한국 목련극에 나타난 지옥형상

한국 목련극에 나타난 지옥형상

淨土學 硏究 / 第四輯

김 흥 우 *

*동국대 연극과 교수, 동서시공문학회 회장.

□ 목차 □

Ⅰ. 서 론

Ⅱ. 한국 목련극의 발생과 작가들

Ⅲ. 한국 목련극의 내용과 지옥형상

1. 김소하의 □우란분□

2. 정동민의 □지옥과 인생□

3. 이광래의 □연화세계□

4. 이성법의 □목련존자와 청제부인□

Ⅴ. 결론

Ⅵ. 참고문헌

·영문초록

Ⅰ. 서 론

□목련아, 너의 어머니는 죄가 너무 커서 너 한 사람의 힘으로는 그 죄를 소멸할 수가 없느니라. 다만 구제할 수 있는 유일한 방법은 바로 <우란분재, 盂蘭盆齋>를 베푸는 것 뿐이다. 그 방법은 대중스님들이 오랫동안(90일간)의 청정한 수행을 마치는 해제일(한국에서는 음력 4월 15일부터 7월 15일까지를 前安居(夏安居), 10월15일부터 1월15일까지를 後安居(冬安居)라 하여 두 차례의 결제(安居)를 마치는 날로, 고된 정진으로부터 해제되어 수행의 법력을 되새기며 百種供養을 받는 날)인 7월15일을 기하여 네 몸 매무새를 단정히 하고 맛좋고 향기로운 백 가지의 공양구를 갖추어 시방(十方)의 여러 큰 스님네들을 모셔놓고 정성껏 공경하여라. 그러면 너의 어머니는 물론, 다른 지옥의 중생들도 그러한 지성공덕으로 화락천궁에 들게 될 것이다.□

) 이민수 역, □목련경□, (을유문화사, 1973), 마지막 부분, pp.149-150.

목련은 부처님의 가르침대로 자기 집에 무려 천 이백 여명의 스님들을 초청하여 경을 읽고 목탁을 치며 재(齊)를 올리게 되었으니, 이것이 <우란분재>의 동기가 된 것이다. 물론 인도에서는 목련 한 개인의 효행심에 의해 어머니를 구원한 것이었지만 차츰 이 <우란분재>가 전파되면서 선망부모(先亡父母)와 무주고혼(無主孤魂)의 천도를 위한 효의 표현으로 확대되어갔다.

중국을 거쳐 우리나라에 전파된 불교가 가장 융성했던 신라와 고려 때 <우란분재>가 설행하여 조선시대로 계승되었다. 기록상으로는 왕실에서 명복을 빌기 위해 <우란분재>가 설행되었고 □목련경□을 강(講)한 것으로 나타났으며, 또 7월 15일 해제(解制)하는 날 사찰에서 죽은 영혼을 위해 <우란분재>를 설행하고 경·율·론 삼장(經律論三藏)에 통달한 스님이 □목련존자구모경(目連尊者救母經)□을 창(唱)하고 읊는 소리로 강(講)하여 대중을 압도했다고 하였다. 고려시대의 <우란분재>는 일반인까지 참여하는 의례로 유행하였을 것이다. 조선 초기에 간행된 □월인석보(月印釋譜)□ 제23권에 우리글 번역의 □목련경□이 각인(刻印)되었고, 사찰에 복간본이 보존된 것으로 보아 □목련경□은 민간에 상당히 유통되었을 것이다. □목련경□은 사찰에서 우란분재 때 강창형식으로 연행되었고, 장례 때 승려에 의해 독송되었으나 목련구모의 이야기가 연극화되어 공연되었는지는 알 길이 없고 단지 공연되었을 가능성 여부를 추정할 뿐이다. 조선조 이후에는 세속에서 백종(百種), 백종절(百種節), 또는 망혼일(亡魂日)로 불렸고, 숭유억불정책에 의해 불교의례는 변형, 축소되어 가면서 세속화되어 □백중놀이□로 둔갑되었다. 그러나 <우란분재>는 개화 이후 다시 사찰에서 소규모의 의례행사로 재활되면서 <목련극>이란 새로운 장르의 예술로 승화되기 시작하였다. 그렇다면 <목련극>이란 무엇인가? 중국의 경우 <목련희>는 연극의 한 장르를 형성하고 있다. 그만큼 <목련희>는 전지역에 분포되다시피 하여 지방극 특색이 강한 <사천목련희>·<안휘목련희>·<호남목련희> 등으로 구별되고 있다. 그러나 우리나라의 경우는 지역도 좁은데다가 지방극의 특성은 고사하고 이에 대한 관심도 높지 않아 겨우 몇 작품만이 쓰여져 있지만, 필자가 편의상 그 동안의 목련 관련 희곡을 <목련극>이라 통칭하기로 한다.

) □고려사□ 예종 원년(1106) 7월에 숙종의 명복을 빌기 위해 왕실에서 <우란분재>를 설행하고, □목련경□을 講했다를 비롯하여, 毅宗7년(1153), 忠烈王11년(1285), 忠穆王4년(1348) 때 우란분재가 설행되었다. 충목왕 때 편찬된 □朴通事□ 하권 에 의하면, 7월 15일 解夏하는 날 慶壽寺에서 죽은 영혼을 위해 <우란분재>를 하였는데 經律論 三藏에 통달한 스님이 □目連尊者救母經□을 창하고 읊는 소리로 많은 僧尼道俗과 善男善女들을 압도했다는 내용이다.

) 성현(成俔,1439-1504)의 □용재총화(□齋叢話)□에는 7월 15일을 세속에서 百種이라 부른다 했고, 불가에서 百種의 花果를 모아놓고 <우란분회>를 설행하는데, 장안의 尼社에서는 더욱 심하였다고 했다. 또 일반 가정집의 부녀자들이 모여서 쌀과 곡식을 바치고 돌아가신 부모의 영을 위로하는 제사를 지냈으며, 승려들은 거리로 나가 중생을 위하여 탁발을 하였다고 했다. 洪錫謨의 □東國歲時記□ 7월 條에는 □고려때 中元에는 부처님을 숭상하여 이날이면 우란분재를 베풀었다. 이것이 재를 올리는 것과 같은 것이다. 조선조의 풍속에 中元을 亡魂日이라 하여 불도를 믿지 않은 民家에서도 이 날 밤에 제사를 지냈다.□고 했다. 李能和는 □일반 가정집에서 제사지내는 의식과 똑같다.□라고 하였다.

) 김흥우, □중국사천목련희고□, 연극학보 제23집, 동국대 연극과, 1994, pp.52-66.

본고에서는 한국의 <목련극>의 발생과 그 대표적인 작가와 작품을 중심으로 작품 속에 나타난 지옥의 형상화를 살펴보기로 하겠다.

Ⅱ. 한국 목련극의 발생과 작가들

<목련극>은 □우란분경□·□부모은중경□·□목련경□·□불설대목련경□·□목련전□ 등을 두루 참고하여 무대화한 극을 말한다. 우리나라에서 이 극이 창출된 것은 개화 이후로 생각되나 기록에 따르면 1932년으로 알려지고 있다.

) 이강렬, □민속과 축제□, 원방각, 1990, p.259.

□연극에 관한 얘기로는 한국 최초의 불경희곡 《우란분》이 있다… □우란분경□은 널리 알려진 불경 중의 하나다. 그런데 이 경전을 토대로 한 희곡 □우란분□이 1982년 4월에 발견되었다. 이 희곡은 가로 18cm, 세로 29cm의 크기에 총 1백20면 분량으로 국·한문으로 혼용하고 있다. 처음에 등장인물을 소개하고 제1장 경 … 으로 이루어지는 이 희곡은 맨 마지막에 □신동호(申東湖)주인·임신11월 근필(主人壬申十一日月謹畢)□이라 하여 신동호의 1932년도 작품임을 알 수 있다.□

고 하였다. 아직 필자는 대한 바 없지만, 신동호란 필명의 문필가가 그동안 소개된 바도 없고, 다만 1982년에 이강렬이 발견한《우란분》은 <목련극>을 단행본으로 발간한 최초의 것인 것만은 분명하다. 다만 이강렬의 지적처럼 □한국 최초의 불경희곡 □우란분□이 있다□고 했는데, 이 부분은 잘못된 지적인 듯 싶다. 1960년대 필자의 조사에 따르면, 우리나라 최초의 <목련극>은 김소하의 《우란분》인 것이다. 김소하의 《우란분》은 1932년 8월호 □불교□지에 게재되어 있다.

우리나라 최초의 <목련극>은 《우란분》임이 분명하지만 김소하의 것과 신동호의 것이 모두 1932년에 발표되었다는 사실로 혼동을 일으킬 우려도 있다. 그러나 출판 연월일이 오히려 김소하의 □우란분□이 3개월 빠르므로 <목련극> 효시의 작품은 김소하의 작품이라고 확언할 수 있다

) 김흥우, □김소하의 <우란분>□, 불교저널 1999.8, 창간호, p.147.

김소하(金素荷)는 1899년 4월 4일 경기도 강화군 신문동에서 김광현의 장남으로 태어나 1989년 4월 13일 서울 관악산 사자암에서 입적할 때까지 승려로서 포교와 후진양성을 위해 평생을 진력한 선각자이다. 그는 1905년 철원읍 심원사에서 최계암 화상을 은사로 득도, 나청호 화상을 계사로 사미계를 수지했으며, 1916년 금강산 유점사에서 김동선 화상을 계사로 비구계와 사미계를 수지했다.

