經論과 淨土敎史에 나타난 念佛의 種類

經論과 淨土敎史에 나타난 念佛의 種類

淨土學 硏究 / 第五輯

이 태 원 *

* 중앙승가대학교 불교학과 교수.

□ 목 차 □

Ⅰ. 머리말

Ⅱ. 명호에 의한 염불

Ⅲ. 부처님 위치에 의한 염불

Ⅳ. 부처님 덕과 대상에 의한 염불

Ⅴ. 숫자와 시기에 의한 종류

Ⅵ. 수행하는 자세에 의한 종류

Ⅶ. 맺는말

· 영문초록

Ⅰ. 머리말

요즈음 흔히 하는 말 가운데 □생각이 바뀌면 행동이 바뀌고, 행동이 바뀌면 운명이 바뀐다□는 말이 있듯이 한 생각에 의해 행복과 불행, 성공과 실패로 운명이 갈라진다. 우리는 태어날 때부터 전생에 지은 업을 갖고 태어나지만 이 업은 한 생각에 의해 새로운 업으로 전환될 수 있다. 만약 악한 업을 갖고 태어난 사람이라도 부처님의 말씀을 접하고 참회하면서 다시는 악한 짓을 하지 않아야 되겠다는 굳은 결심을 하게 되고, 항상 착한 것만 생각하게 되면 이 사람은 선한 행동을 하여 선업을 짓게 된다. 이렇듯 무슨 생각을 갖고 사느냐에 따라 행동이 달라지고, 이 행동에 의해 새로운 업을 짓는다.

念佛 가운데 염이란 한문으로 觀念·心念·思念·憶念·稱念 등으로 표현할 수 있다. 이러한 모든 술어는 객관의 대상을 마음속에 간직하고 잊지 않으려는 의식작용이다. 그리고 佛이란 산스크리트어로 buddha인데, 이를 한문으로는 깨달은 분이란 의미로 覺者라 하며, 모든 것을 아는 분이란 의미로 知者라고도 한다. 즉 진리를 깨달은 분이란 뜻이고, 스스로 깨달아〔自覺〕다른 사람을 깨닫게〔覺他〕하는 것으로 깨달음의 기능이 全知全能하게 충만하다는〔覺行圓滿〕뜻이 있다. 이것을 단적으로 표현하면 부처님이란 모든 진리를 깨달아 이 깨달은 진리를 중생들에게 전하여 미혹의 바다에서 깨달음의 언덕에 이르게 하는 분이다. 이 분을 항상 마음 속에 간직하는 것이 염불이다. 선을 생각하면 선한 행동을 하게 되고, 악을 생각하면 악한 행동을 하게 되는데 覺行圓滿의 부처를 생각하면 어떻게 되겠는가를 한번 생각해 보자. 깨달은 부처님의 생각에 몰입하는 수행자는 자기 스스로 깨치려고 노력할 것이고, 자기가 깨달은 경지를 남에게 전하려는 사명감을 가질 것이며, 결국에는 覺行圓滿한 부처의 지위에 오르려는 수행을 하여 성취할 것이다. 그래서 필자는 성불하는 수행이 여러 가지가 있지만 염불수행이 부처님의 本願에 입각한 수행법으로 성불하는 지름길이라 보고, 본고에서는 염불의 종류에 어떤 것이 있는가 살펴보려 한다.

Ⅱ. 名號에 의한 염불

이것은 念해야할 대상인 부처님과 보살의 명호에 따라 염불의 종류가 제 각기 다르다. 즉 아미타불을 염하면 아미타 염불이고, 석가모니불을 염하면 석가모니 염불이며, 관세음보살을 염하면 관세음보살 염이듯이 불보살의 명호에 따라 염의 종류가 다른데 경전을 통해 어떤 종류가 있는가 알아보자.

1. 南無佛

이 南無佛이란 공간적으로는 시방에 계신 모든 부처님과 시간적으로는 과거와 현재, 그리고 미래에 계신 모든 부처님께 귀의하는 것이라 생각할 수 있으나 □나무불□이라고 부르는 사상은 원시경전인 아함경에 나오기 때문에 석존 한 분을 지칭한다고 보아야 할 것이다. 왜냐하면 석가모니불 이외 다른 부처님이 등장하게 된 것은 부파불교를 걸쳐 대승불교에 들어와 본격적으로 나타나기 때문이다.

□나무불□을 부르는 것과 석가모니불을 부르는 것은 같은 부처님이지만 현재에는 □나무불□하면 모든 부처님으로 인식하기 때문에 단원을 달리하여 논할까 한다. 이 □나무불□이 석가모니 부처님께 귀의한 것이라고 한 경전을 보면, □잡아함경□ 제42권에서,

이와 같이 바사익(Pasenadi)왕이 뒤에 이르러 몸을 가지런히 하고 용모를 단정히 하여 누각 위에 올라 부처님이 계신 곳을 향하여 합장하여 공경하는 마음으로 오른쪽 무릎을 땅에 대고 세 번 이 말을 하였다. □南無敬禮世尊如來應等正覺 南無敬禮世尊如來應等正覺□이라고 하니 현세 법의 이익과 후세의 이익을 주었다.

) □大正藏□ 제2권, p.306c.

라고 하였고, 또 □증일아함경□ 제47권에서,

모두 나무불이라고 부르네. 석가모니불은 가장 훌륭한 이로서

그는 능히 안온함을 베푸시고, 모든 고뇌를 제거하신다.

) □大正藏□ 제2권, p.805c, □皆稱南無佛 釋師最勝者 彼能施安穩 除去諸苦惱□.

라고 하여 □나무불□은 석가모니 부처님께 귀의하는 의식이고, 입으로 이 귀의한다고 말하는 것에 의해 모든 고뇌를 제거할 수가 있음을 알 수 있다. □증일아함경□ 제44권에서,

스스로 나무불이라고 부르면서 모두 나의 처소에 와

현재에 공양한다. 저 부처님의 과거는

선정이 평등하여 增減이 없느니라.

그러기 때문에 佛法 가운데서는 聖衆들이 받들어 섬긴다.

전심으로 三寶를 섬기면 반드시 無爲處에 이른다.

) □大正藏□ 제2권, p.789c, □自稱南無佛 皆來至我所 供養於現在 諸佛過去者  禪定正平等 亦無有增減 專心事三寶 必至無爲處□.

라고 하여 스스로 □나무불□이라고 부르고 섬기는 것에 의해 無爲處에 이른다고 하였다. □증일아함경□ 제24권에서,

여래의 형상을 친견하고 나서 스스로 □南無如來至眞等正覺□이란 명호를 불렀다. 이러한 인연으로 좋은 음성을 얻었다. …中略… 몸이 무너지고 목숨이 마칠 때에는 善處天上에 태어난다.

) □대정장□ 제2권, p.674b.

라고 하여 □나무여래지진등정각□이라고 부르는 것에 의해 죽은 후 善處天上에 태어난다고 하였다. 지금까지는 이 □나무불□을 부르는 것에 의해 현세의 이익과 내세에 生天의 得果를 엿보았다.

2. 석가모니 염불

앞에서 이야기한 나무불의 이면에는 석가모니 부처님께 귀의하는 염불이지만 이 단원에서는 구체적으로 석가모니불의 명호를 거론한 것을 논할까 한다. 그 대표적인 경전이 □묘법연화경□의 □여래신력품□인데 여기에서는,

저 모든 중생들이 허공 가운데서 나는 소리를 듣고 나서 합장하고 사바세계를 향하여 이와 같은 말을 하였다. □나무석가모니불 나무석가모니불□라고 하면서 여러 가지꽃과 향·瓔珞·幢番·몸을 장엄하는 장신구·보물을 가지고 모두 함께 멀리 사바세계에 뿌렸다. 뿌려진 모든 물건은 시방세계로부터 온 것으로 마치 구름이 모이듯 하였다.

) □대정장□ 제9권, p.52a.

라고 하여 □나무석가모니불□이라고 부르는 것은 석존에 대한 예의로써 존경하는 마음에서 우러난 찬탄사이며 귀의하는 염불이라고 할 수 있다. 또 □대방편보은경□ 제5권에서,

이때 오백 사람이 다 함께 소리를 내어 이와 같이 말하였다. □나무석가모니불□이라고 하였다. 이때 여래께서는 기사굴산에 계시면서 慈悲力으로 乾陀山에서 큰 바람을 일으켜 수목을 움직이어 □檀의 먼지를 일으켜 허공 가운데 가득 차게 하였다. 바람은 곧 저 깊은 산 속의 모든 도적이 있는 곳으로 향해 가 모든 도적의 눈과 저 몸에 부스럼이 있는 곳에 모여 편안하게 하여 예전과 같이 하였다.

) □대정장□ 제3권, p.150c.

라고 하였다. 이것은 오백 명의 도적이 구금되어 육체적인 고통을 받고 있을 때 도적 중 한 사람이 부처님의 제자였다. 그는 도적들에게 권하여 □나무석가모니불□을 부르게 하였다. 그 오백 명의 도적들은 석존에게 귀의하여 □나무석가모니불□을 부르는 공덕에 의해 신체에 있는 고통이 제거되었다고 하여 석가모니불을 부르는 공덕을 말하고 있다. 또 □여환삼마지무량인법문경□ 상권에서,

이때 저 세계 가운데 있는 보살과 성문 등 모든 대중들이 다시 稀有心을 내어 합장하고 공경하면서 멀리 세존이신 석가모니여래가 계신 곳을 향하여 頂禮하면서 거듭 이 □나무세존석가모니여래응공정등정각□이라는 말을 하였다. 이 말을 할 때 저 극락세계는 여섯 가지로 진동하고 …中略… 만약 이 석가모니여래의 명호를 듣고 나면 모두 선근이 증장하고 아뇩다라삼먁삼보리에서 물러나지 않음을 얻을 수 있을 것이다.

) □대정장□ 제12권, p.359a.

