十境에 대한 十乘觀法의 적용 구조

十境에 대한 十乘觀法의 적용 구조

淨土學 硏究 / 第五輯

최 동 순 *

* 동국대 선학과 강사.

□ 목 차 □

Ⅰ. 緖言

Ⅱ. 天台智□의 十乘觀法의 체계

1. □觀不思議境□-바른 인식을 통한 실천행의 구조

2. 十乘觀法의 方便門

3. 十乘觀法의 用心

Ⅲ. 十境에 대한 十乘觀法의 적용

Ⅳ. 四種三昧와 十乘觀法

Ⅴ. 結語

·영문초록

Ⅰ.  緖 言

天台智□(538-597)는 그의 생애를 통해 불교의 실천수행을 체계화하려는 노력을 기울였다. 천태산에 입산하기 이전 金陵의 瓦官寺에서 전법하면서 禪波羅密을 중심으로 한역된 經典 속에서 선수행과 관련된 부분을 체계화시켜 □次第禪門□으로 설했던 것이다. 그러나 단순히 경전 속에 나타난 禪波羅密을 체계화시켜 입문자들을 가르쳤지만 오히려 得道者의 수가 감소함과 동시에 자신의 한계를 느끼고 天台山에 입산하게 되었다. 천태산 입산 이후 10여년간 주석하면서 더 깊은 불교적 체험의 과정을 겪었음을 보여주고 있다.

天台智□는 天台山 입산 이후 자신의 불교적 수행체험을 다시 정립시키고 이를 天台止觀으로 체계화하였던 것이다. 곧 漸次, 不定, 圓頓의 止觀으로 분류하여 行相을 외형적으로 분류하고 있으며, 다시 세부적인 行儀에 따라 四種三昧를 설정하여 天台智□의 독특한 止觀修行의 체계를 세우고 있는 것이다. 止觀의 실천에 관한 많은 법문을 설하고 있지만 智□가 입적하기 3년 전에 강설한 □摩訶止觀□은 생애를 통한 止觀思想의 원숙한 교학체계를 보여주고 있다. 그 교설 가운데 十乘觀法과 十境의 체계는 정밀한 수행체계를 구축하고 있다.

□摩訶止觀□을 五略十廣으로 분류하여 行相에 관하여 자세히 설명하고 있는데 그 가운데 제7 □正觀□에 十乘觀法과 十境이 설명되고 있다. 수행인에게 나타날 수 있는 각종 경계를 10가지로 나누어 자세히 설명하고, 각각에 대한 對治法 및 행법이 진전되어 나아가는 방법을 일러주고 있다. 또한 十乘觀法은 不思議觀을 통해 一念三千說을 설명하고 존재에 대한 인식과정을 삼천이라는 숫자를 통해 묘사하고 있다.

十乘觀法의 구조는 수행인으로 하여금 바른 인식을 통해 갖가지의 경계에 대한 번뇌를 제거하는 세밀한 관법을 논하고 있다. 陰入界境 등 10가지의 경계에 대하여 不思議하게 觀하고 다시 慈悲心을 일으켜 교묘한 止觀을 일으켜 모든 煩惱에 대하여 하나하나 깨뜨리는 破法으로 이어진다. 觀法에 있어 보조의 수단을 함께 사용하여 경계에 대하여 모두를 깨뜨리더라도 初住位에 들어가는 경지까지를 설명하고 있다. 妙覺에 이르기까지 初住位는 먼 수행의 경로이지만 十乘觀法을 수행하여 마침으로 인해 수행의 본궤도에 올려놓은 역할을 했다고 보여진다.

十乘觀法은 □摩訶止觀□의 중심부분을 이루고 있으며 초기 시절부터 관행에 대한 완성도를 보여주고 있다. 天台智□가 설정한 □正觀□이라는 점에서 그 중요성을 인정받고 있는 十乘觀法의 구조에 대하여 다음과 같이 논구해 보기로 한다.

Ⅱ.  天台智□의 十乘觀法의 체계

十境에 대한 能觀으로서 十乘觀法이다. 방대한 □摩訶止觀□의 講說도 사실 十乘觀法을 중심으로 설정된 法門이다. 이 10가지 관법의 명칭은 □金光明經□, □智度論□ 등 대소승 경론으로부터 참조하고 있다.

十乘觀法은 일반적으로 經論에서 설해진 것으로서 사실 天台圓敎에만 국한되는 것이 아니다. 다만 十乘觀法 가운데 첫째 항목인 □觀不思議境□만을 圓敎에 국한시키고 있으며, 여타 九乘觀法의 명칭은 藏·通·別의 3敎와 공통된다는 것이다.

□法華玄義□·□大部四敎義□·□四念處□·□三觀義□에는 藏敎·通敎·別敎

·圓敎의 十乘觀法을 상세히 설하고 이와 같이 四敎가 공통적으로 명칭을 가지고 있으며, 각 교의 觀法의 우열을 비교시키고 있다. 위에서 인용한 □三觀義□의 문구와 같이 智□가 대소승의 說意를 깊이 연구하여 이들 十乘觀法에 의해 모든 가르침을 止觀思想으로 종합하고 천태원교의 十乘觀法으로 통일시키려 했던 것이다.

十乘을 칭하는 것은 □法華經□ □譬喩品 第三□의 大白牛車의 비유와 □攝大乘論□의 理乘, 隨乘, 得乘의 설에 의거한 것으로 유추할 수 있다.

) □妙法蓮華經□ 卷1, □譬喩品□ (□大正藏□ 9, p.14下).

四種三昧를 행함에 있어 十乘觀法은 圓敎로서 十乘觀法이며 또한 十境 각각 十乘觀法을 적용시키면 곧 十重觀法으로 모두 합하여 100가지의 적용이므로 이를 百法成乘이라고 한다.

□十重觀法은 縱橫으로 연결되고 철저하고도 묘하며, 정밀하고도 교묘하다. 初는 境界의 眞僞를 살피고, 中은 바르게 나아가며, 後는 無著이므로 안온을 얻는다. 그 뜻이 이미 圓妙하여 法의 공교로움을 두루 갖추어 初心과 맞아서 行者로 하여금 彼岸의 구름에 이르게 되니 이는 闇證禪師나 誦文法師는 잘 알지 못하는 바이다.□

) □摩訶止觀□ 卷5, □不思議境□ (□大正藏□ 46, p.52中), □此十重觀法 橫□收束 徹妙精巧 初則簡境 眞僞中則 正助相添 後則安忍無著 意圓法巧該括周備 規矩初心 將送行者 到彼薩雲 非闇證禪師誦文法師所能知也□.

十乘觀法은 □大乘의 觀□이라 이름한다. 또한 乘을 배우는 자를 □摩訶□라 하는 것이다. 이로써 十乘觀法을 大乘, 특히 法華圓敎의 眞法이라고 강조하는 것이다. 곧 □法華經□ □譬喩品□의 白牛車를 十乘觀法으로 본 것이다. 十乘觀法은 行者로 하여금 念念히 實相을 觀하게 하므로 □等一大車□라고 하며, 圓融三諦의 원리를 體證시켜 一念에 十法界를 모두 포함하는 □其車高廣□, 他敎不共의 道品을 구비하므로 □衆寶莊敎□라 하는 것이다. 이와 같이 十乘觀法은 □법화경□과 연관된 觀法이라고 강조하는 것이다.

) 安藤俊雄, □天台學□ (京都: 平樂寺書店, 1969), p.138.

1 觀不思議境	五陰, 12處 등 존재에 대한 不 思議한 實相을 비춤	觀體
2 眞正發菩提心	서원을 일으켜 자비심을 갖춤	正	方便
3 善巧安心	교묘한 止觀(安心)
4 破法遍	두루 삿된 법을 파함
5 識通塞	법에 대한 통함과 막힘을 알 것
6 道品調適	37道品을 이해하고 잘 닦을 것
		助
7 對治助開	助道法을 잘 대치시킴
		用心
8 知次位	道에 있어 自他의 지위를 알 것
9 能安忍	능히 참고 견딜 것
10 離法愛	진리라는 법조차 집착하지 말 것

<표> 十乘觀法의 體, 方便, 用心의 분류

위의 도표와 같이 觀體와 方便, 그리고 用心의 구조로 분류하여 十乘觀法에 대한 天台智□의 법문을 살펴보면 다음과 같이 논구할 수 있다.

