□禪苑淸規□에 나타난 淨土儀式

□禪苑淸規□에 나타난 淨土儀式

淨土學硏究 / 第六輯

최 법 혜 *

* 동국대 불교문화대학 교수.

□ 목 차 □

Ⅰ. 서 론

Ⅱ. □禪苑淸規□의 淨土 儀禮

1. □선원청규□의 성립과 의의

2. □선원청규□의 淨土受容

3. □선원청규□의 장례의식

4. 종색의 禪淨思想

Ⅲ. 결 론

·영문초록

Ⅰ. 서 론

禪과 淨土의 兼修에 대한 사상과 그 실천에 관한 연구는 종래 많은 정토학자들에 의하여 높은 연구성과를 거두어 왔다. 그러나 禪宗의 制度 規範인 淸規에 관한 淨土儀式의 연구는 일본에 비하여 우리나라의 경우 아직 미비한 실정에 있다고 할 수 있다.

) 청규 및 □선원청규□에 관련된 논문은 다음과 같다.

① □本光信, □禪淸規□禪淨倂習□□□□□(□印度學佛敎學硏究□(약칭 □인     불연□)10-1, 昭和36, p.146)

② 佐藤達玄, □禪苑淸規□□□□□(□인불연□15-2, 昭和42, p.294)

③ 近藤良一, □長蘆宗□□□□□□(□인불연□14-2, 昭和41, p.280)

④ 近藤良一, □百丈淸規□禪苑淸規□(□인불연□17-2, 昭和44, p.328)

⑤ 日置孝彦, □長蘆宗□□□□□□念佛□理解□(□인불연□26-2, 昭和53, p.     337)

⑥ 永井政之, □中國禪□民衆敎化□□□□ - 長蘆宗□□場合 -□(□인불연□     34-1, 昭和60, p.291)

⑦ 石井淸純, □□禪苑淸規□□對□□□知事淸規□□註釋態度□□□□□(□인불     연□42-2, 平成6, p.210)

⑧ 金昌淑(曉呑), □□禪苑淸規□와 □勅修百丈淸規□의 □亡僧□條에 관한 考察     □, □한국불교학□제21집 (1996.11), p.295

청규는 선종에 있어서 제2의 율장이며 제도이다. 총림의 제도는 모든 총림의 수행자들이 준수해야 할 법규이다. 그러므로 청규의 淨土儀式은 어느 개인의 禪師나 어느 한 선원의 제도의례가 아니고 총림의 전 대중, 더 나아가 禪宗에서 시행되어 오는 제도 규범이라고 할 수 있다.

중국의 百丈懷海(720∼814)선사에 의하여 創制된 소위 □古淸規□에서 비롯하여 후대에 성립된 여러 청규에는 그 시대의 사회적인 영향을 받아 청규의 내용면에 많은 변화가 있었다. 그러므로 청규의 정토의식을 고찰하려고 하면 먼저 여러 청규서의 성립을 중심으로 비교 검토가 선행되어야 할 것이다.

그러므로 본고에서는 현전 最古의 청규인 宋 宗□의 □禪苑淸規□를 중심으로 하여 여기에 나타난 정토의 의식을 고찰하고, 후대 청규의 변화의 내용을 간단하게 인용하여 비교해 보고자 한다.

Ⅱ. □禪苑淸規□의 淨土儀禮

1. □禪苑淸規□의 성립과 의의

1) 현전 最古의 청규 □선원청규□

보리달마(?∼528)에 의해 중국에 전해진 禪法이 중국의 선종으로 독립교단을 형성한 것은 주지하는 바와 같이 百丈懷海(720∼814)선사가 創制한 청규에 의해서이다. 이 백장의 □古淸規□는 唐末 五代사이에 逸失되어버리고 지금은 전해오는 것이 없다. 다만 楊億의 □禪門規式□ 등에서 그 편린(片鱗)을 엿볼 수 있을 뿐이다. 이후 北宋의 徽宗대에는 총림의 법규와 제도에 많은 변용(變容)이 있었다. 이에 종색(宗□)선사는 백장선사의 □고청규□사상을 復興再輝하려는 원을 세우고 총림고찰을 歷訪하여 사라진 옛 총림의 行法格式의 자료를 수집하고 참고하여 崇寧2년(1103) 眞定府 洪濟禪院에서 청규 10권을 찬술하였다. 이 청규를 □禪苑청규□ 혹은 □崇寧청규□라고 부르며 현존하는 청규로서는 가장 오래된 最古의 청규서이다.

) 졸역, □高麗板禪苑淸規譯註□(약칭 □선원청규역주□), (伽山佛敎文化硏究院 2001.10), p.20 참조.

□선원청규□는 성립사의 입장에서도 최고의 자료이지만, 또한 그 내용면에서도 후대에 찬술된 여러 청규에서 선망(羨望)과 귀감이 되는 最高의 청규서이다. 종색은 大小乘의 戒律을 제일 중시하였으며, 율장의 건도부(□度部)에 해당하는 여러 법규를 禪修行에 적합한 중국적인 제도로 제정하였다. 그러므로 □선원청규□는 비록 北宋대의 시대적 사회적인 영향을 고려하더라도 후대에 성립된 다른 청규에서 찾아볼 수 없는 如法함을 구성하고 있기 때문에 백장의 사상을 가장 잘 전승한 청규로서 후대 선수행 대중에게 커다란 영향을 끼쳤다.

그러나 후대인들은 청규라고 하면 元代에 황제의 칙명에 의해 만들어진 □勅修百丈淸規□는 잘 알지만 北宋代의 □선원청규□는 잘 모르고 있는 실정이다. 그것은 독자들이 저서의 내용보다 명칭에 관심을 더 많이 두어서인 것 같다. 청규의 이해는 먼저 청규에 반영되고 있는 그 시대의 상황을 포함하여 그 변천사를 이해하여야 할 것이다.

2) 中國 청규의 저술

중국에서 찬술된 청규의 자료를 열거하면 아래와 같다.

(1) □禪苑淸規□ 10권         북송 崇寧2년(1103)        慈覺宗□

) 台北本 □卍續藏經□111-875.

(2) □入衆日用淸規□1권       남송 嘉定2년(1209)        無量宗壽

) 대북본 □卍속장경□111-0943.

(3) □入衆須知□1권           남송 景定4년(1263)경      無量宗壽

) 대북본 □卍속장경□111-0948.

(4) □叢林校定淸規總要□ 2권  남송 咸淳10년(1274)       惟勉

) 대북본 □卍속장경□112-0001.

(5) □禪林備用淸規□10권      원   至大4년(1311)        澤山일함

) 대북본 □卍속장경□111-0056.

(6) □幻住庵淸規□1권         원   延祐4년(1317)        中峰明本

) 대북본 □卍속장경□111-0972.

(7) □勅修百丈淸規□8권       원   至元4년(1338)        東陽德輝

) 대북본 □卍속장경□111-0471, □대정장□48-1109.

(8) □叢林兩序須知□1권      명   숭정12년(1639)       通容

) 대북본 □卍속장경□112-0150.

상기 8종의 청규 가운데 중요한 청규서는 □선원청규□·□총림교정청규총요□(약칭 □교정청규□)·□선림비용청규□(약칭 □비용청규□)·□칙수백장청규□(약칭 □칙수청규□)의 4종을 들 수 있다. 그러나 이 4종의 청규 가운데 가장 오래된 청규는 □선원청규□이며 가장 뒤에 편찬된 청규는 □칙수청규□이다.

) □칙수백장청규□의 주석서로는 일본 江戶中期의 無着道忠(1653∼1745)의 □칙수백장청규좌휴(勅修百丈淸規左□)□(柳田聖山編, 禪學叢書之八 1977, 京都中文出版社)와 淸 道光3년(1823) 儀潤이 說義한 □百丈淸規證義記□10권(台北本 □卍續藏經□111-0579)이 있다. 특히 □백장청규증의기□는 □칙수백장청규□의 연구는 물론 청규의 연구에 좋은 참고서가 되고 있다.

그러므로 □선원청규□에 나타난 모든 의식은 근래 전승되고 있는 선종청규의 근원이 되고 있기 때문에 □선원청규□의 정토의식을 고찰하고자 하는 것은 선종의 정토의식의 원초적인 근원을 연구하는데 매우 중요한 과제라고 할 수 있다.

3) 慈覺 宗□禪師의 行狀

□선원청규□의 저자인 종색선사는 生沒연대가 불분명하다. 그는 중국 북송대의 운문종 계통의 선사이며 또한 정토사상가이다. 중국 양양(襄陽) 혹은 洛州永年의 사람이라고도 한다. 성은 孫씨 시호를 慈覺이라고 했다. 어려서 부친을 여의고 어머니 슬하에서 자랐다. 志節이 고매하였으며 일찍이 儒業을 닦아 世傳에 博通하였다. 29세에 眞州 長蘆寺 圓通法秀에게 나아가 落髮受具하고 長蘆應夫에게 禪旨를 참구하여 인가를 받았다.