라고 하였다. 여기서는 □나무석가모니불□을 부르는 것에 의해 극락세계가 여섯 가지로 진동한다고 하여 석가모니 염불과 극락정토와의 관계를 말하였을 뿐만 아니라, 석가모니여래의 명호를 듣는 사람은 명호의 공덕에 의해 선근이 증장하고 아뇩다라삼먁삼보리에서 물러나지 않는 證果가 있다고 설한 것 등은 석가모니 염불이 형성된 동기라 본다.

3. 아미타 염불

아미타불에 대한 염불을 먼저 □무량수경□에서 살펴보면 48원의 제18원에서 □만약 제가 부처가 되어서도, 시방의 중생들이 지극한 마음으로 믿고 원해 저의 나라에 태어나려고 십념을 해도, 태어날 수 없다면 저는 부처가 되지 않겠습니다□고 하여 아미타불에 대한 십념이 나오고 있고, 또 같은 경 하권에 □모든 중생은 그 명호를 듣고 기쁜 마음으로 신심을 내어 한 생각이라도 지극한 마음으로 저 국토에 태어나기를 원하면 곧 왕생하여 불퇴전의 자리에 오른다□고 하여 일념을 말하고 있다. 이 一念과 十念은 정토에 태어나기를 바라는 願心으로 보는 견해도 있지만 선도처럼 염불로 보는 견해도 있기 때문에 여기서는 일념염불과 십념염불로 보았다. 이어서 상배에서는 □보리심을 발하여 한결같이 무량수불을 생각하며□라 하였고, 중배에서는 □마땅히 위없는 보리심을 내어 오로지 일념으로 무량수불을 염해야 한다□고 하였으며, 하배에서는 □마땅히 위없는 보리심을 내어 오로지 뜻을 한결같이 하여 내지십념이라도 무량수불을 생각하며 그 국토에 태어나기를 원해야 한다□라 하여 정토에 왕생하기를 원하는 사람은 아미타 염불을 해야 한다고 강조하고 있다.

) 쯔보이 순애이 著, 이태원 譯, □정토삼부경개설□, p.174.

) 상게서, p.232.

) 상게서, p.233.

) 상게서, p.235.

) 상게서, □정토삼부경개설□, p.236.

그리고 □관무량수경□의 하품상생에서는 □또 지혜 있는 사람이 가르치기를 합장하여 나무아미타불의 부처님 명호를 부르게 하여 그 부르는 공덕에 의해 오십 억겁 생사의 죄를 제거하느니라□라 하였고, 하품하생에서는 □선지식이 □그대가 만약 부처님을 생각할 수 없으면 무량수불을 불러라□라 하시느니라. 이와 같이 지극한 마음으로 소리가 끊어지지 않게 하여 십념을 구족하여 나무아미타불 부처님 명호를 부르는 까닭에 생각 생각에 가운데 팔십억겁 생사의 죄가 제거되느니라□고 하여 稱名의 아미타불 염불에 의해 죄가 멸하게 되고, 정토에 왕생하게 되는 것을 강조하고 있다.

) 상게서, p.476.

) 상게서, p.481.

다음 □아미타경□에서는 극락세계에 왕생하는 것은 세속에서 짓는 여러 가지 선근으로 할 수 없고 오로지 아미타불에 대한 염불이어야만 가능하다고 하였다. 즉 □조그마한 선근 복덕으로는 저 국토에 태어날 수가 없느니라. 만약 선남자 선여인이 아미타불에 대한 설법을 듣고 명호를 지니어 혹은 하루, 혹은 이틀, 혹은 사흘, 혹은 나흘, 혹은 닷새, 혹은 엿새, 혹은 이레 동안 일심으로 마음이 흐트러지지 아니하면 그 사람이 임종시에 아미타불이 모든 성중과 함께 그 사람 앞에 나타나시느니라□고 하여 아미타 염불을 말하고 있다. 이상이 □정토삼부경□에서 말한 아미타 염불이 이루어진 근거다.

) 상게서, p.536.

4. 약사여래 염불

약사여래 염불에 대한 것을 가장 명료하게 강조하고 있는 경은 □약사유리광칠불본원공덕경□이라 생각한다. 이 경의 제일여래에서는 여덟 가지 본원에서 다 염불을 강조하고 있다. 예를 들면 첫째 원에서 □내가 내세에 위없는 보리를 완성하였을 때 만약 온갖 병과 괴로움으로 시달리고 그 몸이 열병과 학질과 벌레와 허깨비와 起屍鬼의 괴롭힘을 받고 해를 받는 중생이 있어 지극한 마음으로 나의 이름을 부르면, 그 염불의 힘으로 말미암아 그 병과 괴로움이 다 없어지고 끝내는 위없는 보리를 증득하게 하리라□고 하였고, 둘째는 온갖 병이 있을 때 염불하면 병이 다 없어진다고 하였으며, 셋째는 온갖 선행을 닦지 않아 마땅히 지옥에 떨어져 온갖 고통을 받아야 할 중생이 있어 지극한 마음으로 나의 이름을 부르면, 그 염불의 힘으로 무간죄는 물론 모든 업장이 다 없어져 惡趣에 떨어지지 않는다고 하였고, 넷째는 재물에 궁핍한 중생이 염불하면 모든 것을 충분히 얻는다고 하였다. 다섯째는 온갖 죄를 지어 형틀에서 고통을 받을 때 염불하면 그 괴로움에서 벗어나고, 여섯째는 험난한 곳에 사나운 짐승을 만나 목숨이 위급할 때 염불하면 그 두려움에서 벗어나며, 일곱째는 싸움으로 인해 근심과 걱정이 있을 때 염불하면 모든 것이 해결되고, 여덟째는 강과 바다에서 폭풍을 만나 위급할 때 염불하면 중생이 원하는 대로 평온해진다는 등 여덟 가지 원이 다 염불에 의해 현세의 이익이 충족됨을 알 수가 있다. 이 밖에 다른 원에서도 稱名과 憶念, 그리고 聞名을 강조하고 있다. 그리고 마지막에 단원에서는 만약 병든 사람이나 여러 가지 어려움에 처해 있는 사람이 칠일 동안 팔관재계를 받고 여러 가지 공양물로 부처님께 공양하면서 이 경전을 49번 독송하고 마흔 아홉 개 등을 밝히고 부처님의 명호를 부르면 모든 것이 원하는 대로 이루어진다고 하였다. 이것은 다 약사여래의 명호를 부르는 공덕에 의해 이루어지는 것으로 염불 자체에 공덕이 있다는 약사여래 염불이다.

) 한문으로는 蟲道인데, 이는 몸 속에 있는 회충과 같은 것이다.

) 죽은 사람의 시신에 붙은 귀신.

) □대정장□ 제14권, p.409b∼c.

) □대정장□ 제14권, pp.410a∼415c.

) □대정장□ 제14권, p.415c.

5. 관세음보살 염

한국에서는 염불하면 부처님만을 염하는 것이 아니고 보살의 명호를 부르는 것도 염불로 취급하고 있어 다루어 볼까 한다. 관세음보살의 명호를 부를 것을 강조한 경전은 □법화경□의 □普門品□이다. 여기에서는 여러 차례에 걸쳐 관세음보살의 명호를 부르면 여러 가지 공덕이 있다고 말씀하고 있는데 그 가운데 두 가지만 인용하면 다음과 같다.

첫 번째는 □선남자야, 만일 한량없는 백천만억 중생이 모든 고뇌를 받을 때에 이 관세음보살의 이름을 듣고 일심으로 부르면 관세음보살이 즉시 그 음성을 듣고 다 해탈을 얻게 하느니라□고 하였고, 또 □바다에서 흑풍이 불어 배가 표류하여 멀리 나찰귀의 나라에 떨어지게 되었을지라도, 만일 한 사람이라도 관세음보살의 명호를 부르면 이 모든 사람들이 다 나찰의 환난을 벗어나게 되리라. 이 인연으로써 이름을 관세음이라 하느니라□고 하는 등 어떤 역경에 처해 있을지라도 지극한 마음으로 관세음보살의 명호를 부르면 관세음보살은 이 소리를 듣고 와 구원해 주신다고 하여 오늘날 한국불교에서는 이에 근거하여 관음신앙이 많이 행해지고 있다.

) □대정장□ 제9권, p.56c.

) □대정장□ 제9권, p.56c.

6. 지장보살 염

한국불교에서는 근래에 들어와 지장신앙이 많이 행해지고 있는데 이 신앙의 주된 것은 지장보살의 형상을 조성하여 그 앞에서 □지장경□을 독송하거나 또는 절하고, 공양물을 바치면서 찬탄하는 수행이지만, 명호를 부르고 염하는 수행도 강조하고 있다. 즉 □지장보살본원경□에서는 □만약 미래세에 선남자 선여인이 있어 이 보살의 명호를 듣고서 혹은 찬탄하고, 혹은 우러러 경배하고, 혹은 명호를 부르고, 혹은 공양하고, 혹은 형상을 그리고 조각하고 도금하면, 이 사람은 마땅히 백번을 거듭 삼십삼천에 태어날 것이며, 길이 惡道에 떨어지지 않을 것이다□고 하여 稱名號를 말하였고, 또 □만약 미래 세에 下賤한 모든 사람들, 즉 노비와 또는 자유롭지 못한 여러 사람들이 宿業을 깨달아 참회하려고 한다면 지극한 마음으로 지장보살의 형상에 우러러 절하고, 또는 칠일 동안 보살의 이름을 염하여 만 번을 채워야 하느니라. 이와 같이 하면 그들은 지은 업보가 다한 다음, 천만생 동안 항상 존귀하게 태어나, 다시는 삼악도의 고통을 거치지 않느니라□고 하여 7일 염불을 말한 것은 지장보살을 생각하고 부르는 수행법에 의해 오랜 세월 동안 지은 죄업이 소멸되어 다시는 이러한 고통을 받지 않고 좋은 과보를 받는다는 것이다. 여기서 한 가지 색다른 점은 지장보살을 부르는 염불에 의해 현세의 이익과 천상에 태어나는 이익은 있으나 극락세계에 왕생하는 이익은 없다는 것에 유의해야 할 것이다. 그래서 필자는 죽은 사람을 위해 지장보살을 부르며 극락세계에 왕생하기를 바라는 것에 대해 다시 생각해 볼 필요가 있다고 본다.

