淨土 禮佛文에 관한 연구

淨土 禮佛文에 관한 연구

淨土學硏究 / 第六輯

한 보 광 *

* 동국대 선학과 교수.

□ 목 차 □

Ⅰ. 머리말

Ⅱ. 香水海禮

Ⅲ. 五分香禮

Ⅳ. 七頂禮

Ⅴ. 香禮

Ⅵ. 四聖禮

Ⅶ. 極樂殿 禮佛

Ⅷ. 義湘和尙投師禮

Ⅸ. 大慈菩薩讚佛懺悔回向發願全偈

Ⅹ. 淨土儀範 禮敬

□. 맺음말

·영문초록

Ⅰ. 머리말

부처님전에 예경하는 의식이 언제부터 정비되었는지는 알 수 없다. 부처님 재세시에는 右脅三□하면서 歸依佛 歸依法 歸依僧으로 三歸依禮를 하였으며, 이로써 부처님께서는 善來比丘라고 하여 出家儀式까지도 허락되었다고 한다. 그러나 우리나라에서는 언제부터 禮佛文이 완성되어 시행하였는지 아직 조사된 바가 없으며, 오늘날 한국불교의 의식집으로 남아 있는 것으로 □釋門儀範□ 禮敬篇에서 몇 가지가 소개되고 있다. 大雄殿에서 행하는 예불로 香水海禮·小禮懺禮·五分香禮·七處九會禮·四聖禮·講院上講禮·大禮懺禮·觀音禮文禮 등 8가지와 各殿閣의 예불로는 極樂殿·八相殿·藥師殿·龍華殿·大藏殿·觀音殿·羅漢殿·冥府殿·神衆壇·山王壇·□王壇·七星壇·獨聖壇·現王壇 등의 14가지를 정리하고 있다.

) 安震湖 編, □釋門儀範□ (法輪社, 1931, 초판), pp.1-70.

그런데 月雲스님이 편찬한 □日用儀式隨聞記□에 의하면, 우리나라 사원의 조석예불에는 五分香禮가 常規로 사용되었다고 한다. 그리고 香水海禮와 四聖禮는 山林이나 薦度 및 加行精進 때에 예불 뒤에 추가로 행하였다고 한다. 또한 小禮懺禮나 大禮懺禮는 대법회나 供養儀式의 일환으로 사용되었으며, 觀音禮文禮은 관음법회 때에 특별행사로 행하였다고 한다. 七處九會禮는 華嚴山林 때에 봉행하였고, 講院上講禮는 강원의 上講式으로 각각 봉행하였다고 한다.

) 月雲 編著, □日用儀式隨聞記□ (중앙승가대학 출판국, 1991), p.34.

필자의 경험에 의하면, 1970년대까지만 하여도 香水海禮로 조석예불을 봉행하는 곳도 있었다. 그러므로 예불 중 香水海禮, 五分香禮를 분석해 보고, 현재 각 사원에서 봉행되고 있는 七頂禮에 대한 연구와 한글예불문으로는 최초라고 할 수 있는 용성스님의 香禮에 대해서도 소개하고자 한다. 그리고 四聖禮와 極樂殿의 禮佛과 최근에 밝혀진 義湘和尙投師禮를 소개하고자 한다. 이어서 아미타불발원문이라고 할 수 있는 大慈菩薩讚佛懺悔回向發願文를 비교 분석코자 하며, 자운스님이 즐거이 봉행하였던 淨土儀範 禮敬文에 대해서도 살펴보고자 한다.

Ⅱ. 香水海禮

茶偈 我今淸淨水 變爲甘露茶 奉獻三寶前 願垂哀納受

(다게 아금청정수 변위감로다 봉헌삼보전 원수애납수)

南無香水海 華藏界 毘盧海會 諸佛諸菩薩

(나무향수해 화장계 비로해회 제불제보살)

南無千華臺 蓮藏界 舍那海會 諸佛諸菩薩

(나무천화대 연장계 사나해회 제불제보살)

南無千華上 百億界 釋迦海會 諸佛諸菩薩

(나무천화상 백억계 석가해회 제불제보살)

南無日月光 琉璃界 藥師海會 諸佛諸菩薩

(나무일월광 유리계 약사해회 제불제보살)

南無安養國 極樂界 彌陀海會 諸佛諸菩薩

(나무안양국 극락계 미타해회 제불제보살)

南無兜率天 內院界 慈氏海會 諸佛諸菩薩

(나무도솔천 내원계 자씨해회 제불제보살)

南無大威德 金輪界 消災海會 諸佛諸菩薩

(나무대위덕 금륜계 소재해회 제불제보살)

南無淸凉山 金色界 文殊海會 諸佛諸菩薩

(나무청량산 금색계 문수해회 제불제보살)

南無峨眉山 銀色界 普賢海會 諸佛諸菩薩

(나무아미산 은색계 보현해회 제불제보살)

南無金剛山 衆香界 法起海會 諸佛諸菩薩

(나무금강산 중향계 법기해회 제불제보살)

南無洛迦山 七寶界 觀音海會 諸佛諸菩薩

(나무낙가산 칠보계 관음해회 제불제보살)

南無七珍山 八寶界 勢至海會 諸佛諸菩薩

(나무칠진산 팔보계 세지해회 제불제보살)

南無閻魔羅 幽冥界 地藏海會 諸佛諸菩薩

(나무염마라 유명계 지장해회 제불제보살)

南無盡虛空 □法界 塵沙海會 諸佛諸菩薩

(나무진허공 편법계 진사해회 제불제보살)

南無西乾四七 唐土二三五派分流 歷代傳燈 諸大祖師 天下宗師 一切微塵數 諸大善知識唯願 無盡三寶 大慈大悲 受我頂禮 冥熏加被力 願共法界諸衆生 同入彌陀大願海

(나무서건사칠 당토이삼오파분류 역대전등 제대조사 천하종사 일체미진수 제대선지식유원 무진삼보 대자대비 수아정례 명훈가피력 원공법계제중생 동입미타대원해)

이상과 같이 □釋門儀範□에서는 정리하고 있다. 香水海禮는 주로 山林法會나 薦度儀式 때에 많이 사용하였지만, 일상 조석예불에서도 행해지고 있음을 필자는 직접 경험한 바 있다. 香水海는 須彌山의 九山八海 중에 소금으로 된 함해(鹹海)를 제외한 七海가 모두 八功德水로 채워져서 수미산을 돌고 있다고 한다. 또 □華嚴經□에서는 香水海에는 香水河가 흐르고 있으며, 그 공덕이 무량하다고 하였다.

) 安震湖 編, □釋門儀範□卷上 (法輪社, 1931), p.1.

) □長阿含經□권18, □第四分世記經閻浮提州品第一□(□大正藏□1, 114).

) 八十卷本, □華嚴經□卷八, □華藏世界品第五之一□(□大正藏□10, 41,a-44,a).