元祐中(1086∼1093)에 장로사에 머물면서 어머니를 방장의 東室에 모시고 권하여 삭발케 하였으며 오로지 아미타불을 持念케 하였다. 그렇게 모시기를 7년만에 어머니는 돌아가셨다. 이에 勸孝文 120편을 지어 세간 출세간의 효도를 廣布하였다. 元祐4년(1089) 10월 廬山慧遠(335∼417)의 白蓮社의 유풍을 본받아 □蓮華勝會□라는 염불회를 조직하여 널리 道俗들에게 정토사상을 고취시켰다.

) 近藤良一, □長蘆宗□□□□□□(□인불연□14-2, 昭和41), 주6 참조. □釋氏稽古略□(□대정장□49-877-b)권4의 종색에 관한 기록은 己巳 元祐4년(1098)條에 □眞州長蘆院禪師宗□ 與當時名勝盛結蓮華淨土念佛社(葦江集)□이라 하였다.

日置孝彦은 이 기록을 종색이 정토사상을 高揚하였다고 하는 최초의 기록이라고 하였다(日置孝彦, □長蘆宗□□□□□□念佛□理解□, □인불연□26-2, 昭和53, p.338).

그 후 待制楊畏의 청에 응하여 眞定府 洪濟禪院의 주지로 있으면서 禪風을 진작 시켰으며 여기에서 □선원청규□10권을 찬술하여 숭령2년(1103) 8월 15일에 그 서문을 쓰게 되었다. 종색선사는 선사이면서 정토사상가 라고 하는 것은 전술한 바와 같지만 그래서 □樂邦文類□의 편자 宗曉는 종색선사에게 蓮宗 제5조의 지위를 주고 있다.

선사의 청규에 관한 저서는 다음과 같다.

(1) □선원청규(禪苑淸規)□ 10권

) □禪苑淸規□는 南宋 嘉泰2년(1202)에 우상(虞翔)에 의하여 再刻된 □重雕補註本□(대북본 □卍속장경□111-0875)과 宋 政和元年(1111)에 重添 간행된 宋本을 宋 寶祐2년(1254, 고려 고종41)에 고려분사대장도감에서 重雕覆刻한 소위 高麗本이라고 하는 □重添足本□(최법혜 편, □高麗板 重添足本禪苑淸規□ 민족사, 1987)의 2종이 있다.

(2) □좌선의(坐禪儀)□                      (3) □권참선문(勸參禪文)□

(4) □자경문(自警文)□                      (5) □귀경문(龜鏡文)□

) □좌선의(坐禪儀)□, □권참선문(勸參禪文)□, □자경문(自警文)□, □귀경문(龜鏡文)□은 □중조보주 선원청규□(대북본 □卍속장경□111-0875)에 모두 수록되어 있다.

(6) □계세면문(誡洗麵文)□

) □緇門警訓□권8 (□대정장□48-1082-c).

이상은 선종에 관한 저서이다. 그리고 정토에 관한 저술은 다음과 같다.

(1) □위강집(葦江集)□

) 이 □위강집(葦江集)□의 서명은 □樂邦文類□권3 (□대정장□47-193-c)에 종색의 행장을 설명하면서 □有葺江集行于世□라고 하였다. 필자는 본인의 제 논문에서 이 □위강집□의 □위□(갈대 葦)자를 □즙□(지붕을 이다의 일 葺)자로 誤植하였기에 이에 바로 잡습니다.

(2) □관무량수불경서(觀無量壽佛經序)□

) □樂邦文類□권2 (□대정장□47-169-a).

(3) □연화승회록문(蓮華勝會錄文)□

) □樂邦文類□권2 (□대정장□47-177-b), 이 (3)의 □연화승회록문(蓮華勝會錄文)□은 (8)의 □권참선인겸수정토(勸參禪人兼修淨土)□와 동일한 내용이다.(近藤良一, □長蘆宗□□□□□□, 주5 참조).

(4) □염불방퇴방편문(念佛防退方便文)□

) □낙방문류□권2 (□대정장□47-178-b).

(6) □권염불송(勸念佛頌) 4首□

) □낙방문류□권5 (□대정장□47-219-b).

(7) □서방정토송(西方淨土頌) 13首□

) □낙방문류□권5 (□대정장□47-219-b).

(8) □권참선인겸수정토(勸參禪人兼修淨土)□

) □龍舒增廣淨土門□권11 (□대정장□47-283-c).

(9) □염불참선구종지설(念佛參禪求宗旨說)□

) □廬山蓮宗寶鑑□권3 (□대정장□47-318-b).

상기 종색선사의 저서 가운데 (1), (2), (3), (4), (5), (6), (7)은 宗曉(1151∼1214)의 □樂邦文類□에, (8)은 王日休(?∼1173)의 □龍舒淨土文□에, 그리고 (9)는 普度의 □蓮宗寶鑑□에 수록되어 있다.

이러한 저술의 목록을 통하여 종색선사의 정토교에 대한 사상의 대강을 엿볼 수 있다. 그러나 선사의 정토사상에 관한 보다 더 확실한 연구는 이러한 선과 정토에 관한 저술을 통하여 고찰되어야 할 것이다.

본고에서는 종색선사의 정토사상을 논하기에 앞서 □선원청규□에 나타난 정토의식을 통하여 청규의 정토수용을 고찰하고 그 다음에 저서에 나타난 특징을 종합하여 종색선사의 정토사상을 논하고자 한다.

2. □선원청규□의 淨土受容

1) 念誦

□선원청규□ 제2권에는 매월 3일과 8일에 거행하는 염송의 의식이 있다.

) 대북본 □卍속장경□111-0885-하.

졸역, □高麗板禪苑淸規譯註□ (가산불교문화연구원, 2001.10), p.127.

염송이란 매월 3일, 8일, 13일, 18일, 23일, 28일의 월 6회에 僧堂에서 十佛名을 부르면서 祈念하는 의식을 말한다.

) □선원청규□의 염송은 3의 날과 8의 날의 월 6회의 의미이었으나, □칙수청규□에서는 8일, 18일, 28일의 월 3회 8일의 의미로 되었다(졸역, □선원청규역주□, p.129, 주 참조).

십불명이란 十聲佛의 대표이며 이하 십불명을 念한다는 의미이다. 이 십불명은 道安이 制定하여 공양할 때 염송하도록 한 소위 十念을 말한다.

) 鏡島元融 등, □譯註 禪苑淸規□ (曺洞宗宗務廳 昭和54, 3) p.47.

졸역, □선원청규역주□, p.109, 주 □청정법신등□ 참조.

□淸淨法身毘盧舍那佛. 圓滿報身盧舍那佛. 千百億化身釋迦牟尼佛. 當來下生彌勒尊佛. 西方無量壽佛. 十方三世一切諸佛. 大聖文殊師利菩薩. 大乘普賢菩薩. 大悲觀世音菩薩. 大勢至菩薩. 諸尊菩薩摩訶薩. 摩訶般若波羅密.□

이 十念의 내용은 12의 聖號이지만 그 대략의 수를 가지고 十念이라고 한다고 하였다. 이 의식의 주요 내용은 3의 날에는 국가 및 佛法의 융창과 시주의 安穩을 기원하며, 8의 날에는 無常을 觀하면서 자신의 수행 완성을 기원하는 것이며, 염송의 의식은 維那가 주관한다.

) 이 十念은 □釋門儀範□(상권 p.99)에는 □淸淨法身毘盧遮那佛 圓滿報身盧舍那佛 千百億化身釋迦牟尼佛 九品導師阿彌陀佛 當來下生彌勒尊佛 十方三世一切諸佛 十方三世一切尊法 大聖文殊舍利菩薩 大行普賢菩薩 大悲觀世音菩薩 大願本尊地藏菩薩 諸尊菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅密□라고 하였다.

□먼저 초3, 13, 23에 念한다.

皇風 길이 불어 帝道 멀리까지 융창하고, 佛日은 더욱 밝아지고 法輪은 常轉하여 지이다.

伽藍과 土地神은 佛法을 옹호하여 사람을 편안하게 하여 주시고, 十方의 施主들은 福을 더하고 慧를 더하게 하여 주소서.

위와 같은 인연을 위하여 청정법신등을 염하나이다. 운운(청정법신을 비롯하여 십불명을 염함)

) 졸역, □선원청규역주□ p.128.

(念誦初三 十三 二十三 念皇風永扇 帝道遐昌 佛日增輝 法輪常轉 伽藍土地 護法安人 十方施主 增福增慧 爲如上緣 念淸淨法身等云云).□

<대북본 □卍속장경□111-0885-하>

□그리고 초8, 18, 28일에 념한다.

대중에게 사뢰나니 如來大師 般涅槃에 들었는지라. 지금 皇宋 元符2년(A.D.1099)에 이르니 이미 二千四十七年이 되었습니다. (이후는 년에 따라 이 년수를 더한다) 이 날이 이미 지나면 命 또한 따라 減한다.

줄어드는 물의 고기와 같도다. 여기에 무슨 樂이 있으랴. 대중들은 마땅히 부지런히 정진하되 머리의 불을 구하듯 하라. 다만 無常을 念하되 삼가 방일하지 말라. 가람과 토지신은 불법을 옹호하며 사람을 편안하게 하여주시고 十方의 시주들은 福을 더하며 慧를 더하게 하여 주소서.

위와 같은 인연을 위하여 청정법신등을 염하나이다. 운운

) 졸역, □선원청규역주□ p.129.