1918년 법주사 강원 대교과를 수료한 후 같은 해 서진하 강백으로부터 전강을 받고 강사로 취임한 이후 사불산 대승사(1919), 정혜사(1961), 화운사(1963), 대원불교 교양대학(1973) 등에서 후학 교육에 전념했다.

1919년 일본에 건너간 그는 동경동양대학 인도철학과(수료), 일본대학 종교학과(졸업), 동경제국대학 사학과(2년) 등에서 수학했다. 그는 한때 가두 전도대를 조직해 파고다 공원, 종각, 안국동 등지에서 가두포교를 한 일화를 남길 만큼 평생을 대중포교와 후학교육에 힘써왔다. 뿐만 아니라 저작에도 힘써 □관세음강화□· □석가여래 일대기□·□신앙의 등불□·□피안의 메아리□·□구도에의 길□·□관음신앙□ 등 10여권을 펴내기도 했다.

그가 희곡에 손을 댄 것은 1920년대 중반부터이며 30년대 초반까지 희곡창작에 몰두하여 여러 편의 작품을 남겼다. 그가 쓴 본격 <목련극>인 《우란분》은 《승리의 새벽》(1930)·《불심》(1930)·《떡》(1930)·《우주의 빛》(1930)·《불멸의광》(1931)·《전화(錢禍)》(1932)·《구이선녀(瞿夷仙女)》(1932) 등을 발표한 이후에 쓰여진 작품이다. 불교와 연극을 분명히 터득한 이후에 쓰여진 이 작품엔 불교의 교리와 아울러 희곡작가로서의 손색이 없음을 엿볼 수 있다. 그러나 그의 목련극 《우란분》은 아마추어들에 의해 공연되었을 뿐 공연기록상으로 최초의 본격적 <목련극>은 정동민(예명:鄭珉)이 조직한 대중극회가 1949년 공연한 김아부(金亞夫)의 작품 《지옥과 인생》이다.

) 김흥우, □근대희곡의 소재적 개방□ □불교문학연구입문□, 동화출판공사, 1991, pp.199-201 이 책에서 필자는 □구이선녀□·□애욕의 말로□·□우주의 빛□·□불심□·□떡□ 등의 작품을 소개한 바 있다.

이 작품도 목련존자와 청제부인의 관계를 다룬 <목련극>으로 후에 정동민에 의한 추고, 개작을 거쳐 《지옥과 인생》 또는 《옥중화, 獄中花》, 《지옥화》 등의 제명으로 개명, 여러 차례 상연된 바 있다. 이 작품은 후에 □지옥문□이란 이름으로 영화화되어 상영되었다. 영화는 연극보다는 관객에게 어필되지는 못했지만 흥행에 성공했고 1964년 대만에 수출까지 되었다.

) 1962년 해성영화사의 천연색 작품으로 김성민 각본 이용민 감독, 이민자, 이예춘, 이향출연으로 서울 국도극장(을지로 4가)에서 개봉된 바 있다.

정동민은 1924년 황해도 해주에서 태어나 일찍이 입산하여 승려생활을 하다가 이광래(李光來)가 봉원사에서 《무영탑》을 각색할 때 연극에 흥미를 가져 이광래의 권유로 연극계에 투신하게 된다. 혜화전문(동국대 전신)을 나온 그는 처음에는 연극배우로 출발했으나 후에는 대중극회, 현대극장 등의 극단 창단 및 연극의 제작, 기획에도 참여했고 희곡도 집필하였다. 그는 연극 외에도 영화 및 텔레비전에도 출연하였는데, 회갑이 되던 해 다시 입산을 단행, 봉원사에 머물다가 가족과 함께 도미, 이민생활을 하였다. 그는 샌프란시스코에 조그마한 암자를 짓고 그곳에서 여생을 보내다 1998년 입적했다.

그의 영화출연작품에는《사도세자》·《시집가는 날》·《여성전선》·《인생화보》·《황혼열차》·《백의천사와 꼽추》 등이 있으며 도미하기까지는 텔레비전 드라마 《돌쇠》에서 인기를 얻고 많은 작품에 출연했다. 특히 《오늘의 왕》에서는 좋은 연기를 보여줬으며 영화로도 제작되어 □부일영화상□을 타기도 했다.

목련과 청제부인의 관계를 다룬 새로운 수법의 공연은 1966년 이동무대 실연극장(대표:배운철)의 《연화세계》이다. 이는 배운철(裵雲撤)이 보관중인 정동민 각본의 《지옥과 인생》을 상연, 기획하고, 이광래(1908-1968)에게 연출을 의뢰했으나 이광래(李光來)는 이 각본을 근거로 대폭 보완하여 새로운 작품으로 내놓았다. 그리고 이 《연화세계》는 이광래 작·연출로 공연되었다. 특히 불교연극을 처음으로 심포니 드라마로 엮어 공연하였다는 점과 3막극을 2막화하여 공연했다는 점이 주목된다. 이 《연화세계》는 □지옥문을 열어라□란 부제 아래 공연되었지만, 그 이듬해인 1967년 세종문화회관에서 김정환 작의 《지옥문을 닫아라》라는 작품이 공연되자 《연화세계》라는 제목이 고착되었다. 타악기 위주의 반주에 주인공을 비롯한 모든 연기인들이 노래와 춤이 곁들인 연기를 해나갔기 때문에 연습에 많은 고충을 겪었고, 제작비상에도 문제가 생겨 매우 어려운 공연을 고수해야했다. 이때 출연에는 청제부인에 유해초(柳海初), 목련에 이택균, 옥야에 유하나 등 많은 기성배우들이 참여했었다.

그 다음 발표된 <목련극>에는 이성법(李性法)의 《목련존자와  청제부인》이 있다. 이 작품은 불교전문서점 □보련각(□蓮閣)□에서 1987년 첫 출판되었는데, 제1장은 □고향에 돌아온 나복□, 제2장 □지옥속의 청제부인□, 제3장 □자비로 열린 지옥문□의 순으로 구성되어 있었다.

이성법은 1929년 4월 14일 경북 안동에서 출생하였으며 1953년 3월 강원도 오대산 지장암에 입산하여 1953년 10월 월정사에서 자운율사로부터 사미니계를 수지하였고, 1955년 3월 동래 범어사에서 동산선사로부터 비구니계를 수지했다. 1955년 경북 금릉의 직지사 서전원주(西殿院主), 1958년 상주 남장사에 관음선원을 중창하였고 1966년 대만의 임제종(臨濟宗) 정양(淨良)대선사의 제자로 수계, 이어 임제종 총본산에서 천불대계, 1967년 임제종 총본산에서 삼장학위를 수지했다. 1968년 경주 법장사 포교당 주지를 역임, 1968년 대만문화대학 동양철학과를 졸업했다.

1970년엔 김천의 관음사 주지, 1971년엔 일본 정토종 본진사(本眞寺) 비구니 강원을 3년 동안 수학했다. 1972년에는 대한불교조계종 국제포교사가 되어 국제포교에 주력했고, 1980년부터는 세계불교도우의회(W.F.B) 한국연합지부 이사, 1981년 한·일 불교친선협회 이사로 현재까지 있으면서 국제교류에 진력하고 있다. 1988년엔 조계종 포교대상을 수상하기도 했다. 이성법 스님은 현재 남한산성 망월사 주지로 있으며 저작활동을 펼치고 있다. 그의 희곡집 《목련존자와 청제부인》은 비구니가 쓴 유일한 희곡집이며 성법스님의 유일한 희곡집이기도 하다.

2001년 8월 26일과 9월 1일 오후 8시 두 차례에 걸쳐 부산 초읍동에 있는 삼광사의 지관전 불교문화회관에서 박현철 각본 이윤택 연출의 《목련존자》가 상연되었다. (이는 이 논문 발표 직전에 알게 되어 다루지 못함을 아쉽게 생각한다.)

이상이 우리나라 무대공연사, 불교사에 있어 일반 극장 공간에서 공연된 작품과 희곡화된 목련극 대본들이다.

Ⅲ. 한국 목련극의 내용과 지옥형상

그동안 공연되었거나 각본으로 전해지는 작품 가운데 1) 김소하(1899-1989)의 《우란분》(1932년), 2) 정동민(1924-1998)의《지옥과 인생》(1947년), 3) 이광래(1908-1968)의 《연화세계》(1967년), 4) 이성법(1929-)의《목련존자와 청제부인》(1987년)을 선정, 그 내용과 형식을 고찰하고 그들 작품세계에 나타난 지옥의 형상화를 살펴보기로 하겠다.

1. 김소하의 《우란분》

김소하(1899-1989)의 《우란분》은 그의 대표작이다. 다음과 같이 <목련극>의 이해를 돕기 위하여 《우란분》 전막의 내용과 형식을 검토하기로 한다.

전 3막으로 구성된 이 작품의 제1막 내용은 다음과 같다.

