世親과 義寂의 阿彌陀佛身佛土論의 연관성에 관한 연구

世親과 義寂의 阿彌陀佛身佛土論의 연관성에 관한 연구

淨土學 硏究 / 第四輯

이 법 수 *

*동국대 강사, 대각사상연구원 기획부장.

□ 목차 □

Ⅰ. 序 論

Ⅱ. 世親의 阿彌陀佛身論

Ⅲ. 阿彌陀佛土論

Ⅳ. 신라義寂의 佛身佛土論에  있어서

□往生論□說의 受容

Ⅴ. 結 論

·영문초록

Ⅰ. 序 論

阿彌陀佛의 身土論은 淨土思想에 있어서 가장 중요시되고 있는 한 부분이라고 할 수 있다. 특히, 순수 淨土敎 입장에서 볼 때는 그 중요성이 한층 더 강조되고 있다는 점을 들 수 있다.

佛敎學的인 입장에서 고려했을 때에도 佛身佛土論은 활발한 논의의 대상 중 하나라고 생각된다. 역대 중국이나 한국, 일본에 있어서 각기 그 宗派의 敎學的인 체계의 입장에서 阿彌陀佛의 身土論을 자리 매김하고 있는 것은 과거나 지금이나 마찬가지이다.

이 思想을 본격적으로 제시한 것은 龍樹이고, 그것을 체계적으로 승화시키고 조직화해서 역대 중국이나 일본 純粹淨土敎의 입장에서 봤을 때 淨土敎學的인 체계의 근거를 제시해 준 것이 바로 世親의 淨土思想에 나타난 阿彌陀佛의 身土論이라고 할 수 있다.

본고에서는 世親의 阿彌陀淨土思想에 나타난 身土論과 더불어, 당시 新羅에서는 유일하게 世親의 □往生論□의 莊嚴淨土思想을 받아들여 독자적인 淨土敎學을 전개한 義寂의 阿彌陀佛의 身土論을 世親과의 연관성이라는 입장에 서서 밝히고자 한다.

Ⅱ. 世親의 彌陀佛身論

世親의 彌陀佛身論을 고찰하기 위해서는 그의 彌陀淨土思想이 가장 뚜렷하게 나타난 □往生論□을 검토하지 않으면 안되지만, 너무 단편적인 데다가 彌陀佛身論에 관해서는 상세한 기술이 되어 있지 않기 때문에 다른 저술을 통해서 보편적인 佛身論의 개념을 확립할 필요가 있다. 世親의 현전하는 저술 가운데서도 특히 佛身論에 관해 상술한 것은 □攝大乘論釋□과 □佛性論□, □法華論□ 등이 있다. 그 가운데서도 □往生論□과 사상면에 있어서 비교적으로 연관성이 있다고 생각되는 □釋論□(본고에서는 편의상 □攝大乘論釋□을 □釋論□으로 표기함)을 중심으로 佛身論에 관해서 고찰하고자 한다.

□釋論□은 무착의 □攝大乘論□의 註釋書로서 세 종류의 번역본이 전해지고 있다. 첫번째는 陳의 眞諦의 十五卷本과 두번째는 隋□多共行矩等譯의 十卷本, 세번째는 唐玄□譯의 十卷本 등이다. 그러나 이 세 종류의 번역본에는 譯者가 주창하는 思想이나 敎學的인 문제로 인해 번역의 내용이 조금씩 차이점이 있다고 생각된다.

예를 들면 玄□의 경우에는 新唯識의 대표적인 학자일 뿐만 아니라 중국 法相宗의 初祖이기도 하기 때문에 자연히 번역본에 新唯識思想이 가미되었다고 해도 과언이 아닐 것이다. □多譯은 대체적으로 眞諦譯과 玄□譯의 중간 정도에 위치한다고 생각된다. 眞諦譯은 著者와의 年代도 가깝고, 비교적 충실하게 □釋論□의 思想을 번역했다고 평가되고 있고, 세 종류의 번역본 중에서도 가장 많이 보편적으로 인용되고 있기 때문에 본고에서도 중심 참고 자료로 인용하고자 한다.

世親의 佛身論은 三身說에 입각하고 있다. □法華論□ 卷下에는 應佛菩提·報佛菩提·法佛菩提의 三身論을 說하고 있다. □十地經論□ 卷三에서도 應身佛·報身佛·法身佛의 三身說이고 □佛性論□ 卷四에서는 法身·應身·化身의 三身을 說하고 있다. 또 □釋論□ 卷十三에서는 自性身·受用身·變化身의 三身으로, 혹은 自性身을 法身, 受用身을 應身, 變化身을 化身으로도 표현하고 있다. 여기에서 주의해야 할 것은 應身의 표현이다. 이것은 □法華論□, □十地經論□과, □釋論□과의 사이에는 의미가 서로 다르다는 점이다. 요컨대 □釋論□에서 說하는 應身은 □法華論□이나 □十地經論□에서 說하는 報身에 해당하기 때문이다. 따라서 일반적으로 통용되는 變化身이 아니라는 점이다. 왜냐하면 번역되는 과정에서 서로 譯者가 다르기 때문에 이를 표기상의 문제라고 봐야 할 것이다.

) □妙法蓮華經憂波提舍□ 卷下(大正藏26, 9中),

示現三種佛菩提故. 一者示現應佛菩提. 隨所應見而爲示現. 如經皆謂如來出釋氏宮去伽耶城不遠坐於道場得成阿□多羅三□三菩提故. 二者示現報佛菩提. 十地行滿足得常涅槃證故. 如經善男子我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫故. 三者示現法佛菩提.

) □十地經論□ 卷三(大正藏26, 138中),

一切佛者有三種佛. 一應身佛. 二報身佛. 三法身佛.

) □佛性論□ 卷四 (大正藏31, 810下).

) □攝大乘論釋□ 卷十三 (大正藏31, 249中下).

우선 □釋論□의 三身論의 개념을 살펴보면, 法身은 □爲顯異功所得故立自性身□라고 하는 것처럼 자연히 체득하는 것이지 다른 것에 의지하여 존재하는 것이 아니다. 受用身(報身)이라고 하는 것은 □依止自性身起福德智慧二行, 二行所得之果□라고 하여 自性身에 의지해서, 福德과 智慧의 二行을 修行해서, 그 果에 의해 淨土淸淨과 大法樂을 얻어 受用하는 身을 受用身(報身)이라고 말하는 것이다. 化身은 □識化人衆生變異現故□라고 하듯이, 衆生敎化를 위해서 人天의 相을 나투어 迷界에 生現하는 佛身을 말하는 것이다. 이 化身 또한 法性身을 의지해서 존재하는 것이다.