1. □觀不思議境□ - 바른 인식을 통한 실천행의 구조

十乘觀法은 天台智□가 설한 많은 법문 중 백미라 할 수 있으며, 철학적 체계를 바탕으로 우리의 자신과 모든 대상들을 완전하게 분석하는 觀法이다. 그 十乘觀 가운데 □觀不思議境□은 陰(五陰)·入(12入)·界(18界)를 비롯한 우리 자신을 바라보고 바른 인식을 통해 새롭게 외부의 대상들을 관찰한다는 점에서 수승한 법문인 것이다. 不思議境을 분석하여 다시 一念三千이라는 무한의 互具互融, 初後不二의 觀法을 제시하고 있다.

一念三千의 法門은 범부의 찰나적인 생각인 一念일지라도 이미 三千世間과 그대로 연결되어 있어 自他가 이미 不二임을 설하고 있는 것이다. 이는 □法華經□의 諸法實相을 다시 각 경전의 法數를 통해 인간이 어느 정도 상상이 가능할 수 있도록 實相 이론으로 착안한 점이다. 一念三千說을 조직화한 □摩訶止觀□ 첫 머리에 □이전에 들을 수 없었던 法門□ 즉 □前代未聞□의 어휘를 사용하고 있듯 智□의 독특한 법문으로 평가받고 있다. 一念三千의 세계를 열거해 보면 다음과 같다.

) □摩訶止觀□ 卷９, □不思議境□ (□大正藏□ 46, p.54上), □夫一心具十法界 一法界又具十法界百法界 一界具三十種世間 百法界卽具三千種世間 此三千在一念心 若無心而已 介爾有心卽具三千□.

10界 互具 100界	地獄, 餓鬼, 畜生, 修羅, 人, 天, 聲聞, 緣覺, 菩薩, 佛의 각각 1界에 또한 10界를 具하고 있어 100界이다.
100界 1000如是	100界에 相, 性, 體, 力, 作, 因, 緣, 果, 報, 本末究竟의 10如是가 具하므로 1000如是이다.
1000如是 3000世間	五陰世間, 國土世間, 衆生世間이 具해져 3000世間이다.

一卽一切의 卽具의 원리로서 一法 가운데 一切法이 具해져 있어 初後不二임을 구체적인 法數로 나타내고 있다. 곧 一念三千은 우리가 인지할 수 있는 모든 極과 極을 종합하고 유·무형까지 모든 존재를 凡夫의 一念과 연결시키고 있다. 즉, 범부의 찰라적인 一念일지라도 우주세계와 凡夫의 생각이 하나가 되는 一體의 개념이자 互具互融의 실제이다.

□法華玄義□에서는, 위의 세 가지 뜻을 다시 空假中의 三諦에 배대하여 해석한다. 하지만 그것은 다만 알기 쉽게 하려고 셋으로 분별한 것일 뿐 그 뜻으로 보면 空이 곧 假中이어서 하나도 둘도 셋도 없다고 하였다.

湛然(711-782)은 다시 이 뜻을 정리하여 □止觀輔行傳弘決□에서 □十의 法界□, □十法의 界□ 그리고 □十法界□의 세 가지 방법으로 읽으며 다음과 같이 해석하였다.

) □止觀輔行傳弘決□ 권5-3 (□大正藏□ 46, p.293上下).

첫째는 眞諦의 뜻에 의거한다. 열 가지 모습이 모두 법계의 空함에 의지하므로, 열 가지[十]를 모두 법계[法界]라 한다[所依釋].

둘째는 假諦에 의거한다. 열 가지 법이 모두 나름의 성격이 분명하게 구분되므로, 열 가지 법[十法]으로 나눠진다[界]는 뜻이다[隔異釋].

셋째는 中道의 뜻에 따른다. 열 가지가 모두 眞如法界 아님이 없으므로 十法界라 한다[法界釋]. 이와 같이 열 가지 법계 각각에 모두 三諦의 이치가 圓融하게 갖춰져 있다고 보는 것이다.

) 吳知娟, □天台智□의 圓頓止觀 硏究□ (東國大學校 學位論文, 1998), p.149.

不思議한 마음의 모습을 觀함에는 크게 두 가지 의의가 있다. 첫째, 자신의 현실 특히 마음의 참모습을 바르게 인식하는 것이다. 마음은 어떠한 제한이나 결정된 모습이 없이 일체 세계의 일체 존재의 모습을 모두 갖추고 있음을 如實히 아는 것이다. 둘째, 자기 마음의 참모습을 알게 됨으로써 자연히 일체 존재의 온갖 현상에 대한 바른 이해가 생긴다. 또, 十乘觀法 가운데 □觀不思議境□의 意義를 □摩訶止觀□에서는 이렇게 말한다.

□이 不思議한 경계로 어떤 법을 거두지 않으며, 이 경계로 지혜를 일으키면 어떤 지혜가 일어나지 않겠는가? 이 경계에 의지하여 誓願을 일으키거나 나아가 법에 대한 애착을 없앤다면, 어떤 서원이 갖춰지지 않으며 어떤 행이 이뤄지지 않겠는가.□

) □摩訶止觀□ 卷5上, □觀不思議境□ (□大正藏□ 46, p.55下), □此不思議境何法不收 此境發智何智不發 依此境發誓乃至無法愛 何誓不具何行不滿足耶□.

이 내용에 의하면, □觀不思議境□이란 바른 존재론이며 인식론이다. 즉, 마음과 세계에 대한 바른 인식으로부터 중생에 대한 자비의 서원을 세우고 그것을 이루는 바른 실천을 행하게 되는 것이다. 바른 인식 없이는 바른 실천이 될 수 없으며, 바른 인식 없이는 중생에 대한 올바른 자비의 마음도 가질 수가 없다. 또한 바른 실천 없는 인식이나 서원 또한 공허한 것이다. 이런 뜻에서, 觀陰入界境에서의 觀不思議境·起慈悲心·巧安止觀은 서로 불가분의 관계에 있다고 할 수 있다.

2. 十乘觀法의 方便門

1) □起慈悲心□

弘誓라 부르는 것은 널리 慈悲心을 일으켜 중생구제를 향한 마음을 일으켜야 함을 말한다. 이는 곧 四弘誓願으로 대변되며 곧 苦諦를 극복하고 道諦로 나아가도록 하는 내용으로 이루어져 있다. 菩薩이 誓願을 일으키는 근간으로서 拔苦與樂의 大悲心을 강조한 것이다. 수행자가 □觀不思議境□을 통하여 중생계의 각종 존재의 참모습을 보았다면 당연히 四弘誓願을 일으켜야 하는 것이다. 그 대상은 衆生·煩惱·法門·佛果에 대한 4가지이며 다시 圓融三諦의 實相으로서 卽空卽假卽中에 해당하는 진정한 發心이어야 하는 것이다. 먼저 중생제도와 번뇌의 끊음이라는 下化衆生에 대한 서원이 이루어지고 다시 上求菩提의 誓願으로 이어지는 것이다. 이러한 發心을 天台智□는 다음과 같이 설하고 있다.

□크게 가엾이 여기는 마음을 일으켜 두 가지 誓願을 세우니 곧, 衆生이 가없으나 모두 제도하길 誓願하며 煩惱가 셀 수 없으나 모두 끊기를 誓願함이다. 마음의 不思議한 모습을 바르게 인식함으로써 하나의 즐거운 마음이 곧 모든 즐거운 마음임을 안다. 그리하여 크게 자비하는 마음을 일으켜 두 가지 誓願을 세우니, 곧 法門이 한량없으나 모두 알길 서원하며, 위없는 佛道를 모두 이루기를 誓願함이다.□

) □摩訶止觀□ 卷5上, □起慈悲心□ (□大正藏□ 46, p.56上), □雖知衆生數甚多 而度甚多之衆生 雖知煩惱無邊底 而斷無底之煩惱 .... 謂法門無量誓願知 無上佛道誓願成□.

이와 같이 □자비의 서원을 일으킴□[起慈悲心]을 천태지의는 또한 □참되고 바르게 보리의 마음을 일으킴□[眞正發菩提心]이라 말한다. 여기서 □참되고 바름□이란 무슨 뜻인가? 그것은 곧 거짓이나 삿됨이 없으며[眞], 있다[有]거나 없다[空]는 견해에 떨어지지 않음[正]을 말한다. 즉, 중생은 본래 空하므로 제도할 것이 없다고 하여 空見에 떨어지거나, 혹은 衆生은 오로지 미혹하므로 기필코 제도해야한다고 하여 有見과 愛見을 일으키는 것은 결코 수행자의 바른 태도가 아니다. 수행자는 비록 중생이 허공과 같지만 제도하고, 번뇌가 본래 있는 바 없지만 또한 그것을 끊는다. 부처의 진여[佛如]와 중생의 진여[衆生如]가 같으나 그러한 중생을 제도하며, 마찬가지로 實相과 같이 번뇌를 끊는 것이다. 또한, 法門이나 佛果도 본래 고요하여 얻을 바가 없다. 그러나, 마치 허공에 나무를 심어 꽃과 열매를 얻듯, 닦음도 아니며 닦지 않음도 아님으로써 닦으며, 證得할 바 없으나 그 얻을 바 없음으로써 증득하는 것이다.