) □대정장□ 제13권, p.778b.

) □대정장□ 제13권, p.783b.

이외 다른 부처님이나 다른 보살을 염하는 수행법이 여러 가지가 있다. 이렇게 여러 부처님과 보살을 염하는 수행법이 나오게 된 것에 대해 생각해 보자. 원시불교에서는 석가모니불만을 염하는 염불이었지만 부파불교를 걸쳐 대승불교에 들어와서 타방의 여러 부처님이 등장하게 되고, 이에 수반하여 부처님을 보좌하는 보살이 많이 나오게 됨으로 인해 여러 부처님을 염하는 염불과 보살을 염하는 수행으로 발전하였다고 본다.

이러한 과정에서 한국에서는 염하는 대상이 다양하게 발전하였다. 즉 한국불교계에서 사용하는 儀式集인 □석문의범□을 보면 16羅漢前에서 羅漢尊者를 부르기도 하며, 獨聖閣에서 那畔尊者를, 신중단을 향하여 □화엄성중□을 부르며 소원성취를 기원하고, 심지어 음력 7월 7일 칠석에 □칠원성군□을, 산신기도인 □山王大神□, 水神祈禱인 □龍王大神□을 부르기도 한다. 이 밖에 □□王大神□, □四天王□, □帝釋天□ 등 신들의 명호를 부르면서 소원을 기원하는 의식이 많은 사찰에서 행해지고 있다. 이 신들의 명호를 부르며 기원하는 형식은 마음을 닦는 염불의 종류로 취급할 수는 없지만, 명호를 부르며 소원을 기원하는 형식은 일맥상통한 점이 있다.

Ⅲ. 부처님 위치에 의한 염불

이 단원에서는 부처님이 어떤 위치에 계시느냐에 따라 염하는 염불인데 이것을 구체적으로 논한 사람은 인도에서 대승불교를 완성하였다는 n□g□rjuna(150-250) 즉 용수보살이다. 그는 그의 저서인 □십주비바사론□에서 色身念佛과 法身念佛, 그리고 實相念佛과 十號念佛 등을 말하고 있다.

) 용수의 생애와 저서에 대해 자세한 것은 拙著, □염불의 원류와 전개사□(pp.183∼186)를 참조할 것.

그러면 먼저 색신염불에 대해 알아보면 □念佛品□ 제20에서,

마땅히 모든 부처님을 염하되 대중 가운데 있으면서 32상을 갖추고 80종호로 몸을 장엄한 것을 염하라. 수행자는 이 삼매로써 모든 부처님의 32상과 80종호를 염하여 그 몸을 장엄한다.

) □대정장□ 제26권, p.68c.

라고 되어 있다. 부처님의 色身은 32상 80종호로 장엄되어 있기 때문에 □전심으로 모든 부처님의 상호를 취하여 억념□하는 것이 색신염불이다. 이와 같은 것을 □대지도론□에서,

) □대정장□ 제26권, p.68c.

혹은 신통공덕의 힘이 무량 무한하고 부처님 몸은 32상 80종호로 장엄된 것은 안으로 무량한 불법의 공덕이 있다. …中略… 부처님의 몸의 공덕이 이와 같기 때문에 마땅히 염해야 한다.

) □대정장□ 제25권, p.220a.

라고 하였다. 이 가운데서는 부처님 色身은 그대로 功德의 몸이다. 이것은 안으로 무량한 佛法功德이 있기 때문에 부처님 색신을 염하면 공덕이 생기는 것이다. 다시 말하면 용수는 이와 같은 공덕력을 갖춘 부처님의 색신을 염하는 사람은 머지 않아 일체 지혜를 얻고 성불한다고 하였다. 이 색신염불은 □반주삼매경□ 1권본에서,

) □대지도론□ (□大正藏□ 제25권, pp.219c∼220a), □是人不久出家得一切智成佛 佛身功德如是應當念佛□.

항상 부처님 몸의 32상 80종호를 염해야 한다. …中略… 그러기에 부처님을 염함으로써 삼매를 얻는다.

) □대정장□ 제13권, p.899b.

라고 하였다. 용수는 이 문장 가운데에 있는 부처님 몸의 32상 80종호를 염함에 의해 삼매를 얻는다는 것에 근거하여 논하지 않았나 생각된다. 1卷本에 있는 □得是三昧□가 3권본에서는 □得空三昧□라고 하여 空三昧를 이야기하고 있다. 그래서 용수의 실상염불에는 空三昧의 요소가 들어 있기 때문에 3卷本을 참고했다고 본다.

) □대정장□ 제13권, p.905b.

다음은 法身念佛로써 이에 대한 것은 □사십불공법품□ 제22에서,

보살은 이와 같이 32상 80종호로써 부처님의 몸을 염하고 나서 이제 마땅히 부처님의 모든 공덕의 법을 염해야 한다. 소위 또 마땅히 40불공법으로써 부처님을 염하라. 모든 부처님의 법신은 다만 육신이 아니기 때문이니라. …中略… 만약 사람이 이를 염하면 곧 환희를 얻는다. 왜냐하면 모든 부처님은 색신이 아니고 법신이기 때문이다.

) □대정장□ 제26권, p.71c.

라고 되어 있다. 여기서는 먼저 色身을 염하고 난 후 부처님의 法身을 염하라고 했다. 이 법신에는 40불공법이 있기 때문이다. 법신염불을 하는 이유에 대해서 모든 부처님의 몸은 색신이 아니고 법신이기 때문이라는 것이다. 이 법신염불에 대해서는 □반주삼매경□의 1권본과 3권본에서 보이지 않는 것으로 보아 용수의 독창적인 것으로 보아야 할 것이다.

實相念佛에 대해서는 □助念佛三昧品□ 제25에 논해져 있다. 여기서는 먼저 법신염불에 대해서 한 번 더 논한 후에 다음과 같이 논하고 있다.

이렇기 때문에 수행자는 먼저 色身佛을 염하고 이어서 法身佛을 염한다. 왜냐하면 新發意菩薩은 마땅히 32상 80종호로써 부처님을 염하여 점점 깊이 들어가 中勢力을 얻고 난 후 마땅히 법신염불을 하라. 그리고 나면 마음이 점점 깊이 들어가 上勢力을 얻는다. 그리고 난 후 마땅히 실상염불로써 탐착하지 말아야 한다.

) □大正藏□ 제26권, p.86a.

이처럼 용수는 염불을 色身念佛(新發意菩薩)→法身念佛(中勢力)→實相念佛(上勢力)의 순서로 논하고 있음을 알 수 있다. 이것은 염불수행의 차례로써 처음 新發意菩薩은 염하기 쉬운 색신 염불에서부터 시작하여야만 궁극의 목적인 實相까지 도달할 수 있다고 한 것이다. 그러면 용수의 실상염불은 어떤 것인가? 실상으로써 염불하는 것은 어느 곳에도 탐착하지 않는 것이다. 이것을 용수는,

색신에 집착하지 않고 법신에도 집착하지 않아 능히 일체법을 알아서 영원히 고요함을 허공과 같이 해야 한다. 이 보살은 上勢力을 얻어 색신불이나 법신불에도 탐착하지 않는다. 왜냐하면 空法을 믿고 바라기 때문에 모든 법이 허공과 같은 줄 알기 때문이다. 허공이라고 하는 것은 장애가 없기 때문이다.

) □大正藏□ 제26권, p.86a.

라고 하여 색신불과 법신불에도 탐착하지 않아 허공과 같은 영원한 적멸이 실상염불이다. 다시 말하면 실상염불은 空을 信樂하여 모든 법은 허공과 같은 줄 아는 것으로, 이것이 용수가 생각하는 염불의 본의라고 볼 수 있다. 여기서 설한 허공과 같은 영원한 적멸을 알 수 있는 것은 □信樂空法□이다. 이 □신요공법□을 □반주삼매경□ 3卷本의 □행품□에서,

) 하세오가가즈야, □龍樹□淨土思想□, pp.120∼122, 여기서 □知諸法如虛空□이라는 것은 모든 법은 □緣起□하기 때문에 □無自性空□을 이해하는 것이라고 말하고 있다.

부처님께서 말씀하시기를 □사람이 공을 염하기 때문에 곧 생긴 바 없는 法樂을 얻고, 아유월치를 얻는다.□

) □대정장□ 제13권, p.905b.

라고 설하고 있는 가운데 용수는 □공을 염한다□고 한 것에 근본을 둔 것이며, 또 □無着品□에서 설한 반주삼매의 空觀的 기초에서 논한 것으로 볼 수 있다. 또 실상염불은 색신과 법신에도 집착하지 않는 中道의 실천으로써 般若空의 사상을 기초로 한 空觀念佛이다. 용수는 이러한 실상염불을 眞念佛이라고 표현함을 알 수 있다. □십주비바사론□ □歸命相品□ 제14에서,

) 시끼이슈죠, □淨土念佛源流考□, p.425.

眞佛을 염한다고 하는 것은 色을 사용하는 것도 아니고, 相으로써 하는 것도 아니며, 生으로써 하는 것도 아니며, 性으로써 하는 것도 아니다. …中略… 부처님의 모든 법을 사용하지 않고 여실히 염불하는 것이 무량하고 불가사의하다. 수행도 없고 아는 것도 없으며 我와 我所가 없으며 …中略… 생기는 모습도 없다. 法性을 섭수하여 眼色이 허공의 도를 초월한 이와 같은 相을 이름하여 眞念佛이라 한다.

) □대정장□ 제26권, p.55b∼c.

라고 하였다. 즉 色相 등 모든 법을 사용하지 않고, 眼色이 허공의 도를 초월한 것을 眞念佛이라고 말하고 있다. 이것은 보살의 수행도로써 空觀三昧이다. 여기서 용수의 염불은 왕생이 목적이 아니고 반주삼매가 목적이다. 왜냐하면 이 뒤에 나오는 十號念佛 가운데 □반주삼매를 이룰 수 있음을 마땅히 알라□라고 되어 있기 때문이다.