) □攝大乘論釋□ (大正藏31, 249下),

身有二種. 一自然得. 二人功得. 自然得者. 如經言. 若佛出世若不出世法性常然. 謂一切法由二空不空. 二空由虛妄不空. 此二法皆自然得.故說名自性. 人功得者. 謂六道身. 由依惑起善惡不動業. 由業得七種果. 依果更生惑. 是名人功所得. 如來身亦有二種得. 一自性得.是法身.

二人功得. 是應化兩身. 爲顯異人功所得故立自性身. 依止自性身. 起福德智慧二行. 二行所得之果. 謂淨土淸淨及大法樂. 能受用二果故名受用身. 於他修行地中. 由佛本願自在力故. 彼識似衆生變異現故名變化身.

이상에서 □釋論□에 나타난 法性身, 受用身(報身), 化身의 三身論을 간결하게 요약해 보았다. 그밖에도 前述한 □法華論□·□十地經論□·□佛性論□ 등의 法身論은 □釋論□에서 說하는 法身論과 다소 차이점을 보이고 있다.

□法華論□ 卷下에서는 如來藏淨性涅槃을 가지고 法身佛이라고 했고, 十地의 行을 具足해서 常涅槃의 證을 얻는 것을 報身이라고 한 것처럼 일반적으로 생각할 수 있는 理體를 가지고 法身으로 보고 있다는 점이다. □十地經論□과 □佛性論□의 說도 내용을 종합해 볼 때 대체로 동일한 法身論이라고 생각된다.

) □妙法蓮華經憂波提舍□ 卷下 (大正藏26, 9中),

報佛菩提. 十地行滿足得常涅槃證故. 如經善男子我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫故. 三者示現法佛菩提. 謂如來藏性淨涅槃常.

여기에서 □釋論□에서 說하고 있는 法身과 受用身에는 과연 어떠한 차이점이 있는지 구체적으로 고찰해보면, □釋論□에서는 다음과 같이 여섯 가지의 차이점을 설하고 있다.

) □攝大乘論釋□ (大正藏31 ,267中下),

①十入名色身. 受等名行身. 諸佛以眞如法爲身. 於法身中色行不可得.應身則不爾.

②應身有差別. 由佛弟子大集輪差別故. 應身能集菩薩弟子衆. 法身不爾.

③彼爲無量菩薩. 欲樂觀如來衆德. 但依應身觀. 隨其欲樂. 所見衆德顯現不同. 如此應身自性不定. 以多種類故. 法身不爾.

④有一衆生. 先見此應身別異相顯現. 此衆生後見此應身更有別異相顯現. 如一人見不同. 餘衆生見亦爾. 爲成熟此衆生善根故. 初現□相. 次中相. 後現微妙相. 應身有着變動相. 法身不爾.

⑤應身恒時. 由菩薩等種種大集相雜聽法時. 應身有三相雜. 一一切衆生各各見佛. 皆對其前故名相雜. 二隨無量衆生色相不同. 佛如其色相.故名相雜. 三隨其根性所宜. 大智大定大悲有無量事用. 故名相雜. 應身有此相雜. 法身不爾.

⑥阿黎耶識及生起識見轉依. 非道理故. 釋曰. 阿黎耶識及生起識. 卽是受用身. 此二識轉依名法身.

설명에 앞서 언급해두고 싶은 것은 受用身에 대한 번역본의 표기이다. 玄□譯과 □多譯에는 受用身으로 올바르게 記述되어 있지만 眞諦譯에서는 法身과 受用身의 여섯 가지 차이점을 설하는 가운데 첫번째부터 다섯번째까지는 應身으로, 마지막 여섯번째는 受用身으로 표기하고 있다. 이것은 첫번째부터 다섯번째까지의 應身이라고 되어있는 것을 受用身으로 바꿔야 하지 않는가 하는 의문점이 있다는 것을 밝혀두고자 한다. 부연한다면, 原典인 □攝大乘論□에서도 受用身으로 記述되어 있다.

) □攝大乘論釋□ 玄□譯卷十 (大正藏31, 378中下),

□攝大乘論釋□ □多共行矩等譯 (大正藏31, 319下∼320上).

) □攝大乘論□ 無著造眞諦譯 卷下 (大正藏31, 132上).

① 法身은 眞如法으로 身을 이루지만 受用身은 色身과 行身으로 身을     삼는다.

② 受用身은 菩薩大衆을 제도하기 위해 몸을 나투지만 法身은 그렇지     않다.

③ 受用身은 菩薩大衆의 欲樂에 따라서 몸을 나투지만 法身은 그렇지     않다.

④ 受用身은 한 衆生 한 衆生의 根機에 따라 각각 다른 몸을 나투지     만 法身은 그렇지 않다.

⑤ 受用身은 菩薩과 聲聞이 함께 모인 때에 여러 가지 몸을 나투지만     法身은 그렇지 않다.

⑥ 受用身은 阿黎耶 生起識으로 이름하지만, 法身은 이 두 식이 轉依     하는 것을 이름한다.

世親이 설한 法身과 受用身의 여섯 가지 차이점을 요약하면 法身은 相이 없기 때문에 色身의 相을 얻을 수 없지만, 受用身은 色身의 相이 있고 對機差別에 따라 여러 가지의 身相으로 나투기 때문이다.

또 □釋論□에는 敎學的으로 관련성이 있는 □佛地經論□이나 □成唯識論□의 佛身論에 說하고 있는 것처럼 受用身을 自受用身과 他受用身으로 구별하지 않고 있다. □釋論□의 受用身의 내용이 위의 두 論과 비교했을 때 오히려 他受用身的인 요소가 강하게 나타나 있는 점을 고려했을 때, 受用身을 自受用身과 他受用身으로 구분하는 것이 후대의 佛身論의 敎學的인 흐름이며 일반적인 見解라고 생각된다. 이점은 앞으로의 과제라고 여겨진다.

) □佛地經論□ 卷一 (大正藏26, 293中).