이 禮佛文의 구조를 살펴보면, 제불보살 전에 차를 올리는 것으로부터 시작하고 있다. 제목은 香水海禮로 되어 있으나, 香水海의 華藏界 毘盧遮那佛에만 한정하지 않고, 盧舍那佛·釋迦牟尼佛·藥師如來佛·阿彌陀佛·彌勒尊佛·消災海會·文殊菩薩·普賢菩薩·法起菩薩·觀音菩薩·大勢至菩薩·地藏菩薩·塵沙海會 등과 諸佛諸菩薩이 예배의 대상이다. 그런데 순서로 볼 때 청정법신 비로자나불·원만보신 노사나불·천백억화신 석가모니불·약사여래·아미타불·미륵존불 등 여섯 부처님과 문수보살·보현보살·법기보살·관음보살·대세지보살·지장보살 등 여섯 보살을 모시고 있다. 불보살 다음으로는 禪宗의 법맥을 계승한 傳燈祖師와 제대종사 및 천하종사에 이르기까지 예배의 대상으로 삼고 있다. 그래서 十六頂禮로 이루어져 있다. 그런데 예불의 대상으로서 佛法僧 三寶로 형성되어 있어야 함에도 불구하고 佛寶와 僧寶는 있으나 法寶가 없다. 그러면서 消災海會와 塵沙海會의 불보살인데, 이는 불교와는 무관한 민간 신앙적인 대상으로 보인다. 그리고 僧寶에 대해서는 □西乾四七 唐土二三 五派分類□는 28대 傳燈祖師와 중국의 달마에서 慧能까지의 6대조사 및 南宗禪의 五宗을 의미하고 있다. 따라서 철저한 남종선 중심의 僧寶를 예배의 대상으로 하고 있다고 볼 수 있다. 마지막 회향은 □願共法界諸衆生 同入彌陀大願海□라고 하여 모든 중생이 극락세계에 가기를 원하는 往生發願으로 끝을 맺고 있다.

이러한 □釋門儀範□의 □香水海禮□ 내용을 그대로 계승하고 있는 것이 최근에 대한불교조계종 포교원에서 편찬한 □통일법요집□이다. 그러나 □통일법요집□에서는 마지막 회향부분에 □願共法界諸衆生 同入彌陀大願海□를 □願共法界諸衆生 自他一時成佛道□로 변경하고 있으므로 왕생발원보다는 成佛發願으로 회향하고 있다.

) 대한불교조계종 편찬, □통일법요집□(대한불교조계종 포교원, 1998), p.54.

그러나 □佛家日用作法□에서는 마지막의 □南無西乾四七 唐土二三五派分流 歷代傳燈 諸大祖師 天下宗師 一切微塵數 諸大善知識□에 대해서 □西乾東震 及我海東 歷代傳燈 諸大祖師 天下宗師 諸善知識□로 되어 있으며, □唯願 無盡三寶 大慈大悲 受我頂禮 冥熏加被力 願共法界諸衆生 同入彌陀大願海□는 없다.

) □佛家日用作法□, p.31 [月雲 編著, □日用儀式隨聞記□ 부록, p.247 (중앙승가대학 출판국, 1991)].

東國大學校佛敎文化硏究所 編, □韓國佛敎撰述文獻總錄□ (東國大學校出版部, 1976), p.397에 의하면 □佛家日用作法□은 高宗 19년(1882) 釋井幸 編으로 되어 있으며, 佛家에서 흔히 사용하는 □일용의식집□이라고 한다.

이상으로 □釋門儀範□·□佛家日用作法□·□통일법요집□에 나오는 □香水海禮□를 비교하여 보았다. 서로의 차이점은 마지막 회향발원부분인데, 南宗禪 중심의 僧寶에 대한 체계는 □佛家日用作法□이 가장 잘 정형화되어 있고, □釋門儀範□에서는 극락발원으로 회향하고 있으며, □통일법요집□에서는 성불발원으로 변경하였음을 알 수 있다.

Ⅲ. 五分香禮

□五分香禮□에 대해서도 □佛家日用作法□과 □釋門儀範□ 및 □통일법요집□을 중심으로 살펴보고자 한다. 먼저 □佛家日用作法□에 의하면, □五分香禮□라고 되어 있지 않고, □禮佛節次□라고 한다.

普禮眞言

我今一身中 卽現無盡身 遍在諸佛前 一一無數禮

옴 바아라 믹(三說)

至心歸命禮 盡十方 極三際 無盡海會 一切佛陀耶衆

至心歸命禮 盡十方 極三際 無盡海會 一切達摩耶衆

至心歸命禮 盡十方 極三際 無盡海會 一切僧伽耶衆

至心歸命禮 盡虛空 十方三世 遍法界 帝網重重 無盡海會 一切佛陀耶衆

至心歸命禮 盡虛空 十方三世 遍法界 帝網重重 無盡海會 一切達摩耶衆

至心歸命禮 盡虛空 十方三世 遍法界 帝網重重 無盡海會 一切僧伽耶衆

至心歸命禮 法報化三身佛

至心歸命禮 四方四智 諸位如來佛

至心歸命禮 盡十方 極三除 華嚴海會 難思諸佛

至心歸命禮 亘古今 輝天地 法性海藏 珠函貝葉

至心歸命禮 圓通敎主 觀世音菩薩 幽冥敎主 地藏菩薩

至心歸命禮 滿虛空 遍法界 星羅輔翼 塵沙菩薩

至心歸命禮 又復歸依 如是十方 盡虛空界 一切三寶 無量賢聖

惟願慈悲 受我頂禮 願共法界諸衆生 同入彌陀大願海

) □佛家日用作法□, p.17 [月雲 編著, □日用儀式隨聞記□ 부록, p.219 (중앙승가대학출판국, 1991)].

여기서 普禮眞言으로부터 처음 시작하는데, 盡十方極三際라고 하여 시간적인 佛·法·僧 三寶와 盡虛空十方三世라고 하여 공간적인 삼보에게 귀의하는 예불로 되어 있다. 그리고 法·報·化 三身佛과 四方三智諸位如來佛 및 難思諸佛에 대한 불보에 비중을 두고 있으며, 다음으로 珠函貝葉의 경전인 法寶에 대해서는 간단하게 언급하고 있다. 그리고 관세음보살, 지장보살, 難思菩薩 등 보살에 대한 예배를 하고 난 다음 바로 마무리를 지음으로써 僧寶에 대한 구체적인 언급은 없다고 볼 수 있다. 마지막으로 □願共法界諸衆生 同入彌陀大願海□라고 하여 往生發願으로 회향하고 있다.

그런데 월운스님이 편찬하여 비교 소개한 □五分香禮□에는 盡十方極三際와 盡虛空 十方三世 遍法界 帝網重重의 無盡海會의 佛陀耶衆, 達摩耶衆, 僧伽耶衆은 소개되지 않고 있다. 이 점에 대해서는 어떠한 연유로 소개하지 않았는지는 모르겠지만, 같은 편찬서의 부록에 실린 □佛家日用作法□에는 분명히 게재되어 있다. 그리고 至心歸命禮도 志心歸命禮로 소개되고 있으나 원본에는 至心으로 되어 있다. 아마도 자신이 부록으로 싣고 있는 판본이 아닌 다른 것을 참고로 하였는지도 모를 일이다.

) 상동, p.34.

) 상동, p.219.

다음으로 □釋門儀範□의 □오분향례□를 살펴보고자 한다.

戒香 定香 慧香 解脫香 解脫知見香

光明雲臺周□法界 供養十方無量佛法僧

獻香眞言

옴 바아라 도비야 홈

志心歸命禮 法報化三身佛

志心歸命禮 過去三尊 現在四位 七如來佛

志心歸命禮 五部世界 諸位如來佛 當來龍華敎主 慈氏彌勒尊佛

志心歸命禮 盡十方 極三除 華嚴海會 難思諸佛

志心歸命禮 亘古今 輝天地 法性海藏 珠函貝葉

志心歸命禮 道場敎主 觀世音菩薩 大願本尊 地藏菩薩

志心歸命禮 滿虛空 遍法界 星羅輔翼 塵沙菩薩

志心歸命禮 華嚴末會 五十三 諸位善知識 與 善財童子

志心歸命禮 靈山當時 受佛付囑 十六聖 五百聖 獨修聖 乃至千二百 諸大阿羅漢 慈悲聖衆

又復歸依 如是十方 盡虛空界 一切三寶 無量賢聖

唯願無盡三寶 大慈大悲 受我頂禮 冥熏加被力 願共法界諸衆生(云云)

) 安震湖 編, □釋門儀範□卷上 (法輪社, 1931), p.6.