부상장자(傅相長者)가 죽은 후 어머니 청제부인(靑提夫人)의 방탕한 생활 때문에 가세가 점차 기울자 아들 나복(羅卜)은 어찌할 수 없어 가산 3천 관을 3등분하여, 모친의 생활비로 3분의 1을 드리고 3분의 1은 불제자를 청하여 □일공오백승재(日供五百僧齋)□의 공양에 쓰게 하였으며 나머지 3분의 1을 가지고 장사를 나선다. 3년 만에 돌아온 나복은 그동안 벌어온 몇 만금마저 탕진할 우려가 있어 집 가까이에 와서 머슴 익리로 하여금 미리 가서 염탐하도록 한다. 나복이 돌아온 것을 눈치챈 청제부인은 □오백승재□를 곧 끝낸 것처럼 가장하여 익리에게 알려주고 뒤를 따라 나선다. 향리 노인에게서 청제부인의 생활상을 알게 된 나복은 분개하고 되돌아설 자세를 취한다. 그러나 청제부인의 적극적 공세로 설득을 당한 나복은 집안으로 들어가게 된다는 것이 첫 막의 내용이다.

제2막은 지옥문 앞에 사리불과 목련(나복의 승명)이 등장하는 것으로 극이 시작된다. 목련은 어머니를 구제하기 위해 한빙지옥, 도산지옥, 확탕지옥 등 열댓 지옥을 두루 찾았지만 청제부인을 발견치 못한다. 결국 찾아 헤매던 중 마지막 당도한 곳이 무간대아비지옥이다. 목련은 옥문이 열리기를 오랫동안 기다린 끝에 옥졸에게 물으나 듣기는 했어도 직접 보지는 못했다고 한다. 다른 옥졸들에게 옥문을 열어달라고 간곡히 부탁하니, □세존의 석장(錫杖)을 얻어와 땅을 치면 열린다□고 한다. 목련은 세존에게 가서 가사를 메고 12환장(環杖)을 빌려 짚고 발우대를 들고 다시 나타나 옥문 앞에 서서 세 번 □탕탕탕□하고 땅을 치니 옥문이 소리를 내며 열린다. 목련이 성급히 뛰어드나 옥주와 옥졸들이 나오며 밀어낸다. 목련과 사리불이 청제부인을 부르니 아비지옥 저쪽에서 불덩이가 나타나며 □나에게 목련이 아닌 나복이 있을 뿐□이라고 한다. 어머니가 돌아가신 후 출가하여 목련이란 불명을 얻게된 사실을 말하자, 청제부인은 그제서야 알아차린다. 목련은 이때 어머니에게 꾸짖듯 말한다.

) 김소하, □우란분□, □불교□ 8월호, 1932, p.60.

) 김소하, □우란분□, □불교□ 8월호, 1932, p.61.

□아! 어머니, 어머니, 이게 무슨 일입니까? 어머니께서 생존하셨을 때에 나에게 말하되 날마다 오백승재를 베풀어서 여법(如法)하게 공양을 올리고 보시작복을 하셨다더니 이게 무슨 일입니까? 그렇게 좋은 일을 하셨다면 화락천(化樂天)에 계실 어머니께서 도리어 이 지옥에 계시니 이게 꿈입니까, 생시입니까. 이게 무슨 일입니까?□

목련이 옥문을 들어서려 하자 옥문은 다시 닫힌다.

마지막 3막은 기원정사, 실내 한가운데 사자좌에 세존이 앉아 있고 그 아래 사리불과 아난존자가 꿇어앉아 있다. 무간의 대아비지옥에서 나온 청제부인은 다시 소흑암(小黑闇) 지옥에 넘어가 고생을 하게 된다. 목련은 어머님께 공양을 올리고 돌아와 세존 앞에 무릎을 꿇는다. 눈물로 세존에게 흑암지옥에서 어머니를 구원할 수 있는 방법을 알려달라고 간청하자 세존은 사리불과 함께 흑암지옥에 가서 대승경전을 흑암지옥이 사라질 때까지 독송하라고 한다. 흑암지옥이 사라진 후 목련은 화락천으로 어머니를 만나러 가고 사리불만 돌아온다.

얼마 후 목련은 돌아왔으나 어머니를 만나지 못했다는 것이다. 목련은 다시 세존에게 간청하니 세존은 어머니의 업보가 지중하여 아직도 화락천에 오르지 않았으니 49재(77재)를 지내기를 권한다. 왕사성에 나가 물고기를 사서 방생하고 기원정사 문밖에 단을 모아놓고 49등을 밝힌 뒤 문수, 관세음, 보현보살을 위시하여 여러 보살을 청해 대승경전을 독송한다. 그리고 그것을 세존에게 아뢰자 세존은 업장이 깊어 아귀도에서 벗어났으나 지금 왕사성 중의 개가되어 태어났다 하고 어머니를 구원하려면 7월 15일 백중날 <우란분재>를 베풀면 개몸에서 벗어날 수 있다고 한다. 7월 15일을 택한 이유는 이 날이 해제날이기 때문이다. 시방의 제불과 보살이 한데 모여서 해제 날 승려의 법력에 의해 청제부인 뿐만 아니라 무주고혼(無主孤魂)의 망혼도 구제 받을 수 있는 날이기 때문이다. 목련과 사리불 그리고 아난은 목련의 어머니를 천도하기 위한 <우란분재>를 준비할 것을 약속하면서 극이 끝난다.

김소하의 《우란분》은 극적 짜임새가 그의 타작품에 비해 견고하고 각 등장인물들의 성격도 비교적 잘 구사되어있는 사실주의적 작품이다. 이 작품에서 김소하는 부모님께 효도하기가 얼마나 어려운 것인지를 보여 주면서 <49재>와 <우란분재>의 연관성, <우란분재>의 발생 단서와 그 의의 및 의례의 방법까지 제시하고 있다. 특히 김소하의 작품에서는 다른 작품과는 달리 지옥이 구체적으로 제시되어 있다. 무간아비지옥에서 구제했음에도 불구하고, 다시 흑암지옥에 억류되고 또 다시 흑암지옥에서 다시 개로 태어나는 과정을 그린다. 개에서 다시 환생하려면 7월 15일 <우란분재>를 베풀어야 된다는 것을 구조적으로 전개하고 있어 김소하의 능숙한 극작술을 엿볼 수 있게 한다.

김소하가 뛰어난 극작술을 펼칠 수 있었던 것은 앞에서도 지적했듯이 여러 편의 단막창작으로 인해 극작술의 향상을 보인 점도 있지만 당시 발간되고 있던 □불교□지의 역할이 컸다고 여겨진다. 1925년 창간을 주도했던 권상로(權相老)나 1930년 이 잡지를 인수한 한용운(韓龍雲)이 모두 연극을 포교의 가장 빠른 수단으로 여겼던 까닭이다.

김소하가 불교계에서는 불교문학인으로 정평이 나 있었음에도 불구하고 실제 문단에 알려지지 않은 인물이었던 점은 □불교□지를 문학지로 인정하지 않았던 풍토가 그 원인으로 여겨진다. 그러나 이제는 그의 모든 전모가 밝혀진 이상 문학계나 연극계 모두 김소하를 제외시키기보다는 선각자로써 재평가되어야 마땅할 것이다.

2. 정동민의 《지옥과 인생》

1949년 김아부(金亞夫)에 의하여 쓰여진 이 작품은 같은 해 정동민의 대중극회에 의해 공연되었고, 그 후 오랜 시간을 거쳐 정동민에 의해 개작되었다. 이 작품의 내용은 앞의 김소하의 내용과 대동소이하다. 정동민의 《지옥과 인생》은 목련존자가 불도에 전념하여, 지옥에 떨어져 고생하는 어머니(청제부인)를 구출하여 극락세계로 이끄는 과정을 4막극으로 구성한 극이다.

1940년대 공연에서 많은 관객들에게 갈채를 받았던 이 작품은 부처님 일대기 중에서 소재를 가져와 픽션을 많이 삽입하여 만든 극이다. 작가 자신이 배우인 까닭에 대사의 매끄러움은 있었으나 구성상에는 다소 무리가 있어 보였다. 그러나 김소하의 《우란분》이 3막으로 구성된 데에 반하여 이 작품은 4막으로 구성되어 있다는 점과 40년대 대중극이 첫머리에 주제가를 넣듯이 이 작품 역시 주제가를 넣었고, 제1막을 먹고 마시고 즐기는 자리로 만들었다는 데에 특색이 있다. 여흥이 있으니 춤과 노래가 깃들게 되고, 파라문이 상대로 나오게 되니 자연스럽게 폭력이 난무하게 된다. 그러는 와중에 나복을 등장시켜 극적 반전을 꾀한 점이 김소하의 《우란분》과 다른 점이다.

제2막에서는 나복이 어머니가 돌아가시자 3년간 어머니의 초암살이를 산중에서 하게 된다. 우화극처럼 새들이 흙을 물어 오고 물을 떠오고 부지런히 움직이기 시작한다. 초암제 차비를 하인 익리에게 시킨다. 이때 청제부인의 돈을 나꿔챈 금지(돼지장자)가 초암까지 와서 경계말뚝을 박자 나복은 묘지에 흙을 퍼다 붓는 일에만 몰두한다. 초암제를 끝낸 나복이 세존을 따라 나선다. 돼지장자는 묘지에서  □펑□하는 소리와 함께 나타난 빨간 의복의 악의 화신의 칼에 목이 베어 죽게 된다. 이 점이 앞의 김소하의 작품과 다른 점이다. 2막에서는 나복이 3년간 초암살이를 끝내고 불문에 입문하게 된 것도 특징적이다.