) □成唯識論□ 卷十 (大正藏31, 57上), 謂鏡智品現自受用身淨土相持無   漏種. 平等智品現他受用身淨土相. 成事智品能現變化身及土相.

이외에도 世親은 變化身과 法身의 차이점을 여덟 가지로 설명하고 있지만 본고에서는 생략한다.

이상에서 살펴본 바와 같이, 世親이 說한 보편적인 三身論(法身, 受用身(報身), 變化身)은 論書 자체의 내용과 번역자의 의도에 따라 佛身論의 해석이나 표기가 다르다는 것에 주목해야 할 점이라고 생각된다.

다음은 世親의 阿彌陀佛身論에 관해서 밝히고자 한다. 앞에서 언급했듯이 □釋論□의 佛身論의 개념을 가지고 □往生論□의 阿彌陀佛身觀을 어느 정도 도출해 내느냐 하는 사상적이고, 교학적인 연관성에 관한 문제이다. 이 문제에 관해서는 학자들 사이에도 의견이 상반되는 見解도 있다. 하지만 여기에서는 연관성에 의미를 두고 見解를 밝히고자 한다.

) 望月信享 □淨土敎槪論□ (東京. 東洋文化出版. 1940) pp.110∼122.

第十章□攝大乘論의 報身報土說과 世親의 阿彌陀淨土觀□에서 □攝   大乘論釋□의 十八圓淨說과 □往生論□의 三嚴二十九種莊嚴說을 연   계시키면서,□世親의 □往生論□은 □攝大乘論□의 十八圓淨說을 바탕   으로 이를 阿彌陀淨土의 莊嚴과 더불어, 그 往生法으로 개조를    시도했다는 것을 인정하지 않으면 안된다.□라고 설명하고 있다.

平川彰, 梶山雄一, 高崎眞道 編 □淨土思想□ □講座大乘佛敎5□ (東   京, 春秋社. 1985)의 편저 가운데 藤堂恭俊氏의 論文 □世親과 曇   鸞의 淨土思想□ 중에서(pp.187∼188) 十八圓淨說과 □往生論□의 상   이한 대목에서 <□往生論□과 十八圓淨說에는 根本的인 차이가 있   다는 것을 인정하지 않으면 안된다. ①□往生論□에 설해진 莊嚴功   德成就相은 十八圓淨說의 淨土相과 비교했을 때 수적으로 증가했   을 뿐만 아니라 ②그것을 佛國土·佛·菩薩이라는 三種으로 정    리함과 동시에 더 나아가 器世間淸淨·衆生世間淸淨이라는 所緣   과 能緣에 의해서 확실히 구별되고 있다. ③十八圓淨說은 특정한   佛의 淨土가 아닌 데에 대해 □往生論□ 阿彌陀佛이라는 특정한 부   처님의 淨土가 說해져 있고 ④또 十八圓淨說에는 □出世間善法의   功能으로부터□ 生起한 淨土의 □를 □唯識智□와 □最淸淨自在唯識     을 相으로 한다.□라고 說하고 있는데 비해, □往生論□의 長行에는   □이 三種의 成就는 願心의 세계를 說하고 있다.□>라고 설명해 □攝   大乘論□의 十八圓淨說과 □往生論□의 淨土思想이 근본적인 차이점   이 있다고 밝혔다.

□釋論□ 卷十五

衆寶界如覺德義. 我說句義所生善. 因此願悉見彌他. 由得淨眼成正覺.

) □攝大乘論釋□ (大正藏31, 270上).

이 偈文은 □釋論□의 卷末에 있는 내용이고 □往生論□의 偈頌에도

我作論說偈. 願見彌陀佛. 普共諸衆生. 往生安樂國.

) □無量壽經憂波提舍願生偈□ (大正藏26, 231中).

라고 밝히고 있다. 이 두 偈頌의 說相을 생각했을 때, □釋論□을 著述한 의도가 오로지 阿彌陀佛을 親見하고 正覺을 이루고자 하는 것이 그 根本趣旨라는 著者의 見解가 강하게 나타나있다는 것을 엿볼 수 있기 때문에, 두 論의 淨土思想이 상관성이 있다고 생각되는 부분이다. 뿐만 아니라 □釋論□에서 說하고 있는 佛身論의 내용이 비록 阿彌陀佛淨土에 국한되지 않은 諸佛淨土의 三身論(法身·報身·應身)이라고는 하지만 世親의 阿彌陀淨土의 佛身論이 諸佛淨土思想에서 벗어나지는 않는 같은 범주의 것이라고 생각하며, 다만 阿彌陀佛身의 位相설정에 관한 문제라고 생각된다. 따라서, □釋論□의 佛身論이 □往生論□의 佛身論과 부합하지 않는다고는 생각하지 않는다.

世親은 과연 西方淨土極樂世界의 敎主인 阿彌陀佛에 관한 佛身의 位相을 三身說 가운데 어느 쪽에 해당하는 것이라고 했을까 하는 문제이다. 우선 □往生論□을 살펴보면

又向說觀察莊嚴佛土功德成就, 莊嚴菩薩功德成就, 此三種成就願心莊嚴.

) 上同 (大正藏26, 232中).

라고 說하고 있다. 極樂淨土의 三嚴二十九種의 莊嚴相은 완전히 法藏菩薩의 願心에 의해서 莊嚴된 것이라고 說하고 있다. 따라서 三嚴二十九種의 莊嚴은 阿彌陀佛의 前生인 法藏菩薩로 있을 때 衆生救濟를 위해 이룩한 淨土의 莊嚴이기 때문이다. 阿彌陀佛의 覺體는 四十八願酬因의 報身佛(受用身)이라고 하지 않을 수 없는 것이다.

그러므로 報身은 酬因을 의미하기 때문에, 世親이 說한 阿彌陀佛의 位相이 이 三身(法身·報身·化身) 중에서 報身에 해당하는 것은 지극히 당연한 해석이라고 생각한다.

Ⅲ. 世親의 阿彌陀淨土論

世親의 阿彌陀淨土論은 무엇보다도 앞에서 언급한 바와 같이 □釋論□의 □十八圓淨□說과 □往生論□의 □三嚴二十九種莊嚴□說이 중심이 된다는 것은 이루 말할 필요가 없다고 생각된다.