) 吳知娟, □天台智□의 圓頓止觀의 硏究□ (東國大 學位論文, 1998), p.154.

2) □巧安止觀□

巧安止觀을 善巧安心止觀이라고도 한다. 곧 □지관을 적절히 잘 운용하여 법성에 편안히 머무른다□는 뜻을 포함하고 있다. 즉 행자가 □당시 그 장소에서 가장 적합한 방법을 통해 실천행에 잘 머무르도록 하는 지관□을 말하는 것이다. 天台智□는 巧安止觀을 다시 敎他와 自行으로 나누어 모든 사람의 根機가 가르침을 믿고 따르는 信行人과 직접 수행에 임하는 法行人의 두 가지로 나누고 있다. 이는 편의상 둘로 나누었을 뿐 信行人과 法行人의 특성이 두드러지거나 상대적으로 저열한 것이 아니다. 다만 근기에 따라 서로 보완작용을 하게 되는 것이다. 같은 갖가지 상황에서 止를 써야할 지 觀을 써야할 지를 바르게 판단하여 행함으로써 늘 마음을 法性에 安住하도록 하는 것이 바로 □巧安止觀□인 것이다. 이런 점에서 巧安止觀은 바로 圓頓止觀의 가장 구체적이고 실질적인 실천법이 된다.

) □摩訶止觀□ 卷5上, □巧安止觀□ (□大正藏□, p.56b), □三善巧安心者, 善以止  觀 安於法性也□.

安心止觀法의 핵심은 네 가지 止와 네 가지 觀이다. 네 가지란, 좋아함에 따르거나[隨樂欲], 편리함에 따르거나[隨便宜], 상황을 대치하거나[隨對治], 혹은 으뜸가는 이치에 따르는[隨第一義] 것이다. 이 네 가지 방법으로 알맞게 止나 觀을 써서 마음을 편안히 한다. 그런데 이것은 바로 □차제선문□ 6장의 內方便 중 安心禪門의 내용을 그대로 가져온 것이다. □禪門□에서는 □安心法□으로 다음의 다섯 가지를 설하였다. 즉, 좋아하는 바에 따르며[隨樂欲], 편리함에 따르고[隨便宜], 대치함에 따르며[隨對治], 혹은 순서대로 행하며[隨次第], 혹은 존재의 참모습 그대로에 따라[隨第一義] 마음을 편안히 가지는 것이다. 그 가운데 지금 원돈지관의 觀法으로는 □隨次第□를 제외한 네 가지를 모두 채택하였다. 더 나아가 이 네 가지 안심법을 각각 四悉檀에 배대하여 다음과 같은 의미를 부여한다. 즉, 隨欲樂은 爲人실단이며 隨便宜는 세계실단이고 隨對治는 대치실단이며 隨第一義는 第一義悉檀인 것이다. 이와 같이 □善巧安心止觀□은 □安心□이라는 명칭이나 그 실제 내용에 있어서, □次第禪門□의 내방편인 □安心門□을 圓頓止觀의 행법으로 재해석한 것이라 할 수 있다. 이를 다시 아래와 같이 四悉檀과 □摩訶止觀□의 네 가지 巧安止觀을 다음과 같이 도표로 도시해 볼 수 있다.

4悉檀	爲人悉檀	世界悉檀	對治悉檀	第一義悉檀
巧安止觀	隨樂欲	隨便宜	隨對治	隨第一義
次第禪門	隨樂欲	隨便宜/隨次第	隨對治	隨第一義

3) □破法□□

巧安止觀을 통해 완전한 정계를 개발할 수 없을 경우 아직 偏執이 남 아 있는 경우이므로 이것을 대치할 觀法이 곧 □破法□□이다.

□合해지거나 흩어지지[散] 않으므로 言語道斷이며 心行處滅이다. 破도 아니며 不破도 아니다. 왜 破라고 하는가. 다만 중생은 顚倒됨이 많고 不顚倒가 적어 顚倒를 破하여 不顚倒하게 하기 위함이다. 그러므로 破法□이라 이름할 뿐 위에서 善巧로써 안심을 얻었다면, 곧 定慧를 개발하고 다시 破할 것을 기다리지 않는다. 만일 아직 相應하지 못했다면 定에 들어 慧를 써서 淨에 들어야 한다. 그러므로 破라 이름한다.□

) □摩訶止觀□ 권5, □破法遍□ (□大正藏□ 46, p.59中), □第四明破法遍者 法性淸淨不合不散 言語道斷 心行處滅 非破非不破何故言破 但衆生多顚倒少不顚倒 破顚倒令不顚倒 故言破法遍耳 善巧安心則定慧開發 不俟更破 若未相應 應用有定之慧而盡淨之 故言破耳□.

□破法遍□의 관법에 관한 서술은 十乘觀法 가운데 가장 상세한 부분을 □摩訶止觀□ 권5하 및 권6상하에 걸쳐서 상당히 많은 부분을 차지하고 있다.

□破法遍□을 行하기 위해서 어떤 준거를 세워야만 하는데 □破法□□에서는 敎理를 기준으로 삼고 있다. 藏·通·別·圓의 四敎가 있지만, 藏·通·別 前三敎의 破法에는 각각 한계가 있으므로 法에 대하여 철저하게 모두를 破할 수 없다. 오로지 圓敎만이 종횡으로 破法을 보편 철저히 할 수가 있다. 그러므로 圓敎에도 有門·無門·亦有亦無門·非有非無門이 있다. 모두가 파법의 규준으로서 의용되어야 하는 것이다. 우선 無門, 즉 無生門을 規準으로 하더라도 無生門은 본래 생사에 속박을 초월해야함을 나타내는 불교의 제일의 원리로써 그 否定主義는 破法에 있어 가장 적절한 원리이기 때문이다.

4) □識通塞□

修行人이 행하는 과정에서 막아주거나 뚫어주어야 하는 문제가 발생하게된다. 智□는 이것을 □法華經□ □化城喩品□에 비유하여 길라잡이가[導師] 어린 중생을 이끌고 寶所에 이르는 五百由旬을 가지고 □識通塞□을 설명하고 있다.

5백유순의 제1은 生死의 장소로서는 三界, 方便有餘土 및 實報無碍土인 것이다. 다음에 번뇌는 見惑이 1백 유순, 五下分結이 2백 유순, 五上分結이 3백 유순, 塵沙가 4백 유순 無明을 5백 유순으로 하고 있다. 제3에는 觀智를 따른다면 空智가 3백 유순을 알며, 假智가 4백 유순, 中智가 5백 유순을 알고 있다고 한다.

) □摩訶止觀□ 권7, □識通塞□ (□大正藏□ 46, p.86中). □識通塞□의 章에서 □化城喩品□의 5백 由旬 거리를 나누어 見思惑 및 無明惑 등이 하나씩 제거되는 것으로 비유하고 있다.

이제 □識通塞□을 구체적으로 설명한다면, 우선 四諦, 十二因緣, 六度의 세 가지에 관해 通과 塞을 논한다. 이것을 橫의 通塞이라 한다. 四諦 가운데 苦集의 둘은 觀智를 蔽塞하는 것이며, 滅道는 通徹시키는 것이다. 이와 같이 十二因緣은 塞, 無明의 滅은 곧 通인 것이다. 또 六蔽는 塞이며, 六度는 通이다. 그러므로 一義的으로 所破를 塞으로 能破를 通으로 하는 通途와 通塞인 셈이다. 만일 能破이 집착할 때, 이 能破를 다시 所破로 하는 것을 別相의 通塞이라 한다. 從假入空觀에서는 空觀이 能破로서 通이며, 일체의 見惑과 思惑을 塞으로서 끊게 되는 것이다.

그러나 위와 같이 끊는다 해도 3백 유순을 넘지 못한다. 새롭게 從空入假觀을 行하여 4백 유순에 도달하지만, 그 경우는 먼저 能破로서 通한 從假入空觀이 오히려 막히게[塞] 되는 것이다. 다시 中道第一義諦觀을 통하여 從空入假觀의 塞을 피하여 通할 때, 곧 5백 유순을 넘어 珍寶가 있는 곳에 도달할 수 있다고 하는 것이다.