(初八 十八 二十八 念白大衆 如來大師 入般涅槃 至今皇宋元符二年 已得二千四十七年(以後隨年增之) 是日已過 命亦隨減 如少水魚 斯有何樂 衆等當勸精進 如救頭燃 但念無常 愼勿放逸 伽藍土地 護法安人 十方施主 增福增慧 爲如上緣 念淸淨法身等 云云).□                 <대북본 □卍속장경□111-0886-상>

이와 같은 염송의 行禮는 중요 의식으로서 □小參□조에서는 □5일에는 陞堂하여 宗旨를 激揚하며(五日陞堂激揚宗旨) 3.8일에는 염송하여 龍神에 보답한다(三八念誦 報答龍神).□라고 하였다.

) 졸역, □선원청규역주□ p.130.

이러한 십념의 염송의식은 □3.8일의 염송□ 때는 물론 아침 점심의 □粥飯의 공양□시와 □結制□ 및 □解制□, 그리고 亡僧의 의식으로 □病僧前 염송□, □龕前염송□, □擧龕염송□, □塔頭십염□, □唱衣前염송□과 그리고 □尊宿이 遷化□했을 때 염송한다.

) 졸역, □선원청규역주□ p.297, 尊宿遷化조에 □十念등 亡僧의 예와 같이 하며□가 있다.

□선원청규□의 염송은 상기 십념만이 아니고 □아미타불□을 염송하는 정토의 의식도 겸하여 행하고 있다. 그 내용은 다음의 망승의 의례에서 고찰하기로 하고 여기에서는 생략하고자 한다. 다만 □선원청규□의 이러한 염송은 자력신앙의 선종에서 타력신앙의 정토를 겸수하는 소위 선정쌍수의 제도라고 할 수 있을 것이다.

2) 염송의 전승과 변천

□선원청규□의 염송의 법은 후대 惟勉의 □교정청규□(1274)에는 상기 십념의 염송과 大悲呪 그리고 楞嚴呪가 추가로 염송되고 있으며, 또한 □비용청규□의 □擧龕염송□과 □칙수청규□의 □送亡□조에는 往生呪가 추가되고 있다. 왕생주는 다른 청규에서는 잘 보이지 않고 儀潤의 □證義記□에서 □아미타경□과 함께 염송의 의식에 의용되고 있다.

) 대북본 □卍속장경□112-0040.

이러한 염송의식의 변화는 이후 元代 일함의 □비용청규□(1311)와 中峰明本의 □환주청규□(1317), 그리고 東陽德輝의 □칙수청규□(1336)에 전승되어 오고 있다.

) 대북본 □卍속장경□112-0056.

) 대북본 □卍속장경□111-0972.

) □대정장□ 48-1109, 대북본 □卍속장경□111-0471.

(1) 大悲呪

□대비주□는 唐 伽梵達摩가 번역(650∼60년경)한 □千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無碍大悲心陀羅尼經□을 말한다. 이 경은 약하여 □大悲心陀羅尼經□이라고 한다. 이 경의 핵심이 되는 □대비주□는 82구 등의 다라니가 전승되고 있다. 또한 이 다라니는 약칭이 많이 있다. □廣大圓滿無碍大悲心陀羅尼□, □神妙章句□, □大悲心陀羅尼□, □大悲無碍神呪□ 등으로 말하고 있으며, □千手觀音大悲心陀羅尼□, □천수관음다라니□, □천수다라니□, □대비신주□, □대비주□ 등이 있다.

) □대정장□20-106-a. 이 경은 不空三藏·金剛智 등의 異譯本이 있다. 그러나 伽梵達摩의 역본이 가장 많이 유행되었다.

鎌田茂雄, □香港□佛敎儀禮 -大悲懺法□□□□-□(□印佛硏□22-1, 昭和48, p.281).

鎌田茂雄, □中國佛敎□儀禮□ (동경대학 동양문화연구소, 1986.3), p.20.

김창숙(효탄), 전게 논문, p.329 참조.

) □禪門日誦□(중화민국58년 臺中市 국제불교문화출판사, p.14下)에는 목록에 □大悲神呪□가 있고 84귀의 □千手千眼無□大悲心陀羅尼□가 전승되어 오고 있다.

) 김창숙(효탄), 전게 논문, p.329 참조.

이 □대비주□는 모든 중생을 안락케 함은 물론 일체병을 없애주며, 수명을 연장하고 富饒케 하며, 모든 악업중죄를 멸제하며, 障難을 여의게 하고, 일체 모든 공덕을 증장케 하며, 모든 공포로부터 원리케 하며, 모든 소원을 만족하게 한다고 하였다. 그리고 또한 15종의 善生과 15종의 不受惡事의 공덕이 있다고 하였다.

) 李智冠, □經說上의 觀音信仰□ (□한국관음신앙□ 동국대학교 불교문화연구원, 1997.8), pp.63-64 참조.

(2) 릉엄주

□릉엄주□는 □大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經□(□대정장□19-

105-c)의 제7권에 있는 장주(長呪)로서 □고려대장경본□의 439구와 □明본□의 427구가 있으며 최근에 연구된 □돈황본□의 426구가 있다. 그러나 이 3본 가운데 □명본□의 427구가 가장 많이 유행하고 있다.

) 최법혜, □敦煌本□楞嚴經□□硏究□ (大正大學 박사학위논문, 2003. 3. ), p.115 참조.

□릉엄주□의 구체적인 명칭은 □佛頂光明摩訶薩□多般□□無上神呪□이며 □마하살달타반달라(Maha-sita-atapatra)□는 □크나 큰 白傘蓋□라는 정도의 뜻이다.

) □대정장□19-133-a.

) 김진열, □릉엄경연구입문□ (운주사, 1993.9), p.318.

우리나라에서는 아침 도량석에 염송하는 □나무대불정여래밀인수증요의제보살만행수릉엄주□이며 보통 □수릉엄주□, □릉엄주□라고도 부른다. 그리고 아침 도량석 및 제반 의식상에서는 □다냐타 옴 아나레 … 운운□의 약식의 □릉엄주□와 □묘담총지부동존 … 운운□의 아난의 게송을 독송한다.

) 졸저, □敦煌本 楞嚴經□硏究□, p.115 참조.

□릉엄주□가 선종의 청규에 인용된 理由에는 □릉엄주□의 공덕에 있다. □릉엄경□에는 선정을 수행하려고 하면 먼저 內攝으로 계율을 청정히 受持하고, 外攝으로 이 □다라니□ 즉 □릉엄주□를 수지하라고 하였다. □릉엄주□의 持呪의 10종 공덕은

(1) 不墮惡趣 (2) 獲功德聚 (3) 衆行成就 (4) 滅輕重罪 (5) 消災宿障

(6) 所求隨願 (7) 能安家國 (8) 歲豊民樂 (9) 災變不作 (10) 結告行人

) 이지관, □韓國佛敎所依經典硏究□ (가산불교문화연구원, 1993.9), p.186.

등이 있다고 하였다.

청규의 염송에 □릉엄주□가 의용되고 있는 것은 후대 선종이 밀교를 수용하여 선밀의 수행으로 변천하고 있는 것을 말한다. □릉엄경□은 그 내용의 독특한 교리에 의하여 송대 이후부터 화엄·천태·정토·선종 등의 제종에서 많은 주석서를 찬술하였으며 특히 선종에서는 이 경을 金科玉條로 삼아 禪수행에 주요한 경전으로 의지하여 오고 있다.

(3) 往生呪

왕생주는 □拔一切業障根本得生淨土神呪□1권 14구를 가리킨다. 그러나 송 延壽의 □三時契念儀範□에는 □拔一切業障根本得生淨土陀羅尼□의 15귀로 되어 있고, □禪門日誦□에는 □왕생정토신주□(14귀)라 하고, □釋門儀範□에는 □무량수불설왕생정토주□(15귀)라고 하고 있다.

) 김창숙(효탄)은 상게 논문(p.330)에서 經名을 인용하고 있으나 그 출처를 알 수 없다.

) 대북본 □卍속장경□128-0122-상.

) □禪門日誦□ (중화민국58, 국제불교문화출판사), p.17.

) □나무 아미다바야 다타가다야 다디야타 아미리 도바비 아미리다 싯담바비 아미리다 비가란제 아미리다 비가란다 가미니 가가나 깃다가례 사바하□(안진호, □석문의범□, 법륜사, 1970, p.91).

3. □선원청규□의 장례의식

1) 병승을 위한 연수당(延壽堂)

) 延壽堂은 叢林安居의 病僧을 收容하는 한 堂宇이다. 또한 無常院(□釋氏要覽□)·無常堂·涅槃堂이라고도 부르지만 病者의 情에 따라 延壽의 이름으로 부르게 되었다. □禪林寶訓音義□, □古叢林老僧送安樂堂 病者送延壽堂也 又今涅槃堂是也□(鏡島元隆 외, □譯註禪苑淸規□ p.229 주(연수당) 참조.

연수당이란 총림의 수행자들이 병이 났을 때 또는 노환으로 인한 병을 치료하는 요양기관을 말한다. 그러나 만약 여기에서 치료를 받다가 병이 더욱 악화되면 병승은 다시 중병각으로 옮겨진다. □선원청규□에서는 연수당의 중요성을 강조하고 있다. 즉 연수당의 책임을 맡는 堂主는 병자를 잘 돌보아줄 수 있는 너그럽고 자비한 사람을 천거하고 있다.