제3막은 김소하의 작품과는 달리 막이 오르면 옥졸장이 옥졸들에게 죄인들을 각각 한빙지옥, 애마지옥, 도산지옥, 화거지옥으로 각각 보내도록 명한다. 이때 목련은 화거지옥에서 사리불은 한냉지옥 쪽에서 나와 만난다. 다시 목련은 도산지옥, 사리불은 애마지옥으로 올라가나 허탕을 치고 나와 다시 목련은 한빙지옥, 사리불은 염라대왕을 찾아 나선다. 목련은 실신상태가 되어 버린다. 이때 한빙지옥 옥졸장이 나오다 이 광경을 보고 자초지종을 묻자 그제야 옥졸장은 무간대아비지옥에 있을 가능성을 말하고 부처님 석장을 가지고서야 문을 열 수 있음을 알려준다.

목련이 부처님께 간 사이 돼지장자(금지)가 끌려들어온다. 그는 끝까지 아무 죄도 없음을 변명한다. 옥졸장은 □업경대□를 내려오게 하자. 영화를 통해 돼지장자와 청제부인의 못된 과거가 파노라마처럼 흘러간다. 비로소 돼지장자는 잘못을 인정한다. 이는 망자가 죽은 지 35일째 되어서야 비로소 자기의 죄업을 알게 된다는  것과 일치한다. 이때 목련이 나타나 무간대아비지옥의 문을 열게 되고 어머니를 만나게 된다. 그러나 김소하의 《우란분》에서는 어머니 청제부인이 불덩어리로 나타나 목련이 알아보지 못하게 되어 있는데 반해, 정동민의 작품에서는 □머리는 산발하고 옷은 갈기갈기 찢기고 뼈만 남은 체구로 나타난다□는 점이 다르다. 또 청제부인이 목이 타서 물을 요구했을 때 목련이 발우에 가져온 물을 드리자 청제부인의 입에서는 불로 변화는 것으로 처리되었다.

) 업경대는 일명 □업경□ 또는 □업경륜□이라고도 한다. 지옥의 염라대왕이 갖고 있다는 거울이다. 죽은 이가 생전의 지었던 선악에 대한 행적이 그대로 나타난다고 한다. 염라대왕은 十王 가운데 다섯 번째 왕으로 망자는 죽은 지 꼭 35일째가 되어 생전의 죄업   을 업경대를 통해 알게 되다는 셈이다. 사찰의 지장전이나 명부전에 업경대를 비치하기도 한다. 시왕이 봉안되어 있는 까닭이다.

□청제부인 : 나복아 낸들 어찌 모르겠느냐. 지금 생각하면 모두가 후회된다. 심지어 너같이 착한 아들까지 속였으니 이 에미가 좋은 데로 갈 리가 있겠느냐? 모든 것을 용서해다오. 응, 나복아.

목련 : 어머님 그 마음이 곧 죄보를 면하려는 마음이십니다. 아버님은 화락천궁에서 무진한 복락을 받으시는데 어머님은 언제나 지으신 죄보를 면하시고 아버님을 상봉하실른지요, 어머님.

청제부인 : 나복아, 이 에미가 목이 마르니 어서 나에게 물좀 다오.

목련: 네. (발우에 가져온 물을 먹인다)

청제부인, 받아먹으니 입에서 불이 난다.

청제부인 : 으앗, 나복아 저놈들이 내게 물을 주면 구리물을 주더니 너마져 에미에게 구리물을 주느냐? 어서-나복아, 이 에미를 좀 살려다오.

목련 : 그런 것이 아닙니다. 그 물은 부처님이 주신 물입니다.

청제부인 : 부처님, 내 아들도 다- 이제는 소용이 없구나.

옥주 : 존자님이시여, 선인(仙人)이 물을 마시면 감로주를 마시는 것 같고 선인(善人)이 물을 마시면 우유를 먹음과 같고 중생이 물을 마시면 기갈을 면하고 지옥의 죄인이 물을 마시면 구리물을 마시는 게 되는 것입니다. 어서 돌아가시지요. 존자님의 어머니가 죄를 받을 때가 되어 데리고 들어가겠나이다.□

) 정동민, □옥중화□, 김흥우 역 □현대불교희곡선□, 민족사, 1990, pp.111-112.

3막 끝에서는 퍼런 의복을 입은 선의 화신이 나와서 악귀를 쫓은 후 목련을 위로해 주고 아비지옥 쪽으로 가서 뻘건 의복을 입은 악의 화신을 끌고 무대 중앙으로 나오는 데서 중간 막이 내려오고 선악의 춤을 춘다. 춤은 악이 선에게 복종하는 양 따라다니다 무대 중앙 입구로 들어가게 된다. 이 점도 김소하의 작품에서는 볼 수 없는 점이다.

제4막에서 무대는 기원정사로, 부처님을 비롯하여 십대제자가 모두 무대에 등장한다. 고행제일의 가섭, 다문제일의 아난, 지혜제일의 사리불, 해공제일의 수보리, 설법제일의 부루나, 신통제일의 목련, 논의제일의 가전연, 천안제일의 아나율, 지계제일의 우바리, 밀행제일의 라훌라 등이다. 십대제자와 선남선녀가 모인 가운데 겁빈나의 삭발의식이 진행된다, 이때 파라문이 나타나 빈정대자 모두들 밖으로 내쫓고 파라문은 하늘로 올라간다. 목련도 쫓아올라 간다. 오르락내리락 여러 차례 번복하다 목련에게 잡혀 나온다. 세존 앞에 꿇어앉은 파라문, 고집스럽게 이들에게 대응하지만 세존은 반응치 않는다.

□세존 : 목련아, 그때 너의 어미를 보았느냐?

목련 : 세존님, 저의 어머니는 세존님의 말씀대로 왕사성에 가서 등을 밝히고 어머님 오실 때를 기다려도 오지 아니하오니 제자정성이 미진한 탓인가 생각하오매 세존님께서 바른 교법 가르쳐 주시기 바랍니다.

세존 : 목련아, 너의 어머니의 업보가 지중하여 그러한 것이니라. 잠시 후 너의 어머니는 이리 올 것이니라.

목련 : 그럼, 제자 어미는 지옥에서 벗어났습니까?

세존 : 너의 어미는 악독한 어머니였지만 또한 너와 같은 아들을 교육시킨 선지식도 있어서 또한 너희 효성으로 너의 어미는 지금 지옥고에서 벗어 나와 이리로 오게 된 것이니라.

목련 : 세존님, 감축하여이다.

세존 : 자, 그럼 모두 무아의 경지로 들라.

일동, 자리를 잡고 앉는다. 가섭존자, 죽비를 세 번 친다. 음악이 시작되면서 북소리가 점점 커지기 시작한다, 공중에서는 홍도 백도 꽃들이 만발하게 피어 더욱 아름답다. 사방 연꽃 속에서 선녀들이 연등을 들고 나와서 청제부인, 돼지장자 및 여러 죄인을 위시하여 안내하는 춤이 한동안 시작된다. 청제부인 들어오면서 연등은 일심자로 되어진다.

(중략)

세존: 오늘은 7월 15일 지옥고에서 고를 받던 청제부인과 여러 중생들이 이고 득락하게 되매 선남선녀들은 마음껏 경하하여 이 날을 기념하여 마음껏 즐길지어다.

(중략)

세존: 목련아, 너의 어머님을 만나보아라 … 파라문이여, 이리 오르시요.(내려가 영접한다)

목련: 어머님, 어머님, 세존님이시여 감축하오이다. 불자 어미를 보매 이제 제자 여한이 없음을 기뻐하오이다. 세존님.

(중략)

가지각색의 꽃들이 사방에서 날려 무대를 덮는다. 춤에 쌓인 청제부인 차차 사라지기 시작한다. 노래와 춤은 더욱 명랑하고 통쾌하다

) 정동민, □옥중화□, p.120.

결국 목련존자는 무아의 경지에서 어머니를 만나고 화락천궁하는 것을 보게된다. 이 점 또한 김소하의 《우란분》과 다른 점이다.

3. 이광래의 《연화세계》

이광래(1908-1968)의 《연화세계》는 전 2막으로, 1막은 나복의 집이며, 2막은 지옥장면으로 구성되었다. 청제부인은 외도인 파라문과 놀아나고 금지는 계속 돈을 알겨낸다. 부루나가 승려의 몸으로 보시를 바라나 청제부인은 파라문이 내려준 석상에 의존한 채 거부한다. 그리고 금지로 하여금 폭력을 쓰게 한다. 우바실사가 매질을 못하게 하나 파라문까지 합세해 매질을 강요하는 것을 보고 그는 부루나를 따라 부처에 귀의하고자 길을 떠난다.

나복이 장사길에서 귀가했으나 베다니 노인으로부터 어머니의 방종한 생활을 듣게되어 나복은 금지에게 확인한다. 그러나 금지는 청제부인의 입장에서 변명만 늘어놓는다. 청제부인는 나복에게 부탁한대로 정사에 삼보를 모시고 하루도 빼지 않고 밤낮으로 아버지와 나복을 위해 기도를 올렸다고 하자 베다니를 비롯한 많은 사람들이 거짓말이라고 일러준다. 파라문이 나복을 나무라자 청제부인의 아들임을 밝히니 파라문은 사라진다. 나복은 석상을 세운 것도 어머니를 짓밟은 것도 파라문이냐고 물으나 청제부인은 끝까지 변명한다. 공양차비를 하고 정사에 예배드리려 할 때 벼락에 맞아 청제부인은 죽는다. 이러한 사실을 지켜보던 모든 이들이 부처에 귀의하게 된다는 내용이다.