) □대정장□ 제26권, p.86b.

마지막 십호염불을 보면,

장애가 되는 인연이란 須彌山·由乾陀山 등과 十寶山·鐵圍山·黑山·石山 등이다. 이와 같이 무량한 장애의 인연이 있다. 왜냐하면 이 사람은 아직 天眼을 얻지 못하기 때문에 타방세계의 부처님을 염하는 것은 모든 산의 장애가 있는 것과 같다. 그렇기 때문에 新發意菩薩은 마땅히 十號의 妙相으로써 염불해야 한다는 것은 설과 같다.

新發意菩薩은 십호묘상으로써 염불하면 잃어버리지 않는 것이 마치 거울 속의 나타난 모습을 보는 것과 같다. 十號妙相이란 이른바 如來·應供·正遍知·明行足·善逝·世間解·無上士·調御丈夫·天人師·佛世尊이다.

) □대정장□ 제26권, p.86a.

라고 말하고 있다. 이 十號念佛은 實相念佛을 논하고 난 후 바로 이어서 나온 것으로 주목하지 않으면 안 된다. 용수가 色身念佛·法身念佛·實相念佛(眞念佛)을 논하여 결론을 내린 후 무엇 때문에 다시 新發意菩薩이 十號念佛을 해야 한다고 강조하였는가 하는 것은 다음과 같다.

첫째는 아직 天眼을 얻지 못한 신발의보살이라도 수행하기 쉬운 十號妙相으로 염불하여 거울 속에 나타난 모습을 보는 것과 같이 하면 반주삼매가 성취될 수 있다. 다시 말하면 實相念佛에서는 보는 바와 같이 □허공에 장애가 없기 때문이다□라 하여 장애가 없는 경지의 염불은 上勢力의 수행이다. 그렇기 때문에 新發意菩薩은 수행하기 어렵다. 그러나 十號念佛은 모든 수미산·유건다산·십보산·철위산·흑산·석산 등과 같이 많은 장애가 있는 사람이라도 십호염불을 하면 삼매를 성취할 수 있다는 것이다.

둘째, 십호는 부처님이 가지고 있는 공덕의 표상으로써 이를 염하는 사람은 무량한 덕을 성취한다. 아미타불 명호에도 無量光·無量壽의 공덕이 있듯이 이 十號 자체에 공덕이 있기 때문에 신발의보살이 십호를 염하면 반주삼매가 성취되기 때문에 수행하기 어려운 실상염불은 하지 않아도 된다고 하여 易行門에 근거를 둔 것이 용수의 본의다. 그래서 용수는 □대지도론□에서, □물어 말하기를, 어떤 것이 염불입니까? 답하여 말하기를, 수행자는 일심으로 부처님을 염하여 如實智慧를 얻고 대자대비를 성취하기 때문에 착오가 없다고 하였다.□고 한 후 십호를 열거하고 나서 □경 가운데 부처님이 스스로 말씀하시기를 이와 같은 명호로 마땅히 부처님을 염해야 한다.□고 하였다. 이 □대지도론□에서는 명호의 공덕에 대해 설명한 후 名號念佛을 하라고 한 것은 신발의보살의 염불행을 강조하기 위한 것이라고 생각된다.

) □대정장□ 제25권, p.219b∼c.

) 용수의 염불에 대한 것은 拙著 □염불의 원류와 전개사□에서 발췌한 것임을 밝혀 둔다.

Ⅳ. 부처님 덕과 대상에 의한 염불

당나라 시대 화엄종의 제4조라고 불리어지는 澄觀은 그의 저서  □대방광불화엄경소□에서,

) 그는 당나라 開元25년(AD. 737)에 태어나 나이 열한 살이 되었을 때 寶林寺 霑禪師에게 출가하여 □법화경□을 배웠고, 열네 살 때에 得度하였다. 그 후 大曆10년(AD. 775)에는 湛然에게 나아가 □마하지관□, □법화경□, □유마경□ 등 많은 經疏를 배웠으며, 또 牛頭山 惟忠, 徑山 道欽, 洛陽 無名 등 세 분의 禪師를 뵙고 南宗禪을 묻고 의심이 풀렸으며, 다시 慧雲을 친견하고 나서 北宗의 玄理를 깨우쳤다. 다음 大曆11년(AD. 776)에 비로소 오대산에 올라가 大華嚴寺에 머물면서 □화엄경□을 강의하였고, 貞元초에는 □화엄경소□를 지었으며, 뒤에 다시 □대방광불화엄경수소연의초□를 찬술하고 그 위에다 그 疏를 주석하는 등 여러 가지 책을 찬술하였다. 元和5년(AD. 810)에는 憲宗의 下問에 대하여 華嚴法界의 뜻을 가지고 설명한 결과 황제의 마음에 들어 國師統에 임명되었고, 僧統淸□國師라는 호를 하사받았다. 開成3년(AD. 838) 3월 6일에 춘추 102세, 法臘 83세로 입적했다는 설과 元和年 가운데 춘추 70여세로 입적하였다는 설이 있다.

능히 염하는 마음[能念心]을 보면 다섯 가지를 벗어나지 못한다. 첫째는 境界를 반연한 염불문[緣境念佛門]으로 眞身을 염하고 應身을 염하며, 혹은 正報, 혹은 依報를 念하는 것이다. 설사 다만 명호를 부르더라도 또한 이것도 境界이기 때문이다. 그렇기 때문에 위에서 말한 많은 문은 이 門이다. 둘째는 경계를 포섭하여 오직 마음으로 염불하는 문[攝境唯心念佛門]으로 즉 제18과 제19 등 두 門이다. 제18문은 곧 總相唯心으로 이 마음이 부처이고, 이 마음으로 부처를 짓기 때문이다. 제19는 비록 나의 마음을 따르지만 마음의 業이 여러 가지이기에 부처님을 친견하는 것에도 優劣이 있기 때문이다. 셋째는 마음과 경계를 다 잊어버리는 문[心境俱泯門]으로 곧 앞에서 말한 것을 멀리 여의는 염불문이다. 一分이라고 가히 볼 수 없어 虛空門과 같은 것이다. 넷째는 마음과 경계에 장애가 없는 문[心境無碍門]으로 곧 初門과 같이 두 가지 事와 理를 비추고, 있고 없는 것에 장애가 없기 때문에 □두루 비춘다□고 말하였다. 다섯째는 重重히 다함이 없는 문[重重無盡門]으로, 즉 앞 제10문을 말하고, 이를 관찰하기 때문이다.

) 부처님을 염하는 마음을 主觀으로 보고 能念心이라고 말한 것이다.

) □위에서 말한 염불문□이라고 말한 것은 덕운비구가 말한 21종 염불이다. 징관은 이것을 □一一境界無盡莊嚴 無士之士方爲眞淨等 二卽觀色相身令見得淨故 而標名中念佛門三字 旣是通名 令一切衆生之言 未知令作何事故 準晉經 應云令一切衆生遠離顚倒 念佛門義方圓備 三念內德 四亦內德無倒說 授菩薩見佛本爲得法故 云云□ 등 21종에 대한 설명을 하고 있다(□大正藏□ 제35권, p.924a∼b).

) □大正藏□ 제35권, p.924b, □十八十九皆是念色相□.

) □大正藏□ 제35권, p.924a∼b. 21종염불문 가운데 제10을 말한 것 같다. 즉 □十念卽應而眞 過去諸佛安住不涅槃際 未來諸佛亦已現成故 文殊般若云 今佛住世 卽一切諸佛皆住 以同一不思議故 又約隨相門 卽欲念何佛 佛便爲現□인 것 같다.

) □대정장□ 제35권, p.924b.

라고 하여 다섯 가지 염불문을 말하고 있다. 첫째 緣境念佛門이란 客觀의 경계를 반연하여 염불하는 것으로, 혹은 眞身, 또는 應身을 염하며, 혹은 正報, 또는 依報를 염하는 것이고, 부처님의 명호를 부르는 것까지도 전부 객관의 대상을 반연한 염불이며, 둘째 攝境唯心念佛門이란 所觀의 依報와 正報 등 두 가지를 섭수하여 □是心是佛是心作佛□을 觀하는 것이다. 셋째 心境俱泯門이란 能觀의 마음과 所觀의 境界를 다함께 잊어버리고 相이 끊어져 가히 얻을 것이 없는 것을 말하며, 넷째 心境無□門이란 주관인 마음과 객관인 경계가 融通하여 장애되는 일이 없을 뿐 아니라, 事와 理 두 가지를 다 비추고, 존재하고 없는 것을 두루 融攝하는 것을 말한다. 다섯째 重重無盡門이란 하나가 곧 일체이고 [一卽一切], 일체가 곧 하나 [一切卽一]로써 서로 융합하는 것으로 重重無盡한 도리를 觀하는 것을 말한다.

다음 부처님의 명호와 형상, 그리고 지위에 의해 분류한 염불로 이에 대해 구체적으로 논한 사람은 당나라 화엄종의 대가인 宗密이다. 그는 □화엄경행원품소초□ 제4권에서 □念이란 분명히 마음에 기록하여 잊어버리지 않는 것을 뜻으로 삼고, 體는 곧 慧로서 지금 念이라 이름한 것은 즉 가깝게 이름하여 나타낸 것뿐이다. 그러나 염불은 같지 않아 모두 네 가지 종류가 있다.□고 하면서, 첫째, 稱名念이란 □문수반야경□에서 설한 것과 같이 □一行三昧가 있는데 만약 선남자 선여인이 이 三昧를 닦는 사람이 속히 부처님의 菩提를 얻어 삼매에 들어가고자 하면 마땅히 한가하고 조용한 곳에 있으면서 모든 어지러운 생각을 버려야 하고, 相貌를 취하지 말고 마음을 한 부처님께 집중하여 오로지 名字를 부르며, 부처님이 계신 곳을 향하여 단정히 앉아 바로 향하고, 능히 한 부처님을 念念에 상속하면 곧 念 가운데 능히 과거와 현재의 모든 부처님을 친견할 수 있다. 한 부처님의 공덕이 無量無邊한 것이 일체 모든 부처님의 공덕과 둘이 아님을 염하라. 이와 같이 다하여 恒河沙와 같이 모든 부처님의 法界가 差別相이 없는 것을 알면 아난과 같은 總持多聞의 辯才도 百千分의 一에도 미치지 못한다□는 등이다.