이를 앞에서 소개한 □佛家日用作法□과 비교하고자 한다. 첫째, 전자는 普禮眞言으로 시작하지만, 후자는 오분향례와 헌향진언으로 하고 있다. 둘째, 전자는 佛陀耶衆·達摩耶衆·僧伽耶衆의 삼보례를 먼저 하지만 후자는 이점을 생략하고 있다. 셋째, 전자는 四方四智諸位如來佛이라고 하여 다수의 제불에게 예배하지만, 후자는 □過去三尊 現在四位 七如來佛□, □五部世界 諸位如來佛 當來龍華敎主 慈氏彌勒尊佛□라 하여, 過去莊嚴劫시대의 비바시불·시기불·비사부불인 三佛과 現在賢劫 시대의 구루손불·구나함모니불·가섭불·석가모니불의 四佛 및 未來星宿劫 시대의 미륵불에게 예불하고 있다. 넷째, 전자는 □圓通敎主 觀世音菩薩 幽冥敎主 地藏菩薩□라고 하였지만 후자는 □道場敎主 觀世音菩薩 大願本尊 地藏菩薩□라 하고 있다. 다섯째, 전자에서는 생략되었던 승보에 대한 예불을 후자에서는 □靈山當時 受佛付囑 十六聖 五百聖 獨修聖 乃至千二百 諸大阿羅漢 慈悲聖衆□라고 하여 구체적으로 언급하고 있다. 그러나 모두 往生發願으로 회향하고 있는 점에서는 동일하다.

Ⅳ. 七頂禮

□佛家日用作法□과 □釋門儀範□을 조합하여 재구성한 것이 오늘날 널리 행해지고 있는 □七頂禮□라고 할 수 있다. 현행 □七頂禮□는 □釋門儀範□에도 수록되지 않고 있는데, 그 이유는 1955년경에 편찬되었기 때문이다. 이 과정에 대해서는 월운스님의 □日用儀式隨聞記□에 밝히고 있다.

현행 □七頂禮□는 1955년 筆者가 通度寺에 있으면서 淨化紛糾의 소용돌이 속에 입산한 僧尼가 많음을 보고 분규가 끝난 뒤 高低가 순탄하여 어느 종파나 누구나 쉽게 唱和할 수 있도록 構想하여 몇몇 동지들과 뜻을 모아 諸方의 예불문을 參酌하여 作成流布한 것인데 무난히 시행되고 있으나 功過는 모르겠다.

) 月雲 編著, □日用儀式隨聞記□, p.36.

여기서 현행 각 사찰에서 조석으로 봉행되고 있는 □七頂禮□는 그 역사가 매우 짧다고 볼 수 있다. 1955년경에 비구대처 교단의 정화분규 속에서 편찬된 것이라고 한다. 그렇다고 하여 1955년에 만들어졌다고는 분명하게 밝히지 않고 있다. 여하튼 현행 □七頂禮□의 편찬자 가운데 월운스님이 참여하였음은 분명하다. 그나마 이와 같이 밝히고 있으니 다행한 일이라고 하지 않을 수 없다. 따라서 오늘날 불교계의 의식집의 기본 텍스트라고 할 수 있는 □釋門儀範□은 1931년 安震湖스님에 의해 편찬되었으므로 수록되지 못하였음은 당연한 일이라고 할 수 있다. 한편 1931년에 편찬된 □釋門儀範□이 해를 거듭할수록 재판이 나왔음에도 불구하고 여기에 실리지 않고 있다는 것은 초판본 이후 증보판이 나오지 못하였음을 말하고 있다.

현행 □七頂禮□의 편찬에 가장 많은 영향을 미친 것이 □五分香禮□이므로 여기서는 1998년 대한불교조계종포교원에서 출간한 □통일법요집□의 □上壇七頂禮□를 비교하고자 한다.

茶偈

我今淸淨水 變爲甘露茶 奉獻三寶前

願垂哀納受 願垂哀納受 願垂慈悲哀納受

五分香偈

戒香 定香 慧香 解脫香 解脫知見香

光明雲臺周□法界 供養十方無量佛法僧

獻香眞言

옴 바아라 도비야 홈

至心歸命禮 三界導師 四生慈父 是我本師 釋迦牟尼佛

至心歸命禮 十方三世 帝網刹海 常住一切 佛陀耶衆

至心歸命禮 十方三世 帝網刹海 常住一切 達摩耶衆

至心歸命禮 大智文殊舍利菩薩 大行普賢菩薩 大悲觀世音菩薩 大願本尊地藏菩薩摩訶薩

至心歸命禮 靈山當時 受佛付囑 十大弟子 十六聖 五百聖 獨修聖 乃至 千二百 諸大阿羅漢 無量慈悲聖衆

至心歸命禮 西乾東震 及我海東 歷代傳燈 諸大祖師 天下宗師 一切微塵數 諸大善知識

至心歸命禮 十方三世 帝網刹海 常住一切 僧伽耶衆

唯願 無盡三寶 大慈大悲 受我頂禮 冥熏加被力 願共法界諸衆生 自他一時成佛道

) 대한불교조계종 편찬, □통일법요집□ (조계종출판사, 1998), p.43.

앞에서 살펴본 □佛家日用作法□이나 □釋門儀範□의 □오분향례□와는 많은 차이가 있으나, 기존의 것을 기본으로 하여 보완 재편찬하였음을 알 수 있다. 茶偈는 새로 첨가되었으며, 석가모니불에게 먼저 예배한 후 佛陀耶衆과 達摩耶衆에게 예불하고 있다. 그리고 문수보살·보현보살·관세음보살·지장보살의 4대보살에게 예배하고, 다음으로 聲聞僧과 緣覺僧에게 예불한다. 그리고 禪宗의 歷代傳燈祖師들인 僧寶와 一切僧伽耶衆에게 예불하고 있다. 따라서 여기서는 다른 예불문에서 三寶에 대하여 체계화되지 못하였던 미비점을 보완하고 있다.

그리고 위의 □七頂禮□는 경우에 따라서 가감을 할 수 있다. 사찰의 주불에 따라서 釋迦牟尼佛 다음에 삽입할 수 있다. 즉 아미타불을 주불로 봉안한 사찰인 경우에는 □至心歸命禮 西方淨土 極樂世界 四十八大願 南無阿彌陀佛□을 추가할 수 있다. 現行七頂禮의 구성은 禪宗 중심의 예불문인 동시에 불법승 삼보를 예불의 대상으로 삼고 있다. 그리고 往生發願이 아니라 成佛發願임을 알 수 있다.

) 月雲 編著, □日用儀式隨聞記□, p.34.

□平常時에 모시는 예불이 그 法要를 주제하는 人格이나 寺格에 따라 약간씩의 加減이 있었으니…□라고 한다.

Ⅴ. 香禮

□香禮□라고 하는 것은 한문으로 된 불교의식을 최초로 한글화 작업을 한 白龍城스님이 명명한 말이다. 이는 □大覺敎儀式□에서 처음으로 소개되고 있다. 그는 1927년에 □大覺敎儀式□을 출간했는데 이러한 작업은 당시로서는 상상하기조차도 어려운 일이었을 것이다. 儀式의 한글화작업은 오늘날도 실천하기 어려운 일이기 때문이다. 그러나 그는 과감하게 불교의식을 한글화하였으며, 이를 실천하였다. 그는 □香禮□라고 하면서 타종법, 朝夕通常儀禮, 中禮, 발원을 게재하고 있다. 본 논문에서는 조석통상의식인 略禮와 중례를 살펴보고자 한다.