정동민의 《지옥과 인생》에서는 어머니 청제부인이 죽고 나서 3년 간 초암살이를 하게 되는데 이광래의 □연화세계□에서는 이를 생략하고 있다. 그리고 정동민의 작품이 낭만주의적인 색채가 짙은 반면, 이광래는 이 작품을 신표현주의 수법으로 끌어가고 있으며 타악기를 위주로 한 □심포니 드라마□란 새로운 음악극 형식을 도입하고 있다. 다음의 제2막에 묘사된 지옥을 살펴보기로 한다.

□나복이 청제부인의 시묘 삼 년과 출가 고행 삼 년을 겪고 신통력을 얻은 뒤 그 해 7월 백중날이다. 중간 사막(紗幕) 앞에는 석장을 짚고 서있는 세존을 중심으로 부루나는 중앙에 엎드려 있고 사리불과 목련은 좌우로 꿇어앉아 눈을 감고 입 속으로 염불을 하고 있다. 중간사막 뒤에는 환상으로 나타나는 18지옥에서 옥고를 당하고 있는 악귀들의 움직임이 보인다. 비장한 음악이 은은히 들리는 가운데,

목련 : 아!

세존 : 보이느냐?

목련 : 세존님, 저것이…?

세존 ; 바로 十八지옥이다.

목련 : 예?

세존 : 착한 나복아, 시묘살이 삼년의 네 효성과 목련으로 고행 삼년을 닦은 수도는 이제 신통제일의 법력을 얻었기에 네 어머니의 영혼이 고생하고 있는 저 十八지옥이 네 눈에 보이는 것이다.

목련 : 그러하오면 이 불효자의 어머니의 육신은 무덤 속에 있지만 영혼은 저 十八지옥에 있단 말씀이오니까?

세존 : 그러하다. 네 어머니의 육신은 이미 썩어서 흙이 되었고 피와 고름은 물이 되고 더운 기운은 불로 돌아갔으며 육체를 움직이던 힘은 바람으로 돌아갔느니라.

목련 : 네?

세존 : 네 어머니뿐 아니고 모든 중생은 죽어지면 모두 지수화풍(地水火風)으로 화하는 것이니까.

목련 : 그러하오면 불초 제자 어머니의 영혼도?

(중략)

세존 : 오늘은 때마침 칠월 백중날, 중생을 제도하여 이고등락하게 하는 날이다.

목련 : 그러하오면 세존님! 저 해가 기울기 전에 빨리 가르쳐 주십시오.

사리불 : 소생도 목련을 따라 가겠소이다.

세존 : 그것 좋지. 난 곧 기원정사로 돌아가야 한다. 빨리 나를 따르라.□

) 이광래희곡집, □촌선생□, 현대문학사, 1972 pp.229-230.

다른 작품에서는 사람이 죽으면 다시 지옥이나 극락으로 가는 것으로 되어 있으나, 이 작품에서는 모든 것은 지수화풍으로 없어지고 그 영혼만 지옥으로 가는 것으로 분명히 하고 있다. 좀 더 구체적으로 이광래의 《연화세계》에 나타난 지옥형상을 살펴보면 다음과 같이 묘사되었다.

) 이광래희곡집, □촌선생□. pp.230-231.

인간세계에서는 볼 수 없는 지옥의 환상세계. 중간에는 큼직한 무간대아비지옥, 이 지옥은 불교에서 말하는 제일 크고 무서운 지옥이다. 중앙으로부터 우측으로 칼산(刀山)지옥으로 이 지옥으로 올라가는 길은 전부 칼의 형상이다. 그 우측 앞으로는 불기름가마지옥(확탕지옥)으로 이 지옥은 아귀형상으로 되었으며 아가리를 벌인 곳에는 혓바닥이 우측까지 있어 이 지옥으로 죄인들이 서서 그 아가리로 들어간다. 중앙으로부터 좌측으로는 얼음지옥(한빙지옥)으로 올라가는 길이 높이 있다. 그 앞으로는 애마지옥(컴컴한 지옥)이다. 비참한 음악 확탕지옥에서는 화염이 날려 김이 연기처럼 무럭무럭 피어오른다. 중앙 대아비지옥은 절벽처럼 문이 닫혔다. 사방에는 사람의 해골과 다리, 팔, 뼈들이 늘어져 있다.

지옥의 나열들은 김소하의 《우란분》이나 정동민의 《지옥과 인생》에서 보다 섬세하게 지옥의 위치와 형상을 확대시켜 보여주고 있다. 그리고 첫 에피소드부터 최근 유행하는 뮤지컬처럼 엮어져 있다.

□옥주가 명부를 들고 서서 죄인들의 지옥을 기록하고 있다. 음악은 타악(打樂)으로 바뀌며-. 마귀들의 배고프고 춥고, 뜨겁고, 아프고, 후회하는 표현이 난무.

악귀들(합창) : 아이구(애고), 아이구, 아이구, 아이구, 아이구/ 여기가, 어드메뇨.

옥졸장들(합창) : 여기는 지옥이다/펄펄 끓는 구리가마/이 지옥은 확탕지옥

옥졸들(합창) : 바른대로 아뢰어라/무슨 죄로 들어왔노?

악귀들(합창) : 아이고(애고)아이고 아이고 아이고/여기가 어드메뇨?

옥졸장들(합창) : 여기는 지옥이다/칼산지옥, 얼음지옥/꼬여죽고 얼어죽네.

옥졸들(합창) : 바른대로 아뢰어라/무슨 죄로 들어왔노?□

) 이광래희곡집, □촌선생□, p.231.

청제부인을 찾기 위해 지옥을 헤매는 사리불과 목련은 옥야와 파라문이 각각 애마지옥과 확탕지옥으로 들어가는 광경을 목격하게 된다. 금지(돼지장자) 역시 죽어서 이곳에 들어오게 되나 그는 계속 옥주의 물음에 변명만 늘어놓는다. 죽어서도 자기의 죄업을 깨닫지 못하는 것이다. 옥주는 업경대를 금지 앞에 바로놓자 금지의 과거가 송두리째 비춰진다. 비로소 금지는 살려달라고 애원하지만 옥주는 그를 칼산지옥으로 데려가도록 옥졸들에게 명한다. 이것은 사후 매 7일간 억류되어 각 시왕이 관장하는 법정에서 심판받는다는 시왕(十王)신앙의 반영으로 보인다.

사리불과 목련은 모든 지옥을 다 보았으나 청제부인을 발견하지 못한다. 옥주는 끝으로 무간대아비지옥을 가리키며 □이 지옥은 억천만겁으로 굳게 닫혀 있어 그 어느 누구도 열 수도 없고 열리지도 않는 지옥이다.□라고 하며 □오로지 한가지 길, 석가세존의 법력으로서만 가능하다.□고 한다.

) 이광래희곡집, □촌선생□ p.240.

모든 작품이 가사를 걸치고 석장을 가져와 땅을 세 번 치면 문이 열린다고 했는데, 이 작품에서는 이를 □석가세존의 법력□으로 강조하고 있다.

목련이 기원정사로 간 사이 사리불은 옥주에게 옥중죄인의 명부를 부탁한다. 옥주의 주의대로 악귀들의 소용돌이가 인다. 사리불이 꿇어앉아 합장하자 악귀들이 웃으며 난무한다. 목련이 석장을 짚고 발우를 들고 나타난다. 목련과 사리불은 앞의 《지옥과 인생》과 동일(뼈만 남고 머리를 풀어헤치고 의복은 갈기갈기 찢긴)한 청제부인을 만나게 된다. 다시 청제부인은 갇히게 되고, 사리불은 사라진다.

목련이 졸도하자 옥야(惡鬼)가 나타나 유혹한다. 목련이 합장 배례, 염불하자 옥야 도산지옥으로 사라지고 사리불이 세존을 모시고 나타난다. 세존에 의해 지옥문이 열리고 백중날을 기념하는 법회가 열린다. 이윽고 연화대가 내려오면서 청제부인이 연화대에 오른다. 그동안의 출연자가 모두 나와 지켜보는 가운데 연화대가 점점 공중으로 올라가는 데서 극이 끝난다.

이 작품은 이광래(李光來)의 마지막 각본이며 《그 얼굴의 햇빛》을 마지막으로 연출하기 직전의 작품이다. 따라서 각본이나 연출에 있어서는 그의 만년 신표현주의적이며 실험적인 심포니 드라마가 연출되었다는 점에서 <목련극>으로서는 성공을 본 작품이다. 특히 지옥 장면은 그도 만족할 만큼 영근감이 있었으나 1막과의 차이가 천차만별이어서 전체적으로는 주목을 끌지 못했다.

연극과 불교를 익히 알고 있는 사람이 훌륭한 극을 만든다는 것을 이 작품은 증명해 주고 있다. 다음의 이성법의 《목련존자와 청제부인》은 연극을 모르는 승려작가에 의해 쓰여진 작품으로 이광래의 《연화세계》와 비교해 보면 좋은 대조가 될 것이다.