三嚴이라고 하는 것은, 一阿彌陀佛國土莊嚴十七種. 二阿彌陀佛莊嚴功德八種. 三菩薩莊嚴功德四種 등으로 완비한 형태로 구성되고 조직화된, 西方極樂淨土의 說相이다. 世親은 □釋論□에서도 이 思想과 서로 상통하는 十八圓淨說을 記述하고 있다.

) 上同 (大正藏26, 231中∼232中).

觀察彼佛國土功德莊嚴者. 有十七種事應知.何者十七. 一者淸淨功德成就. 二者量功德成就. 三者性功德成就. 四者形相功德成就. 五者種種事功德成就. 六者妙色功德成就. 七者觸功德成就. 八者莊嚴功德成就. 九者雨功德成就. 十者光明功德成就. 十一者聲功德成就. 十二者主功德成就. 十三者眷屬功德成就. 十四者受用功德成就. 十五者無諸難功德成就. 十六者大義門功德成就. 十七者一切所求功德成就.觀佛功德莊嚴成就者. 有八種應知.何等八種. 一者座莊嚴.二者身莊嚴.三者口莊嚴. 四者心莊嚴.五者衆莊嚴. 六者上首莊嚴. 七者主莊嚴.八者不虛作住持莊嚴

□菩薩藏嚴功德成就四種□ 一大菩薩□至十方說法利生章, 二一念一時供佛利生章, 三於一切世界供讚彼佛無分別心章, 四無三寶處住持三寶莊.

眞諦譯卷第十五 玄□譯卷第十

) □攝大乘論釋□ 卷十五 (大正藏31, 263上∼264上).

) □攝大乘論釋□ 卷十 (大正藏31, 277上).

一色相圓淨(玄□譯顯色圓滿), 二形□圓淨(形色圓滿), 三量圓淨(分量圓滿), 四處圓淨(方處圓滿), 五因圓淨(因圓滿), 六果圓淨(果圓滿), 七主圓淨(主圓滿), 八助圓淨(輔翼圓滿), 九眷屬圓淨(眷屬圓滿), 十持圓淨(住持圓滿), 十一業圓淨(事業圓滿), 十二利翼圓淨(攝益圓滿), 十三無怖畏圓淨(路圓滿), 十六乘圓淨(乘圓滿), 十七門圓淨(門圓滿), 十八依止圓淨(依持圓滿)

□釋論□의 十八圓淨說의 내용을 구체적으로 보면 다음과 같다.

① 色相圓淨이라는 것은, 주변이 光明과 七寶로 莊嚴된 곳에 계시며 大光明을 비추어 온 無量世界를 비춘다고 說하는 것을 말하며, 즉 諸佛如來의 受用報土는 七寶로 莊嚴되어 있고 七寶는 제각기 大光明을 비추어 널리 一切世界에 두루하는 것을 말한다.

② 形□圓淨이라는 것은, 모든 淨土에 가지가지의 莊嚴이 具足되어 있음을 說한 것이다.

③ 量圓淨이라는 것은, 大域의 邊際는 量으로 헤아릴 수 없음을 說하는 것이며, 곧 淨土는 深遠廣大하여 숫자를 가지고도 그 넓이를 이루 헤아릴 수 없음을 표현한 것이다.

④ 處圓淨이라는 것은, 三界의 行處를 出過함을 說하는 것이며, 이것은 곧 淨土는 三界의 行과 處를 벗어남을 밝힌 것이다.

⑤ 因圓淨이라는 것은, 出出世善法의 功能의 所生을 說하는 것이며, 淨토는 곧 三界와 같은 集諦를 가지고 因으로 삼지 않으며 八地이상 佛地의 경지에서 이루어지는 것을 말한 것이다.

⑥ 果圓淨이라는 것은, 最淸淨自在唯識을 相으로 함을 說한 것이고, 淨土는 三界와 같이 苦諦를 가지고 體로 삼지 않으며 菩薩과 如來의 淸淨唯識으로 體를 삼는 것을 밝힌 것이다.

⑦ 主圓淨이라는 것은, 如來가 降臨하시어 계시는 곳을 說한 것이며, 淨土에는 如來가 항상 가장 으뜸가는 곳에 자리하심을 말하는 것이다.

⑧ 助圓淨이라는 것은, 菩薩의 安住處를 說하는 것이며, 이는 곧 菩薩은 淨土를 安住處로 삼아 스스로는 바른 가르침을 받아 修行하며, 남에게는 올바른 가르침으로 修行케 하여 부처님을 도와 佛道를 이룸을 말하는 것이다.

⑨ 眷屬圓淨이라는 것은, 모든 神衆을 비롯한 衆生들이 行하는 곳을 說하는 것이며 표현하는 것이다. 다만 이들은 실재로 있는 것이 아니고 부처님께서 化現으로 만드신 것이다.

⑩ 持圓淨이라는 것은, 大法味의 喜樂을 누리게 함을 說하는 것이며, 이것은 곧 모든 菩薩 등이 大乘十二部經의 眞如解脫法의 法味로 하여금 즐거움을 얻게 하고 五分法身을 長養함을 밝힌 것이다.

⑪ 業圓淨이라 하는 것은, 一切衆生이 모든 利益을 사용함을 說한 것이며, 이는 곧 菩薩이 능력에 따라 凡夫와 二乘을 위해 바른 가르침을 說하고, 그들로 하여금 說과 같이 修行케 하여 四惡道를 벗어나 二乘自愛의 行으로부터 벗어나게 함을 말하는 것이다.

⑫ 利益圓淨이라 하는 것은, 一切의 煩惱와 災難으로부터 벗어나게 함을 說하는 것이고, 三界의 眞諦인 一切煩惱와 三界의 苦諦인 모든 災殃으로부터 벗어나게 함을 말하는 것이다.

⑬ 無怖畏圓淨이라 하는 것은, 일체 魔의 所行處가 아니라는 것을 說하는 것이며, 淨土에는 陰魔, 煩惱魔, 死魔, 天魔 등이 없으므로, 모든 두려움으로부터 벗어남을 말하는 것이다.

⑭ 住處圓淨이라 하는 것은, 수승한 一切의 莊嚴이 있고, 如來의 莊嚴에 의지함을 說하는 것이며, 淨土는 곧 受用하는 곳으로 모든 것이 갖추어져 비할 바가 없으며, 이는 모든 如來의 福德智慧行을 感應하는 바이며, 如來 자신이 거주하는 곳이기 때문에 모든 住處  중에서도 가장 으뜸가는 것을 나타냄이다.