堂主는 모름지기 너그러운 마음으로 일을 견디며, 道念으로 주선하여 病僧을 安養하며 인과를 잘 아는 사람으로 청한다. …(중략)…

만약 병승이 (연수)당에 들어 장식(將息; 요양)하면 행자로 하여금 상위(床位)를 타첩(打疊; 정리)하게 하여 여법하게 安排하며 탕약을 전자(煎煮)하며 죽반(粥飯)을 供過하며, 때를 쫒아 문신(問訊; 인사)하며, 힘써 뜻에 맞도록 한다.

만약 병인이 고뇌하며 많이 진노를 내며 죽반 탕약이 자칫 뜻과 같지 아니하며, 내지 신음 규환(叫喚)하며, 시뇨(屎尿: 대소변)가 낭자하면 모두 모름지기 민염(憫念)으로 간승(看承)하되 마음에 염천(厭賤)을 내지 말라.

만약 술을 사며, 약을 물리치고저 하면, 그리고 약에 젖어짐을 이름으로 삼으며, 어육(魚肉) 총배(□비)를 식담(食啖)하여 보익(補益)을 꾀하고저 바라면, 이때 당주는 마땅히 禁戒 인과로서 선언(善言) 개유(開諭)하여 正念을 굳히게끔 하되 邪心을 함부로 하게 하지 말라. 엄하게 공과(供過)의 행자와 전체(剪剃) 침선(針線)의 사람들을 경계하여 몰래 주육을 숨겨 휴대하고 (연수당)에 들이도록 하지 말라.

병승이 만약 가히 담경(擔擎:건져짐)하면, 그리고 점점 죽반(粥飯)함이 나아가면 권하여 지재(持齋:계속하여 죽반을 취함)하게 하되 마땅히 금계(禁戒)를 경훼(輕毁)하지 말라. 당중의 와부(와부)는, 사람을 시켜 련백(練帛)을 하게 하며 병승의 사용을 막는일 없게 하라. 연수당에 요양하는 사람에 관계되는 일 아니면 죽반을 연용(延容)하지 말라.

병승이 만약 점점 위독(困重)하면 堂司에 알려 초차(抄箚: 유언을 기록함)하고 重病閣으로 옮긴다.

(만약 道眼이 精明하지 아니하면 모두 권하여 오로지 [아미타불]을 念 하고 정토에 태어나도록 빌게 한다. 만약 동포(同袍)를 권솔(勸率)하여 경쇠를 쳐서 이를 念하게 하면 極妙이다.)

八福田 가운데 看病을 제일로 삼는다. 하물며 출가의 사람이 운수행각(雲遊萍寄)을 하다가 한번 질병이 있으면 누가 위하여 애연(哀憐)하리오 다만 동포(同袍)의 자비와 안양에 의지할 뿐이니 진실로 중임(重任)이라 어찌 경심(輕心) 하리오.

) 대북본 □卍속장경□111-0897-하.

최법혜 역주, □고려판 선원청규역주□ (가산불교문화연구원, 2001.10), p.199.

라고 하여 당주의 자상한 간병을 요구하고 있다.

그러므로 □선원청규□의 □龜鏡文□에서 당주의 의무와 당주의 은혜에 대한 대중의 보답에 대하여 □衆僧을 위하여 탕약을 供侍하는 연고로 당주가 있다.□고 하고 병승은 □병고에 임하여 마음을 편하게 하되 죽과 약을 적당하게 따라 함은 연수당주의 은혜를 갚는 것이다.□라고 하였다. 그리고 당주의 □간호함이 편안하지 아니하며 병자를 뇌란케 하면 이는 당주가 衆僧을 불쌍하게 생각하는 바가 아니다.□라고 하였으며, 만일 환자가 □진심을 많이 내고 즐거운 마음은 적어 병의 치료에 순응하지 아니하면 이는 당주에의 보답이 아니다.□라고 하였다.

) 대북본 □卍속장경□111-0917-하.

졸역, □선원청규역주□, p.305 참조.

여기 연수당주의 책임에서 □환자가 만일 道眼이 精明하지 못하면 아미타불을 염하여 왕생정토를 기원하도록 하라(若非道眼精明□勸令專念阿彌陀佛).□고 하고 있다. 이것은 자력신앙의 선종에서 타력신앙인 정토사상을 수용하는 한 단면을 보여주고 있다.

2) 病僧 앞에서의 염송

) 졸역, □선원청규역주□, p.280.

연수당에 입원한 병승을 위하여 문병을 하는 염송은 업장의 참회와 건강의 회복을 기원한다. 그리고 중병의 인에게는 아미타불을 염하고 彌陀四聖을 염도록 한다. 그러나 만약 회복할 가망이 없는 환자에게는 정토의 왕생을 기원한다.

유나는 歎佛하고 나서 말한다.

□오늘 아침(今晨) 즉 재질(在疾)의 비구 某人이 있나니 받들어 위하건대 多生의 寃對를 버리게 하여지이다. 累劫의 허물이 더욱 심해짐을 참회하게 하여지이다. 특히 지성을 다하여 우러러 청중을 동원하여 聖號를 칭양하오니 깊은 재앙을 쓸어 씻어 내어지이다. 우러러 尊宿의 손을 빌어서 청정법신등을 염하나이다.

(今晨卽有在疾比丘某人 奉爲釋多生之寃對 懺累劫之愆尤 特運至誠仰投淸衆 稱揚聖號 蕩滌深殃 仰憑尊重 念淸淨等)□

) 대북본 □卍속장경□111-0913-하.

그리고 회향하여 말한다.

□엎드려 원하건데 某人 一心청정하며 四大輕安하며 壽命과 慧命이 延長하며 色身과 法身이 견고 하게 하여지이다.

(伏願某人 一心淸淨 四大輕安 壽命與慧命延長 色身與法身堅固)□

) 대북본 □卍속장경□111-0913-하.

만약 重病의 사람에게는 즉 더불어 아미타불을 十念한다.

염송의 법은 먼저 아미타불을 찬탄하고 나서 다음에 대중에게 사뢰어 某人을 위하여 長聲으로 아미타불과 四聖의 名號를 염하게 한다.

) □선원청규□에는 이 찬탄에 대한 구체적인 내용은 없다. □환주암청규□에는 □阿彌陀佛眞金色 운운□의 게가 있다.

그리고 회향하여 말한다.

□엎드려 원하건대 某人 아직 諸緣을 끊지 아니 하였나니 속히 輕安을 이루게 하여지이다. (만일) 大命 돌이키기 어려우면 원하건대 安養에 낳게 하여지이다(伏願某人 諸緣未斷 早遂輕安 大命難廻 願生安養).□라고.

) 대북본 □卍속장경□111-0913.

그리고 사성의 명호를 염하고 나서 권하되 마음을 다스려 청정의 염을 가지게 하며 속가의 일에 반연하지 아니하게 한다.

) 대북본 □卍속장경□111-0913.

□선원청규□의 □병승전 염송□의 의식은 □교정청규□와 □비용청규□, 그리고 □칙수청규□에서는 조금씩 첨삭이 있다. 먼저 □교정청규□에서는 중병의 환자에게 대중이 모두 함께 아미타불을 찬탄하고 十念하며, □선원청규□의 내용과 같은 □今晨則有在病比丘운운□의 축원을 하고 축원 끝에 다시 長聲으로 아미타불을 백편을 염하고 그리고 관세음보살과 대세지보살을 각각 十聲하고 회향한다.

) 대북본 □卍속장경□112-0038-상.

□환주암청규□ □爲病人解釋念誦□조에 □佛身充滿於法界 普現一切□生前 隨緣赴感靡不周 而恒處此菩提座□라고 탄불을 하고 축원을 한다. 그리고 중병의 인에게는 환자를 위하여 아미타불을 십염하고 彌陀贊을 염송한다. 그 찬은

) 대북본 □卍속장경□111-1000-상.

阿彌陀佛眞金色   相好端嚴無等倫  白毫宛轉五須彌  紺目澄淸四大海

光中化佛無數億   化菩薩中亦無邊  四十八願度衆生  九品咸令登彼岸

이다.

그리고 □칙수청규□에서는 병승의 염송에서 □水澄秋月現 懇禱福田生 惟有佛菩提 是眞歸依處□라는 게송을 염하고 □선원청규□와 동일한 □今晨則爲在病比丘某甲운운□의 염송을 한다. 그리고 중병의 인에게 하는 십념의 아미타불과 염송시에 하는 찬불의 게는 □환주암청규□와 동일한 □阿彌陀佛眞金色운운□을 염송한다.

) 대북본 □卍속장경□111-0552-하.

3) 亡僧

) 졸역, □선원청규역주□, pp.277-278 참조.