4. 이성법의 《목련존자와 청제부인》

이성법(李性法, 1929-?)이 1987년 발표한 《목련존자와 청제부인》은 세 장면으로 구성되어 있다. 제 1장은 고향에 돌아온 나복, 제 2장은 지옥 속의 청제부인, 제 3장은 자비로 열린 지옥문 등이다.

즉 제1장은 아버지가 세상을 떠나고 난 다음 어머니께 모든 걸 부탁하고 장사를 떠난 지 3년 만에 돌아온 나복을 형상화한 것이며, 제 2장은 출가한 나복이 목련이란 승명을 얻고 사리불과 함께 어머니를 구하기 위해 지옥에 당도, 부처님의 가르침에 따라 어머니를 만나게 되나 곧 다시 지옥에 갇히는 과정을 형상화하고 있다. 그리고 마지막 제3장은 부처님의 가르침에 의해 소흑지옥(小黑地獄)에 넘어가서 고통을 받고 있는 어머니를 구해내기 위해 대승경전을 외운 결과 흑암지옥은 사라지나 어머니는 만나지 못하고 돌아온다. 다시 세존의 가르침에 따라 왕사성으로 간다. 그리고 그곳 사람들에게 잡혀 죽어가는 물고기를 많이 사서 방생하고, 기원정사 앞에 불단을 차려놓고 그 주위에 49개의 등을 달아 밝히고 모든 대보살(문수보살, 보현보살, 관세음보살 등)들을 청해 대승경전을 읽도록 하였다. 그러고도 어머니를 뵙지 못하게 된 목련은 다시 세존에게 의탁하니 어머니는 개로 태어났으니 7월 백중날 <우란분재>를 베풀라는 것이다. 이 소리를 들은 사리불, 아난, 목련이 <우란분재>를 준비하러 나가는 데서 극은 끝난다.

이성법의 《목련존자와 청제부인》의 지옥광경은 다음과 같다.

) 이성법의 □목련존자와 청제부인□ pp.45-46.

□막이 오르면서 귀신이라도 곧 뛰어나올 것 같은 인상을 주는 지옥문을 중심으로 갖가지 배경이 조성되어 있다. 인물들의 등장과 함께 불빛은 서서히 밝아진다. 주위의 분위기는 공포감을 자아내는 모습, 거기에 조화되는 음악이 가냘프게 들릴 뿐이다. 지옥문 주변은 붉은 벽돌로 둘러쌓은 감옥의 담장이 하늘높이 쌓여져 있다. 그 담장 위에는 쇠로 만든 갖가지 맹수들의 모형(사자, 범, 말, 개, 그밖에 여러 가지 맹수)들이 입으로부터 시뻘건 불을 내뿜고 있다. 그런데 무쇠로 만든 검은 옥문에는 묵직한 자물쇠가 잠겨진 채 주위는 조용하기만 하다. 그런 가운데 이따금씩 죄인들이 고통에 못 견디어 신음하는 비명소리만이 정적을 깨뜨리고 들려올 뿐 듣는 사람으로 하여금 소름이 끼치게 할 뿐이다.□

이미 목련은 십여 군데의 큰 지옥을 모두 둘러보고 마지막에 다다른 것이다. 사리불의 간청에 따라 목련은 자기가 들린 지옥들을 다음과 같이 설명하며 들려준다.

) 이성법, □목련존자와 정체부인□, pp.52-59.

□첫째는 좌대지옥(左□地獄)으로 가 보았지요. 이 지옥은 쇠로 만든 곽 안에 넣고 절구질을 하는 곳이었습니다. 그러니까 몸이 천 조각 만 조각으로 부서져 피와 살이 범벅이 되어 흐물흐물해지는 그 모습은 참으로 눈뜨고 볼 수 없었습니다. 그런데 거기에 들어오는 죄인들은 하루에도 만 번 죽고 만 번 산다는 곳인데 어떤 사람들이 오는가 궁금하여 옥졸들에게 물어보았더니 남염부제 중생들이 산 짐승이나 산 물고기들을 잡아서 회를 쳐놓고 권속들이 모여 앉아 즐겁게 먹은 죄인들이 이곳으로 온다고 하더군요. (중략) 두 번째 간 곳은 도산지옥(刀山地獄)인데 이 지옥의 아름은 □검수도단□이라 하는데 죄인들이 받는 고통은 옥중을 이리 저리 헤매도록 되어 있는데 손에 닿는 것, 발에 밟히는 것 모두가 예리한 칼로 되어 있습니다. 이와 같이 모두가 칼날이기 때문에 하루에도 수 십 차례 전신을 칼로 찔려 육시를 당하는 처참한 옥고를 치르는 곳이었습니다. 그러면 이 지옥에 오는 사람들의 지은 죄는 살아있는 생물들을 잡아 꼬치에 꿰어서 먹는 죄라 합니다. (중략) 다음에는 석곽지옥(石槨地獄)이라는 곳을 가 보았는데 여기서는 큰 바위 같은 돌을 가지고 맷돌을 만들어 놓았는데 이 지옥에 오는 사람은 이 맷돌에 넣어 뼈까지 가루가 되도록 갈아 죽였다가 살렸다가 한다고 합니다. 그런 짓을 하루에도 몇 번씩 한다 하니 그 고통은 말로 형언할 수 없다고 하였습니다. 그러면 이 지옥에 오는 중생들은 어떤 죄인들인가 하면 벌레들을 업신여긴 나머지 함부로 밟아 죽인 사람들이라 하더군요. 그렇기 때문에 벌레 죽인 것과 같은 형태의 죄를 받게 되는 것이지요. (중략) 네 번째로 간 곳은 아귀지옥(餓鬼地獄)이라는 곳인데 이곳에 있는 죄인들은 머리는 산덩어리 같이 큰데 한번 몸을 움직여 걸음을 걷고자 하면 오백대의 수레가 한꺼번에 끌어야 겨우 움직이게 되며 그 소리가 요란하기로는 마치 태산이 무너지는 것 같은 소리가 나며 먹는 것이라고는 물이나 장이나 밥은 겁이 다하도록 먹을 수 없으며 다만 먹는 것이라고는 뜨거운 철환 뿐이었습니다. (중략) 다섯 번째로 간 곳은 회하지옥(灰河地獄)이라는 곳으로 가 보았습니다. 이곳은 발목까지 올라오는 잿물이 몇 십리 끝없이 일망무제하게 이글거리고 있는 곳인데 그 속에 수많은 죄인들이 그곳을 피하고 사방으로 그 불을 밟고 다니는 모습은 차마 눈뜨고 볼 수 없는 것이지요. 이때 동쪽 문이 열리는가 하여 그곳으로 몰려가면 그 문은 닫혀 버리고 서쪽 문이 열리게 되는데 그곳으로 몰려가면 그 문이 또 닫히게 되는 옥고인데 이런 화염이 서린 잿불 속의 행진 경주하는 고통이 수없이 반복되는 곳이었습니다. 이 지옥에 오는 중생들은 생물의 알을 불에 구워 먹은 죄의 과보라 하였습니다. (중략) 여섯째로는 확탕지옥(□湯地獄)으로 갔는데 이곳에서는 수만명의 죄인들을 큰 강 같은 가마솥에 넣어 삶는 곳인데 그 삶는 정도는 뼈속에서 농즙이 나올 때까지 삶아서 곰탕이 되도록 끓인다는 것입니다. 그렇게 끓여 농즙이 빠진 뼈와 살을 건져서 바위 위에 놓아두고 바람만 쐬면 내놓기가 무섭게 또 살아난다는 것입니다. 다음은 또 살아나기가 무섭게 가마솥에 잡아넣어 삶는데 이렇게 하기를 하룻밤 사이에도 만 번이나 되풀이한다는 점입니다. (중략) 일곱 번째로 간 곳은 화분지옥(火盆地獄)인데 이곳은 죄인들이 모두 불덩이를 하나씩 머리 위에 이고 다니는 무서운 고통을 받고 있지 않습니까? 불덩이를 머리 위에 이게 되면 그 열기로 일천뼈가 바삭바삭 타서 녹아 내린답니다. 이 죄를 받는 중생들은 생물의 골수를 즐겨 먹었기 때문에 이와 같은 죄를 받는 것이라 하였습니다. (중략) 여덟 번째로 간 곳은 발설지옥(拔舌地獄)엘 갔는데 이 지옥의 죄인들은 입으로부터 혀를 잡아 빼내어 길게 늘여 뜨려 놓은 다음 그 혓바닥 위를 쟁기로 간다고 하였습니다. (중략) 거짓말을 한 사람들이지요. 공연히 사실도 아닌 거짓말을 하여 남을 욕하고 비방한 죄가 얼마나 무섭고 중하다는 것을 나도 비로소 처음 알았습니다. (중략) 아홉 번째로 간 곳은 한빙지옥(寒氷地獄)인데 이곳은 죄인들이 발가벗은 알몸에다 얼음으로 온몸에 찜질을 하는 곳이었습니다. (중략) 이 죄인들은 여름철에 생물들을 잡아 썩지 말라고 얼음에 냉동을 하거나 얼음 속에 넣어 두었던 죄라 하였습니다. (중략) 열 번째로 간 곳은 거아지옥(鉅牙地獄)인데 이곳에서는 죄인들을 나무사이에 끼워두고 톱으로 위에서부터 내리켜는 지옥이었습니다. (중략) 큰 고기나 짐승들을 잡아다가 톱으로 잘라 여러 사람들이 나누어 먹은 죄겠지요. (중략) 이 밖에도 많은 지옥이 있었는데 너무나도 끔찍끔찍하여 하나하나 말할 수 없이 많았습니다. 그 중에서도 무시무시하고 큰 지옥 이름만이라도 열거해 본다면 ① 철상지옥(鐵床地獄), ②화전지옥(火箭地獄), ③협산지옥(夾山地獄), ④ 양동지옥(洋銅地獄), ⑤소각지옥(燒却地獄), ⑥ 화마지옥(火魔地獄), ⑦ 화산지옥(火山地獄), ⑧ 박피지옥(剝皮地獄), ⑨포주지옥(抱主地獄), ⑩ 분뇨지옥(糞尿地獄) 등등 많이 있는데 그 많은 지옥들 가운데 각각 받는 죄 값도 다를 뿐만 아니라 그 고통 또한 이루 말할 수 없이 심하다 합니다.□