) 華嚴宗의 제5조라고 불리워지고 있는 宗密은 果州西充 사람으로 성은 何氏이고, 당나라 建中元年(AD. 780)에 태어났다. 어릴 때에는 儒學을 배웠고 성장해서는 經과 論을 배웠다. 元和2년(AD. 807) 28세 때에는 圓禪師에게 삭발하였다. 그는 처음에 □원각경□을 읽고 깨달은 바가 있었고, 이어서 澄觀을 스승으로 섬기면서 화엄의 심오한 뜻을 연구하였으며, 元和11년(AD. 816) 終南山에 들어가 □원각경대소□, □동략소□, □화엄경보현행원품소초□, □선원제전집도서□ 등 여러 책을 저술하고, 會昌元年(AD. 841) 정월 세수 62세, 법랍 34세로 입적하였다. 이에 대한 것은 □송고승전□ 제6권 (□大正藏□ 제50권, pp.741c∼742c)과 □불조통기□ 제29권(□大正藏□ 제49권, p.293c) 등에 기록되어 있다.

) □新纂大日本續藏經□ 제5권, pp.280c∼281a.

) □善男子善女人欲入一行三昧 應處空閑捨諸亂意 不取相貌繫心一佛專稱名字 隨佛方所端身正向 能於一佛念念相續 卽是念中能見過去未來現在諸佛 何以故 念一佛功德無量無邊 亦與無量諸佛功德 無二不思議 佛法等無分別 皆乘一如成最正覺 悉具無量功德無量辯才 如是入一行三昧者 盡知恒沙 諸佛法界無差別相 阿難所聞佛法 得念總持辯才智慧 於聲聞中雖爲最勝 猶住量數則有限□ 若得一行三昧 諸經法門一一分別 皆悉了知決定無□ 晝夜常說智慧辯才終不斷絶 若比阿難多聞辯才百千 等分不及其一□ (□大正藏□ 제8권, p.731b)을 축소하여 인용하였다.

둘째, 觀像念을 말하면 여래를 흙으로 만들었거나 그림으로 그린 형상을 觀하는 것이다. □대보적경□에서 설하신 것과 같이 □부처님의 因行時 가운데 대정진보살로 있었을 때 비구가 그린 부처님의 형상을 보고 發心하고 出家하여 모직물에다 그린 佛像을 가지고 산에 들어가 관찰하였다. 이 그린 佛像을 관찰하여 여래와 다르지 않게 하여 다섯 가지 神通을 성취하였고, 普光三昧를 얻어 十方의 부처님을 친견하였다□는 것 등이다.

) □대정장□ 제11권, p.513b∼c.

셋째는 觀相念이다. 이 가운데 두 가지가 있는데 하나는 一相을 관하는 것인데, 32相 가운데서 한 相을 觀하면 모든 무거운 죄가 멸한다. □관불삼매경□에서 설한 것과 같이 □부처님께서 父王을 위하여 白毫觀을 설하셨다. 다만 眉間에 있는 白毫相을 觀하는데 오른쪽으로 돌아 변화가 있고 아름다운 것이 마치 가을달과 같고, 열 가지 위엄을 성취하고 內外가 通明하여 白琉璃로 만든 筒과 같으며, 또한 그믐밤에 밝은 별과 같이 觀하여 성취하고 성취하지 못하고를 막론하고 九十億恒河沙微塵數劫과 같은 많은 生死의 罪를 멸하고, 항상 부처님의 가피를 입는다□고 하였다. 또 하나는 全身을 관하는 것인데, □좌선삼매경□에서 설하신 것과 같이 □만약 부처님 도를 구하려면 入禪할 때 먼저 마땅히 마음을 집중하여 부처님의 生身을 염해야 한다. 地·水·火·風·山·樹·草木·天地 등 여러 가지 외 다른 모든 법을 염하지 말고, 다만 부처님의 몸이 虛空에 處한 것을 염하면 큰 바다가 깨끗할 때 金山王이 있어 相好가 원만하고 한량없는 청정한 광명을 내는 것과 같다. 이 虛空의 靑色 가운데 항상 부처님 몸을 염하면 문득 十方三世의 모든 부처님이 눈 앞에 계시게 된다. 만약 마음에 다른 반연이 일어나면 다시 거두어 들여 머물게 하면 無量劫의 죄가 제거된다□고 하였다.

) □대정장□ 제15권 p.655a∼b의 白毫觀 내용을 축소해서 인용하여 증명한 것이지만, 경전의 내용을 그대로 축소하여 인용하지 않고 자기의 견해를 삽입하여 인용하고 있다. 즉 □如秋月十稜成就 內外通明 如白毫琉璃筒 亦如暗夜中明星□과 같은 것은 경전에 없는 내용이 있다.

) □대정장□ 제15권, p.281a∼b의 내용을 인용하였지만 비교해 보면 조금 다른 점이 있다.

넷째는 實相念인데 또한 이것을 法身이라 이름한다. 즉 自身 및 일체 법의 眞實한 自性을 관하는 것이다. □문수반야경□에서 설하기를 □生하지도 않고 滅하지 않으며 [不生不滅], 오지도 않고 가지도 않으며 [不來不去], 이름도 아니고 상도 아닌 [非名非相] 이것을 이름하여 부처라 한다. 스스로 몸의 實相을 觀하는 것과 같이 부처를 觀하는 것도 또한 이렇다□는 것이다. 또 설하기를 □法界의 一相에 몰입한 이것을 이름하여 一行三昧라 한다□고 하였고, 또 □대지도론□에 이르기를 □色身 및 相好를 가지고 念하지 말라. 부처님 몸은 스스로 있는 바가 없기 때문이다. 無憶하기 때문에 이것을 이름하여 염불이다□고 하였다. 또 □점찰경□에서 설하기를 □모든 法이 평등한 法身임을 思惟하면 일체 善根 가운데 이 業이 가장 수승하다□고 하였고, 또 □大經□에서 설하기를 □일체 모든 부처님 몸은 오직 이 하나의 法身이기에 한 부처님을 염할 때 곧 일체 부처님을 염하는 것이 된다□고 하였다.

) □復次舍利弗 汝問云何名佛 云何觀佛者 不生不滅不來不去 非名非相 是名爲佛 如自觀身實相 觀佛亦然 唯有智者乃能知耳 是名觀佛□ (□大正藏□ 제8권, p.728a)과 □佛言 法界一相 繫緣法界 是名一行三昧□ (□大正藏□ 제8권, p.731a).

) 當知如上一心繫念思惟諸佛平等法身 一切善根中其業最勝 (□大正藏□ 제17권, p.909a).

이것을 보면 宗密의 四種念佛思想은 정토교의 소의경론인 三經一論을 가지고 성립된 것이 아니고, 다른 경과 논에 의해서 성립되었다고 생각된다. 그리고 四種念佛의 특색은 根機에 따라 점차로 수행하는 것으로 淺行에서 深行에 이르고, 최후에는 實相念에 도달하는 것이다. 이 實相念을 가장 묘하다고 하여 중요시한 것이 종밀의 염불사상이다. 즉 稱名·觀像·觀相 등의 염불을 淺行으로 보고, 法身實相을 觀하는 것을 深行의 염불이라고 하여 이 實相念을 가장 妙하다고 하였다. 이러한 염불은 정토에 왕생하기 위한 것이 아니라 一行三昧나 깨달음을 목적으로 한 것이다. 바꾸어 말하면 眞實法身을 깨닫기 위해서 稱名·觀像·觀相 등 淺行과 實相의 深行念佛을 수행하는 것이 종밀의 念佛觀이다. 이러한 사상은 용수가 이야기한 色身→法身→實相의 점차를 설한 염불사상을 이어받은 것이라 생각된다. 종밀이 淺行을 위주로 하여 염불을 논한 것은 末法觀에 의한 根機下劣한 범부를 위한 것이라 생각할 수 있으나, 결국은 一行三昧와 自性을 깨닫기 위한 염불이다.

) □무량수경□·□관무량수경□·□아미타경□·□왕생론□을 말한다.

) □新纂大日本續藏經□ 제5권, p.281a, □此之四等各隨根器 從踐至深最後爲妙□.

) 拙著, □염불의 원류와 전개사□, pp.588∼593.

Ⅴ. 숫자와 시기에 의한 종류

1. 期日念佛이란 날짜를 정해 놓고 하는 염불이다. 즉 구마라습이 번역한 □아미타경□을 보면,

사리불이여, 조그만한 선근이나 복덕인연으로는 저 국토에 태어날 수 없다. 사리불이여, 만약 선남자 선여인이 아미타불에 대한 이야기를 듣고 名號를 執持하여 혹은 一日, 혹은 二日, 혹은 三日, 혹은 四日, 혹은 五日, 혹은 六日, 혹은 七日동안 한결같은 마음으로 산란하지 않으면 그 사람은 목숨을 마칠 때 아미타불이 여러 성중들과 함께 그 사람 앞에 나타난다. 이 사람은 마음이 顚倒되지 않고 곧 아미타불의 극락세계에 왕생할 수 있을 것이다.

) 전게서, □정토삼부경개설□, p.536.

라고 하였다. 여기서 말한 1일은 1일 염불, 2일은 2일 염불, 3일은 3일 염불, 그리고 7일은 7일염불로 기일염불이라 할 수가 있다. 다음 □반주삼매경□에서,

그 어떤 비구·비구니·우바새·우바이 등이 법답게 행하되 계율을 완전히 지키면서 홀로 한 곳에 머물러 서방세계에 아미타불이 현재 계신 것처럼 염하고 들은 바를 따라 염하라. …中略… 일심으로 그것을 염하기를 하루 밤낮 혹은 七日 밤낮을 하면 七日을 지난 후에 부처님을 친견할 수 있다.