⑮ 路圓淨이라 하는 것은, 大念慧行出離를 說하는 것이며, 이와 같은 淨土에 태어나기 위해서는 念, 慧, 行의 三慧를 修行할 것을 말하는 것이다.

□ 乘圓淨이라고 하는 것은, 大奢摩他毘鉢舍那乘을 說하는 것으로, 大乘法 중에서 奢摩他(止)와 毘鉢奢那(觀)으로 그 行을 삼아야 한다는 것을 밝힌 것이다.

□ 門圓淨이라는 것은, 大空無相無願解脫門入處라고 說한 것이며, 大乘法 중에 三解脫門으로부터 淨土에 들어갈 것을 밝히는 것이다.

□ 依止圓淨이라 하는 것은, 無量功德聚에 莊嚴된 大蓮華王에 의지함을 說하는 것으로, 이 淨土는 大蓮華王의 依止로서 건립된 蓮華藏世界를 밝힌 것이다.

十八圓淨說과 三嚴二十九種藏嚴說의 상관성에 관한 문제는 일반적으로 인정되는 경향이라고 생각한다. 그러나 각기 배속에 관한 문제는 학자들 사이에도 서로 見解를 달리하고 있다. 여기에서 十八圓淨說과 三嚴二十九種藏嚴은 대조를 검토해 보면 두 論의 논지는 각각 별개의 것이 아니고 □攝大乘論□의 十八圓淨說에 입각한 것이라 하는 점을 엿볼 수 있으나 하지만 지금 소개하는 두 학자의 見解는 대체적으로 일치하고 있으나 세부적인 항목에서 의견을 달리하는 부분이 있다.

< 望月信亨氏의 대조표 >

) 望月信亨 □淨土敎槪論□ (東京:東洋文化出版. 1940) pp.116∼120.

□攝大乘論□, □攝大乘論釋□	□往生論□
十八圓淨	三嚴二十九種藏嚴
一 色相圓淨	形相功德·妙色功德
二 形□圓淨	種種奢功德·觸功德·三種功德·兩功德
三 量圓淨	量功德
四 處願淨	淸淨功德
五 因圓淨	性功德
六 果圓淨	光明功德·妙聲功德·大義門功德
七 主圓淨	主功德·光明功德·昴星功德·佛莊嚴八種功德
八 助圓淨	菩薩莊嚴四種功德·大義門功德
九 眷屬圓淨	眷屬功德
十 持圓淨	受用功德
十一 業圓淨	菩薩藏嚴四種功德
十二 利益圓淨	無諸難功德·菩薩藏嚴四種功德
十三 無怖畏圓淨	大義門功德
十四 主處圓淨	一切所九滿足功德
十五 路圓淨	作願門·觀察門
十六 乘圓淨	五念門中…作願門·觀察門
十七 門圓淨	近門及至園林遊戱地門五功德成就
十八 義地圓淨	蓮華莊世界

< 工藤成性氏의 대조표>

□攝大乘論□, □攝大乘論釋□	□往生論□
十八圓淨	三嚴二十九種藏嚴
一 色相圓淨	形相功德·種種四功德
二 形□圓淨	觸功德·三種功德·兩功德
三 量圓淨	量功德
四 處願淨	淸淨功德
五 因圓淨	性功德
六 果圓淨	一法句
七 主圓淨	光明功德·妙聲功德·主功德
八 助圓淨	菩薩莊嚴四種功德
九 眷屬圓淨	眷屬功德·佛莊嚴中大衆功德
十 持圓淨	受用功德
十一 業圓淨	菩薩藏嚴四種功德中敎化利生
十二 利益圓淨	無諸難功德·大義門功德
十三 無怖畏圓淨	無諸難功德
十四 主處圓淨	國土莊嚴十七種
十五 路圓淨	止觀中心五念門의 入出二門
十六 乘圓淨	五念門中, 作願門·觀察門
十七 門圓淨	五念門·五功德門
十八 義地圓淨	蓮華莊世界

) 工藤成性 □世親敎學□□系的硏究□ pp.279∼281.

이상에서 살펴보았듯이 十八圓淨說과 三嚴二十九種莊嚴의 연관성에 관한 문제에 대해서는 어느 정도 밝혀졌다고 생각한다. 다음은 보다 본질적이고 근본적인 문제에 들어가면 阿彌陀淨土가 三身(法身·報身·應身)의 住處 가운데 어느 곳에 해당하는 것인지 밝히고자 한다.

世親은 第十八依止圓淨을 설명하면서 蓮華藏世界에 관해서 두 가지의 해석을 덧붙이고 있다. 첫째는 如來願力所感의 실체는 蓮華이며, 둘째는 大乘所顯의 法界眞如를 蓮華에 비유해 法界眞如가 世間에 있지만 世間法에 더럽혀지지 않는다는 것이다. 蓮華藏世界의 실체는 蓮華로 구성되는 것이 아니라 法界眞如의 體性 위에 나타나는 것으로, 蓮華藏世界 본래의 의의를 밝힌 것이라고 봐야 할 것이다.

□往生論□에서는 國土莊嚴은 第一義諦의 妙境界의 相이라고 說하고 있으며, 요컨대 三嚴二十九種莊嚴은 곧 □釋論□의 受用身土(報土)은 諸佛淨土와 菩薩의 大乘法樂을 受用하는 因이 된다는 것을 說함으로 □往生論□의 阿彌陀淨土의 報土說이 결코 다른 淨土說이 아니고 서로 부합되는 說이라는 것을 위 兩論의 비교 검토를 통해 입증됐다고 생각한다.

한가지 부연설명을 하고 싶은 것은 無着과 世親의 論書에서 나온 十八圓淨說의 淵源에 관한 문제이다. 이것은 □佛地經□이나 □解心密經□ 과 같은 經의 異譯인 □深密解脫經□에서 찾을 수는 있지만 둘째와 셋째의 兩經典은 成立年代가 확실하지 않기 때문에 그 年代 추정에 관한 문제에 대해서는 아직 많은 의문점이 제기되고 남아있다고 생각된다. 두 經典의 成立年代가 의외로 無着·世親과 같거나, 오히려 후대에 성립되었다는 가능성도 제기되기 때문에 위에서 설명한 이러한 논의는 본고에서 비교검토의 대상에서 제외시켰다는 점을 밝힌다.