朝夕通常禮式 (略禮)

헌향(獻香)

나에게 있는 이 □향□한대가 변하야 □향□구름을 닐우어

□삼보□님전에 봉헌하오니 큰 □자비□로 받으시옵소서

헌향진언(獻香眞言)

옴 바아라 도비야 훔(각삼편)

보례(普禮)

나의 이한낫 □몸□가운대에 다함없는 □몸□을 곳 낱우어 □삼보□님전에 두루있어 수가없이 □경례□하옵니다.

보례진언(普禮眞言)

옴 바아라 믹

□대각세존□□석가모니□□불타(佛陀)□님께 □일심정례□하옵니다.

시방에 항상 게옵신 □불보(佛寶)□님께 □일심정례□하옵니다.

시방에 항상 게옵신 □법보(法寶)□님께 □일심정례□하옵니다.

시방에 항상 게옵신 □승보(僧寶)□님께 □일심정례□하옵니다.

□삼보□님의 □가피(加被)□하여 주시는 □힘□으로 크게 깿임을 속히 닐우기 원하옵니다.

) 백용성 저, □大覺敎儀式□ (대각교중앙본부, 1927), pp.2-4 (龍城全集8, 456).

여기서 獻香偈는 □我今持此一炷香 變成無盡香雲蓋 奉獻極樂四聖前 願垂慈悲哀納受□를 한글로 번역하여 □나에게 있는 이 □향□ 한 대가 변하야 □향□구름을 닐우어 □삼보□님 전에 봉헌하오니 큰 □자비□로 받으시옵소서.□라고 하였다. 그리고 보례진언인 □我今一身中 卽現無盡身 遍在三寶前 一一無數禮□를 □나의 이한낫 □몸□ 가운대에 다함없는 □몸□을 곳 낱우어 □삼보□님 전에 두루있어 수가없이 □경례□하옵니다.□라고 번역하였다.

) 安震湖 編纂, □釋門儀範□, p.9.

그리고 용성스님은 조석통상예불로는 당시에 행해지고 있던 □香水海禮□ 등을 하지 않고 간단하게 만든 略禮를 행하였다. 불교의 교주인 석가모니불과 불법승의 三寶만을 예배의 대상으로 삼았다. 회향발원에 있어서도 간략화시켜 누구나 쉽게 따라서 할 수 있도록 한 것이 특징이다. 그러나 略禮가 아닌 中禮도 함께 편찬하였다. 中禮를 소개하면 다음과 같다.

중례(中禮)

과거삼존 □불타□(過去三尊佛陀)님과 현재사위 □불타□(現在四位佛陀)님게 □일심경례□ 하옵니다.

오방오위 □불타□(五方五位佛陀)님과 당래 □미륵불타□(當來彌勒佛陀)님게 □일심경례□ 하옵니다.

시방삼세(十方三世)에 상주불멸(常住不滅)하신 일체 □불보□(一切佛寶)님게 □일심경례□ 하옵니다.

시방삼세에 상주불멸하신 일체 □법보□(法寶)님게 □일심경례□ 하옵니다.

□문수□ □보현□ 두 □셩사□(聖師)님과 □관음□(觀音) □세지□(勢至) 두 □셩사□님게 □일심경례□ 하옵니다.

허공법게변만(虛空法界遍滿)하신 삼세일체 □셩사□님게 □일심경례□ 하옵니다.

□영산당시부촉(靈山當時付囑) 받은 몯은 제자 □셩중□님게 □일심경례□ 하옵니다.

격외선지(格外禪旨) 니어오신 □조사□(祖師)님게 □일심경례□ 하옵니다.

) 前揭書.

용성스님이 정리한 中禮는 □釋門儀範□에 있는 □五分香禮□를 재정리한 것으로 보인다. 즉 □五分香禮□의 三身佛은 생략하고 過去莊嚴劫 시대의 三佛과 現在賢劫 시대의 四佛인 七佛과 未來星宿劫 시대의 미륵불에 예배한다. 그리고 一切佛寶와 法寶에 대한 예배 이후 문수·보현·관음·대세지의 四大菩薩에게 예불한다. 그리고 승보와 전등조사들에게 예불하는 것으로 되어 있으며, 회향발원은 생략하고 있다. 그는 □오분향례□를 중심으로 하면서 간단하게 재정리하여 한글예불문을 편찬한 것이다.

이상으로 백용성스님의 □大覺敎儀式□에 나타난 한글예불문을 살펴보았다. 특징은 우리나라 불교계에 있어서 최초의 한글예불문이라는 점에서 높이 평가하지 않을 수 없다. 뿐만 아니라 한자예불문의 장점이라고 할 수 있는 운율이나 단축성을 최대한 살리기 위해 예불문을 간략화시켰으며, 음율에도 관심을 기울였던 흔적이 보인다. 그러나 정토회향은 보이지 않고 있으며, 회향발원을 생략하고 있다.

Ⅵ. 四聖禮

서방정토 아미타불에 대한 예불이라고 할 수 있는 것은 □四聖禮□이다. 그러므로 淨土禮佛文이라고 할 수 있을 것이다. 그러나 오늘날 널리 시행되고 있지는 못하고 있다. □釋門儀範□에 있는 □四聖禮□를 소개하고자 한다.

獻香偈

我今持此一炷香 變成無盡香雲蓋

奉獻極樂四聖前 願垂慈悲哀納受

南無西方淨土 極樂世界 我等導師 無量壽如來佛 南無阿彌陀佛(各 十聲式)

南無西方淨土 極樂世界 大慈大悲 觀世音菩薩(十聲式)

南無西方淨土 極樂世界 大喜大捨 大勢至菩薩(十聲式)

南無西方淨土 極樂世界 一切淸淨大海衆菩薩(十聲式)

唯願 四聖 大慈大悲 受我頂禮 冥熏加被力

願共法界諸衆生 同入彌陀大願海

十方三世佛 阿彌陀第一 九品度衆生

威德無窮極 我今大歸依 懺悔三業罪

凡有諸福善 至心用回向 願同念佛人

感應隨時現 臨終西方境 分明在目前

見聞皆精進 同生極樂國 見佛了生死

如佛度一切

願我臨欲命終時 盡除一切諸障□

面見彼佛阿彌陀 卽得往生安樂刹

願以此功德 普及於一切 我等與衆生

當生極樂國 同見無量壽 皆共成佛道

願往生 願往生 往生極樂見彌陀 獲蒙摩頂授記□

願往生 願往生 願在彌陀會中坐 手執香華常供養

願往生 願往生 往生華藏蓮花界 自他一時成佛道

上品上生眞言

옴 마니다니 훔훔바탁 사바하

願成就眞言

옴 아모까 살바다라 사다야 시베훔

補闕眞言

옴 호로호로 새야목계 사바하

普回向眞言

옴 삼마라 삼마라 미마나 사라마하 자거라바훔

稽首西方安樂刹 接引衆生大導師

我今發願願往生 維願慈悲哀攝受

) 安震湖 編, □釋門儀範□卷上, p.9.

앞에서 말한 바와 같이 □四聖禮□는 아미타불과 극락성중들에 대한 예불이다. 먼저 獻香偈를 한 후 아미타불에게 예배하고, 아미타불을 열 번 염불한다. 그리고 관세음보살에게 예배하고 十念하며, 대세지보살, 극락세계의 모든 대중에게 예배하면서 각각 十念을 하는 것으로 되어 있다. 이러한 점은 다른 예불문에서는 찾아보기 어려운 일이다. □四聖禮□는 예불뿐만 아니라 염불정진도 함께 할 수 있도록 되어 있는 것이 특징이라고 할 수 있다. 그런 후에 往生發願을 한다.