) □대정장□ 제13권, p.899a.

라고 하였다. 여기서는 七日동안 염불한 공덕에 의해 부처님을 친견할 수가 있다고 하여 7일 염불을 강조하였고, □아미타고음성왕다라니경□에서,

아미타부처님은 큰 비구 六萬人과 함께 계셨다. 만약 어떤 이가 저 부처님의 명호를 受持하여 그 마음에 굳건히 가지고 憶念하여 잊어버리지 않기를 십일 동안 하면서 산란한 마음을 버리고 부지런히 정진하면 念佛三昧를 얻을 수 있다. 저 如來가 항상 安樂世界에 常住하심을 알고 계속 憶念하여 斷絶하지 말라. 이 鼓音聲王多羅尼를 受持하고 讀誦하기를 十日동안 하고, 六時에 專念하고 五體投地하여 저 부처님께 예배하며, 正念을 굳건히 지켜 모든 산란한 마음을 버리되 만약 능히 이 생각 생각이 끊어지지 않게 하면 十日 사이에 아미타불을 친견할 수가 있다.

) □대정장□ 제12권, p.352b∼c.

고 하여 十日念佛을 말하고 있다.

이 기일염불에 대한 것은 □지장보살본원경□ 상권에서 □7일 동안 보살의 이름을 염하여 만번을 채워야 하느니라□고 하여 7일 염과 하권에서 □21일 동안 그 이름을 염한다면 보살은 무변의 몸을 나타내어□라고 하여 21일 염을 말하였다. 다음 명호가 임종하는 사람의 귀에 들리게 하는 행위 등 여러 가지 선행을 49일간 하라는 내용을 보면 49일 염이다. 이 49일의 숫자는 하권에 자주 나오는 말이다. 이러한 것은 경전에 나타난 1일·7일·10일·21일·49일의 期日念佛思想이다.

) □대정장□ 제13권, p.783b.

) □대정장□ 제13권, p.788a와 c에 열거하고 있다.

) □대정장□ 제13권, p.784a.

이러한 영향은 중국 정토신앙으로 이어져 행해졌는데 迦才는 그의 저서 □정토론□에서 중근기와 하근기를 가진 사람들에게는 7일 염불과 10일 염불을 권하였고, 또 가재는 □도작선사가 7일 동안 염불하면 백만 번을 할 수 있다□는 내용을 인용한 것으로 보아 기일염불과 수량염불로 그 시대 사람들에게 권하여 실천하게 하였음을 알 수 있다. 중국에서 정토교를 완성하였다는 선도는 □관념법문□에서 □7일 밤과 낮, 및 일생을 다하여 일심으로 아미타불을 전념하여 왕생을 원하면□이라 하였고, □어떤 사람이든지 7일 낮과 밤, 도량에 있어 모든 반연을 버리고 수면과 눕는 것을 제거하여 일심으로 아미타불의 진금색을 전념하라□고 하였으며, □혹은 1일, 3일, 7일, 혹은 14일, 30일, 49일, 혹은 백일에 이르고, 혹은 일생을 다하여 지극한 마음으로 부처님을 관하며, 혹은 입으로 부르고 云云□이라 하였고, □관무량수경소□에서는 □일체 범부에게 권하여 하루나 7일간 일심으로 아미타불의 명호를 전념하면 결정코 왕생할 수 있다□고 하는 등 여러 차례에 걸쳐 여러 가지 기일염불을 강조하고 있음을 알 수 있다.

) 그의 생몰 연대는 분명하지 않으나 도작보다 후대이고 선도보다는 앞 시대 사람이 아닌가 생각한다. (拙著, □염불의 원류와 전개사□, pp.391∼395를 참조할 것).

) □대정장□ 제47권, p.90a, p.89b.

) □대정장□ 제47권, p.25b.

) 앞의 주와 같음.

) □대정장□ 제47권, p.25b.

) □대정장□ 제37권, p.272a.

다음 저자를 확실히 알 수 없는 □염불경□에서는 1일 염불을 疾, 7일 염불을 遲라하여 염불성취를 시간적으로 표현하였다. 이러한 기일염불이 우리나라에 영향을 주어 萬日念佛·千日念佛·百日念佛·四十九日念佛·二十一日念佛 등으로 발전되었다고 본다.

) □대정장□ 제47권, p.122a, 122b, 128b 등에 나와 있다.

2. 6時念佛이란 하루에 여섯 번 염불하는 행위이다. 이러한 수행을 한 사람을 중국 불교사에서 찾아보면 생몰 연대를 확실히 알 수 없는 중국 수나라 시대 사람인 智通은 □매일 6時에 불상 앞에서 소리 높이 염불하였다□고 하고, 도작(562-645)의 전기에 의하면 그는 □서방을 향하여 침과 콧물, 대소변을 보지 않았으며, 하루 6時에 예배하고 공경하며 염불하는 수행을 끝까지 거르지 않았다□고 하였다. 선도는 □바르게 염불[正念佛]할 때 밤과 낮 혹은 三時·六時에 염불하라□고 하였고, 禪淨兼修의 대성자인 延壽(904∼975)는 □아침에는 살아 있는 모든 生類를 놓아주고, 저녁에는 음식을 귀신에게 베풀어주었으며, 하루 6時에는 꽃을 뿌리며 경을 독송하기도 하고 정토의 업을 수행하였다□고 하는 것 등은 하루에 여섯 번 염불수행 한 6時念佛이다. 한국에서는 이러한 영향을 받아 하루에 네 차례, 혹은 세 차례 정근하게 된 것이 아닌가 생각한다.

) □대정장□ 제49권, p.273c.

) □대정장□ 제50권, pp.593c∼594b.

) □대정장□ 제47권, p.24b.

) 전게서, □염불의 원류와 전개사□, p.659.

3. 數量念佛이란 부처님이나 보살의 명호를 부르는 숫자를 헤아리면서 하는 염불이다. □무량수경□에서는 □乃至十念□과 □乃至一念□이 나오고, □관무량수경□에서는 □지극한 마음으로 소리가 끊어지지 않게 하여 十念을 구족하여 나무아미타불 부처님 명호를 부르는 까닭에 생각 생각 가운데 팔십억겁 생사의 죄를 제거하느니라□고 하여 □具足十念□을 이야기하고 있다. 이 一念과 十念에 대한 이야기는 여러 가지 학설이 있지만 선도대사처럼 一念을 一聲, 十念을 十聲으로 보면 이 경들은 수량염불로 보아야 한다. □지장보살본원경□에서도 □7일 동안 보살의 이름을 염하여 만 번을 채워야 하느니라□고 하여 보살의 명호를 만 번 염하는 것 역시 수량염불이다.

) 전게서, □정토삼부경개설□, p.174.

) 상게서, p.232.

) 상게서, p.481.

) 전게서, □염불의 원류와 전개사□, pp.136∼151. 담란은 염불하는 숫자에 대해 □念을 쌓고 상속하여 다른 일을 반연하지 않게 되면 곧 쉰다. 다시 어찌 餘暇가 있어 念하는 숫자를 알 필요가 있겠는가? 만약 반드시 알아야 한다면 또한 방편으로 하여 반드시 입으로 해야지 종이에다 기록할 것은 없다□ (□대정장□ 제40권, p.843c).

) □대정장□ 47권 p.25a, p.27a, p.438c, p.439b, p.448a, p.447c. 여기에 대한 자세한 것은 상게서, □염불의 원류와 전개사□, pp.439∼449를 참조할 것.

) □대정장□ 제13권, p.783b.

이러한 영향에 의해 도작은 부처님 명호를 부르는 것을 일과로 하여 하루에 7만 번하고, 또 上精進者는 小豆 80石에서 90石, 中精進者는 50石, 下精進者는 20石으로 염불의 숫자를 헤아리면서 하게 한 것은 수량염불의 실천자이다. 이어서 가재가 도작선사의 백만 번 염불을 인용한 것은 수량염불에 관심을 두고 실천하지 않았나 생각된다. 그래서 그는 □持戒를 청정히 하여 오로지 부처님의 명호를 염하는데 일심으로 하여 산란하지 않고 백만 번에 이르면 임종시에 正念이 現前하고 부처님의 來迎을 받는다. 이것이 이 곧 왕생하기 쉬운 것이다.□고 하였는지 모른다.

) □대정장□ 제50권, pp.593c∼594b.

) □대정장□ 제47권, p.90a, p.89b.

) □대정장□ 제47권, p.102b.

다음 선도는 앞에서 이야기 한 것처럼 아미타불 본원의 일념과 십념을 一聲, 十聲으로 한 것은 사람들로 하여금 수량염불을 권한 것이라 하지 않을 수 없다. 그래서 그는 □관념법문□에서 □하루에 따로 15번, 2년에 만 번, 하루에 따로 30번, 일년에 만 번, 하루에 따로 부처님을 만 번 등을 염하라. 또 모름지기 때를 의지하여 淨土의 莊嚴事에 대해 예배하면서 찬탄해야 한다. 크게 정진하여 혹은 3만·6만·10만을 하는 사람은 모두 이 上品上生人이다. 스스로 나머지 공덕을 다 정토에 회향하라.□고 하였을 것이다. 이와 같은 수량염불 사상이 일반 민중들 속에 스며들어 貞觀 이후의 사람인 晋陽의 淸信女 裴婆는 小豆를 가지고 아미타불을 염하는데 13石을 사용하였다고 기록하고 있고, □염불경□에서는 □소리와 소리가 끊어지지 않으면□이라든가, □念一口□, □出聲念佛□ 등의 술어가 나오는 것은 다 수량염불이다. 이것은 중국에서는 數量念佛이 출가자와 재가자들 사이에서 많이 행해진 것을 단적으로 나타낸 것이다. 이 영향으로 오늘날 한국에서는 하루에 108 번, 천 번, 만 번, 그리고 십만 번 하는 염불수행이 행해지고 있다고 본다.

) □대정장□ 제47권, p.23b.

) 팥을 말함.

) □대정장□ 제47권, p.100a.

