수도원의 원훈이 정혜쌍수임에서 상징적으로 드러난다. 요컨대 이는 정혜결사의 현대적 변용이라는 의미를 갖는 것으로 보인다. 방한암과 김탄허가 지눌의 보조어록을 중요시 하고, 김탄허는 방한암의 현토본을 저본으로 하여 보조어록을 번역, 간행하였음에서도 이는 확인된다.

셋째, 김탄허의 교육은 참선, 경학의 균형성이 강조된다. 이 균형성은 오대산 수도원에서 계율의 강조가 부가되어 이른바 계·정·혜 삼학의 균형성으로 나타난다. 이를 다른 측면에서 바라보면 승려로서의 전인성을 가르치려는 의도가 배어 있는 것이 아닌가 한다. 이 전인성은 수행의 균형성을 말하는 것이라 하겠다. 이 점은 그가 일반 국민들의 도덕교육에 큰 관심을 가졌던 것과 함께 고려할 문제가 아닌가 한다.

) 이 균형성에 대하여 권기종과 김호성은 지눌의 수행풍토를 각기 修禪과 轉經, 마음을 비추어 보는 경전읽기(선교겸수)로 표현하였다. 권기종, □정혜결사의 현대적 의의□, □보조사상□ 5·6합집(1992). 김호성, □결사의 근대적 전개양상□, □보조사상□ 5·6합집(1992).

넷째, 김탄허가 지향한 균형성은 일제치하, 정화운동 기간의 승려들의 취약점을 극복하는 것과 맞물려 있다고 본다. 이는 김탄허의 교육은 당시 불교계가 처한 상황을 극복해야 하는 구도와 동질적인 것이다. 요컨대 그의 교육의 지향은 당시 종단이 추구해야 할 승려교육을 김탄허가 개인 차원에서 감당한 성격을 포함하는 것이다.

다섯째, 김탄허 교육의 대상으로 최우선시 된 것은 화엄경이었다. 승려수련소에서 그는 다양한 경전을 보고, 가르쳤지만 화엄경·론의 이력을 본 것을 가장 중요하게 여기었으며, 그 번역 불사의 부탁을 받은 인연을 맺게 되었다. 화엄경에 대한 우선시는 수도원에서 구체화되었으며, 그와 화엄경과의 관계는 한 평생을 함께 하였다고 말해야 옳을 것이다.

여섯째, 김탄허의 교육 과목은 화엄경을 기본으로 하였지만, 그는 동양학(구류철학)이라는 커다란 학문적인 바탕에서 나온 것이었다. 흔히 그의 사상을 유·불·선의 융합이니, 회통이니 라고 말하는 것은 이 측면을 말하는 것이다.

일곱째, 김탄허의 교육에는 엘리트 의식이 드러나고 있었다. 수련소, 수도원에서 일관된 것은 소수 정예주의였다. 이는 전적으로 그만의 책임이라고 볼 수는 없다. 상원사 수련소시절의 그는 단지 조교에 지나지 않았다. 그리고 월정사에서의 수도원에서 30명으로 그 인원을 제한한 것은 경제적 어려움으로 나타난 것으로 볼 수 있다. 그렇다 하여도 5년간, 30명만을 교육시키려 함에서 엘리트 의식을 배제하기는 어렵지 않다. 이 점에 대해서는 다양한 논의가 있을 수 있다.

여덟째, 김탄허의 교육에는 개방성이 강하게 드러난다. 현재의 상황하에서도 비구와 비구니, 나아가서는 비구와 재가여성, 혹은 비구와 재가남성 등이 혼재되어 같은 사찰 내에서 생활하며 수행 혹은 경전 공부를 하는 것은 수용될 수 없다. 그러나 김탄허의 교육에서 계율의 혼미보다는 교육을 우선시 하는 그의 강렬한 소신이 주목되어야 할 것이다. 영은사에서의 □돌림법문□에서 보이는 파격은 교육의 개방성과 서로 맞물려서 볼 수 있는 대목이다.

지금껏 김탄허의 교육에서 찾아볼 수 있는 성격을 모색하는 차원에서 필자가 생각하고 있는 몇몇 내용을 대별하여 제시하였다. 그러나 이 성격은 그의 교육 활동에서 두드러진 내용일 뿐 성격으로까지 볼 수 있는 가에 대해서는 의문이 제기될 수도 있다. 때문에 김탄허의 교육에 관한 분석과 해석은 더욱 다양한 시각하에서의 접근이 요망된다. 한편 본고의 한계는 앞서도 언급하였지만 수련소, 수도원만을 대상화하여 살펴본 것이다. 이 한계의 극복은 필자의 후일 연구 과제로 남겨 두고자 한다.

♠ 주제어 - 김탄허, 방한암, 삼본사연합수련소, 오대산수도원,

월정사, 영은사, 정혜결사, 유점사, 건봉사, 상원사,

화엄경, 심전개발운동

ABSTRACT

Kim, Tanhur's Education and its Characteristics

Kim, Kwang-shik

(Univ. of Bucheon)

This paper summarizes Kim, Tanhur's activities of education and its characteristics. The main point is to analyze the contents of  Kim, Tanhur's  Sambonsayunhap monk center, monasteries in Odaesan and Youngeunsa. Yet considering the weight that the center and monastery have in Kim's life, the characteristic in this paper can be general for Kim's education. Main points are as follows.

First, Kim, Tanhur's education succeeded to the spirit and Buddhist thought of Bang, Hanam in a micro point of view. It comes from Sambonsayunhap monk center which was established during the Japanese ruling. The direction which practice both meditation and sutra also follows Bang, Hanam's tradition. So does his emphasis of temple management and labors.

Second, Kim, Tanhur's balance between meditation and sutra, and success of Bang, Hanam signifies recreation of Jinul's compact of samadhi and prajna. This is presented that the doctrine of the Odaesan monastery was practice of samadhi and prajna. That is, it means the present transference of the compact of samadhi and prajna.

Third, Kim, Tanhur's education put an emphasis on balance between meditation and sutra. Adding the importance of precept in the Odaesan monastery, it becomes balance of the three, precept, samadhi and prajna.

Fourth, Kim's balance accompanies making progress of monks' qualification during the purification period under Japanese ruling. It was that Kim took charge of the education of monks, which was supposed to be taken by the Buddhist order those days.

Fifth, it was Hwaum sutra which was regarded most important in Kim, Tanhur's education. Although he read and taught various sutras in the monasteries, he regarded Hwaum sutra as significant; It was realized in the monasteries, and his relation with Hwaum sutra lasts for his whole life.

Sixth, Kim, Tanhur's education made Hwaum sutra basis, but his thought comes from the east studies. It is because his thought is said the mixture or total of confucianism, buddhism and seon.

Seventh, Kim, Tanhur's education exposed elite consciousness. What was consistent in the center and monastery was elitism.

Eighth, Kim, Tanhur's education was characterized by its openness. He was confident in that he gave education priority rather than emphasis on precepts.

Above are the summaries of characteristics of Kim, Tanhur's education. However, analysis and interpretation needs more various approaches.