그리고 □十方三世佛 阿彌陀第一 九品度衆生 威德無窮極 我今大歸依 懺悔三業罪凡有諸福善 至心用回向 願同念佛人 感應隨時現 臨終西方境 分明在目前 見聞皆精進 同生極樂國 見佛了生死 如佛度一切願我臨欲命終時 盡除一切諸障□ 面見彼佛阿彌陀 卽得往生安樂刹□을 하는데 이를 □佛家日用作法□에서는 □大慈菩薩讚佛滅罪回向發願偈□라고 명명하고 있으며, 내용상에 있어서도 다소의 차이점이 보인다. 이를 비교해 보면 다음과 같다.

) □佛家日用作法□, p.29 (月雲 編著, □日用儀式隨聞記□, p.242).

大慈菩薩讚佛懺悔回向發願偈

十方三世佛 阿彌陀第一

九品度衆生 威德無窮極

我今大歸依 懺悔三業罪

凡有諸福善 至心用回向

願同念佛人 盡生極樂國

見佛了生死 如佛度一切

願以此功德 普及於一切

願我臨欲命終時 盡除一切諸障□

面見彼佛阿彌陀 卽得往生安樂刹

) 상동.

그런데 여기서 인용하고 있는 □願我臨欲命終時 盡除一切諸障□ 面見彼佛阿彌陀 卽得往生安樂刹□의 게송은 四十卷本 □華嚴經□에 나오는 願生偈이다. 이에 대해서는 도업스님의 □華嚴經思想硏究□에 자세히 소개되어 있다. 후반부에서는 상품상생진언, 원성취진언, 보궐진언, 보회향진언을 염송한 후 마지막으로 □稽首西方安樂刹 接引衆生大導師 我今發願願往生 維願慈悲哀攝受□을 한다. 최후의 게송을 □佛家日用作法□에서는 □回向發願文□이라고 명명하고 있다.

) 四十卷本, □華嚴經□ (□大正藏□10, 848,上).

) 李道業 著, □華嚴經思想硏究□ (民族社, 1998), p.347.

) □佛家日用作法□, p.31 (月雲 編著, □日用儀式隨聞記□, p.247).

그런데 □釋門儀範□에서는 다음과 같이 註釋을 달고 있다.

□南無靈山不滅鶴樹雙存是我本師釋迦牟尼佛□을 더하여 五聖禮佛이나 □南無衆生度盡方證菩提大願本尊地藏菩薩□을 더하여 六聖으로 奉行하나니 그때에는 茶偈에 □奉獻極樂四聖前□ 대신에 □奉獻蓮池大法會□라고 하며, 回向에는 □願垂慈悲哀納受□ 대신에 □唯願諸聖大慈大悲□로 한다.

) □釋門儀範□卷上, p.11.

따라서 극락정토의 四聖衆뿐만 아니라 석가모니불이나, 지장보살을 더하여 五聖禮나 六聖禮를 할 수도 있다고 하였다. 그때에는 회향문의 내용을 다르게 해야 함도 언급하고 있다. 그런데 □통일법요집□에서는 □四聖禮□에 대하여 더욱 자세히 설하고 있다. □釋門儀範□의 내용과 차이점에 대해서 살펴보고자 한다.

獻香偈는 전자와 동일하고, 예불문에 다소의 차이가 있다.

南無西方淨土 極樂世界 我等導師 無量壽如來佛 □南無阿彌陀佛□(정근)

南無無量壽如來佛 南無阿彌陀佛(큰절)

南無西方淨土 極樂世界 大慈大悲 □觀世音菩薩□(정근)

南無大慈大悲 觀世音菩薩(큰절)

南無西方淨土 極樂世界 大喜大捨 □大勢至菩薩□(정근)

南無大喜大捨 大勢至菩薩(큰절)

南無西方淨土 極樂世界 一切淸淨 □大海衆菩薩□(정근)

南無一切淸淨大海衆菩薩(큰절)

唯願 四聖 大慈大悲 受我頂禮 冥熏加被力

願共法界諸衆生 同入彌陀大願海

) 대한불교조계종 편찬, □통일법요집□, p.54.

□釋門儀範□에서는 먼저 예배하고, 염불하는 것으로 되어 있으나, 여기서는 먼저 아미타불에 대하여 정근염송한 후 예배하고, 다시 관세음보살과 대세지보살 및 대해중보살에게도 염불한 후 예배하는 것으로 설하고 있다. 뿐만 아니라 정근도 十念만 하는 것으로 한정하지 않고 시간과 상황에 따라서 하도록 하고 있다. 그리고 大慈菩薩讚佛滅罪回向發願偈부터는 예불식의 목탁이 아니라 誦呪聲의 목탁을 치도록 하고 있다.

이상에서 살펴본 □四聖禮□는 정형적인 정토예불문이라고 할 수 있다. 극락세계의 대표적인 성중인 아미타불과 관세음보살 및 대세지보살과 모든 대중들의 예배의 대상으로 하고 있으며, 참회발원과 화향발원까지 함께 하고 있다. 그런데 오늘날 널리 봉행되고 있지 못한 것이 안타까울 뿐이다. 일상적인 조석예불은 □七頂禮□를 현행대로 한다고 할지라도 정토염불행자들은 □四聖禮□를 추가로 할 필요성이 있다고 생각한다. 이를 제의하는 바이다.

Ⅶ. 極樂殿 禮佛

叢林이라든지 아니면 큰 사찰에서는 조석예불시에 중심이 되는 전각에서 예불을 한 후 도량에 있는 각 殿閣에서 다시 예불을 하거나 혹은 동시에 하는 경우가 있다. 이때 아미타불을 봉안한 극락전에서 모시는 예불법을 소개하고자 한다. □釋門儀範□에 의하면,

志心歸命禮 極樂導師 阿彌陀如來佛

志心歸命禮 左右補處 觀音勢至兩大菩薩

志心歸命禮 一切淸淨大海衆菩薩摩訶薩

無量光中化佛多 仰瞻皆是阿彌陀

應身各挺黃金相 寶□都旋碧玉螺

故我一心歸命頂禮

) 安震湖 編, □釋門儀範□卷上, p.54.

라고 하였다. 이 경우는 사찰에서 극락전이 중심 전각이 아니고 부속 전각일 때에 많이 행해지고 있다. 아미타불과 관세음보살, 대세지보살 및 대해중보살이 예배의 대상이다. 이와 같은 내용만으로 볼 때 □四聖禮□와 유사점이 많으나 전자보다는 간단 명료한 것이 특징이라고 할 수 있다.

Ⅷ. 義湘和尙投師禮

□義湘和尙投師禮□가 학계에 처음으로 알려진 것은 고려대학교 도서관 소장본이 고익진 교수에 의해서 발견되어 1982년에 □祖源通錄撮要□(통칭 □通錄撮要□라고 함)가 발표된 이후이다. 韓國佛敎全書 朝鮮時代編 7권에 게재하여 널리 자료로 사용되고 있으며, 고교수는 해제와 연구논문을 발표하였다.

) 高翊晋, □祖源通錄撮要의 출현과 그 史料 가치□, □佛敎學報□21집 (東國大 佛敎文化硏究所, 1984), pp.157-173.

高翊晋 著, □韓國撰述佛書의 硏究□ (民族社, 1987), pp.207-231.

□通錄撮要□는 본래 중국 송대의 釋拱辰이 編纂한 □祖源通錄□ 24권을 조선시대의 中宗 24년(1529) 全南 光陽縣 白雲山 萬壽庵에서 4권으로 개판되었다. 그 촬요자 및 개판 주관 시주자는 崇默으로 추정된다. 그 사료적 가치에 대해서는 다른 기회에 언급하기로 하고 본 논문과 관계있는 □義湘和尙投師禮□에 대해서만 언급하고자 한다.

) 상동, p.162.