) 이 출성염불에는 소리를 높이 하는 高聲念佛과 소리를 낮추어 하는 低聲念佛이 있을 수 있다. 전게서, □염불의 원류와 전개사□, pp.509∼523를 참조할 것.

Ⅵ. 수행하는 자세에 의한 종류

이것은 염불하는 수행자가 어떤 마음을 가지고 하느냐에 따라 구분하는 것으로 먼저 持戒念佛과 懺悔念佛을 살펴보면, 중국의 가재는 □정토론□ 하권의 마지막 단 제9에서,

만약 說함을 듣고 오로지 아미타불을 염하면 정토에 왕생할 수 있다. 즉 모름지기 惡業을 懺悔하고 善業을 修習하며, 持戒를 청정히 하여 오로지 부처님의 명호를 염하는데 일심으로 하여 산란하지 않고 백만 번에 이르면 임종시에 正念이 現前하고 부처님의 來迎을 받는다. 이것이 곧 왕생하기 쉬운 것이다.

) □대정장□ 제47권, p.102b.

라고 하여 懺悔念佛과 持戒念佛을 논하고 있다. 즉 염불하는 사람은 과거에 지은 악업을 참회하고, 미래의 악업을 짓지 않기 위하여 持戒精神 가운데서 염불을 해야 한다는 것이다. 여기서 가재의 참회염불은 도작이 末法觀에 의해 말한 참회염불의 사상을 받아들인 것이라고 볼 수 있다.

이러한 영향을 받아 선도는 □관념법문□에서,

行者가 정토에 태어나고자 하면 오직 모름지기 계를 지켜면서 염불[持戒念佛]하고 아미타경을 외워라. 하루에 따로 15번, 2년에 만 번, 하루에 따로 30번, 일년에 만 번, 하루에 따로 부처님을 만 번 등을 염하라.

) □대정장□ 제47권, p.23b.

라고 하여 持戒에 입각하여 염불할 것을 강조하고 있다. 이 지계정신은 그의 저서 여러 곳에 나타나고 있다. 그리고 참회염불에 대해 □관념법문□에서,

) 전게서, □염불의 원류와 전개사□, pp.460∼462.

바르게 염불[正念佛]할 때 만약 서면 곧 서서 一萬번, 二萬번을 염하고, 만약 앉으면 곧 앉아서 一萬번 二萬번을 염하라. 도량내에서는 서로 머리를 맞대어 비밀스런 말을 하지 말고, 밤과 낮 혹은 三時·六時에 모든 부처님·일체 賢聖·天曹·地府 등 일체 業道에 알리어 일생 동안 身口意로 지은 여러 가지 죄를 發露懺悔하라. 事는 實에 의해 참회하고 나서 돌아와 法에 의지하여 염불하라.

) 天上의 役所.

) 地上의 일을 맡아 보는 장소인 것 같다.

) 苦樂의 果報를 느끼는 善惡의 業.

) 현상적으로 나타난 죄업을 마음의 근본에 의해 진심으로 참회하라는 것이다.

) □대정장□ 제47권, p.24b.

고 하여 주야로 三時, 혹은 六時에 오체투지로 참회하는데 과거에 지은 죄에 대해 눈물을 흘리면서 마음 속 깊이 뉘우쳐야 한다고 강조하였다. 이것은 下劣한 罪惡의 범부에게는 불상이 없는 곳보다는 불상이 있는 곳에서 참회하는 것이 마음이 지극하기 쉬우며, 또 하루에 시간을 정해놓고 하는 것이 나태하고 게으른 사람에게는 보다 좋은 참회법이기에 선도가 권장하였다고 본다.

) 전게서, □염불의 원류와 전개사□, pp.463∼469.

다음은 散心念佛과 定心念佛이다. 이는 염불할 때 여러 가지 생각을 갖고 산란한 마음으로 하는 염불을 산심염불이라 하고, 잡념이 없이 한 생각만을 갖고 하는 것을 정심염불이라 한다. 회감법사는 □석정토군의론□ 권5에서,

) 확실한 것은 알 수 없으나 선도보다 후대인 650년대 인물로 보고 있다.

또 염불법문에 혹은 深 혹은 淺이 있고, 定에 통하고 散에 통하며, 大根이나 小行이 다 수행할 수 있다. 定은 곧 범부로부터 十地에 이르기까지 염불삼매의 甚深微妙를 행하는 것이다. 華嚴·涅槃·文殊·般若·大集·賢護·觀佛三昧에서 다 함께 불가사의하다고 칭찬하였다. 선재동자와 같이 功德雲비구의 처소에서 보살행법을 청함에 공덕운비구가 오직 염불삼매법을 가르친 이것이 곧 甚深한 법이다. 散은 곧 일체 중생이 혹은 거닐거나 혹은 앉거나 모든 시간과 장소에서 다 염불하는데 모든 일에 방해받지 않는 것이다.

) 여기서 深이란 깊은 염불이란 뜻으로 法身念佛을 말한 것 같다.

) 여기서 淺이란 얕은 염불이란 뜻으로 報身念佛과 化身念佛을 말한 것   같다.

) 定心염불을 의미한 것 같다.

) 散心염불을 의미한 것 같다.

) 大根機의 사람을 말한다.

) 少根機의 사람이 행하는 것을 말한다.

) □대정장□ 제47권, pp.59c∼60a.

라고 하였다. 이 가운데서는 염불을 定心念佛과 散心念佛로 구별하여 定心念佛은 利根人이 수행하는 것이고, 散心念佛은 鈍根人이 수행하는 것이라고 하였다. 즉 定心念佛은 甚深의 法으로 범부로부터 十地의 마지막까지 모두 다 수행해야 하는 행도이며, 散心念佛이란 散心으로 부처님의 명호를 稱念하는 행이다.

다음 영명연수선사는 □만선동귀집□ 중권에서,

□법화경□에서도 □산란한 마음으로 염불하는 것이나 적은 음성으로 찬탄하는 것이나 손가락으로 聖像을 그리는 것이나 모래를 모아 탑을 쌓는 일 등 보잘것없는 이런 선행일지라도 점점 공덕을 쌓아 모두 佛道를 이룬다□고…

) □대정장□ 제48권, p.976a.

하여 □법화경□ 설을 인용한 것은 散心念佛을 말한 것이고, 또 같은 책 하권에서

범부가 有漏의 散心으로 南無佛을 한 번 불렀거나 내지 잠시라도 머리를 숙인다면, 이러한 인연으로도 오히려 佛道를 성취하는데 하물며 二乘은 無漏의 聖心으로 영원히 後有身을 끊고 친히 人空의 지혜를 증득하거늘 어찌 익힌 바의 모든 행이 正位에 오르지 않겠는가.

) 未來世에 있어서 生存할 몸을 말한다.

) □대정장□ 제48권, p.984c.

라고 하여 여기서도 散心念佛을 말하고 있다. 즉 염불하는 사람은 오로지 定心으로 하는 염불이 공덕이 많고 多善根으로 좋은 것이지만, 중근기나 하근기인 사람은 定心으로 염불할 수 없기 때문에 散心念佛도 佛道를 이루는 공덕이 된다고 하여 散心念佛을 권한 것이다. 다시 말하면 연수의 散心念佛은 小善根이지만 헛되지 않아 정토에 왕생할 수 있고, 언젠가 佛道를 이룰 수 있다고 한 것이다. 이것은 모든 선이 다 불도를 이루는데 귀결된다는 사상에 의해 萬善同歸를 논한 것이라고 본다. 연수가 散心念佛을 권하는 이유는 중근기나 하근기의 사람들이 상근기와 같이 定心으로 수행이 되지 않기 때문에 도중에 수행을 포기할까 우려하여 小善根의 散心念佛을 권한 것이라고 보여진다. 다시 말하면 小善根의 散心念佛이라도 언젠가는 佛道를 이룰 수 있다고 하여 희망을 주기 위한 것이라 할 수 있다.

Ⅶ. 맺는 말

이상으로 보면 염불의 종류가 다양함을 알 수 있다. 이렇게 다양한 것은 중생들의 근기가 제각기 다르고 원하는 목적이 다르기 때문이다. 즉 현세의 이익을 바라고 병이 낮기를 원하는 사람은 약사여래를 염하게 되고, 내세의 극락왕생을 원하는 사람은 자연히 아미타불을 염하며, 고난이 많은 사람은 관세음보살의 명호를 부르는 등 수행자가 원하는 목적에 의해 어느 부처님이나 보살을 좋아하게 되고, 그 분의 명호를 부른다. 또 수행자의 근기가 上根機이면 실상염불을 할 수 있지만 下根機이면 실상염불은 안되고 명호를 부르는 십호염불을 하게 되기에 염불이 다양할 수밖에 없다.

염불의 중요성에 대해 생각해 보면, 첫째, 어떤 염불이든지 부처님이나 보살의 본원의 가피를 입기 때문에 타력이라 할 수 있다. 근래 自性彌陀니 唯心淨土니 하는 사상은 禪家에서 하는 말로 부처님이나 보살의 본원에 의한 순수한 염불사상에서는 어긋난다.

둘째, 본원에 의해 가피를 입어 현세의 이익을 얻을 수 있지만, 궁극적인 목적은 무생법인을 증득하여 부처가 되는 것이다. 즉 현재 우리의 목적은 아미타불을 열심히 염하여 정토에 왕생하는 것이지만, 정토에 왕생한 후의 목적은 아미타불의 법을 듣고 진리를 깨닫는데 있듯이 어떤 염불이라도 진리를 깨달아 불퇴전에 오르기 위한 목적이기 때문에 현재의 목적은 달라도 궁극적인 목적은 같다고 할 수 있다.

