太古普愚 禪師 訪中의 역사적 의미

太古 普愚 禪師 訪中의 역사적 의미

淨土學 硏究 / 第四輯

이 진 월 *

*동국대 선학과 겸임교수.

□ 목차 □

Ⅰ. 머리말

Ⅲ. 태고의 방중경과

1. 방중환경

2. 태고의 방중계기

3. 태고의 방중과정

4. 태고의 귀국과 여생 및 영향                                     Ⅲ. 맺음말

· 영문초록

I. 머리말

이른바 새 천년의 첫해인 2001년은 세계사적 상황인식의 필요와 전망의 맥락에서 UNESCO가 발의하고 UN이 선포한 □문명간 대화의 해□였다. □문명(文明, civilization)□이란 □문화(文化, culture)□와 자주 혼용되는 말로서 모두 인간 생활의 전승과 발전을 표현하지만, 문화가 정신적·내면적 측면에 더 큰 관심을 두는 것이라면, 문명은 물질적·외면적 측면에 비중을 두는 것으로 볼 수 있는 바, 보통 특정 민족이나 지역 혹은 기간의 독특한 문화를 지칭하는 경우가 많다. 세계 문명□문화사적 흐름에서 보면, 종교도 바람직한 인간생활 실현의 궁극적 목적과 의미 추구에 기여하며 포괄적인 문화의 범주에 속한다고 볼 수 있으므로 불교인은 □문명간의 대화□를 문화적 감각으로 이해하리라 생각한다. 만약 한국인의 입장에서 시간과 공간의 단위를 세분화해 비교해 본다면, 중국 문화에 대한 한국 문화를 논할 수 있겠고, 중국사에서도 唐□宋과 元□明의 차이나, 한국사에서 삼국시대와 통일신라시대, 고려와 조선조 등 각 시대의 특성을 짐작할 수 있으며, 그들을 비교하거나, 상호 교류의 가치를 음미함으로서 큰 시사를 얻을 수 있다.

근래에 □세계화(世界化, Globalization)□라는 말이 여러 분야에서 이야기되어 왔다. 세계적으로 보편적인 것을 특정지역에서 수용함으로써 그 지역문화의 확충 증진과 아울러, 지역적이었던 것의 보편화로 세계문화에 기여하는 바, 인간 인식의 지평이 확장되고 질적인 고양을 가져오는 양방향의 상호 영향으로 다양한 인류문화가 지구적으로 확산 공유되어지는 현상으로 볼 수 있다. 이는 현대의 과학과 기술의 진보로 말미암아 교통과 통신이 발달되어 왕래와 교류가 편리하고 빈번하여 인간관계가 인류가족 내지 공동체 같이 되가는 현상에서 비롯되었음을 안다. 문화적 세계화는 문화간의 전통과 특성이 존중되며 평화적 협조로 전체적 성숙이 필요하다.

한국불교사적 측면에서 보면, 2001년은 太古 普愚國師 탄생 700주년이 되는 해다. 태고는 고려 忠烈王 27년(1301)에 태어나 禑王 8년(1382)에 입적한 高僧으로서 한국 불교사 특히 禪宗史에 중요한 인물이다. 현재 한국불교 法脈의 중추선에서 고봉으로 솟아있는 태고의 생애와 그 시대를 새롭게 조명하고 그의 사상과 삶을 음미하며 오늘의 상황에서 재해석하고 미래의 전망에 시사를 얻기 위한 노력이 필요한 때다. 태고의 삶은 그가 40대에 약 2년 간 중국을 다녀왔고 60대에 또 訪中하려 했음을 보여주는데, 당시 몽고족이 중국을 포함한 유라시아 대륙을 석권하고, 이른바 세계 4대 문명권을 지정학적으로 연계하며 세계 역사상 최대의 제국을 건설하여 동서문명을 소통하는 세계화의 분위기 속에서 그는 이웃문화와의 대화와 교류에 능동적으로 참여했고, 또 크게 이바지했음을 짐작케 한다. 전 세계적으로 문명간의 대화에 관심을 촉발하고 그 실천이 권장되는 상황에서 태고의 중국방문 배경과 연유, 경과 및 그 후의 영향을 살펴봄은 태고의 재인식에 따른 한국 불교사와 아울러 인류문화사적 이해의 심화에 부합하는 길이라 생각하고 서설을 시도해보려 한다.