□祖源通錄□ 4권 중 마지막 附錄一까지는 이미 알려졌으나, 附錄二는 조명기박사의 소장본에서 발견되었다. 조박사의 소장본을 1986년에 출간한 □韓國佛敎全書□ 7권 편찬에 게재되었다. 이는 필자가 일본에 유학하고 있을 당시 □韓國佛敎全書□ 편찬 자료 수집을 위하여 일본에 온 고익진 교수가 필자의 자취방에서 일주일간 머물면서 필자의 주선으로 京都大學 人文科學硏究所, 天理大學, 大谷大學, 龍谷大學, 佛敎大學 등의 도서관을 방문하여 자료를 조사한 일이 있었다. 이때 필자는 京都大學 人文科學硏究所의 □柳田聖山 禪語錄 硏究會□ 일원으로 있었는데, 고교수는 당시 소장이었던 柳田聖山교수의 요청으로 연구소에서 □한국불교전서□의 중요성에 대하여 특강을 한 적도 있었다. 고교수는 필자에게 자료발굴의 어려움을 토로하면서 조명기박사에게 중요한 자료가 있으나 공개하지 않고 있으므로 아쉽다고 하였다. 필자는 평소 조명기박사의 신임을 받고 있던 중이라서 조박사에게 부탁드렸더니 자신의 소장본인 □通錄撮要□의 복사를 허락하셨고, 이를 고익진 교수에게 전달하였다. 그러나 이때 고익진 교수는 이미 고려대학본을 중심으로 □祖源通錄撮要의 출현과 그 史料 가치□라는 제목으로 논문을 집필하여 □佛敎學報□ 21집(1984년 간행)에 게재하기 위하여 3校訂 중이었으므로 이를 분석하지는 못하였다. 고익진 교수는 자신의 논문에서 이와 같은 과정에 대하여 전혀 언급한 바가 없었으므로 그 과정을 소상히 알고 있는 필자가 사족을 달아서 조명기박사 소장본에 의해 □義湘和尙投師禮□가 발견되었음을 밝혀두는 바이다.

) 고익진 □祖源通錄의 출현과 그 사료적 가치□, □佛敎學報□21집, p.173.

□後記, 本稿가 인쇄에 넘어가 3校를 보고 있을 때 趙明基 박사 所藏의 一古板本이 소개되었는데 그 내용 목차가 다음과 같다.□고 한다.

조명기박사 소장 □通錄撮要□ 附錄二에는 1)孝順文 2)誡殺生文 3)念佛作法 4)釋迦如來行迹頌序(李叔琪 述) 5)佛說八關齋戒秘密求生淨土心要(江北僧 圓奕 集) 6)十王頌及圖 7)天台末學雲默和尙警策 등으로 되어있다. 이 내용들은 대부분 淨土信仰을 중시하는 것으로 구성되어 있다. 이 중 본 논문에서 언급하고자 하는 念佛作法의 순서를 살펴보면 다음과 같다.

開啓如常 啓請

大慈菩薩讚佛懺悔回向發願全偈

摠回向祝願偈

發願

又發願

天台圓法師發願文

彌陀十相讚

諸佛讚

三寶讚

讚八部

希冥資

義湘和尙投師禮

阿彌陀佛讚

西方淨土十六觀頌

杭州永明壽禪師戒無證悟人勿輕淨土

延壽禪師四料讚

龍舒福惠說

) □通錄撮要□ 附錄二 (□韓佛全□7, 816,下).

제목도 念佛作法이지만, 내용이 阿彌陀淨土 신앙과 의식을 중심으로 전개되고 있다. 이 중에서 □義湘和尙投師禮□를 살펴보면 다음과 같다.

花藏世界盧舍那 海會菩薩共圍□ 我今志心歸命禮 願共衆生恒親近

十方三世諸如來 各有菩薩共圍□ 我今志心歸命禮 三世師親常安樂

誓滅衆生所造惡 三十五佛大寶王 我今志心歸命禮 一切業障盡懺悔

賢劫千佛敎授師 五十三佛大聖尊 我今志心歸命禮 降伏魔群成正覺

靈山敎主釋迦尊 諸大菩薩阿羅漢 我今志心歸命禮 勇猛精進勤修道

滿月世界藥師尊 兩大菩薩共圍□ 我今志心歸命禮 十二上願皆同等

極樂世界阿彌陀 觀自在等共圍□ 我今志心歸命禮 願我先亡到彼岸

現在兜率天宮會 當來下生彌勒尊 我今志心歸命禮 龍華三會願相逢

大方廣佛華嚴經 三世諸佛大法藏 我今志心歸命禮 圓通覺悟妙法門

大乘妙法蓮華經 會三歸一純金寶 我今志心歸命禮 遠離火宅登寶所

無上法王圓覺經 十二菩薩次第門 我今志心歸命禮 圓通覺悟大法王

金剛般若波羅蜜 三善法門最上乘 我今志心歸命禮 願得金剛不毁身

隨求准提大悲呪 佛頂尊勝寶樓閣 我今志心歸命禮 願持甚深秘密意

大乘起信幷釋論 馬鳴首唱龍樹和 我今志心歸命禮 願入不二摩訶衍

文殊普賢四十類 同生異生菩薩衆 我今志心歸命禮 廣度有情無疲厭

常住皆骨曇無竭 一萬二千菩薩衆 我今志心歸命禮 願我速乘般若船

已成正覺名如來 而現大悲觀自在 我今志心歸命禮 口親授記正法門

歡喜園中地藏師 親授佛記化群生 我今志心歸命禮 願滅罪根離惡道

文殊舍利德雲等 五十五位善知識 我今志心歸命禮 初遇文殊善知識

歷代傳燈諸祖師 及與天下老和尙 我今志心歸命禮 不越一念了此事

一切聲聞緣覺等 四向四果賢聖衆 我今志心歸命禮 福智具足勤修道

圓滿世界眞法藏 三種世間摠三寶 我今志心歸命禮 願共衆生親近禮

□利天宮帝釋尊 萬德莊嚴相好身 我今志心歸命禮 助我願輪成正覺

土地伽藍諸善神 及與天龍八部衆 我今志心歸命禮 助我願輪成正覺

願我臨欲命終時 盡除一切諸障碍 面見彼佛阿彌陀 卽得往生安樂刹

) □通錄撮要□권4, 附錄 (□韓佛全□7, 820上).

이 □義湘和尙投師禮□의 義湘의 眞撰 여부에 대해서는 아직 판단하기 어렵다. 지금까지 밝혀진 자료에 의하면 義湘 저술 가운데 投師禮가 있었다고 하는 언급은 보이지 않고 있다. 그러나 제목이 □義湘和尙投師禮□로 되어 있기 때문에 編纂者의 眞僞與否는 앞으로의 과제로 하고, 그 내용을 중심으로 살펴보고자 한다. 후대에 오면 志心歸命禮라고 하는 歸依偈가 도입단계에 오는 것이 일반적인 경우이지만, 여기서는 중간부분에 삽입된 것이 특이하다. 그리고 노사나불·제불여래·35불·현겁천불·석가모니불·약사여래불·아미타불·미륵존불 등 佛寶 八佛과 화엄경·묘법연화경·원각경·금강경·대비주·대승기신론 등 6가지 法寶와 문수 보현보살·일만이천보살중·관세음보살·지장보살 등 5대 보살과 전등조사, 성문연각승 등 僧寶와 眞法藏, 帝釋尊, 토지가람신 등 24 三寶에게 예불하는 형식으로 되어 있다. 여기서 특이한 사항은 帝釋尊과 土地伽藍 護法神將도 예불의 대상에 포함된다는 사실이다.