총림의 수행대중의 일원이 병환 또는 고령으로 입적하였을 때 총림에서는 그 장례를 어떻게 거행하였을까? □선원청규□의 □망승□조에는 높은 禪旨의 법문과 淨土의 발원으로 망승을 천도하고 있다. 염송의 내용은 □龕前念誦□과 □擧龕念誦□·□塔頭十念□·□唱衣前念誦□이 있다. 그리고 일반 平僧과 尊宿은 구별되어 □尊宿遷化□[존숙의 열반]의 의례가 별도로 제정되어 있다. 여기 망승의 염송에서 거행된 절차와 내용들의 영향은 현재 우리나라의 다비의식에서도 찾아볼 수 있다.

□亡僧□

만약 僧人의 병세가 차츰 악화되면 (연수)堂主는 유나·감원·수좌·장주(藏主)·서기·知客과 상의하며, 함께 모두 病僧의 유언(口辭)을 받아쓰고 官에서 발급한 도첩(度牒)과 기타 물건 등을 거두어 堂司에 들어 수장(收掌)한다. 수좌는 그 물품 등을 봉압(封押)하고 아울러 자물쇠와 열쇠를 보관하며, 知事는 官에 신고한다. 만약 병세가 더욱 악화되면 곧 다시 위독함을 신고한다.

만약 이미 천화(遷化)하면 또한 官에 신고하되 빈송(殯送; 장례) 거행함을 請한다. 삼일 안으로 도첩 혹은 승관복·사호(師號)의 문첩(文牒) 등을 반납한다.

) 대북본 □卍속장경□111-0912-하.

여기 □망승□조에서 북송대의 총림의 장례의 원형을 찾을 수 있다. 먼저 병승이 위독하면 병승의 유언을 받아쓴다. □칙수청규□에는 그 초차(抄箚; 유언의 기록)의 口辭가 있다. 그리고 官에 병세에 대하여 신고한다. 그리고 병승이 입적하면 장례식의 허가를 신청하며 입적한 스님의 사물가운데 官에서 지급한 도첩 등을 반납한다.

亡僧이 처음 천화(遷化)하면 모름지기 조욕(□浴) 체두(剃頭)시키고 괘자(掛子; 약식의 가사)를 입혀 통(桶)에 앉히(坐)고, 감(龕)에 이를 모시되 연정간(延淨竿) 앞에 두어 향화(香花)를 시설하고 공양 올리며, 아울러 흰피륙(白幡)을 재단(剪造)하여 無常의 偈를 書한다.

) 고려본 이외의 타본에는 모두 □연수당□으로 되어 있다. 연정간이 연수당의 이명인지 혹은 다른 뜻인지 알 수 없다(졸역, □선원청규역주□, p.281 주 참조).

) 이 無常偈의 내용은 □선원청규□에는 없다. □환주암청규□에 □諸行無常是生滅法운운□의 무상게가 보인다.

그리고 佛喪花로 장식한 위패를 감(龕) 위에 두되 제(題)하여 □몰고모인상좌지령(歿故某人上座之靈)□이라 하며, 대중을 모아 염송한다. 이날 밤에 법사(法事; 의식)하며, 송계(誦戒)하며, 회향한다. 이튿날 이른 아침에 혹은 재후(齋後; 점심공양 후)에 진송(津送; 장송)한다.

) 대북본 □만속장경□111-0912-하.

병승이 입적하면 망승을 桶에 앉혀 龕에 넣는다. 즉 누운 채로 입관하는 것이 아니라 시신을 가부좌를 하도록 하여 통 안에 넣어 감에 모신다는 것이다. 부처님의 열반상에는 누워 있는 모습으로 되어 있는데 왜 선종에서는 이러한 특이한 장례법을 사용하였을까? 라고 의문을 제기할 수도 있다. 그러나 이러한 의식은 □선원청규□의 특징이 아니고 아마 백장의 □고청규□에서 또는 당시 전래되어 오는 禪家의 한 葬禮法이었을 것으로 사료된다.

) 儀潤의 □證義記□(대북본 □卍속장경□111-0703-상)에서는 □입감□의 장례법은 불교의 장례법이 아니라고 지적을 하고 누운 채로 안치하는 □입관□이 옳다고 하였다.

종색은 □좌선의□에서 禪定의 수행을 강조하고 □坐脫立亡□은 바로 선정의 힘에서 얻을 수 있다고 하였다. 그러므로 선 수행자들은 앉아서 열반하는 것을 수행의 한 결과로 생각을 했을 것이다.

그리고 무상게의 내용은 보이지 않는다. 이후 □환주청규□(대북본 □卍속장경□111-1001-上)에 □剪大紙幡四首書無常偈云 諸行無常 是生滅法 生滅滅已 寂滅爲樂□이라는 무상게가 있는데 다른 청규에는 찾을 수 없다.

그리고 위패에 대한 내용이 있다. □선원청규□의 이 □몰고모인상좌지령(歿故某人上座之靈)□의 위패의 제목은 위패 서식의 근원이라고 할 수 있다. □선원청규□ 및 그후 宋 宗壽의 □입중수지□(대북본 □卍속장경□111-0966)에 □資助尊靈□ 또는 □資助覺靈□이라는 문구가 보이고, □환주청규□(대북본 □卍속장경□111-1001)에는 □新圓寂某上坐覺靈(龕前立位牌一座書云新圓寂某上坐覺靈)□이라고 하는 새로운 서식이 제정되어 그 후 □비용청규□(대북본 □卍속장경□112-0130)(新圓寂某甲上座覺靈)와 □칙수청규□(대북본 □卍속장경□111-0553-하)에 전승되고 있다.

2) 龕前念誦

) 졸역, □선원청규역주□, p.280 참조.

이 감전염송은 입감을 마치고 위패를 모시고 그리고 무상게를 써서 설치한 영단에 염송하는 의식을 말한다.

亡僧이 처음 龕에 든다

堂司는 대중에 고하되 종을 울려 龕前에 모으며 住持人 이하 知事 頭首 및 (연수)堂主 차례로 염향을 마친다. 유나는 경쇠를 울여 탄불하고 나서 말한다.

□절실함은 써 생사가 交謝함이며 寒暑가 迭遷함이라. 그 옴(來)에 번개가 長空을 부딛치며, 그 떠남에 물결이 大海에 머무르도다. 이날 즉 歿故의 비구 某가 있나니 生緣은 이미 다하여 大命이 문득 遷 하였구나. 諸行의 無常을 끝내니 이에 寂滅하여 樂이 되었도다. 공손히 대중을 모아 삼가 감위(龕□)에 나아가 諸聖의 洪名을 誦하며 淸魂을 淨土에 薦하나이다. 우러러 대중을 憑하여 염하나이다. 청정법신등 운운

(切以生死交謝 寒暑迭遷 其來也電激長空 其去也波停大海 是日卽有 歿故比丘某 生緣旣盡 大命俄遷了諸 行之無常 乃寂滅而爲樂 恭投大衆 肅詣龕□ 誦諸聖之洪名 薦淸魂於淨土 仰憑大衆 念淸淨法身等).□

) 대북본 □卍속장경□111-0913-하.

또한 회향하여 말한다.

□엎드려 원하건대 某人 神(亡僧)은 淨域을 넘어가며 業은 그 塵勞를 謝(끊음)하며 蓮은 上品의 꽃을 피며 佛은 一生의 記를 授하여이다

(又廻向云 伏願 神超淨域 業謝塵勞 蓮開上品之華 佛授一生之記 …).□

) 대북본 □卍속장경□111-0913-하.

또한 말한다.

□다시 尊重을 수고하게 하여 염하나이다 십방삼세등 운운.□

) 졸역, □선원청규역주□, p.281.

이 감전염송은 출상을 앞두고 행해지는 염송이다.

□교정청규□에는 大夜염송에 對靈小參이 있으며 또한 유나가 집전하는 대령염송이 있다. 유나는 □白大衆 堂頭和尙 已歸眞寂 衆失所依 但念無常 切勿放逸 仰憑大衆 念淸淨法身운운□의 염송을 하고 대비주를 풍송하고 그 회향사에 □上來念誦諷經功德 奉爲堂頭某人和尙大禪師 伏愿 曇花再現 重敷覺苑之春 慧日長明 永燭昏衢之夜 再勞大衆 念十方운운□을 염한다.

) 대북본 □卍속장경□112-0040-하.

이 대비주의 염송 다음에는 知客이 집전하여 릉엄주를 염송하고 □上來諷經功德 奉爲堂頭和尙 增崇品位 十方운운□의 회향사를 한다.

□비용청규□의 □鎖龕念誦致祭□조에는 대비주와 릉엄주를 염송하고 □上來諷經功德 奉爲新圓寂某甲上座 莊嚴報地 十方三世운운□의 회향사를 한다.

) 대북본 □卍속장경□112-0130-하.

□칙수청규□에는 □大夜염송□조에 □선원청규□와 같은 □切以生死交謝 寒暑迭천운운□의 詞가 있다. 그리고 大悲呪를 誦하고 회향에 □上來念誦 諷經功德 奉爲新圓寂某甲上座 伏願 神超淨域業謝塵勞 蓮開上品之花 佛受一生之記 再勞大衆 念十方三世一切운운□의 축원을 한다. 그리고 대비주와 함께 릉엄주도 염송하여 회향사를 한다.

) 대북본 □卍속장경□111-0554-하.

) 대북본 □卍속장경□111-0554-하.