인용이 좀 길어졌지만 이상과 같이 이성법은 지옥을 사리불에게 설명해 주는 것으로 처리하고 있다. 지옥장면을 무대에 형상화하지 못하고 긴 설명이 거의 대부분을 차지하여 극적 재미를 상실하고 있다. 또한 목련은 많은 지옥을 다니면서 무간아비지옥(無間阿鼻地獄)에 이른다. 목련과 사리불의 간청에 의해 옥졸들은 문을 열 수 있는 방법을 제시해준다. 그것은 부처님의 석장으로 이 문을 밀면 열릴지도 모른다는 내용이다.

목련은 내원궁(內院宮)으로 찾아가 부처님으로부터 가사와 12환장(錫杖)을 얻고 가사를 걸치고 발우(鉢盂)를 들고 다시 지옥에 당도하여 옥문을 세 번 쿵쿵쿵 쳐서 굳게 닫힌 문을 열게 한다. 다른 작가들의 작품에선 기원정사로 세존을 찾아가는데 이성법 만은 내원궁으로 설정하고 있다. 그 의도는 알 수가 없다.

문이 열리자 옥졸들이 몰려 에워싼다. 그리고 옥주의 입을 통해 무간아비지옥이 설명되어진다.

□지옥 일을 까마득하게 아무것도 모르는 모양이로구나. 그렇게도 모른다면 좀 가르쳐주지. 이 지옥에 오는 죄인들은 어떤 중생들인가 하면 남염부제중생(南閻浮提衆生)들로서 삼보를 불신하고 비방하였으며 살부살모(殺父殺母)의 오역죄(五逆罪)를 범하고 산 생물들을 함부로 한 악한 인간들이 죽은 뒤에 제가 지은 업풍(業風)에 날려 혼비백산되어 저 높은 담장 철망에 거꾸로 매달려 들어오게 된다네. 정문으로 출입한다면 제법 괜찮게. 나도 업보로 이곳에 와서 지금 이 일을 보고 있다네.□

) 이성법, □목련존자와 청제부인□, p.68.

목련은 옥주에게 간청하여 드디어 사리불과 함께 청제부인을 만나게 된다.

□옥주: (약간 웃음을 띄우며) 저 불덩어리가 바로 존자님의 어머니 청제부인입니다.(이때 사리불은 깜짝 놀라 어찌할 바를 몰라하며 혼자소리로)저이가 목련존자의 어머니라니 어쩌다가 저렇게 되었을까.

목련: (불덩어리로 변한 어머니의 형체를 보더니 말문마저 막히기나 한 듯 아무 말도 못하고 눈에 눈물만 글썽글썽한 채 잠자코 지켜보다가 목 메인 음성으로) 어머니! 어머니! 이게 무슨 일입니까? 어머니께서 생존하셨을 때 소자에게 뭐라하셨습니까? 날마다 □5백승재□를 정성껏 여법하에 베푸셨으며 보시작복(布施作福)을 많이 하셨다더니… (중략) 이렇게도 무시무시한 아비무간지옥에 계시다니요. (중략)

청제부인: (불덩어리 속에서 울음 섞인 목소리로) 아, 이게 누구냐, (중략) 너와 나는 천당과 지옥가는 길이 다르기 때문에 영겁에 이 어미는 다시 보지 못할 줄 알았는데 이곳에서 너를 만날줄이야. (중략)

옥주: (한 손에 창을 들고 한 손으로 청제부인을 끌으면서) 존자님, 존자님의 어머니가 죄받을 시간이 되어 들어가야 하므로 그만 말씀을 마쳐 주십시오. 원래 인정 사정이 없는 곳이 지옥이 아닙니까.□

) 이성법, □목련존자와 청제부인□, pp.73-74.

결국 청제부인은 지옥으로 다시 들어가 고통을 받게 되고 목련은 닫힌 옥문을 잡고 비통해 하는데서 지옥장면은 끝난다.

이성법의 《목련존자와 청제부인》은 작가자신이 불교의 해박함에 비해 연극에는 문외한이라는 점이 여실히 드러난다. 사건이라든가 극적인 요소를 거의 모두 밖에서 처리해 버리거나 대화로만 처리해 극적 요소가 결여될 수밖에 없다. 따라서 인물의 성격도 살리지 못하고 있다. 특히 지옥장면은 지옥의 실상을 등장인물들의 행동을 통해 죄인들의 고통과 지옥의 위협, 그리고 그를 극복해나가는 행위들이 보여지지 않았다. 죽은 자들의 중간 세상에 의미를 부여해주는 부분은 마지막장에서 <우란분재>라든가 기타 <49재>·<천도재> 등의 필연성이 구체적으로 나타나 있지만 극에 행동이 없다는 것이 모순으로 남는다.

Ⅳ. 결 론

이상의 네 작품을 통해보면 <목련극>의 완성도는 세 가지 점에서 생각할 수 있다. 그 첫째가 목련이 지옥을 순행하는 장면으로 지옥형상화가 극적으로나 시각적으로 가장 주목을 끄는 장면인 이 부분을 어떻게 묘사했는가에 따라 작품의 완성도가 결정된다고 보아야 한다. 둘째, 청제부인의 극악무도하고 방탕한 생활에 대한 표현으로, 청제부인 유씨(劉氏)가 어떻게 하여 무간대아비지옥에 떨어지게 되었는가에 대한 업보(karma)가 선명해야 하는 부분이다. 셋째는 나복의 어진 생활과 수행, 그리고 어머니를 지옥에서 구하려는 노력과 효행이 철저하게 보여 주었을 때이다. 이 세 가지 구성은 <목련극>의 주제이며, <우란분재>를 비롯한 불교 상속(喪俗)의례의 정당한 일반성을 부여해 줄 수 있다. 또한 사후에 대한 정보의 창고이자, 인과업보의 진리를 암흑세계에 초점을 맞추어 왕생극락을 목표로 하는 정토사상이 반영될 수 있는 것이다. 네 개의 <목련극>에 나타난 지옥의 형상화는 대략 다음과 같은 내용을 전한다.

목련이 어머니를 찾기 위해 숱한 지옥을 모두 찾아 헤매는 가운데 목격하게 되는 지옥의 형상화는 청제부인이 지옥에서 받고 있을 고통을 예상함과 동시에 극적 사건을 점진적으로 진전시킨다. 또한 그 험난한 지옥의 역경은 목련의 강한 효심을 극대화시켜준다. 법력에 힘입어 옥문을 열고 청제부인인 어머니의 환영과 상봉하면서, 지옥은 다시 청제부인의 고통으로 집약되어 형상화된다. 몇 개의 지옥을 거쳐 다시 소흑암지옥(小黑闇地獄)에 갇혀 버린 어머니를 구하기 위해 대승경전을 외우고, 다시 아귀지옥으로 갔음을 알게 된 후 방생하고, 기원정사 앞에 단을 차려놓고 그 주위에 49개의 등을 밝히고 대보살들을 청하여 대승경전을 읽도록 한다. 다시 청제부인이 개로 태어났다는 것을 알게 되어 7월 15일(백중날) <우란분재>를 베풀기 위해 목련은 왕사성에 나아가 버드나무 잎사귀와 오동나무 가지로 단을 꾸미고 백가지 과일과 등유, 향촉 등의 공양구를 갖추어 시방삼세 제불을 청해 공양을 올리고 널리 대중들에게 공양을 베풀어 화락천궁으로 환생되기를 지극 정성을 다해 기원한다. 이렇게 하여 청제부인이 극락왕생 되기까지의 긴 지옥에서의 여정은 목련을 □효(孝)□의 대표로 부각시켜 효(孝) 정신의 모범이 되게 한다.

네 작품의 공통적 내용은 작품이 쓰이게 된 배경과도 관련되듯이 경전을 통해 알려진 내용들을 극화시켰다고 보여진다. 네 작품 모두 죽은 자는 죽음과 후세 사이의 중간세계에 머무는 동안 생전의 업보에 상응한 심판을 받게 된다는 것이다. 그러나 지옥에서의 영혼의 여행은 살아있는 후손(後孫)들의 정성이나 영적 도움에 의해 단축될 수 있다는 것을 목련의 효행과 불심으로 시사해주고 있다.