그런데 마지막 회향을 앞에서 언급하였던 四十卷本 □華嚴經□ 願生偈인 □願我臨欲命終時 盡除一切諸障碍 面見彼佛阿彌陀 卽得往生安樂刹□로 하고 있다. 이는 □義湘和尙投師禮□의 전문이 淨土禮佛文은 아니라고 할지라도 往生發願으로 회향하고 있으므로 阿彌陀淨土讚仰文으로 보는 견해도 있다.

) 고익진, □祖源通錄撮要의 출현과 그 史料 가치□, □佛敎學報□21집, p.170.

Ⅸ. 大慈菩薩讚佛懺悔回向發願全偈

앞에서도 이미 여러 차례 언급한 바 있는 □大慈菩薩讚佛懺悔回向發願全偈□에 대하여 정리하고자 한다. □祖源通錄撮要□에는 □義湘和尙投師禮□ 이외에도 정토관련 의식문이 많이 있다. 그중 지금까지는 □大慈菩薩讚佛懺悔回向發願全偈□가 □四聖禮□ 등 정토예불문이나 정토의식의 후미에 송주염불과 같은 음율로 등장하였다. 그러나 본서에서는 하나의 예배문으로 절을 하면서 염송하도록 되어 있으므로 자세히 소개하고자 한다. 먼저 □大慈菩薩讚佛懺悔回向發願全偈□인데 이를 살펴보면 다음과 같다.

大慈菩薩讚佛懺悔回向發願全偈

十方三世佛 阿彌陀第一

九品度衆生 威德無窮極  一拜

我今大歸依 懺悔三業罪

凡有諸福善 至心用回向  一拜

願同念佛人 盡生極樂國

侍佛了生死 如佛度一切  一拜

願以此功德 普及於一切

我等與衆生 當生極樂國

同見無量壽 皆共成佛道  一拜

) □通錄撮要□ 念佛作法 (□韓佛全□7, 818上).

총 4배의 형식으로 되어 있으며, 志心歸命禮와 같은 예배의 구절은 없다. 그럼에도 불구하고 四句마다 一拜라고 하여 禮拜를 하도록 유도하고 있다. 그런데 한가지 흥미로운 사실은 지금까지 밝혀진 바에 의하면, □佛家日用作法□에서는 □大慈菩薩讚佛懺悔回向發願偈□라고 하지만, □祖源通錄撮要□의 念佛作法에서는 □大慈菩薩讚佛懺悔回向發願全偈□라고 한다. 따라서 전자에서는 □發願偈□라고 하지만 후자는 □發願全偈□라고 함을 알 수 있다. 그리고 현재 행하고 있는 □釋門儀範□ □四聖禮□와 □佛家日用作法□ 및 □祖源通錄撮要□의 내용이 조금씩 다르므로 이를 도표로 비교하고자 한다.

□釋門儀範□ 四聖禮	□佛家日用作法□ 四聖禮	□祖源通錄撮要□ 念佛節次, 念佛作法	□釋門儀範□ 아침송주 장엄염불
	大慈菩薩讚佛懺悔 回向發願偈	大慈菩薩讚佛懺悔回向 發願全偈
十方三世佛	十方三世佛	十方三世佛	十方三世佛
阿彌陀第一	阿彌陀第一	阿彌陀第一	阿彌陀第一
九品度衆生	九品度衆生	九品度衆生	九品度衆生
威德無窮極	威德無窮極	威德無窮極 一拜	威德無窮極
我今大歸依	我今大歸依	我今大歸依	我今大歸依
懺悔三業罪	懺悔三業罪	懺悔三業罪	懺悔三業罪
凡有諸福善	凡有諸福善	凡有諸福善	凡有諸福善
至心用回向	至心用回向	至心用回向 一拜	至心用回向
願同念佛人	願同念佛人	願同念佛人	願同念佛人
感應隨時現
臨終西方境
分明在目前
見聞皆精進
同生極樂國
見佛了生死	見佛了生死	侍佛了生死	見佛了生死
如佛道一切	如佛道一切	如佛道一切	如佛道一切

이상과 같이 비교하여 보면 다소간의 차이점이 보인다. 그러나 □통일법요집□의 □四聖禮□에서는 □釋門儀範□의 설을 따르지 않고 □佛家日用作法□의 내용을 게재하고 있다.

) □통일법요집□, p.55.

Ⅹ. 淨土儀範 禮敬

□淨土儀範□은 慈雲和尙께서 撰輯한 필사본을 정리한 것이다. 이는 고려대학교 중앙도서관에 소장하고 있던 것을 朴世敏스님이 □韓國佛敎儀禮資料叢書□권4에 수록하였다. 특히 정토관련 의식절차를 수록한 것으로 되어 있다. 이를 살펴보면 다음과 같다.

淨土儀範

禮敬

爐香乍□ 法界蒙熏 諸佛海會 悉□聞

(노향사설 법계몽훈 제불해회 실요문)

隨處結祥雲 誠意方殷 諸佛現全身

(수처결상운 성의방은 제불현전신)

至心歸命禮 四土妙依處 釋迦文如來 福智莊嚴身 □法界諸佛

至心歸命禮 常寂光淨土 阿彌陀如來 淸淨妙法身 □法界諸佛

至心歸命禮 實報莊嚴土 阿彌陀如來 微塵相好身 □法界諸佛

至心歸命禮 方便聖居土 阿彌陀如來 解脫相嚴身 □法界諸佛

至心歸命禮 西方安樂土 阿彌陀如來 大乘根界身 □法界諸佛

至心歸命禮 西方安樂土 阿彌陀如來 十方化往身 □法界諸佛

至心歸命禮 西方幷此土 諸佛菩薩衆 演說經律論 一切達摩耶衆

至心歸命禮 西方安樂土 觀世音菩薩 萬億紫金身 □法界菩薩

至心歸命禮 西方安樂土 大勢至菩薩 無邊光智身 □法界菩薩

至心歸命禮 西方安樂土 淸淨大海衆 滿分二嚴身 □法界菩薩

至心歸命禮 大智舍利弗 阿難持法者 諸大聲聞衆 緣覺賢聖僧

願生西方淨土中 上品蓮華爲父母

華開見佛悟無生 不退菩薩爲伴侶

) 朴世敏 編, □韓國佛敎儀禮資料叢書□권4 (三聖庵, 1993) pp.4-719.

光明院藏板, □佛說阿彌陀經□ (감로사, 불기2537년)에 한글과 한자본이 수록되었음.

이러한 예불문을 부산 감로사 삼천불전 옆의 아미타불 3존상에 石刻해 두고 있다.

獻香偈로 시작하여 四土妙依處의 釋迦牟尼佛과 常寂光土의 淸淨妙法身阿彌陀佛과 實報莊嚴土의 法性報身의 아미타불과 方便聖居土의 解脫相莊嚴의 아미타불과 聖凡同居土의 大乘根界身과 十方下往身의 아미타불 등의 佛寶에 예배한다. 다음으로 西方淨土에 관하여 연설한 經律論 三藏의 法寶에 예배한다. 마지막으로 관세음, 대세지, 청정대해중 보살과 사리불, 아란존자 등의 聲聞僧, 緣覺僧, 賢聖僧 등 僧寶에 예불하는 것으로 되어 있다. 그리고 발원에는 □서방정토에 왕생하여 상품의 연꽃을 부모로 삼고, 연화가 피어나서 아미타불을 친견하여 無生法忍을 깨달으며, 不退轉地의 보살을 도반으로 삼기를 원하나이다.□라고 하여 왕생과 성불발원을 하고 있다.

그런데 이와 같은 예불문의 출처는 자세히 알 수 없으나 慈雲스님의 편찬은 아닐 것으로 보인다. 아직 필자는 이 출처를 찾지 못하였으나 앞으로도 계속하여 자료를 규명하기 위해 노력하고자 한다. 여기서 예불의 대상으로 삼고 있는 것은 佛身佛土說 중 四佛土說을 중심으로 하고 있다.