이와 같이 □선원청규□의 감전염송의 의식은 후대에 많은 변천을 볼 수 있다. 십념(혹은 略三寶)의 원형은 전승되고 있으나 거기에 대비주와 릉엄주가 첨가되고 있으며 또한 염송의 축원과 회향사에도 변화를 볼 수 있다.

3) 擧龕염송

) 졸역, □선원청규역주□, pp.278-281 참조.

거감이란 출상(送亡)의 절차를 말한다. 망승의 龕을 火葬을 하기 위하여 화장의 장소로 향하여 龕을 옮긴다. 이 절차에 대한 유나의 公知와 염송의 의식이 행하여진다.

날이 되면 유나는 아침 공양 때 대중에게 알린다

□대중들은 아침공양(혹은 점심공양) 후 종소리를 들으면 각기 위의를 갖추어 주십시오. 보청(普請: 대중 전원을 동원)하여 망승을 보냅니다. 모든 요(寮)의 頭首(책임자 큰스님)를 제외하고 모두 일제히 (장례식에) 참가하여 주십시오 삼가 사룁니다.□…(중략)…

) □大衆粥後(或齋後)聞鐘聲各具威儀 普請送亡僧 除諸寮頭首□皆齊赴 謹白□

(대북본 □卍속장경□111-0912-하).

때가 되어 종이 울리면 감(龕) 앞에 정돈하여 모이며 주지스님 이하 차례로 향을 올린다. 유나는 염송을 마치고 북을 울리며 감(龕)을 들어 앞으로 끌어간다. 대중은 뒤를 따라 번(幡)을 잡고 경쇠(磬)와 향로와 향대(香台)를 들며 의식을 진행한다.

) 대북본 □卍속장경□111-0912-하.

졸역, □선원청규역주□, p.278.

擧龕念誦

詞에서 말한다.

□靈龕을 擧하여 茶毘盛禮에 나아가고저 하나이다. 우러러 존중을 憑하여 諸聖의 洪名을 誦하나이다. 써 攀違를 나타냄이며 위로 覺路에 資하고저 하나이다.□ 十聲의 佛號를 念하고 나서 곧 龕을 끈다.

) 졸역, □선원청규역주□, p.281.

(詞云欲擧靈龕 赴茶毗之盛禮 仰憑尊重 誦諸聖之洪名 用表攀違 上資覺路 念十聲佛號 罷便行)

) 대북본 □卍속장경□111-0913-하.

거감(출상)의 절차에는 유나가 대중에게 普請(대중의 의무사항)으로 전대중이 장례에 참가할 것을 알린다. 그리고 종을 치고 나서 유나의 염송으로 의식을 시작한다. 거감염송이 끝나면 북을 치며 龕을 끌어 다비장인 탑두에 도착한다.

이 거감의 염송은 □교정청규□에는 □金棺自擧 □拘尸之大城 幢□ 搖空赴茶毘 [葬云難提]之盛禮 仰憑大衆稱誦洪名 用表攀違 上資覺路 念淸淨法身운운□을 염송하고 있으며, □비용청규□의 □出喪□조에는 □往生呪□와 혹은 □西方의 四聖名號□를 염송하고 있다. 그리고 □칙수청규□의 □送亡□조에는 □欲擧露龕赴茶毘之盛禮 仰憑大衆誦諸聖之洪名 用表攀違上資覺路 念淸淨法身毘盧遮那佛□을 염송하고 또한 왕생주를 염송하고 있다.

) 대북본 □卍속장경□112-0040-하.

) 대북본 □卍속장경□112-0131-하.

) 대북본 □卍속장경□111-0554-하.

4) 塔頭十念

) 졸역, □선원청규역주□, pp.278-281 참조.

이 탑두십념의 의식은 망승의 龕이 화장을 할 다비 장소에 도착하여 하는 염송이다.

고사(庫司) 및 知事는 미리 먼저 행자들을 동원하며, 직세(直歲)는 인원을 동원하여 감(龕)을 들며 화장을 할 나무를 단두(壇頭)에 준비한다.

이미 탑두에 도착하면 주지이하는 향을 올린다. 간략한 法事(의식)를 하며 下火(점화)하고 하화를 마치면 법어를 한다. 그리고 아미타불을 十念하며 다시 법사를 하고 그리고 마치면 會散한다.

) 졸역, □선원청규역주□, p.278.

塔頭十念

詞에서 말한다.

□절실히 생각하건대 歿故의 某人, 이미 緣을 따라 寂에 順하였으니 이에 法에 의하여 써 茶毘 하였도다. 百年弘道의 몸을 焚하니 一路涅槃의 길에 들지어다. 우러러 尊重을 憑하여 覺靈을 資助하나이다.□

(詞云切以歿故某人 旣隨緣而順寂 乃依法以茶毗 焚百年弘道之身 入一路涅槃之徑 仰憑尊重 資助覺靈)

) 대북본 □卍속장경□111-0913-하.

이에 十念을 稱하고 나서 말한다.

□上來의 聖號를 稱揚하여 왕생을 資薦하나이다. 오직 원하건대 慧鏡은 빛남을 나누며 眞風은 빛무늬를 뿌려 菩提동산에 覺意의 꽃을 開敷하고 法性海中에 塵心의 때를 蕩滌하여지이다. 茶를 三奠에 기울이며 향을 一爐에 불태워 써 雲程에게 薦하여 聖衆을 和南하나이다.□

(乃稱十念罷云 上來稱揚聖號 資薦往生 惟願慧鏡分輝 眞風散彩 菩提園裏開敷覺意之花 法性海中蕩滌 塵心之垢 茶傾三奠 香□一爐 用薦雲程 和南聖衆)

) 대북본 □만속장경□111-0913-하.

□교정청규□에는 □涅槃臺염송□과 □全身入塔염송□이 있다. 전자는 火葬을 의미하고 후자는 埋葬을 의미한다. □열반대염송□에는

) 대북본 □만속장경□112-0041-상.

) 成河峰雄, □黃檗淸規□喪葬儀禮 -尊宿遷化□場合-□(□인불연□38-2, 平成 2, p.214).

□是日則有新圓寂堂頭和尙 化緣已畢 遽返眞常 靈龕遍□於拘尸 性火自焚於此日 仰憑尊衆 資助覺靈 南無極樂世界大慈大悲(衆和云)阿彌陀佛(念十聲畢)

上來稱揚聖號恭贊化儀 惟愿體極先宗 機峻不存於佛祖 用開儀範 悲心仍攝於人天 收幻化之百骸 入火光之三昧 茶傾三奠 香□一爐 頂戴奉行 和南聖衆□

이라 하고 유나가 대비주를 誦畢하고 회향하여

□上來念誦諷經功德 奉爲堂頭和尙 資助覺靈 增崇品位 伏愿不忘愿力 再現曇花 棹慈航於生死海中 接□迷於菩提彼岸 再勞大衆 念十方운운□

이라고 염한다. 知客이 릉엄주를 송필하고 회향하여 □上來諷經功德 奉爲堂頭和尙 增崇品位 十方三世운운□을 염한다.

□환주청규□에는 유나가 茶毘十念을 염송하고

) 대북본 □卍속장경□111-1002-상.

□是日卽有新圓寂某上座 旣隨緣而順寂 乃依法以茶毗 焚百年行道之身 入一路涅槃之境 仰憑尊衆 資助往生 南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛(如是十聲 至 阿彌陀佛四字 是大衆同和十聲乃云)

上來稱揚聖號 資助覺靈 惟願 慧鏡分輝 眞風散彩 菩提園內 開敷覺位之花 法性海中蕩除塵心之垢 茶傾三奠 香□一爐 奉送雲程 和南聖衆□

이라 하고 연이어 대비주 일편을 염송하고 □上來念誦諷經功德 奉爲新圓寂某甲上座覺靈 茶毗之次 莊嚴報地 十方三世운운□의 회향사를 염한 후 다시 릉엄주를 염송한다.

□칙수청규□의 다비의식은 □환주청규□의 내용과 동일하게 염송하고 있다. 십념의 아미타불과 대비주와 릉엄주를 염송하고 있다.

) 대북본 □卍속장경□111-0555-상.

4) 망승의 收骨入塔

□선원청규□의 망승조에는 장례식에 참여한 대중에게 지켜야 할 행동질서를 밝히고 있다. 그리고 화장 후 다음날 收骨(拾骨)하여 입탑하는 절차를 설명하고 있다.

만약 성황(城隍)에 있을 때의 葬送의 법은 모름지기 마땅히 왕복할 때 질서가 잘 정돈되어야 한다. 웃고 농담하지 말라. 부처님 명호와 주문 등을 외우며 묵념하며 망인을 회향하되 질서 정연히 갔다가 질서 정연하게 돌아와야 한다. 뒤에 남아 다른 일을 보아서는 안되며 만일 일이 있으면 다른 날 堂司에게 허락을 받으라.

다음날 (연수)당주와 유나는 법사하여 수골(收骨)하되 보동탑(普同塔; 亡僧塔)에 넣으며 혹은 물 속에 뿌린다.

) 졸역, □선원청규역주□, p.278.

출상의 시작과 회향에는 엄숙함과 질서정연할 것을 당부하고 있다. 망승의 유골은 普同塔에 넣기도 하고 혹은 강물에 뿌리기도 하였다.