이와 같이 앞의 단계에서 통하는 敎智行이, 다음의 높은 차원의 단계에 있어 막히게 되는 것을 모두 알아서 觀行의 道程에서 만나게 되는 복잡한 순서를 과오 없이 나아가게 하는 것이 識通塞에 대한 觀法의 목적인 것이다.

) 安藤俊雄, □天台學□ (京都: 平樂寺書店, 1969), p.257.

5) □道品調適□

□破法□□과 □識通塞□의 觀法을 행하더라도 다시 道品의 調適을 닦지 않는다면, 어리석게 되어 無漏의 眞法에 상응할 수 없게 된다. □道品調適□이란 四念處·四正勤·四如意足·五根·五力·七覺支·八正道의 37道品을 善巧適切하게 調停하는 것이다. 調停이란 調試라고도 하며, 根性과 宜樂의 相違하는 것에 있어 적당한 道品을 적용하여 止觀이 진전하여 四種三昧를 성취시키는 방법이다.

37道品이라 말하면 본래 소승의 禪法이지만 智□는 특히 이 선법을 대승적인 입장에서 채용하고, □維摩經□·□涅槃經□·□大集經□·□大智度論□ 등의 經論에 의거하여 37道品 이외의 대승선법은 없다고 단정하고 있다. 물론 소승적인 입장을 그대로 긍정하는 것은 아니며 化法四敎의 敎判에 의하여 圓敎의 實相原理인 圓融三諦에 기초하여 37道品을 제시하고 있는 것이다.

그리고 四念處 등을 依用하여 南岳慧思(515-577)의 학풍을 계승해야 한다는 것이다. 후대에 37道品이라 하는 것은 그대로 소승선법으로 경시하지만, 智□는 대소승에 대하여 어떠한 물음도 없으며, 圓敎의 원리 하에서 일체의 선법을 통일 집대성하고 있다.

물론 圓敎의 입장에서 닦는 道品이므로 결코 次第의 수행으로서 각각 따로 지위를 진척시키는 것은 아니며 37道品을 圓行無作의 행으로서 응용하는 것이다. 그 목적은 一心三觀을 現成하는 것이기 때문이다.

) □摩訶止觀□ 권7, □道品調適□ (□大正藏□ 46, p.88中), □諸道諦三十七品□今不具記 但明無作道諦三十七品 成於一心三觀義也□.

6) □對治助開□

十乘觀法의 제7은 對治助開이다. 이는 助道對治라하며 특히 根機가 둔하고, 遮障이 무거워 위의 3해탈문을 體證하지 못할 때에 잠시 助道를 써서 遮障을 배제한다는 방법이다. 그리고 이것은 □智度論□의 □모든 對治는 助開門의 法이다□라는 문구에 근거하여 세워진 것이다.

그런데 助道의 숫자는 본래 無量이지만, 특히 六度를 적용하는 것이다. 즉 四種三昧를 수행하고, □道品調適□의 觀法을 修行하더라도 곧 □貪의 마음이 생길 때는 布施를 써서 이것을 대치하며, 破戒心이 생길 때는 持戒를, 瞋□心이 생길 때는 忍辱을, 放逸懈怠의 마음이 생길 대는 精進을, 散亂心이 생길 때는 禪定을, 愚痴心이 생길 때는 智慧로써 대치하는 것이다.

말하자면 大乘諸經論에 설해진 六波羅蜜을 助道로써 수행하고, 正行인 觀不思議境 이하의 六種觀法을 順調롭게 성취시키는 것이다. 그러므로 六波羅蜜은 이러한 경우 특히 四種三昧의 행자 가운데, 根機가 둔하여 遮障이 무거운 사람만이 수행하는 것이다. 그러나 단순히 조도로서 경시하는 것이 아니라 ① 37道品, ② 調伏六根, 그리고 ① 十力, ② 四無所畏, ③ 十八不共法, ④ 六通, ⑤ 三明, ⑥ 四攝, ⑦ 四辯, ⑧ 陀羅尼, ⑨ 32相, ⑩ 八十隨形好 등 一切의 妙法을 포섭한다는 것이다.

) □摩訶止觀□ 권7, □對治助開□ (□大正藏□ 46, p.91中-下).

3. 十乘觀法의 用心

1) □知次位□

위에서 7가지의 수행을 하고서 이제 다시 자기의 현재 행위를 바로 인식하고 增上慢과 卑下慢을 막을 필요가 있는 것이다. 증상만이란 아직 얻지도 못하고서 이미 얻었다고 독단하는 것이며, 卑下慢이란 도중에 자신이 도저히 수행을 감내할 수 없다고 절망하여 退屈心을 내는 것이다. 이러한 두 가지의 慢心을 물리치기 위하여 智□는 六種의 相卽을 설하고 있다.

六卽이란 理卽·名字卽·觀行卽·相似卽·分眞卽·究竟卽이다. 理卽이란 일체중생 모두가 如來藏의 理의 가운데에 있어, 理에 따라 佛凡이 相卽할 수 없으며, 止觀의 행위로서는 아직 如來藏의 理를 듣지 못하고 불법도 인식하지 못한 최저의 단계이다. 善知識과 經卷을 따라 理法을 듣고, 혹은 知解하는 단계를 名字卽이라 한다. 이어서 知解할 뿐만 아니라 理法을 기초로 하여 觀行을 실수하는 단계를 觀行卽이라 한다. 그리고 觀行의 독덕이 쌓여 지관이 명정하여 육근청정을 얻어 見思·塵沙의 惑을 끊어 無明을 調伏받고 眞證에 相似하는 것을 相似卽의 단계라 하며 六根淸淨位라고도 한다. 다음에 分眞卽은 分證卽이라고도 하며 일부분씩 무명을 끊어 中道을 證해가는 단계이다. 究竟卽은 무명을 완전히 끊고 實相을 체증하는 최고의 行位이다.

2) □能安忍□

十乘觀法에서 앞의 8가지의 觀法을 행하고 障碍를 전환시켜 妙解를 열 때, 內外·强軟의 유혹을 거부하고 능히 安忍節制하는 觀法이다. 煩惱· 業·禪定·諸見·慢心 등이 內의 賊이며, 명예나 권속 등의 유혹이 外的인 적이다. 이러한 내외의 적이 유혹할 때 스스로 막아내기란 쉽지 않을 수도 있으며 化他의 行을 성취하기도 어려울 수 있다. 따라서 능히 安忍하여 內賊은 圓融三諦의 원리에 의거하여 대처하고, 外賊은 莫受莫著, 縮德露□(흉자), 一擧萬里의 3가지 방법으로써 처리해야 한다. 이를 內三術 및 外三術이라 한다. 莫受莫著란 名利 등에 연연하지 말며 또한 집착하지 않음이며, 縮德露□는 名利의 유혹을 피하기 위하여 고의로 德을 감추려는 노력이며, 一擧萬里는 멀리 타 지역으로 피하는 것이다.

) □摩訶止觀□ 卷7, □能安忍□ (□大正藏□ 46, p.99下).

외적의 유혹에는 格別에 대한 주의가 필요하다. 다만 스스로 정진하고 六根淸淨位까지 도달하면서 名利의 유혹에 매여 化他보다 自行에 치우치는 경향이 많을 수 있다. □비바사론□에 따르면 이것을 破敗의 보살이라 이름한다. 즉 破敗의 보살이 되지 않기 위해서 견고한 의지와 내외의 三術에 의하여 强弱 양쪽의 賊을 물리치고 安忍의 행을 진행시켜야 하는 것이다.

3) □無法愛□

無法愛 혹은 離法愛이다. 위의 9가지 관법을 수행함으로써 내외로부터 방해하는 障□를 넘어 육근청정위를 얻었더라도 初住에 들어가지 못했다면 그것은 法愛가 생겼기 때문이다. 이것을 頂墮 또는 順道라고 한다.

頂墮라는 것은 4선근 중 제2 頂善根位에서 퇴보하여 惡趣에 나게됨을 말한다. 그러나 지의는 □大智度論□에 의거하여 頂位에 墮在住著하는 뜻으로서 사용하고 있으며, 10信位에 있어 順道法愛를 생기게 하고 惡趣로 떨어지지 않았다 하더라도 初住에 들지 못하는 住著의 의미인 것이다. 이러한 法愛를 거부하는 것이야말로 처음으로 止觀의 행자는 初住位에 진입할 수 있는 것이다.