Ⅳ. 新羅 義寂의 佛身佛土論에 있어서 □往生論□說의

受用

義寂의 傳記에 관해서는 지금까지 명백히 할만한 資料나 문헌이 없기 때문에 在世 年代 추정에 의해 알 수 있는 것이 전부이다. □三國遺事□에는 義湘의 十大弟子로 분류되어 있고, 圓測의 제자 道□의 著述에 의하면 唯識의 六大家 중에 한사람으로 간주했다는 것은 道□ 보다는 年代가 앞서 7C 중기에서 8C 초기라고 추정할 수 있다. 뿐만 아니라 新羅에 있어서 唯識의 대표적인 학자이었음에는 의문의 여지가 없다고 생각된다.

著述에 관해서는 일본의 문헌자료를 통해서 보면 唯識學에 대한 著述 뿐만 아니라 佛敎學 전반에 걸쳐 이루어지고 있다고 해도 과언이 아니다. 유감스럽게도 그에 대한 著述이 현존하고 있는 것이 극히 소수이고 단편적인 것에 불과하며, 더욱이 현재 한국에 문헌이나 자료에서는 거의 전무한 상태이다.

淨土敎學에 관한 著述도 예외는 아니다. 다행히도 일본의 淨土敎 관계 著述에 단편적으로 인용된 것을 惠谷隆戒 박사의 노력에 의해 □無量壽經述義記□ 三卷本이 復元되었다.

) 惠谷隆戒 □淨土敎□新硏究□ (東京:山喜房佛書林. 1976)

pp.411∼453.

義寂의 淨土思想에 나타난 佛身佛土論은 관계 論書의 다방면에 걸쳐있어 범위가 광대하기 때문에 여기에서는 □往生論□의 三嚴二十九種莊嚴說과 관련된 부분에 한정해서 □無量壽經□의 經文 내용과 대조 검토해서 살펴보고자 한다.

그 佛國土는 금·은·산호·유리·호박·자거·마노 등 七寶로서 땅이 이루어져 있고, 넓고 廣大하여 끝이 없느니라.

) □無量壽經□ 卷上 (大正藏12, 270上),

其佛國土自然七寶. 金銀琉璃珊瑚琥珀車□瑪瑙合成爲地. 恢廓曠蕩不可限極.

이 經文에 관해서 義寂은

經其佛國土自然七□至不可根極. 述曰此下觀此中有三. 一者觀察佛土莊嚴功德. 二者觀阿彌陀佛功德. 三者觀察彼菩薩莊嚴功德. (中略) 此中第一顯示量功德. 於中有二. (一)顯體成. 二顯量成. 言體成者. 謂彼自然七□爲地.

) 義寂의 □無量壽經述義記□ 惠谷復元本,

惠谷隆戒 □淨土敎□新硏究□ (東京:山喜房佛書林. 1976) p.425.

( )는 復元本에 原典과 日本淨土관계 인용서에서 확인 검토한 결과 확실히 脫字나 誤字의 경우 보충이나 정정함.

라고 밝혀 □往生論□의 三嚴二十九種莊嚴을 설명하면서 그 가운데, 위의 經文은 國土莊嚴의 量功德에 해당하는 것이며 이 量功德을 □成과 量成의 두 가지로 분류하고 있다. □成은 阿彌陀佛의 願力으로 自然七寶로 莊嚴된 西方淨土의 실체의 成就를 의미하는 것이라고 밝히고 있다. 量成에 관해서는

量成이라는 하는 것은, 經에 說한 넓고 광대하여 끝이 없음을 말하는 것이다. 여기에서 넓고 廣大하다는 것은 모든 산이나 언덕처럼 굴곡이 없기 때문에 걸림이 없고 막힘이 없는 까닭이다. 끝이 없다고 하는 것은, 十方이 世間의 由旬등이라는 量의 境界에서 超越한 때문이다.

) 復元本, p.426,

言量成者, 謂恢廓曠蕩不可限極 恢廓者, 無諸山陵爲障弊, 不可限極者. 八方上下出過世間踰繕那等量分齊.

라고 하여 즉 □往生論□에서 量功德의 成就라고 하는 것은 經에서 說한 西方淨土가 十方이 世間의 숫자와 비유로서는 넓이의 境界를 벗어나 한계가 없다는 것을 밝히고 있다.

佛地論에 이르기를 十方에 한계가 없다고 한다면 그 量은 헤아리기가 어려우니 東方 등의 방향의 境界가 없는 까닭에 짧음 등의 거리고 測量하기 어렵다. 이 내용은 究竟에서 虛空과 같아 廣大하고 限量이 없다고 하는 □往生論□의 偈에 說하는 相과 서로 닮았다. 그렇다면 □往生論□에서 說하는 無邊際라고 하는 것은 自受用과 他受用이 있는데 어느 淨土에 속하는 것일까?

) 復元本, p.426,

佛地論云, 周圓無際 其量難量(量→測), 謂東方爾(爾→等)分齊無故, 長短示(示→等), 相難可測量, 其義相似, 如論偈云, 究竟如虛空廣大無邊際故, 問此所說無邊際者, 於二文(二文→受)用中依何土.

( )는 復元本에 原典과 日本淨土관계 인용서에서 확인 검토한 결과 확실히 脫字나 誤字의 경우 보충이나 정정함. (→)는 정정, ( )는 추가, (→×)는 삭제.

義寂은 □往生論□의 國土莊嚴十七種 가운데 量功德을 □佛地經論□에서 說하는 分量圓滿(玄□ 譯 □攝大乘論釋□의 十八圓滿說과 같은 표기임)에 □周圓無際□과 □往生論□의 偈에서 說하는 □無邊際□와 서로 연관성이 있는 阿彌陀淨土의 說相이라고 간주하여, 과연 □無邊際□라고 하는 것이 自受用과 他受用의 淨土중에 어느 淨土에 속하는가에 대해 의문을 제기하면서 □佛地經論□의 □分量圓滿□의 說에서 그 答을 찾고 있다.