후대 청규에는 매장법의 염송법이 보인다. □교정청규□의 □全身入塔念誦□조에는

) 대북본 □卍속장경□112-0041-상.

□切以 雙趺示相 紹靈鷲之遺規 隻履顯宗 表少林之垂範 全機隱顯 盛法始終 仰憑大衆 資助覺靈 南無西方極樂世界大慈大悲云云

上來稱揚十念 資助往生惟愿慧鏡無邊 慈雲廣布 四生界內 示不生不滅之因 六趣道中 說無我無人之法 茶傾三奠 香□一爐 頂戴奉行 和南聖衆□

이라 하고 유나가 대비주를 염송하고 □열반대염송□과 같은 회향사를 한다.

□칙수청규□에는 입탑에 대한 염송이 따로 보이지 않는다. □청규증의기□의 □입탑□조에 유나가 주관하는 염송이 있다.

) 대북본 □卍속장경□111-0705-하.

□是新圓寂堂頭大和尙(某甲上座) 旣依法以茶毗 乃藏骨而入塔 裂百年塵勞之網 入一路涅槃之門 仰憑淸衆恭謹念誦 資助覺靈□

詞를 마치고 아미타경 1권과 왕생주 3편을 염송한다. 그리고 입탑을 마치면 미타찬을 창하고

□上來念誦 資助往生 唯願草盡街頭 花間□(방아대)嘴(부리취)寂光土裏 無見頂相常圓 裟婆世間有漏塵軀永脫 茶傾三奠 香□一爐 奉送雲程 和南尊靈□

라는 회향사를 한다. 여기 □증의기□의 염송에서의 특징은 □아미타경□의 독송이다.

5) 唱衣前 염송

) 졸역, □선원청규역주□, pp.279-282 참조.

亡僧의 장례법에는 □唱衣□라고 하는 의식이 있다. □창의□라는 의미는 망승의 衣鉢을 경매할 때 값을 부르는(唱) 것을 말한다. 이 의식의 목적은 첫째는 망자의 간심(□心)을 대파(對破)하게 하고 망자와 인연을 맺는 것이며, 둘째는 장례비용에 충당하고자 한 것이다. 창의 차례는 의발을 대중 앞에 진열하는 제의(提衣)와 그 가치를 대중에게 묻는 창의(唱衣), 그리고 의발을 대중에게 매매하는 고의(□衣)의 3단계로 되어 있다. (이러한 창의의 법은 반드시 망승의 의발이나 기타 물건에만 하는 것이 아니라 尊宿이 退院할 때도 하고 있다.) 고창(□唱)에서 얻어진 수입금은 3등분하여 처리한다. 즉 간경(看經)시의 보시, 장송식 참례자, 그리고 고창의 참례자에게 3분의 1을 분배하고, 나머지는 장례비와 常住庫下(寺中 수입)의 수입이다.

이 창의의 의식과 처리는 유나가 주관하며 住持人과 內知事는 참여할 수 없다. 유나는 창의에 의한 수입과 지출에 대하여 법답게 처리하여 대중들이 모두 잘 이해할 수 있도록 그 내용을 告知하여야 한다. 출가인은 수행의 이외에 의발을 갖추어 쓰임에 족하게 할 뿐 많이 축적하여 탐심을 일으키게 하지 말라고 하였다. 왜냐하면 너무 많으면 고창할 때 대중들을 오랫동안 앉아 있게 하며 또한 머리 아프게 하기 때문이다. 반대로 전혀 의발이 없게 하여서도 안된다고 하였다. 왜냐하면 寺中의 公物, 즉 施主物을 쓰게 되기 때문이다.

唱衣의 앞에 하는 염송

대중이 다 모이면 유나는 경쇠를 한번 치고 말한다.

□뜬 구름 흩어지니 그림자 흐르지 아니 하구나. 잔촉(殘燭) 다 하니 빛 스스로 없어지는구나. 지금 여기에 □唱하여 써 無常을 나타냄이다. 우러러 尊重을 의지하여 몰고모인상좌(歿故某人上座)를 받들어 위하며 覺靈을 資助하니 淨土에 왕생하여지이다. 청정법신 云云을 념한다.

(浮雲散而影不留 殘燭盡而光自滅 今玆□唱 用表無常 仰憑尊衆 奉爲歿故某人上坐 資助覺靈 往生淨土念淸淨法身云云等)□

) 대북본 □卍속장경□111-0914-상.

유나는 다시 경쇠를 울리고 대중에게 말한다.

□대저 唱衣法은 대개 常規를 따라 하시오. 물건의 新舊와 長短을 잘 照觀하여 금액을 잘 지불하시오. 이미 결정이 되고난 뒤에는 번복할 수 없습니다. 삼가 사룁니다.□

창의를 끝내면 이에 말한다.

□上來 대중의 염송과 창의의 공덕은 모두 써 歿故某人에게 회향함이며 覺靈을 資助하여 淨土에 왕생하게 함이다. 다시 대중을 번거로이 하여 십방삼세일체제불등 운운을 념한다.

(上來大衆念誦 幷唱衣物功德 □用廻向歿故某人 資助覺靈 往生淨土 再煩大衆 念十方三世一切諸佛)□

) 대북본 □卍속장경□111-0914.

□교정청규□의 창의의 염송은

) 대북본 □卍속장경□112-0042-상.

□留衣表信乃列祖之垂規 以法破□ 稟先賢之遺範 今玆□唱 用表無常 仰憑大衆 念청정법신운운□

이라 하고, 창의를 마치고 나면

□上來唱衣念誦功德 奉爲堂頭和尙 莊嚴報地 再勞大衆 念십방삼세운운□

이라고 회향하여 말한다.

□환주청규□의 염송은 □선원청규□와 같으며 다만 회향사는 □교정청규□와 같다. □칙수청규□의 염송은 □선원청규□와 그 내용이 같다.

) 대북본 □卍속장경□111-1002-하.

4. 종색의 禪淨思想

1) □선원청규□에 나타난 정토사상

□선원청규□에 나타난 종색의 정토사상은 (1) 유심정토사상, (2) 칭명염불사상, (3) 밀교사상의 도입거부의 3종류로 분류된다.

(1) 唯心淨土사상

먼저 □선원청규□의 10권 가운데 淨土에 관한 儀式은 권6에 있는 □亡僧□의 조에 한하고 다른 염송에는 十念만을 염송하고 있다. 이것은 □선원청규□가 자력을 바탕으로 하되 다만 인간의 중요한 통과의례의 하나인 죽음에 한하여서는 선과 정토를 겸수하고 있다는 것이다.

연수당 당주가 환자를 보살필 때 수행의 경지가 낮은 수행승에 대하여 당주는 염불을 권하고 있다. □선원청규□권4의 □연수당주□조에 □만약 (수행승이)진리를 보는 눈(道眼)이 정미롭게 밝지 못하면 아미타불을 전념케 하여 정토왕생을 기원하도록 권하라(若非道眼精明 □勸令專念阿彌陀佛祈生淨土)□고 하고 있다. 이 말의 뜻은 道眼이 精明한 수행승은 정토왕생을 기원하는 수행이 불필요하다고 생각할 수도 있다. 그러나 □망승□의 의식을 통하여 알 수 있는 것은 수행의 고하를 가리지 않고 정토의식이 의용되고 있다는 것이다. 그리고 □감전염송□에서 □神超淨域 業謝塵勞□라 하고, □탑두염송□에서 □乃稱十念罷云 上來稱揚聖號 資薦往生 惟願 慧鏡分輝 眞風散彩 菩提園裏 開敷覺意之花 法性海中 蕩滌塵心之垢□라 하는등의 法語를 보면 종색은 禪을 主로 하고 淨土를 從으로 하는 유심정토의 사상이라고 할 수 있을 것이다.

) 졸역, □선원청규역주□, p.200.

) 졸역, □선원청규역주□, p.275.

) 졸역, □선원청규역주□, p.275.

(2) 稱名念佛사상

□선원청규□의 □망승□에 관한 모든 염송, 즉 □病僧前 염송□·□龕前염송□·□擧龕염송□·□塔頭염송□·□唱衣前염송□ 등에서 依用되는 염송은 청정법신운운의 十佛名(혹은 十方三世一切諸佛 운운)을 唱하고 아미타불을 찬탄하며 아미타불의 四聖의 名號를 염송하고 아미타불을 十念한다. 즉 아미타불의 칭명은 □十念往生□으로 일관하고 있다. 이는 종색의 □勸參禪人兼修淨土□와 □念佛防退方便文□등의 저술에서 보이는 □百聲千聲乃至萬聲□의 칭명염불의 수량과는 많은 차이가 있다. 그리고 또한 후대의 청규에서 보이는 수 백 편 등의 수량은 보이지 않으며, □아미타경□의 독송은 전혀 보이지 않는다. 이러한 칭명의 수량제한은 종색의 사상면에서 보면 일면 모순되는 점도 있어 보인다. 그러나 □선원청규□의 이러한 특징은 종색 개인의 정토사상과 총림청규와는 구분하여 선수행을 위주로 청규를 구성한 것이라고 사료된다.

) 近藤良一, □長蘆宗□□□□□□(□인불연□14-2, 昭和41, p.280) 참조.