□此位는 內外의 장애를 없애고 오직 法愛있을 뿐이다. 法愛는 끊기 어렵지만, 만일 여기에 머물고 있다면 작은 일이 아니다. 비유하면 一은 나아감이요, 一은 멈추는 것이다. 멈춘 즉 住著이며 백사장에도 해안에도 다다르지 못한다. 바람이 멈추었기 때문에 곧 住이다. 백사장에 닿지 못함은 內障이며, 해안에 닿지 못함은 곧 外障이다. 그러므로 法愛가 생기며, 無住의 風息이며 나아가지도 돌아가지도 못하므로 頂墮라 한다.□

) □摩訶止觀□ 卷7, □無法愛□ (□大正藏□ 46, p.99下). □此位 無內外障 唯有法愛 法愛難斷 若有稽留 此非小事 譬如同帆 一去一停 停卽住著 又雖不著沙 亦不著岸 風息故住 不著沙喩無內障 岸喩外障 而生法愛 無住風息 不進不退 名爲頂墮□.

이제 法愛를 끊는다면 初住에 들어 正覺을 이루어 實相을 알며, 자연히 薩婆若海에 유입될 수가 있는 것이다. 十乘觀法은 初住에 들기까지 지관행을 說示하고 있으므로 無法愛의 관법을 최후로 두어 모두가 鈍根의 行者일지라도 相似位 보다 더 나아간 眞位인 初住位에 들어간다는 의미인 것이다

Ⅲ. 十境에 대한 十乘觀法의 적용

□摩訶止觀□은 天台智□(538∼597)가 禪修行을 위해 강설한 圓頓止觀이며, 이 중 十乘觀法은 25방편을 마치고 본격적으로 수행에 들어가는 단계의 十境과 十乘觀法에 대하여 자세히 설명하고 있다. 十乘觀法은 觀不思議境·起慈悲心·巧安止觀·破法遍·識通塞·修道品·對治助開·知次位·能安忍·無法愛의 10가지로서 수행자가 十境 각각에 十乘觀을 觀하는 항목이다.

觀不思議의 명칭은 □金光明經□의 □散脂鬼神品□ 第10의 □可思議智定□, □不可思議智聚□, □不可思議智境□ 등의 문구로부터 인용하고 있으며, 또한 □涅槃經□과 □請觀音經□도 보이고 있다. 觀不思議境은 十乘觀法 중에서도 가장 중요하다고 하는 점은 후대 唐의 湛然이 □止觀義例□에서,

) □金光明經□ 卷3 (□大正藏□ 16, p.346下). □我現見不可思議智光 不可思議智炬 不可思議智行 不可思議智聚 不可思議智境□의 智光, 智炬, 智行, 智聚, 智境 가운데 마지막 부분인 不可思議 □智境□을 채택하고 있다.

□그러므로 이 妙境이 諸法의 根本이다. 그러므로 이 妙觀은 곧 諸行의 源泉이다. 이와 같이 偏小邪外로부터 떠나 있기 때문에 十法의 처음에 위치한다.□

) □止觀大意□ (□大正藏□ 46, p.460中). □故此妙境爲諸法本 故此妙觀是諸法源 如是方離偏小邪外 所以居在十法之首□.

라고 하고 있다. 觀不思議境은 천태 十乘觀法 모두를 天台止觀의 究竟行이라 칭하고 있으며, 十境의 하나 하나마다 十乘觀法을 적용하고 있다. 제1의 對境인 □陰入界境□에 대하여 제1의 觀法인 □觀不思議境□을 적용하여 究竟의 성과를 증득한다면 굳이 다른 九乘觀法을 필요로 하지 않는다. 그러므로 湛然에 의하면 상근기는 □觀不思議境□ 一法만을 닦으면 되고, 중근기는 제2 □起慈悲心□으로부터 제7 □對治助開□까지 닦으면 되지만, 하근기는 모두를 목적으로 닦아야 한다는 견해로서 특히, □觀不思議境□과 다른 九乘觀法에 대한 관계를 보여주고 있다.

不思議境을 觀하는 觀不思議境은 天台智□가 思議境과 不思議境으로 나누어 설하고 있는데, 思議境은 藏敎, 通敎, 別敎의 止觀對境이며, 小乘의 心生育界의 理와 大乘의 心生十界의 理로 규정한다. 곧, 藏通別의 三敎에 대한 對境은 心生이라는 점에서 공통이며, 心生은 곧 三敎의 止觀內境의 思議的 성격을 가지고 있는 것이다. 이에 반해 不思議境에 대한 命名으로,

□華嚴에서 말한다. □心은 工畵師와 같아서 갖가지 五陰을 그려낸다. 界內, 界外 一切世間에서 心을 따라 만들어지지 않는 것은 없다□□

) □摩訶止觀□ 卷5上 (□大正藏□ 46, p.52上). □華嚴云 心如工□師□種種五陰 界內界外一切世間中莫不從心造□.

라고 하고 있다. 곧 이어서, 智□는 實相論의 최고봉이라 할 수 있는 十界互具, 三世間, 十如是를 설하여 一念三千說로 도출시키고 있다. 思議境이 心生이라는데 대해 不思議境은 心具를 특색으로 하고 있음이 보인다. 不思議境에 대한 탐구, 다시 말하면 十乘觀法을 개설하고 행법에 적용시키고자 했는데 곧 四種三昧로 모아지고 있는 것이다.

天台大師 智□가 설정한 三種止觀 즉, 漸次止觀, 不定止觀, 圓頓止觀의 가운데 圓頓止觀은 그의 □摩訶止觀□ 강설에서 悟修의 실제로써 十乘觀法을 주체로 설하고 있다. 十乘觀法은 陰入界境을 비롯한 10가지의 境界에 각각 十乘觀法을 적용하는데 모두 합하여 百法成乘觀이라고도 한다. 十乘觀法 중 첫 번째로 觀不思議境에는 思議할 수 없는 경계를 思議諦觀하는 一念三千說이 설해져 있다. 一念三千의 觀不思議境이 圓頓止觀에 있어 悟修의 주체라 한다면 觀不思議境의 다음인 發菩提心 이하는 圓頓의 悟修를 진행시키거나 분석하거나 예시한 것이다. 十境에 있어서도 첫째인 陰入界境은 자신의 刹那刹那에 일어나는 妄念을 그대로 十乘觀法의 대상임을 설하고 있다. 그리고 제2境 이하 煩惱境, 病患境, 業境, 魔事境, 禪定淨, 諸見境, 上慢境, 二乘境, 菩薩境에 이르는 경계로서 우리 일상생활에서 身心의 상태에 대하여 구체적으로 분류하거나 예시한 경우이며, 10境 각 경계마다 아래의 도표와 같이 十乘觀法을 적용하였다.

) 關口眞大, □天台止觀□硏究□ (東京: 岩波書店, 1969), p.12.

① 觀陰入界境 : 五陰, 十二處, 十八界의 경계에 대한 十乘觀을 적용한다.

② 觀煩惱境 現前陰妄의 번뇌를 구체적으로 분석하여 一念三千의 취지를 잘     발휘할 수 있도록 하는 十乘觀을 적용한다.

③ 觀病患境 병환 때문에 悟修의 노력이 끊이지 않도록 하는 十乘觀을 적용     한다.

④ 觀業相境 : 과거로부터 집적되어온 갖가지 행위의 결과가 觀行에 방해되     지 않도록 관찰하는 十乘觀을 적용한다.

⑤ 觀魔事境 : 觀行에 있어 여러 가지 현상과 魔事 혹은 邪法이 나타나는 경     계에 대한 부분의 十乘觀을 적용한다.

⑥ 觀禪定境 : 諸經典에 설해진 각종 禪法을 밝히고 그것을 취하여 우리의      現前陰妄의 一心이 一念三千의 對境으로 悟修에 적절하도록 하는 十乘觀     을 적용한다.

⑦ 觀諸見境 : 諸經論의 62見, 108見 등에 대한 十乘觀을 적용한다.

⑧ 觀上慢境 : 교만한 마음이 일어나는 경계에 대한 十乘觀을 적용한다.

⑨ 觀二乘境 : 修證이 이어져 阿羅漢이나 □支佛의 경계에 대한 十乘觀을 적     용한다.

⑩ 觀菩薩境 : 藏敎菩薩이나 通敎菩薩 혹은 別敎菩薩이 행하는 경계에 대한     十乘觀을 적용한다.

十乘觀法은 단순히 나열한 것이 아니라 □觀不思議境□이 항상 圓頓止觀의 주체이며 나머지 9法은 보조적인 역할인 것이다. 다시 말하면 □觀不思議境□ 중에 나머지 9법 이하, 즉 十乘觀法을 具有하고 있으나 중생의 근기에 따라 9法 이하를 설정하고 있는 것이다. □觀不思議境□ 즉, 一念三千의 悟修를 진행시켜 나가지 못할 때 그 원인을 반성하고 不思議 경계를 확고히 유지시키기 위하여 □眞正發菩提心□을 포함한 제9법인 것이다.