이 염불에 의해 이익을 얻게 되는데는 몇 가지 중요한 점이 있다. 첫째는 부처님이나 보살 스스로의 역할이다. 즉 부처님이나 보살 자신이 중생들에게 베풀어 주어야할 이익이 없으면 안 된다. 그래서 □잡아함경□ 제26권을 보면 □如來應等正覺이란 먼저 아직까지 듣지 못한 법을 능히 스스로 깨달아 알고 현재 법신을 알아 세 가지 보리를 증득한 분이다. 그리고 미래세에 있어서 능히 正法을 설하여 모든 성문들에게 四念處·四正斷·四如意足·五根·五力·七覺分·八聖道分 등을 깨닫게 한다. 그렇기 때문에 이름이 如來應等正覺이다.□고 하여 부처님과 보살들 자신은 먼저 다른 사람들이 깨닫지 못한 법을 깨달을 뿐만 아니라 다른 사람들에게도 이 존귀한 법을 깨닫게 하는 분들이다. 이것이 부처님과 보살들의 본원이며 역할이다. 결국 이 글이 내포하고 있는 것은 사람들이 부처님이나 보살을 의지하지 않으면 깨달을 수 없기 때문에 의지하고 귀의하여만 깨달을 수 있는 이익을 얻을 수 있는 것이다.

) 應化佛菩提, 報佛菩提, 法佛菩提 등을 말한다.

) □대정장□ 제2권, p.186c.

둘째는 수행자에게는 나무(Namas)라고 하는 귀의의 행위가 있어야 한다. 귀의하는 그 행위에 공덕이 갖추어져 있다. 부파불교시대에 나온 □아비달마대비바사론□ 제34권에서는 □救護된다는 뜻은 이 歸依한다는 뜻이다□라고 하였고, 또 □아비달마구사론□에서는 □이와 같은 귀의는 무엇을 가지고 뜻을 삼는가? 救護가 뜻이 된다. 저 귀의함에 의해 능히 영원히 일체 고뇌에서 해탈하기 때문이다.□라고 하여 귀의 그 자체가 구제되는 길이라고 하였다. 즉 염불하는 수행자는 귀의라고 하는 행위가 없이는 구제받을 수 없다. 즉 귀의하지 않고 염불하는 사람은 일체 고통에서 해탈할 수 없기 때문에 구제를 받을 수 없을 뿐만 아니라 정토에 왕생할 수도 없다.

) □대정장□ 제27권, p.177c.

) □대정장□ 제29권, p.76c.

다음 귀의하는 대상에 대해서 □아비달마대비바사론□과 □아비달마구사론□등 양권에서 □사람들이 두려움이 엄습해 올 때 모든 산·동산·叢林·신성시되는 수목 등에게 많이 귀의한다. 이러한 귀의는 수승한 것이 아니며, 이러한 귀의는 존귀한 것이 아니다. 이러한 귀의에 의해 능히 여러 가지 고통에서 벗어나지 못한다. 저들은 부처님께 귀의하고 부처님 진리와 승가에게 귀의하면 四聖諦 가운데서 항상 지혜로 관찰하여 고통을 알고, 고통의 원인을 알아 영원히 여러 가지 고통에서 초월할 줄 안다. 또 八聖道를 알아 안온한 열반에 나아간다. 이러한 귀의가 가장 수승하며, 이러한 귀의가 가장 존귀하기에 반드시 이 귀의에 의해 능히 여러 가지 고통에서 벗어날 수 있다□고 하였다. 여기에서 佛·法·僧께 귀의하는 것이 아니면 여러 가지 고통에서 벗어날 수가 없다고 강조한 것은 귀의 그 자체에 구제의 의미가 있지만, 대상 또한 무엇보다도 중요함을 강조하였다.

) □대정장□ 제27권, p.177a.

) □대정장□ 제29권, p.76c.

셋째는 名號의 공덕이다. 즉 부처님의 명호 그 자체에 공덕이 있기 때문에 명호를 부르는 사람들에게는 공덕이 생기는 것이다. 중국 法藏의 □화엄경탐현기□ 제4권을 보면, □名이란 釋迦등 別名이고, 號란 十號로서 모든 부처님의 通名이다. 또 體를 일러 名이라고 하고, 德을 나타내는 것을 號라고 한다□라고 하여 名과 號를 나누어 설명하고 있다. 이것은 名號 그 자체에 근본적인 體와 功德이 내포되어 있다고 하여 신비성을 강조한 것이라고 할 수 있다. 그렇기 때문에 명호를 思惟憶念하고 부르면 災難, 혹은 죄의 업장이 소멸되고 복덕과 지혜가 증장되며, 내세에는 정토에 태어나는 것이다.

) □대정장□ 제35권, p.166c.

아미타불의 명호를 산스크리트로어는 Amit□bha와 Amit□yus 등 두 가지 의미를 가지고 있다. 즉 Amit□bha는 한량없는 광명을 가지고 있다는 뜻으로 이 광명은 지혜를 의미하며, 공간의 충만을 의미한다. 그리고 Amit□yus는 한량없는 수명을 가지고 있다는 뜻으로 이 수명은 시간의 충만을 의미하기 때문에 아미타불 명호 자체만으로 공간과 시간을 행복하게 충족시켜 준다. 그래서 아미타불 명호만 부르거나 염하면 공덕이 이루어지는 것이다. 중국의 曇鸞大師(AD 476∼542?)는 □왕생론주□ 하권에서 □저 無碍光如來의 명호는 능히 중생의 일체 無明을 파괴하고, 능히 중생의 일체 원을 이루어 주신다□고 하였고, 또 □이 如來의 명호 및 저 國土의 명호는 능히 일체 악을 그치게 한다□라고 하였다. 이것은 중국적인 思考方式에서 비롯된 신비스럽게 취급한 것이지만, 담란은 부처님의 명호 혹은 국토의 명호 그 자체에 공덕이 있어 중생의 無明을 제거할 뿐만 아니라 원하는 바를 성취시켜 준다고 하여 명호의 신비성을 주장하였다.

) □대정장□ 제40권, p.835b.

) □대정장□ 제40권, p.835c.

관세음보살의 명호에 대한 것을 보면 □묘하게 중생을 가르치는 음성이며 세상을 능히 굽어보는 음성이며, 맑고 청정한 음성이며, 바다의 조수와 같이 언제나 새로운 진리의 음성이며, 저 세간의 미혹을 초월한 음성이니, 모름지기 항상 생각하여 순간 순간에도 의심을 내지 말지니라□고 하여 관세음이란 명호 자체에 공덕이 많다는 것을 강조하였다.

) □대정장□ 제9권, p.58a.

이상의 것을 정리하여 보면 念佛에 의해 이익이 얻어지게 된 이유는 부처님이나 보살의 역할과 수행자의 귀의, 또 부처님이나 보살 명호의 작용이라고 말할 수 있다. 그래서 □증일아함경□ 제47권에서는 □이때 提婆達兜(devadatta)가 불에 의해 몸이 태워질 때 문득 그는 뉘우치는 마음을 내어 여래의 처소에서 바르게 하여 □나무불□을 부르려고 하였다. 그러나 완전하게 다 하지 못하고 다만 □나무□라고만 불렀다. 그리하여 그는 지옥에 떨어졌다□라고 한 것은 나무[namas]만을 부르면 공덕이 충족되지 않기 때문에 □나무불□까지 부르지 않으면 안 된다고 강조한 것으로 귀의와 부처님 명호에 역점을 둔 것이다. 그러기 때문에 염불수행자는 귀의하는 마음을 가지고 □나무OO불□, 또는 □나무OO보살□이라고 갖추어 불러야만 원만한 이익을 얻을 수 있다.

) □대정장□ 제2권, p.804a.

) 전게서, □염불의 원류와 전개사□ pp.66∼74의 요약 내용이니 참고 바람.

이 밖에 염불하여 이익을 얻기 위해서 수행자가 갖추어야 할 것은 至誠心과 深心, 그리고 廻向發願心 등 세 가지 마음이고, 身·口·意 등 三業을 잘 갖추어야 한다. 이에 대한 것은 필자의 저서인 □염불의 원류와 전개서□에서 자세히 언급하였기 때문에 본고에서는 생략한다.

) 三心에 대한 것은 p.433, p.523이고, 三業에 대한 것은 pp.151∼158이다.

주제어 - 나무불, 석가모니, 아미타불, 약사여래, 관세음보살,

지장보살, 色身念佛, 法身念佛, 實相念佛, 十號念佛, 稱名念,

觀像念, 觀相念, 實相念, 期日念佛, 6時念佛, 數量念佛, 懺悔念佛,

持戒念佛, 散心念佛, 定心念佛, 出聲念佛, 默想念佛, 高聲念佛,

低聲念佛

ABSTRACT

The Kinds of Chanting in Sutras and

history of Pure Land

Ven. Lee, Tae-won

(Dept. of Buddhist Studies, Joongang Sangha Univ.)

The kinds of chanting differ according to the name of the buddhas and bodhisattva. Sutras in the first stage mentioned 'Namo-buddha,' which comes from a ritual returning to Sakyamuni Buddha; In □Lotus Sutra□ of Mahayana Buddhism, there is a name-chanting, which refers to the specific 'Namo Sakyamuni Buddha' In □Three parts- sutra of Pure Land□, the faith of the chanting for Amita-Buddha appears. The sutra of Bhaisajyaguru-Buddha declares that by chanting Bhaisajyaguru-Buddha, one can attain present benefits. Thus, chanting with the names of the buddhas is various.

Besides that, chanting of the bodhisattva appears in the chapter of 'Bomun' in □Lotus Sutra□, which defines the merit of chanting the name of 'Avalokitesvara;' in □Ksitigarbhas Sutra□, the merit of chanting the name of Ksitigarbha is to attain present and future benefits. With these impact, there are many forms of faith in Korean temples, chanting of the names Navanjonja, Hwaumseonjung, Chilwonseongkun, Sanwangdaesin, Jowangdaesin, etc.

Next, there are chanting of the Buddha's body, Dharma-body, Reality, and Ten-name; also, chanting the Buddha's merit and objects includes chanting of name, observing the forms, observing the consciousness, and reality, and so forth. Regarding the numbers and time, there are chanting of designated day, six-time, members; with the attitude of the practitioners, chanting of regret, keeping sila, disperse thought, and concentrated mind. To chant a name is called outloud chanting, and not to chant a name is silent chanting. When the sound of chanting the name is high, it is called high-sound chanting, if low, it becomes low-sound chanting.