) □佛地經論□ 卷一 (大正藏26, 293中),

分量云何. 周圓無際其量難測. 謂大宮殿其量周圓無際難測. 或大宮殿其量無際周圓難測. 又東方等分齊無故. 長短等相難可測量. 有義如來受用身土隨所化生所宜而現. 或大或小其量無定. 雖現廣大亦有邊際. 然就地前菩薩智等. 說言無際其量難測. 有義如來受用身土. 三無數劫所修無邊善根所感周遍法界. 地上菩薩及諸如來. 亦不能測其量邊際. 以無邊故.如無始時. 如實義者. 受用身土略有二種. 一自受用. 謂諸如來三無數劫所修無邊善根所感周遍法界. 爲自受用大法樂故. 從初得佛盡未來際相續無變. 如諸功德諸大菩薩亦不能見. 但可得聞. 如是淨土以無量故. 諸佛雖見亦不能測其量邊際. 二他受用. 謂諸如來爲令地上諸菩薩衆受大法樂. 進修勝行隨宜而現. 或勝或劣或大或小. 改轉不定如變化土. 如是淨土以有邊故. 地上菩薩及諸如來皆測其量. 但就地前言不能測. 由是二種差別故言. 周圓無際其量難測. 如是淨土分量圓滿.

答 □佛地經論□ 가운데 分量圓滿에 세 가지의 說이 있다. 첫 번째 의미는, 受用身土라고 하는 것은 如來가 衆生을 敎化하기 위하여 그 根機에 따라 化現한다. 그 모습은 혹은 大 혹은 小로 그 量은 한정되어 있지 않다. 廣大하다고는 하지만, 限量은 있다. 그렇다고 해서 地前의 菩薩들의 智慧로는 限量없고 無量한 受用身土는 이루 헤아릴 수 없   다.

) 復元本, p.426,

弁(弁→分)量圓滿, 有義如來三又(三又→受)用身土隨所化生取(取→所)宜而現. 或大或小其量無定. 雖現廣大亦有邊際. 然就地前菩薩智寸(寸→等). 說言無(際其)量難測.

受用身土라는 것은 부처님께서 有漏의 衆生의 敎化를 위해 衆生의 對機에 따라 化現하는 모습과 量이 다르고 限量이 없다고는 하지만, 어디까지나 地前 즉, 十信 外凡夫의 信成就發心境地와 十住·十行·十回向 등 內凡夫의 解行發心境地의 智慧로 헤아려졌을 때에 限量이 없는 것이지, 初地 이상의 菩薩이나 부처님의 境地에서 봤을 때는 有限한 것이라고 설명하고 있다.

여기에서 說하고 있는 내용을 봤을 때, 受用身과 受用土라고는 하지만 실지로는 變化身土에 가까운 것이라고 생각된다.

어떤 곳에 의미는, 如來의 受用身土라고 하는 것은 三無數劫에 걸쳐서 修行한 바, 限量없는 善根으로 感應하는 것으로 온 法界에 충만하다. 地上의 菩薩이나 諸佛如來 또한 그 邊際의 量을 헤아릴 수 없다. 無邊이고 無始인 때문이다.

) 復元本, p.426,

有義如來受用身土. (三)無數劫所修無邊善根所感周遍法界. 地上菩薩及諸如來. 亦爾(爾→×)不能測其量邊際. 以無(邊)故. (如)無始時.

여기에서 說하는 受用身·受用土의 내용은 오랫동안 修行의 善根의 因으로 이루어진 身土이기 때문이다. 法界에 충만하고 初地이상의 境地에 菩薩이나 諸佛의 境地로써도 이루 헤아릴 수 없음을 밝히고 있다. 여기에서의 身土相은 실제로 受用身과 受用土에 가까운 것이라고 할 수 있다.

실제의 의미는 如來의 受用身土를 略하면, 두 가지가 있다. 첫째는 自受用으로써 모든 如來가 三無數劫이라는 기간에 걸쳐 修行한 無邊善根의 因에 의해 이루어진 것으로 法界에 충만하다. 自受用大法樂을 누리는 까닭에 처음 부처가 되어 未來際가 끝날 때까지 無邊相續되며, 모든 功德의 諸菩薩은 볼수는 없지만, 들을 수는 있다. 이와 같은  淨土는 無量한 까닭에 모든 부처님이 볼 수는 있지만, 그 量의 邊際를 이루 헤아릴 수는 없다. 둘째는 他受用으로 諸如來가 모든 地上菩薩로 하여금 大法樂을 얻게 하고 스스로 나아가 뛰어난 行을 할 수 있게 하기 위함이다. 根機에 따라 나타나며 혹은 뛰어나거나 혹은 劣等하거나 혹은 大 혹은 小로 나타내 不定하기 때문에 變化土와 흡    사하다. 이와같은 淨土는 有邊하기 때문에 地上의 菩薩과 諸如來는 그 量을 헤아릴 수 있지만 地前修行位는 헤아릴 수 없다.

) 復元本, p.426,

如實義者. 受用身土略有二種. 一自受用. 謂劫(劫→諸)如來三無數謂(謂→劫)所修無邊善根所感周遍法界. 爲自受用大法樂故. 從初得佛應(應→盡)未來際相續無間(間→變). 如諸功德諸大菩薩亦不能見. 但  可得聞. 如是淨土以無量故. 諸佛雖見亦不能測其量邊際. 二他受用.謂諸如來爲令地上諸菩薩衆受大乘(乘→×)法樂. 進修勝行隨宜而現.或勝或劣身(身→×)或大或小. 故(故→改轉)不定如變化土. 如是淨土  以有邊故. 地上菩薩及諸如來皆測其量. 俱(俱→但)就地前言不能測.由是二種差別故言.

위에서 설명한 두 가지의 說과 달리 如來의 본래 受用身土의 뜻은 두 가지로 분류할 수 있다. 먼저 自受用身과 自受用土로서, 이것은 부처님 자신이 自受用大法樂을 누리는 身土이기 때문에 成佛하는 그때부터 영원한 것으로 부처님의 境地로 볼 수는 있지만 헤아릴 수는 없다. 地上의 菩薩의 경우에는 들을 수는 있지만 물론 볼 수도 없고 헤아릴 수도 없는 것이 自受用身土라고 설명하고 있다.

다음은 他受用身과 他受用土로서 이는 諸佛이 모든 初地 이상 十地菩薩들로 하여금 大法樂을 얻게 하고 스스로 修行케 하기 위한 것이며, 정해져 있지 않기 때문에 變化身土와 흡사하다고 밝히고 있다. 또 이 他受用身土에 限해서는 地上의 菩薩과 諸佛은 邊際의 量은 헤아릴 수 있지만 地前의 四단계의 修行位는 헤아릴 수는 없다고 설명하고 있다.