(3) 밀교사상의 도입거부

□릉엄경□이 성립한 시기를 唐대의 730년 이전에서 700년대로 추정을 하고 있으며, 永明延壽(904∼974)선사의 □宗鏡錄□에서의 많은 □릉엄경□의 인증(印證)과, 현존 □릉엄경□의 최고(最古)의 주석서인 장수자선(965∼1038)의 □수릉엄경義疏注經□(1030 찬술)이 찬술되어 많이 유행되었을 시기였기 때문에 A.D. 1103년에 찬술된 □선원청규□는 그 영향을 받을 수 있었을 것이다.

) 졸저, □敦煌本 楞嚴經□ 硏究□ (일본 大正대학 박사학위 논문, 2003.3),   p.41 참조.

) □대정장□39-823.

종색은 □릉엄경□을 알고 있었다. 그리고 □릉엄경□의 □勢至圓通章□도 알고 있었다. □선원청규□의 □좌선의□에는 마장의 장애를 막기 위하여 □릉엄경□·□천태지관□·圭峰의 □(원각경)道場修證儀□를 참고할 것을 권하고 있다. 그러나 □대비주□나 □릉엄주□ 등을 청규의 염송에 依用하지는 않았다. 그것은 백장의 □고청규□에는 □릉엄경□에 대한 수용이 없었을 것이다. 그리고 당시 북송대의 총림에서는 □릉엄경□의 내용에 관심은 있었지만 밀교적인 □릉엄주□의 수용은 고려하지 않은 것으로 보아진다. □릉엄주□는 A.D. 1274년에 찬술된 □교정청규□에서 처음으로 □대비주□와 함께 염송의 의식에 인용되기 시작하였다.

) 종색의 □觀無量壽佛經序□(□대정장□47-167-b)에 □非勢至之同倫 卽遠公之   舊社□라고 있는데, 이 □비세지지동륜□은 □릉엄경□의 □大勢至菩薩念佛圓   通章□을 가리킨다.

) 대북본 □卍속장경□111-0920-상.

□선원청규□에는 淨土의 사상을 수용하되 후대의 청규에서와 같이 대비주와 릉엄주 그리고 왕생주를 찾을 수 없다. 다만 覺靈을 資助하기 위한 禪법문과 아미타불의 십념이 있었을 뿐이다. 이는 후대의 선종이 禪淨 禪密의 융합으로 백장청규의 순수한 禪사상이 변질되었는지도 모른다. □선원청규□는 이러한 순수성에서 백장의 □고청규□의 사상에서 가장 가까운 원초적인 청규라고 할 수 있을 것이다.

2) 저서에 나타난 정토사상

종색의 저술에 나타난 정토사상에 관하여 近藤良一은 (1) 칭명염불의 권칭 (2) 서방정토와 유심정토와의 일체화의 두 가지로 압축하여 정리를 하고 있다.

) □長蘆宗□□□□□□(□인불연□14-2, 昭和41, p.280).

(1) 칭명염불의 勸稱

칭명염불의 권칭에 대하여는 □□勸念佛頌□(□樂邦文類□권5)을 作製한 것, □勸參禪人兼修淨土□(□龍舒淨土文□권11)에 □率大海中 各念彌陀佛 百聲千聲乃至萬聲 回向同緣願生彼國□, □念佛防退方便文□(□락방문류□권2)에 □念阿彌陀佛 或百聲千聲乃至萬聲 廻願往生西方淨土□ 등을 기술하고 있는 곳에서 엿볼 수 있다.□라고 하였다.

) □대정장□47-284-c.

) □대정장□47-178-b.

(2) 서방정토와 유심정토와의 一體化

종색은 칭명을 서방정토왕생의 근본업인으로 삼고 있지만, 그러나 그는 唯心主義의 입장에서 서방정토와 유심정토를 일치시키고 있으며, 이러한 것은 □勸念佛頌□에 □極樂不離眞法界 彌陀卽是自心王□과 □觀無量壽佛經序□에 □極樂雖遙 豈離方寸 所以念佛而卽得見佛 求生而遂能往生□이라고 말하고, 다시 □勸參禪人兼修淨土□에는 □唯心淨土自性阿彌 蓋解脫之要門□이라고 술하고 있는 것으로 증명이 된다라고 하였다. 그리고 종색의 정토왕생예찬은 필연적으로 염불의 공덕력의 예찬, 정토의 多樂에 있는 것들의 입증과 연결되어 있는 것으로서 이러한 것은 □西方淨土頌□(□락방문류□권5), □관무량수불경서□, □권참선인겸수정토□ 등에서 반복하여 설하고 있다라고 하였다.

) □대정장□47-219-b.

) □대정장□47-167-a.

) □대정장□47-284-b.

近藤良一은 이러한 종색의 정토사상에 대한 禪사상의 특징은 行持綿密과 禪定力의 강조라고 하는 점에 있다라고 하고 또한 종색의 정토사상은 禪定과 염불은 함께 해탈을 위한 道라고 하는 견해를 기본으로 한 것이라고 볼 수 있다라고 하였다.

□念佛廻向發願文(□락방문류□권2)□에 □以至誠心稱佛名號 … 臨命終時無諸障難 … 身無痛苦心不顚倒身心安樂如入禪定□라고 있는 점, 또는 □念佛參禪求宗旨說(□연종보감□권3)□에는 □念佛不□參禪 參禪不□念佛 法雖二門,理同一致 … 是故念佛參禪各求宗旨 溪山雖異雲月是同□라고 述하고 있는 견해에 기초하고 있다고 할 수 있다고 하였다.

) □대정장□47-178-bc.

) □대정장□47-318-b, 近藤良一의 引用文에 脫誤가 있어 본문과 대조하여   수정을 하였다.

近藤良一은 종색의 정토사상은 선사상과 대등한 지위를 차지하고 있는 것은 아니고 염불은 禪定에 의한 고도의 목표에 도달하는 하나의 방법으로서 인용되고 있는 것에 불과하다라고 결론을 내렸다.

Ⅲ. 결 론

淸規에 나타난 淨土儀式을 연구하기 위하여 현전 最古의 청규서인 종색의 □선원청규□를 중심으로 고찰하였다. 종색이 활약한 북송시대의 사회현상과 종색의 개인적인 사상을 고려하여 □선원청규□의 내용을 이해하여 보면 □선원청규□는 백장청규의 □고청규□ 이후 가장 원초적이고 그리고 禪수행을 전제로한 순수한 선종의 청규라고 할 수 있을 것이다.

□선원청규□의 염송의식에서의 十念의 염송법과, 病僧을 위한 延壽堂의 운영내용, 그리고 □亡僧□조의 모든 喪禮절차에 나타난 축원문과 회향사는 고도의 禪旨를 淨土와 융합한 禪淨의 겸수라고 하지 않을 수 없다.

필자는 오늘날 한국에서 依用되고 있는 □釋門儀範□의 □茶毘文□을 읽으면서 이 내용에 전승되고 있는 □선원청규□의 염송의 구절들을 보고 감탄을 하고 있다. 청규에 나타난 올바른 淨土儀式의 연구는 淸規史를 통하여 그 변천을 바르게 전승하는 것이 또한 우리들의 연구의 과제라고 사료된다.

) 안진호 편, □釋門儀範□의 □茶毘篇□(하권, p.133)에 있는 (8) 正坐篇(하권   p.138) 施食文, (13) 奉送篇(하권, p.146)과 □次十念表白云□ (14) 唱衣篇   (하권, p.146) 등이 그것이다.

ABSTRACT

The Rituals in □Seonwoncheunggyu□

Ven. Beop-hye (Choi, chang-sik)

(Professor of Dongguk Univ.)

Ten books of □Seonwoncheunggyu□, written by Jagakjongsaek of wunmujong in Chinese North Song, is the oldest book of precept which succeeded to Bai-chang Huai-hai(720∼814)'s □GoCheunggyu□lost in between the end of Dang and Five Countries.

□Seonwoncheunggyu□ broadly consists of precepts, meditation, and Pure land so that it has been known as the most standard book of precept by which Seon practitioners should follow.

It was that the precepts of Seon Sect which represents self-faith accompanied with the rituals of Pure Land following salvation by faith.

The rituals in □Seonwoncheunggyu□ can be found in the yearly large and small size of the activities of  Comprehensive training monastery, console for the sick monks, and funerals for the dead monks.

The most important among them was the dharma talk by an eminent monk and mantra recited by all the people. In particular, mantra was done as ten mantra which is for reciting the three treasures of Buddha, dharma, and sangha.

Next, during console for the sick monks, and funerals for the dead monks, there was a pray for blessing and the dedication of merit with ten reciting of Amita Buddha and praying for being born in the Pure land, as well as ten mantra. Such rituals of funerals has much influenced the late Seon sect.

Jongsaek's books present many contents of combining Seon and Pure land; however, there is no esoteric mantra of great compassion,    Shurangama mantra or for being reborn the rituals in the rituals in □Seonwoncheunggyu□, as appeared in the late other books of precepts. It unites Seon and Pure land only for a way to the liberation.

♠ 주제어 - 禪苑淸規, 崇寧淸規, 慈覺宗□, 十念念誦, 病僧前念誦,

亡僧念誦, 龕前念誦, 擧龕念誦, 塔頭十念, 唱衣前念誦