제2법의 □眞正發菩提心□은 大慈悲를 일으키기 위하여 四弘誓願을 發할 것을 설하고 있다. 곧 諸法이 三千을 具하고 있고, 또한 心과 佛과 衆生이 하나가 되고 마치 虛空이 끝이 없듯 不可思議한 意로서 용맹스럽게 誓願을 일으킬 것을 주문하고 있는데 이를 □眞正發心□이라고도 한다.

다음 도표의 十乘觀法을 觀體와 方便, 그리고 用心에 대한 분류로서 전체적으로 觀法에 대한 이해도를 높이고 있다.

弘誓를 일으켜 다시 一念三千의 不思議境을 관한다고 하더라도 항시 悟修를 성취할 수는 없다고 보아 方便과 用心을 함께 설정했던 것이다. 우리의 정신이 安定하지 못할 때 □善巧安心止觀□으로써 法界에 안주시키는 노력을 해야하며, 제4, □破法遍□, 제5 □識通塞□, 제6 □道品調適□까지는 方便行으로서 善惡迷悟의 집착을 파하고, 識에 있어 통하고 막힘을 잘 알며, 法門이 자신에게 적당한지를 알아 조절하는 것으로서 入理의 규범이다. 그런데 제7의 □對治助開□는 正行에 있어 방해되는 여러 가지 조건이나 제약을 극복하거나 제거하기 위한 노력이다.

그리고 제8, 제9, 제10에 있어 □知次位□는 깨닫지 못하고서 깨달았다고 하거나 얻지 못하고서도 얻었다고 하는 增上慢의 마음을 내지 않고 불교의 품격을 알도록 하는 것이다. □能安忍□은 수행에 따라 실패의 위험이 많음에도 능히 安忍하고 반성하는 노력을 기울이도록 하는 것이다. 그리고 마지막 □離法愛□는 悟修가 진행됨에 따라 자기 만족으로 생기는 애착심을 멀리하고 진정한 究竟의 悟修로 나아가기 위한 用心이다. 十乘觀法은 우리의 일상생활에서 일어나는 現前陰妄의 一念을 취하여 所觀의 境으로 삼는다.

그러나 能觀의 觀法으로서 특색이 어디에 있을 것인가. 다시 말하면 天台智□는 □一體觀不思議境□이라고 하는 이름으로 어떠한 觀法을 제시하고 있는가의 문제이다. 湛然의 설명에 의하면 □觀不思議境□을 설하는 一段은 전후로 3種의 境이 설해져 있으며, 제1에 性德境, 제2에 修德境, 제3에 化他境이라 하고 있다. 이때 修德境이 能觀의 관법을 구체적으로 보여준다고 하지만, 이것을 湛然은 四句推檢이라 하였다. 그러나 결과적으로 湛然이 修德境의 四運推檢만을 觀不思議境의 觀法으로 생각하고 있는 것은 아닌가에 대하여 의문이다.

) 湛然은 □止觀輔行傳弘決□, □發大心章□ (□大正藏□ 46, p.172下)의 해석 부분에서 自因·他因·共因·無因의 四性에 대하여 설명하고 있다.

여기서부터 후대에 있어 三境에 각각 觀法이 설해져 있다고 하는 설, 혹은 一心三觀과 觀不思議境의 觀法과 동일하다는 說 등, 이러한 점에서 후대 천태학에 있어서 논쟁이 발생하게 되는 원인을 제공하고 있다. 이 점에 있어서 몇 가지 논쟁거리를 제공하고 있는데, 宋代의 處元에 의하면 三境은 各別로서 上根者는 性德境에서 一念三千의 觀不思議境을 관하여 止觀을 성취하고, 中根 이하의 행자는 不思議境에 있어 四句分別의 偏執을 모아 修德境에 있어 새로운 四句推檢의 觀法을 닦는다. 化他境에 있어 行者는 四句를 넘어 化他의 인연으로 인해 설해지는 것으로서 결코 四句를 포함하지 않음을 보여준다고 하는 것이다. 이 밖에도 후대에 많은 학자들이 觀不思議境에 대하여 설명하고 있는데 실로 복잡한 양상을 보이고 있다.

) 安藤俊雄, □天台學□ (京都: 平樂寺書店 1968), p.242.

그런데 天台智□의 강설을 종합적으로 살펴본다면 □摩訶止觀□ 이전에 설했던 □四念處□에서는 다만 □信順不思議一實四諦□라 하고, □法華玄義□에서도 □不思議境을 一實四諦□라 규정하고 四諦의 하나하나를 一心三觀의 입장에서 파악해야 함을 설하고, □摩訶止觀□의 후에 찬술한 □大部四敎儀□에서는 □善識不思議十二因緣□이라 하고 있다. 또, □三觀義□에서도 □善識不思議境□이라 하고 있으며 달리 특수한 觀法으로 說示하고 있지 않다. 그러나 □三觀義□ 卷下에서 十乘觀法을 열거한 후

) □法華玄義□ 卷9, □顯體圓門入實□ (□大正藏□ 33, p.789下). □不思議境卽是一實四諦 謂生死苦諦不可思議 卽空卽假卽中□.

) □三觀義□ 卷下 (□卍續藏□ 99, p.0090).

□어떤 사람이 앞의 十法이 곧 一心三觀이라는 것을 성취한다면 자연히 薩婆若의 바다에 유입하여 깊은 禪定을 얻을 것이다.□

) □三觀義□ 卷下 (□卍續藏□ 99, p.0099上). □若人成就如前十法則一心三觀 自然流入薩婆若海 得深禪定□.

라고 하고 있으며, 또한 □摩訶止觀□에서는

□所照는 三諦이고 所發은 三觀이며, 觀이 이루는 것은 三智이다.□

) □摩訶止觀□ 卷5 (□大正藏□ 46, p.55下). □所照爲三諦 所發爲三觀 觀成爲三智□.

라는 文에 의거하여 볼 때 一心三觀이 觀不思議境의 觀法 즉, 不思議觀의 본질이라 할 수 있다. 따라서, 修德境段에 四句推檢 뿐만 아니라 湛然이 말한 性德境段에 설해진 一念과 三千과의 不縱不橫을 설하는 문구에서도 不思議觀의 일종의 구체적인 행법을 보이는 것이라 할 수 있으며, 化他境段의 四悉檀의 因緣에 의한 四句說도 같다고 볼 수 있는 것이다. 그러나 위에서 말한 바와 같이, 즉 □摩訶止觀□을 중심으로 전후에 설해진 □四念處□, □法華玄義□, □三觀義□, □大部四敎儀□에서 설하고 있는 바와 같이 一心三觀이 不思議觀의 본질임이 명확하다고 할 수 있다.

Ⅳ. 四種三昧와 十乘觀法

天台智□의 초기시절 □次第禪門□을 통한 一心三觀의 기조를 세웠다면 □摩訶止觀□에서 세운 十境十乘과 여기에서 가장 핵심 부분이 觀不思議境에서 설하는 一念三千說이다. 곧 三觀은 一心으로 귀착되고 一心은 一念으로 파악되는데 一念三千의 心要야말로 天台止觀의 근본적인 실천원리로 보여진다. 이러한 실천원리는 天台智□가 세운 수행체계인 四種三昧에 적용된다. □文殊說般若經□의 常坐三昧, □般舟三昧經□의 常行三昧, 法華三昧와 같은 半行半坐三昧 즉 方等三昧, 그리고 어디에도 속하지 않는 非行非坐三昧는 □請觀音經□에 연원을 두고 있다. 四種三昧는 그 行儀가 틀리더라도 一念三千의 不思議境을 통한 十乘觀을 하는 것으로 모아진다. 四種三昧는 一經이나 一論에서 발췌하거나 참조한 것이 아니라 諸經論에서 行法을 종합하여 분류한 것으로 天台智□의 禪觀思想에 있어 중요한 위치를 점하고 있다.

□摩訶止觀□에는 四種三昧와 十境十乘의 원대한 天台敎學과 禪수행에 대한 지침이 설해져 있다. □禪門修證□에서 次第의 행법인 漸次止觀으로서 四種禪을 설하고 있다면 □摩訶止觀□은 十乘觀法 특히, □法華經□의 諸法實相을 현실화한 一念三千을 설하고 있다.