義寂은 위의 □佛地經論□의 受用身土論에 대해

准依彼論. 如實界(界→義)有(有→×)者應知. 此中亦合二義. 恢廓廣大(廣大→曠蕩). 不可量(量→限)極. 如其次第顯二差.

) 復元本, p.426.

라고 설명하며 마지막에 說한 自受用身土와 他受用身土가 □無量壽經□의 經文인 □恢廓曠蕩. 不可限極□ 두 가지의 의미에 일치하는 것이며, 그 차례에 따라 自受用身土와 他受用身土의 차별을 나타내는 것이라고 해석하고 있다.

요컨대 위에서 밝힌 義寂의 淨土思想에 나타난 佛身佛土論은 法藏比丘가 願을 세워 오랜 세월 동안 菩薩修行을 거친 願力으로 阿彌陀佛이 되어 莊嚴한 西方極樂淨土를 世親의 □往生論□ 國土莊嚴十七種 가운데 量功德과 연계시켜서 설명하고 있다. 그의 阿彌陀佛의 身土論은 결국 □佛地經論□에서 說한 阿彌陀佛 자신이 自受用法樂을 누리는 自受用身土과 地上菩薩과 地前菩薩을 위해 變現한 他受用身土로 규정하고 있다. 이것은 곧 報身報土를 의미하는 것이라고 생각된다.

또한 여기에서 주목할 것은 □往生論□의 說을 親光의 著述인 □佛地經論□과 그 說相이 서로 상통한다고 생각하여 연관시켜서 설명하고 있다는 점이다. 그 결과 생각할 수 있는 것은 □十八願淨圓滿說□과 三嚴二十九種莊嚴과의 연관성에 대한 문제의 護法 제자인 親光의 著인 □佛地經論□이 어떤 형태로든 世親의 □釋論□에 영향을 받았음을 짐작하게 할 수 있다는 점이다. 당시로서는 유일하게 □往生論□의 淨土思想의 영향을 받아 □無量壽經□의 阿彌陀佛身土論을 해석했을 뿐만 아니라, 그의 著述 □無量壽經述義記□의 전반에 걸쳐 □往生論□이 해석의 기본 바탕이 되고 있다는 것이 義寂의 淨土思想의 특징이라고 할 수 있다. 또한 그 결과 純粹 淨土敎를 표방하고 있는 日本淨土宗에도 그의 淨土思想이 지대한 영향을 끼친 것이라고 생각된다.

Ⅴ. 結 論

世親의 阿彌陀佛身土論은 □釋論□의 佛身佛土論과 □往生論□의 阿彌陀淨土思想과의 연관성 문제로 요약될 수 있다. □釋論□의 佛身佛土論의 阿彌陀佛身土論에 국한되지 않는 三身三土論(法身土·受用身土·應身土)이기는 하지만, 受用身土의 해석이 □無量壽經□에 說한 淨土莊嚴과 □往生論□의 三嚴二十九種莊嚴論을 그 내용면에서 검토했을 때, 전혀 통일성이 없는 것이 아니라 같은 연장선상에서 볼 수 있을 것으로 생각된다.

또한, 三嚴二十九種의 莊嚴相은 阿彌陀佛의 願心에 의해 衆生救濟를 위해 이룩된 것이기 때문에, 아미타불의 學體와 淨土는 四十八願酬因의 報身佛土(受用身土)라고 하지 않을 수 없다.

義寂의 阿彌陀佛의 身土論은 □佛地經論□에 說에 의한 自受用身土와 他受用身土(報身土)가 기조이며 □往生論□의 三嚴二十九種莊嚴說이 근본바탕이라고 결론지을 수 있다. 義寂의 淨土思想에 나타난 가장 주목할 만한 특징은 □往生論□ 國土莊嚴說 중 하나인 量功德을 □佛地經論□의 佛身佛土論과 연계시킨 것이며, 이것은 결국 □十八圓淨□說과 三嚴二十九種莊嚴說의 연관성에 대해 해답을 제시할 것이라고 생각할 수 있다.

또한 義寂은 淨土思想의 전반에 걸쳐 □往生論□의 諸莊嚴說을 인용해석하고 있고, 이 점은 당시 新羅에서는 유일하다고 할 수 있으며, 또한 특징이라고 생각된다.

ABSTRACT

A study on the relation of Vasubandhu and Ven. Eejuck in the theory of Amita-Buddha's   Buddha-ksetra.

Lee, Beop-soo

世親과 義寂의 阿彌陀佛身佛土論의 연관성에 관한 연구

淨土學 硏究 / 第四輯

Lecturer of Dongguk Univ.

The theory of Amita-Buddha's Buddha-ksetra is interpreted by the system of teaching in the each Buddhist sect in China, Korea and Japan in history.

This paper is to illuminate Vasubandhu's  theory of Amita-Buddha's Buddha-ksetra in which he systemically improved and organized the content so that it should be a basis for the theory of the pure land sect, and to explore its relation with the theory of Ven. Eejuck, who was the only one in Shilla influenced by Vasubandhu. Vasubandhu's theory of Amita-Buddha's Buddha-ksetra may be summarized by the relation with the one in "The interpretation of Mahayana- samparigaha-sastra" and the thought of Amita-Buddha's pure land vyuha in "The interpretation of Samsarati." That is, it is the theory of the three bodies(dharma-kaya, sambhoga-kaya, nirmaha-kaya) in "The interpretation of Mahayana-samparigaha -sastra," yet in the interpretation of sambhoga-kaya, the theory of vyuha in "The interpretation of Buljikyung" and "The interpretation of Samsarati" are the same.

Therefore, it seems that Vasubandhu's view of the theory of Amita-Buddha's Buddha-ksetra is the one of sambhoga-kaya.  The theory of Ven. Eejuck, influenced by Vasubandhu, was based on the concept of sambhoga-kaya from the Buddha- ksetra in "The interpretation of Buljikyung," and the thought of vyuha in "The interpretation of Samsarati." Hence, Ven. Eejuck's theory of Amita-Buddha's Buddha-ksetra is based on the concept of sambhoga-kaya.