<목련극>에서 보여주는 암흑세계는 바로 사자(死者)가 재판을 받는 과정이다. 이 기간 동안에 효행의 표현인 의식(儀式)을 통해 사자(死者)와 생자(生者) 간의 연결을 믿고 있는 것이다. 지옥은 한계의식적 기간, 즉 지구상의 유일한 삶과 이후의 영원한 장소 사이의 그것이 아니라 그 보다는 오히려 깊고도 잠재적 삶이 끝없이 연속되는 둘 사이의 기간으로 가능하다고 할 수 있다.

중음계는 시·공간적으로도 쉽게 구별된다. 죽음의 순간부터 고인이 다른 육체로 재탄생되기까지 지속된다. <목련극>에서 보면 사후 7일간 재판을 받기 시작하여 3년 후의 재생으로 끝나게 되기까지 지옥의 여행은 지속된다. 다시말해 사후 첫 49일 동안 사자는 매 7일마다 재판의 시점을 거치게 된다. 이것은 <칠칠재(七七齋)>의식이 불교에서 유래되었다는 것을 <목련극>에서 설명하고 있는 것이다. <목련극>에 나타난 영령의 여행은 정신적 과정이라기보다는 관료적 경험으로 나타나고 있다. 7일마다 죽은 사람은 판관이 행하는 시험을 치러야 한다. 재판정의 서기와 교도관들이 필요한 서류를 모으고 통곡하는 가족들이 받아들일 수 있는 선물을 재빨리 보내고 나면, 판관들이 판결을 내리고 다음 법정으로 피고를 보내는 것 같은 인상을 준다. 중국에서 9, 10세기에 시왕의 흔적은 다양한 예술형태로 나타나고 있다. 우리나라에서는 시왕신앙이 언제 전래되었는지 알 수 없지만, 경전 이외에 해인사장으로 고려 고종33년(1246)의 판각이 전하고 □불설예수시왕생칠경(佛說預修十王生七經)□의 번역본 및 □시왕경변상(十王經變相)□도 전하며 지옥도 우리에게 익숙하다. 이에 따르면, 시왕(十王)이 있다고 알려져 있으나 <목련극>에서는 5번째의 염라대왕만 거론하고 있다. 제1 진광왕, 제2 초강왕, 제3 송제완, 제4 오관왕, 제6 변성왕, 제7 태산왕, 제8 평등왕, 제9 도서왕, 제10 오도전륜왕에 대해서는 전연 거론되지 않고 있다.

) 9,10세기에 시왕의 흔적으로는 의식과 경전이 甘肅에서, 기도문과 그림이 山西, 경전이 山東, 造像이 四川에서서, 造像이 湖南에서, 造像이 安徽에서, 그림이 浙江에서 나타나는 등 대부분의 중국 북서부, 북부, 중부와 동부에 걸쳐 발견된다. 비교적 확실하게 □시왕 경전□은 法雲의 생존기인 658-664년으로 확신할 수 있을 것이며, 시왕의 시기별 참고로는 대략 8세기 중엽으로 추정되는 □The Collected Poems of Brahmacarin Wang"을 들 수 있으며 그 이후는 자료가 보다 많다. 장례식에 승려를 초대하는 것은 887년부터 남아있고 10왕의 벽화는 846-907년으로 추정할 수 있다. 비단 그림은 900년경으로, 造像은 903년이다. -스테픈 F. 티저(Stephen F. Teiser, 프린스턴대 종교학부)의 □연옥의 시왕과 대중신앙 (The Ten Kings of Purgatory and Popular Belief)□ □民間信仰與中國文化國際硏討會論文集□ 1994, pp.645-648 참조.

지금도 사찰에 가면 □지장전□이나 □시왕전□, □명부전□이 거의 빠짐없이 세워져 있다. 그리고 그곳엔 반드시 본전불로 지장보살을 모셔 놓았고 좌우에 도명존자(道明尊者), 무독귀왕(無毒鬼王)을 모시고 그 앞에 시왕(十王)을 모셔 놓은 곳이 많다. 이곳엔 칠월 백중날은 누구나 들려야 할 곳이지만 사자(死者)가 있는 가족 직계들은 때와 관계없이 드나들면서 공양을 올리고 대승경전 및 지장경을 외워야 할 곳이다. 그럼에도 사찰에 가보면 이곳에는 불자들의 발길이 미치지 않는 듯 보인다. <목련극>이 발전하려면 지옥을 올바로 인식해야겠고, 시왕에 관한 다양한 예술형태도 작품을 만들어 나가는데 있어서 참고되어야 하며, 시왕의 역할에 대한 연구도 병행되어야 한다. 그리고 극장 공간보다는 사찰 경내에서 <우란분재>의 의식과 결부되어 이루어졌을 때 <목련극>은 확대 발전 될 수 있는 것이다.

ABSTRACT

The figure of the hell in Korean                                    "Mokryun drama"

Kim, Heung-woo

Dep. of Theatre and Cinema, Prof. of Dongguk Univ.

The "Uranbun ritual" was created in the Shilla and Koryeo Dynasty when the Buddhism  came from China flourished, and transmitted to the Choseon Dynasty. The "Uranbun ritual," which was made for the dead in the royal family had developed into the rite for the common people as well in the Koryeo Dynasty, and in the Choseon Dynasty, the "Mokryun Sutra" was published and read widespread among the people of the country.

During the Choseon Dynasty, due to the acceptance of the confucianism and exclusion of the Buddhism, Buddhist rites were almost abolished. Thus, the "Uranbun ritual" was changed into "Bakjung play," celebrated on the fifteenth of July in the country. After opening to foreign nations, the "Uranbun ritual" was represent in a small scale, ending up making a new zenre,  the "Mokryun drama."

Of seven or eight already presented dramas and plays, the representative "Mokryun dramas" are as follows: "Uranbun" (1932), by Kim, So-ha(1899∼1989), "the hell and life"(1947) by Jung, Dong-min(1924∼1998), "the world of Lotus"(1967) by Lee, Kwang-rae(1908∼1968), "Mokryun and Lady Chungjae," by Lee, Sung-beop(1929∼ ) and so on. Reviewing the above four, it is obvious that the center of the drama lies the scene of the hell, and the quality of the drama follows how to express the scene.

"Uranbun" by Kim, So-ha was the first "Mokryun drama" in Korea, which was published on in the monthly journal of "Buddhism" in Aug., 1932. Since both Kwun, Sang-ro who led founding the "Buddhism" in 1925, and Han, Young-wun who undertook the journal in 1930 considered the play as the fastest way of propaganda, this drama got into light.

"Uranbun" established the great hell,  and Mokryun met with his mother and saved her, but she was captured again in the small dark hell. Mokryun helped her again with the Buddhist power, only founding her become a dog in Wangsasung castle.

"The hell and life" by Jung, Dong-min was played most  frequently since 1947, and "The world of Lotus" by Lee, Kwang-rae was the first attempt as a Buddhist music symphony drama in 1967. Both play designated the great hell in the center of the stage, but different from "Uranbun," it had the knife hell and boiling hell at the right side of the stage, and ice and grief hell at the left side. In "The world of Lotus," the mother was saved only in the great hell.

"Mokryun  and Lady Chungjae," the most recently written one, explained the scene of the hell in detail because the writer was a senim, yet could not express it on the stage. Mokryun helped Lady Chungjae, but she went to the hell again. Reborn as a dog, she finally went up to the heaven and be born again by the rites of "Uranbun".

While "Uranbun" and "Mokryun and Lady Chungjae" are mainly composed by conversations, "The hell and life" and "The world of Lotus" are full of dramatic characteristics. "The hell and life" is similar to the popular plays in the 1940th, combining dance and songs, and uniquely contains the song of the main subject.

All three except for "Uranbun" make use of the mirror of karma; it goes down during the play, and changes the time and space to the scene of reflecting the past. While "The hell and life" is full of romantic atmosphere, it is worth paying attention to "The world of Lotus," in that it applies a new-expressionism

, and makes a new form of the music drama, a symphony drama that utilizes the percussion instrument.  The "Mokryun drama" has been changed from "Uranbun ritual" to "Mokryun's petition"- "Mokryun Sutra"- "Kangchang" and "Mokryun drama" through the Shilla, Koryeo, Choseon and the present. The present "Mokryun dramas" are all indoors-scripts written by the method of western modern play.

In order for the "Mokryun drama" to develop, first, it should be played in the temple, indoors or outdoors, on the "Uranbun" day (July. 15); half of it is the ritual, and the other half is the play.

Second, the "Mokryun drama" should make the hell more concrete; studying the ten kings, the positions in the hell are to be expressed in more detail.

Third, the "Uranbun ritual" or the "Ten kings ritual" should be performed by the method of the traditional Buddhist ritual. On the "Uranbun" day, with  the "Uranbun ritual" or the "Ten kings ritual," the "Mokryun's petition" may be taught; from July the 13 to 18, the "ghost period" of opening the gate of the hell and feeding the ghosts, the "Mokryun drama" should be performed in the big temple.

If those above are possible, the "Uranbun day" can be changed into a bigger event than the one for the Buddha's day. And the adolescence problem would disappear, contributing to making a more peaceful country; the "Uranbun" day is a day for reverence for parents.