身儀	行法	根本經典	本尊佛	期間
常坐三昧	一行三昧	□文殊說般若經□ □文殊問般若經□	一佛	90일
常行三昧	般舟三昧	□般舟三昧經□	阿彌陀佛	90일
半行半坐三昧	方等三昧	□方等陀羅尼經□	24尊佛	7일
	法華三昧	□法華經□	□法華經□	21일
非行非坐三昧	隨自意三昧 (覺意三昧)	□請觀音經□	□請觀音經□ 의한 彌陀觀音勢至

四種三昧의 구성은 □摩訶止觀□에서 완성되었지만 智□의 禪觀인 漸次止觀, 不定止觀, 圓頓止觀의 각각에 四種三昧 행법을 적용한다. 즉, 智□의 초기 강설인 □禪門修證(釋禪波羅蜜次第法門)□과 후기 생애의 □摩訶止觀□은 30년의 차이가 있지만 일관성을 가지고 있는데, 四種禪으로부터 출발하여 성립된 四種三昧와 十境·十乘觀은 다른 경전에 실려 있지 않은 天台智□의 독창적인 법문이다. 30여 년에 걸친 天台智□의 법문이 탄생한 중간의 중요한 講說이 □天台小止觀□, 즉 □修習止觀坐禪法要□이다.

□修習止觀坐禪法要□는 十乘觀法처럼 內觀修證으로 분류하는 法門의 잉태와 함께 四種三昧와 같은 外儀形態가 조화롭게 공존하고 있으며 초기의 선법에 이어 새로운 법문의 형태로 나아가고 있음을 볼 수 있다. 內觀修證의 측면에서 五番止觀을 세우고 있으며 외적형태로는 坐禪止觀과 歷緣對境止觀으로 나누고 있는데, 이러한 □天台小止觀□의 외적 형태의 분류가 □摩訶止觀□에서 四種三昧로 형성되는 중간 단계로 보여진다. 이것은 □摩訶止觀□ 卷7上에 있는 부분이 □修習止觀坐禪法要□와 같은 형태로서 端坐의 內觀悟修로서 十乘觀法을 설한 후 여기에 대하여 歷緣對境의 止觀을 설하고 있다.

□만약에 般舟三昧經의 常行三昧와 法華經과 方等經의 半行半坐三昧, 그리고 집을 없애는 것은 모두 어떤 행동을 하는 것인데 이것은 거의가 自意에 따른 것이다. 만약 행 가운데 습관이 없다면 어찌 도리어 속히 도리에 상응하겠는가.□

) □摩訶止觀□ 卷7, □歷緣對境□ (□大正藏□ 46, p.100中). □若般舟常行 法華方等半行 或掃灑執作皆有行動 隨自意最多 若不於行中習觀 云何速與道理相應□.

이러한 歷緣對境은 修習의 行 가운데서도 十乘觀法을 행해야함을 설하고 있는 것이다.

□行緣이 그러할진댄 住·坐·臥·作·語는 例를 들어 알 수 있다. 三三昧에는 없지만 臥法의 隨自意三昧에는 있다.□

) □摩訶止觀□ 卷7, □歷緣對境□ (□大正藏□ 46, p.100下). □行緣旣爾 住坐臥作語例 前可解 三三昧無臥法隨自意則有□.

三三昧란 곧 常坐三昧, 常行三昧, 半行半坐三昧를 일컫는 것이며, 隨自意는 非行非坐三昧이다. 특히, 隨自意에는 □臥□의 三昧가 있음을 들어 모든 행 가운데 內觀行 즉, 十乘觀을 끊임없이 행할 것을 강조하고 있는 것이다. □修習止觀坐禪法要□에서는 靜中의 止觀을 坐禪의 止觀, 그리고 動中의 止觀을 歷緣對境의 止觀으로 설정하고 있다.

歷緣對境은 우리의 생활상에 있어 一切處 一切時에 순간 순간마다 止觀을 수습해야 함을 말하며, 이른바 行住坐臥作語 중에도, 또한 눈이 색을 보고 있는 시간에도, 意가 法을 對할 때도 止觀을 닦아야 함을 강조하고 있다.

) □修習止觀坐禪法要□, □正修行□ 第6 (□大正藏□ 46, p.469上). □行者若能於行住坐臥 見聞覺知等一切處中 修止觀者 當知是人眞修摩訶衍道□.

□修習止觀坐禪法要□의 이러한 취지를 이어서 □摩訶止觀□에서는 歷緣對境의 章을 설정하고, 眼耳鼻舌身意의 六緣에 대하여 六境이 발생할 때마다 그 對境에 대한 止觀으로서 十乘觀法을 행하듯 四種三昧의 행에도 똑같이 代入하는 것이다.

□摩訶止觀□에서 內觀과 外儀에 대한 설정은 제1 □大意章□의 五略과 제7 □正修章□에서 나타나고 있다. 五略에서는 外儀形態에 비중을 두고 四種三昧를 설정하고 각종 행법에 대한 각각의 방법, 즉 身의 開遮, 口의 說默, 意의 止觀에 대한 개요를 설명하고 있다. 五略이 口의 說默을 기준으로 전개되었다면 이와 상대적으로 □正修章□에서는 內觀修證, 즉 意의 止觀을 중심으로 상세히 설명하고 있다. 곧 十乘觀法에 대한 자세한 설명과 十境, 그리고 歷緣對境을 설명하고 있는데, 전체적으로 □摩訶止觀□에 대하여 종합하고 분류하고 있다.

天台智□의 歷緣對境은 스승인 慧思(515∼577)의 □隨自意三昧□ 1卷으로부터 영향을 받은 □覺意三昧□ 1권에 總觀과 歷別觀의 설명으로부터 비롯되고 있다.

□또한, 대저 正觀 수행에는 두 가지가 있다. 하나는 總觀이고 또 하나는 歷別觀이다. 첫째, 總觀이란 만일 行人이 大方便力을 얻지 못했거나 一切處 중에 實相을 관찰하지 못한다면 마땅히 坐中에서 心意를 照了해야 하는데 이를 總觀이라 이름한다. 둘째, 別觀이라 이름함은 만일 行人이 善巧方便으로 능히 一切 중에 항상 用心을 얻는데 이는 歷別로 心意를 觀하는 것이다.□

) □釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧□ (□大正藏□ 46, p.624下). □復次夫修正觀則有二種 一者總觀 二者歷別觀 第一所言總觀者 若行人未有大方便力 不能一切處中觀察實相 故當先於坐中照了心意 是則名爲總觀心意 第二所以名爲別觀者 若行人方便善巧能一切處中常得用心 是歷別觀於心意□.

□修習止觀坐禪法要□에서 一切處, 一切時 중에 止觀을 닦아야 함을 강조하는 부분은 □覺意三昧□에서 이미 구체적으로 설정해 놓고 있는 부분이다. 行住坐臥作語와 六根과 六境을 합하여 내외적으로 六事와 六受를 설정하여 觀할 것을 강조하고 있다.

□作者를 觀하는데 六事가 있고 受者 역시 六種이 있다. 內外를 함께 觀하므로 12種이다. 이 三昧의 境이 三昧를 일으킨다. 行者는 마땅히 起處에 따라 관찰해야 한다. 外作의 六이란 行·住·坐·臥·作作·言談이며, 內受六者란 眼受色·耳受聲·鼻受香·舌受味·身受觸·意緣法이다. 따라서 이것을 12觀境으로 삼는다.□

) □釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧□ (□大正藏□ 46, p.624下). □觀於作者凡有六事觀 於受者亦有六種 內外俱觀有十二種 是三昧境能生三昧 行者應當隨所起處而觀察之 外作六者 所謂 一行 二住 三坐 四臥 五作作 六言談 內受六者所謂一眼受色二耳受聲 三鼻受香 四舌受味 五身受觸 六意緣法是爲十二觀境□.

여기서 眼耳鼻舌身意의 對境인 色聲香味觸法에 대하여 觀經하는 내용을 담고 있다. 12處 하나하나에 대한 觀經은 □修習止觀坐禪法要□ □正修第六□에서도 같은 맥락을 견지하고 있다.

□覺意三昧□에서는 修行者가 항상 찰나찰나 마음을 집중하여 三昧에 들어 있어야 함을 강조하고 있는데, 항상 閑居靜室을 택하여 三昧를 닦되 信心을 조화시키고 事事 가운데 正念으로 四運心을 관찰할 것을 설하고 있다. 四運心은 心意識 가운데 □意□를 분석하여 四運心인 未念·欲念·念·念已의 흐름인 四相을 관찰로서 □覺意三昧□에서 상세히 설하고 있다.

□覺意三昧□는 □禪門修證□에서 □修習止觀坐禪法要□ 사이에 설한 것으로 이후 □摩訶止觀□에서 非行非坐三昧로 行法을 완성시키고 있다.

) 關口眞大, □天台止觀□硏究□ (東京: 岩波書店, 1969), p.152.