智□가 說하고, 湛然이 略했다는 □維摩經略疏□ 卷一 □佛國品□에 의하면,

□一染淨國凡聖共居 二有餘方便人住 三果報純法身居 卽因陀羅網無障□土也 四常寂光卽妙覺所居也 前二是應卽應佛所居 第三亦應亦報 卽報佛所居 後一但是眞淨非應非報 卽法身所居□

) 智□ 說 湛然 略, □維摩經略疏□ 第一, □佛國品□ (□大正藏□38, 564,中).

라고 하여 智□의 四淨土說을 凡聖同居土·方便有餘土·實報無障□土·常寂光土의 네 가지로 구분하였다. 그는 法報應 三身佛로 구분하여 凡聖同居土와 方便有餘土에는 應身佛이 머무는 應化土이며, 實報無障□土에는 報身佛이 머무는 實報土이고, 常寂光土에는 法身佛이 머무는 眞淨土라고 한다. 따라서 이곳에 머무는 대중들도 凡聖同居土에는 범부와 성인이 혼잡하여 동거는 곳이며, 方便有餘土에는 聲聞 緣覺 등의 二乘과 地前菩薩이 머무는 곳이다. 實報無障□土에는 初地以上에서 純法身菩薩이 머물고, 常寂光土에는 法性身佛만이 머무는 곳이라고 한다.

) 望月信亨 著, □中國淨土敎理史□ (法藏館, 昭和53), p.109.

望月信亨 著, □淨土敎□起原及發達□ (共立社, 昭和5), p.762.

이상으로 살펴볼 때 慈雲스님이 봉행하였던 淨土儀範의 禮佛文은 智□의 四淨土 중심의 예불이라고 보여진다. 이러한 예불문이 우리나라에서 널리 유행하였는지는 알 수 없으나 정토염불행자들은 소중하게 여겼던 것 같다.

□. 맺음말

이상으로 우리나라 각 사원에서 조석으로 봉행되고 있는 일반적인 예불문 중에서 정토예불의 내용이 담겨져 있는 것을 중심으로 살펴보았다. 물론 이 가운데는 정토예불문과는 무관한 것도 있기는 하지만, 오늘날 각 사원에서 널리 행해지고 있으므로 소개하지 않을 수 없는 것도 있다. 그러나 정토예불이 필요로 할 경우에는 가감을 할 수 있기 때문에 제외시킬 이유가 없었다. □香水海禮□는 조선말기에서 근세초기까지 많이 행하였으며, □五分香禮□는 오늘날 행해지고 있는 □七頂禮□의 원류라고 볼 수 있다.

현행 □七頂禮□는 1955년대 이후에 편찬되었으나 佛·法·僧 三寶에 대한 예경이 잘 조화를 이루고 있으며, 禪宗을 표방하는 曹溪宗의 종지를 비교적 잘 나타내고 있다고 볼 수 있다. 여기서 부족한 부분은 각 사찰에 따라서 가감을 하여 행해지고 있다. □香禮□는 백용성스님이 1927년에 편찬한 것으로 우리나라 최초의 한글예불문이라는 점에서 높이 평가하지 않을 수 없다.

순수한 정토예불문으로는 □四聖禮□를 꼽을 수 있다. □四聖禮□는 극락세계의 아미타불과 관세음보살, 대세지보살 및 청정대해중보살에 대한 예불이며, 念佛作法의 도입단계에서도 행하여졌던 것 같다. 그리고 각 불보살마다 十念을 필수적으로 행하였던 점에서 정토예불문으로 중시되어왔다. 그러나 오늘날 봉행되지 않고 있는 점이 애석한 일이다. 다음으로 극락전 禮佛文은 총림이나 큰 사찰에서는 극락전이 따로 있어서 극락전에만 봉행하는 예불문이다. □義湘大師投師禮□는 최근에 밝혀진 것으로 불보살을 망라하고 있지만 미작 회향부분에서 왕생발원을 하고 있으므로 정토예불문에 가깝다고 할 수 있다.

淨土莊嚴念佛에서 많이 독송되고 있는 □十方三世佛 阿彌陀第一…□의 □大慈菩薩讚佛懺悔回向發願偈□가 예불문으로 사용된 흔적이 보인다. 그러나 각 자료에 따라서 다소의 차이점이 보이므로 이를 비교분석하였다. 마지막으로 최근에 정토염불을 널리 펼쳤던 慈雲스님께서 조석으로 봉행한 淨土儀範 禮敬은 智□의 四淨土說을 중심으로 한 예불문이라고 볼 수 있다.

이와 같이 비교분석하면서 몇 가지 점을 발견할 수 있었다. 첫째, 예불문의 구조는 佛·法·僧 三寶로 이루어져 있다. 이는 선종이든 교종이든 정토종이든 신앙의 대상이며 구심점으로 삼고 있음을 암시하고 있다. 둘째, 예경 후의 마지막 발원 부분이 초기에는 往生發願이었으나 후기에는 成佛發願으로 변하고 있다. 그 대표적인 것이 □願共法界諸衆生 同入彌陀大願海□의 往生發願으로 회향되었으나, 후기에는 선종이 중심이 되어 □願共法界諸衆生 自他一時成佛道□의 成佛發願으로 변화한 것을 들 수 있다.

정토예불문이 재정리되어 새롭게 편찬되어야 하며, 이를 널리 봉행하는 것이 앞으로 남은 과제이다. 그리고 본 논문에서 지면관계로 다루지 못한 淨土發願文에 대해서는 다음 기회에 발표하고자 한다.

♠ 주제어 -  淨土儀禮, 禮佛文, 香水海禮, 五分香禮, 七頂禮, 香禮,

四聖禮, 極樂殿 禮佛, 義湘和尙投師禮, 淨土儀範 禮敬

大慈菩薩讚佛懺悔回向發願全偈

ABSTRACT

A Study on the worship Literature in Pure Land

Ven. Bo-kwang (Han, Tae-sik)

(Prof., Dept. of Seon Studies, Dongguk Univ.)

This paper is to examine the contents of Pure land worship in the worship literature by which Korean temples conduct daily worship service.

First, Hyangsuharye was much done Between late Choseon and beginning of the modern time; Obunhyangrye can be the origin of Chiljeongrye which practices today. Present Chiljeongrye was edited after 1955, worshiping  the three treasures of Buddha, dharma, and sangha in harmony; it seems to be comparatively well presenting the utmost teaching of Jogye Order representing Seon sect. Regarding some insufficient parts, each temples conduct with addition and subtraction. Hyangrye was edited by master Bak, yongseung, is precious in that it is the first worship literature written in Korean.

One of the worship literature in Pure land is Saseungje; it is for Amita Buddha, Avalokitesvara, Mahasthama-Prapta, and Cheungjungdaehae in Pure land, and it also seems to have been done in the beginning stage of yeumbul. It has been regarded important as a worship literature in Pure land since ten mantra is necessarily done for each buddha and bodhisattva. However, it is regretful that it is not done today. Next, Kekrakjeon worship literature is for the special hall, Kekrakjeon in the Comprehensive training monastery or other Big temples. Lately discovered Master Uisang's Tusarye encompasses all buddha and bodhisattva, but is near to a worship literature in Pure land since there is pray for being reborn in Pure land at the later part.

There is a trace using □All the Buddhas in the three world Amita …□ which is mainly used in the Pure land yeumbul. Yet according to each article, some differences appear so that they are compared and analyzed.

Finally, Jawun, who widely spreads Pure land yeumbul lately, conducted Pure land rituals for worship which was based on the Jiui's four theories of Pure land.