□非行非坐三昧란 위에서 行과 坐를 用하고 있는 것과는 달리 四句를 이루므로 非行非坐라 이름한다. 實로 行坐 및 일체의 事에 통하므로 南岳師는 隨自意라 하였다. 意가 일어난 즉, 三昧를 修하는 것이다. 이것을 大品에서는 覺意三昧라 하였다.□

) □摩訶止觀□ 卷2, □修大行□ (□大正藏□ 46, p.14中). □非行非坐三昧者 上一向用行坐 此旣異上 爲成四句故名非行非坐 實通行坐及一切事 而南岳師呼爲隨自意 意起卽修三昧 大品稱覺意三昧□.

이로써 慧思의 □隨自意三昧□와 □法華經安樂行儀□ 영향과 智□의 □覺意三昧□를 이어 □摩訶止觀□에서 四種三昧의 하나인 非行非坐三昧로 성립시키고 있다. 곧 常坐·常行·半行半坐에 속하지 않는 부분으로서 慧思는 □隨自意三昧□에서 □行威儀品□·□住威儀品□·□坐威儀品□ 이외에 □眠威儀品□·□食威儀衆具足一切諸上味品□·□語威儀品□을 합하여 모두 6品으로 나누고 있다. 특히, 天台智□는 □覺意三昧□ 第四에서 □眠寢時□라고 하여 眠을 四運心에 대입시키고 있다. 또한 □修習止觀坐禪法要□에서 □臥中修止, 臥中修觀□을 설하고 있는데, 이는 慧思의 □眠威儀品□과 다를 바 없는 것이다. 또한 □隨自意三昧□에서 六品으로 조직하고 있는데, 智□는 □覺意三昧□에서 歷別觀을 설하면서 六事로 조직하고 있으며, □修習止觀坐禪法要□에서 歷緣對境의 止觀에서 六法으로 조직하고 있는 점이 慧思의 취지와 같음을 보여주고 있다.

□묻는다. 무엇이 內觀이고 무엇이 外觀이며 무엇이 내외관인가. 무엇이 觀하지 않고 智慧를 얻지 못한다고 말하는가. 答하되 內觀이란 六根으로서 眼耳鼻舌身意이며, 外觀은 六塵으로서 色聲香味觸法이다. 內外觀이란 중간의 6식이다.□

) □隨自意三昧□, □坐威儀品□ 第四 (□卍續藏□ 98, p.0702). □問曰何者內觀 何者外觀 何者內外觀 云何言亦非不觀得是智慧 答曰 內觀者是內六根眼耳鼻舌身意 外觀者是外六塵色聲香味觸法 內外觀者中間六識□.

귀가 소리를 들을 때, 코가 냄새를 맡을 때, 혀가 맛을 느낄 때, 신체가 느낌을 받아들일 때 각각의 觀法이 곧 覺意三昧 12觀境이며, 또한 內受의 六種이라 한다. 이는 또 □修習止觀坐禪法要□의 歷緣對境에 있어 對境의 止觀인 것이다. 天台智□는 慧思의 □隨自意三昧□의 六品의 조직과 □坐威儀品□에 있는 六事를 합해 12觀經의 □覺意三昧□로 성립시키고 또한 이를 坐禪의 總觀이라 하고 여기에 대하여 12觀經을 歷別觀이라 칭하며 곧 坐禪의 止觀인 歷緣對境의 止觀으로서 크게 坐禪의 止觀과 歷緣對境의 止觀이 성립되어 최종적으로 □摩訶止觀□의 四種三昧로 완성되는 것이다.

Ⅴ.  結 語

지금까지 天台智□의 修行觀에 있어 최고봉이라 할 수 있는 十境에 대한 十乘觀의 적용 구조에 대하여 살펴보았다. □天台小止觀□에서는 초학인들이 쉽게 접할 수 있도록 좌선과 생활선을 나누어 설하고 있지만, □摩訶止觀□의 十乘十境은 止觀이라는 테두리에서 행자가 일상생활에서 터득해야 하는 수행인의 지침서로 자리잡고 있다. 특히 천태지관의 行相 뿐만 아니라 그 근간이 되는 지관의 연원으로부터 현실에서 실질적으로 수행하는 방법과 배경이 되는 철학적인 설명을 함께 논하고 있다는 점이다.

智□가 天台山에 입산하기 이전 禪波羅密을 중심으로 그의 법문을 펼쳤으나 그 한계를 느꼈고, 이후 天台山에 입산하면서 止觀思想을 체계화시키고 모든 수행법과 수행 이론에 대한 가르침을 止觀으로 통합하고 있다. □天台小止觀□이 初學者를 위하여 쉽게 풀어쓴 것이라면, □摩訶止觀□은 전체 지관법문을 한데 묶어 통합적으로 전개한 것이다. 곧 수행의 行相은 물론 철학적 바탕을 이루는 一心三觀, 三諦圓融, 一念三千, 六卽思想 등을 포함하고 있다.

특히 止觀을 漸次, 不定, 圓頓止觀으로 구분하고 이를 토대로 四種三昧를 설정하여 禪 수행자가 만나는 갖가지 境界에 대하여 세밀하게 그 절차를 밝히고 있다. 그러한 절차 이후에 또다시 10가지의 境界와 10가지의 觀法을 설정하여 수행인이 가지고 있던 모든 번뇌를 제거하는 이론을 설정한 것이다. 이는 곧 수행인으로서 좌선수행 뿐만 아니라 일상생활에 있어 범부들에게도 항상 다가오는 갖가지의 경계들을 관찰하고 또한 그 경계에 대하여 어떻게 대처할 것인가에 대하여 해답을 주고 있는 것이다.

더욱 특이할만한 것은 十乘十境을 설정하고 여기에 대한 바탕적 이론을 설명하면서 갖가지 교설들을 나타내 보인 점이다. 觀不思議境에서 一念三千說은 물론, □破法□□에서 각종 번뇌를 破하는 과정에서 나타나는 智□의 독특한 교설 방식이다. □坐禪儀□는 물론 이후 선수행에 보탬이 되는 참고자료들을 쏟아낸 점이 보이고 있다. 결국 禪宗에 의해 번쇄한 절차라고 비판을 받고 있지만 □一行三昧□ 등 많은 부분이 이후 선수행인들에게 영향을 미쳤던 것이다.

주제어 - 십승관법, 십경, 일념삼천, 천태, 관부사의경, 사종삼매,

지의, 지관, 제법실상, 음입계경

ABSTRACT

The Application of The Ten Yana Contemplation

about Ten States

Choi, Dong-soon

(Lecturer, Dongguk Univ.)

Tien-tai Chih-i(天台智□, 538-597) had tried organization for buddhist practice through his lifetime. Before he entered into Tien-tai Mount(天台山), he missioned buddhism in Waguansi Temple(瓦官寺) in Jinling(金陵), and there he had systemized Seon practice, Cidichanmen(次第禪門), in translated Chinese Sutras. But because he was aware of a boundary to himself to teach Seon practice to his followers, he entered to Tien-tai Mount(天台山), and there he represented deeper buddhist experience for 10years at there.

After he entered the Tien-tai Mount, he renewed buddhist practices called Tien tai □amatha-vipa□yan□(天台止觀). He assorted the □amatha-vipa□yan□ into a Gradual □amatha-vipa□yan□, Uncertainty Chih kuan, Perfection □amatha-vipa□yan□ as an outward form in how to practice. And he rebuilt the unique □amatha-vipa□yan□ Practice through the setting Four Forms of Sam□dhi System that is made up by Chih-i and  he developed to the detail practice.

The Great □amatha-vipa□yan□(摩訶止觀), preached before three years, represent mature teaching systems in his lifetime. The Great □amatha-vipa□yan□ possess a precise □amatha-vipa□yan□ practice system in The Ten Yana Contemplation(十乘觀法) and The Ten States(十境). And it explains □amatha-vipa□yan□ practice that is assorted with Five Abstract and Ten Extension(五略十廣) and The Ten Yana Contemplation(十乘觀法) and Ten States(十境) is explained in detail in the seventh Correct Contemplation.

The Great □amatha-vipa□yan□ explains Ten States in detail that is able to appear to an ascetic. And The Ten Yana Contemplation(十乘觀法) describs a number of 3000, a theory of three thousand in one mind, through the contemplation a mysterious things(不思議). The system of The Ten Yana Contemplation(十乘觀法) represents a precise contemplation which remove the passions for trainners to have right perception.

And The Ten Yana Contemplation(十乘觀法) contemplate the contemplation a mysterious things(不思議) and erect the mercy heart, erect the skillful □amatha-vipa□yan□, and continued a part of the break passions. In method of contemplation, though all states are broken with a system of assistance, a trainner just enters first step in bodhisattva's ten grade.