) 미국의 동양어문학자 J. C. Cleary는 그의 □太古語錄□ 영역과 관련한 연구에서, □태고가 1368년 중국 남부에 여행했다. 아마 스스로의 종교적 자부와 활동에 두려운 존재로서 부담스러움을 느꼈던 신돈이 자신을 음해하려는 모종의 획책을 피하기 위해 태고는 한국을 떠났으리라. 혹은 그가 중국의 禪修行共同體와 새로운 접촉과 아울러 새로운 정세 시찰을 원했을지 모른다. 그가 20년 전 방문했던 이후 그곳에는 많은 변화와 볼거리가 있었다. 1368년은 明王朝가 선포된 해로서 20여 년 지속된 전란 후에 그런대로 안정을 되찾고 있었다 ... 불행하게도 태고의 이번 방중활동의 실상에 대한 기록이 없다.□라고 추측하며, □개경에서는 신돈이 태고가 어떤 모반을 도모하려고 해외에 나갔다고 소문을 퍼뜨렸고, 태고의 승직과 영예를 박탈하도록 공민왕을 종용했으며 추방하도록 만들었다. 그러나 다음해 공민왕은 그의 마음을 바꿔 태고를 사면했고, 귀국하여 고향인 소설산으로 돌아가도록 윤허했다. 1371년 신돈의 제거와 함께 태고는 국사직을 회복하였다.□고 썼다. J. C. Cleary translated with commentary, A Buddha from Korea: the Zen Teachings of T'aego (Boston: Shambhala, 1988), pp.73-74.

이러한 진술은 사실일 수도 있겠지만 Cleary 자신도 언급했듯이 그 사실을 증명할 자료가 없는 실정이다. 한국내 관련 학자들의 인식은 그 부분에 대하여 아무런 언급이 없다. 만약 신돈이 태고를 제거하려고 그 사실을 중상 날조하지 않았다면, 설사 태고가 정말 중국을 다녀오지 않았더라도 그러한 의도와 계획을 가지고 있었을 가능성이 많으며, 그 계획이 어떻게든 알려져 신돈이 그것을 정략적으로 이용했을 개연성이 있다고 본다. 필자는 그를 뒷받침할 확정적 자료가 발견될 때까지 태고의 재차 방중계획을 불발의 시도로 인정하려한다.

4세기 무렵 불교가 중국으로부터 한국에 전래된 후, 약 1,000여 년 동안 수많은 양국 불교인이 왕래·교류하였음을 역사는 알려주고 있다. 한국의 □三國史記□, □三國遺事□, □高麗史□와 같은 역사서와 □海東高僧傳□, □續高僧傳□과 같은 승전 및 고승 碑文 등 金石文들과 동시대의 유사한 성격의 중국문헌들에서 그와 관련한 수 백 명의 인물과 사연들을 찾아 볼 수 있다. 고구려·백제·신라가 정립된 후, 순도·아도·마라난타 등 중국에서 온 초기 전법사들에 이어 圓光·慈藏·義湘 등 신라의 고승들이 唐에 다녀왔고, 慧超처럼 중국을 거쳐 인도에까지 다녀온 구법수행승도 있다. 통일신라말기 道義·洪陟·梵日 등 九山禪門 조사들이 중국의 禪法을 전수해 오기도 했고, 고려 중기에는 義天과 坦然 등 고려의 고승이 다양한 목적으로 宋에 다녀왔으며, 고려 말에는 태고에 이어 懶翁과 白雲 등 선사들이 元을 방문했다. 圓測과 諦觀처럼 중국에 머물다 일생을 마친 이들도 있고, 指空처럼 인도에서 중국을 거쳐 한국에 다녀간 이도 있다. 전체적인 규모를 볼 때, 한·중 불교교류 초기에 소수 중국인들이 한국에 왔던 것을 제외하고는 절대다수가 한국인들의 중국방문이었으며, 불교 신봉의 고려왕조가 유교정권인 조선왕조로 교체되면서 불교인들의 교류는 단절되었음을 알 수 있다.

태고에 관한 학계의 연구업적은 그의 어록과 관련한 자료에 관하여는 적지 않게 이루어졌다고 보이지만, 그의 訪中사실에 대해서는 그가 당시 元에 가서 石屋 淸珙 선사로부터 臨濟宗의 법맥을 이어왔다는 점을 부각시키는데 그치고 있다. 과문인지 몰라도 이제까지는 그의 방중을 한국과 중국 나아가 인류 문화사적 조명과 음미를 다룬 연찬이 없는 실정이라고 할 수 있다. 여기서는 우선 그의 어록과 비문 등을 참고로 하여 그의 방중에 초점을 맞추어 그 의도와 진행 및 그 후의 영향을 살펴보며, 선종사적 가치와 아울러 세계문화사적 맥락에서 그 의의를 음미해 보고자한다.

II. 太古의 訪中經過

1. 방중환경

1) 중국의 상황

(1) 정치□사회

태고 당시의 중국은 몽고족이 세운 元(1271-1368)의 말기 현상으로 통치력이 쇠약해졌고 사회 사정이 혼란스러웠다. 본래 원은 몽고의 민족적 영웅 칭기스□칸(Chinggis-khan, 成吉斯汗) 테무진(Temujin, 鐵木眞, 1162-1227)의 손자 쿠빌라이(Khubilai, 忽必烈, 1215-1294)가 세운 후, 世祖(1260-1294 재위)로서 등극하여 중국 전지역을 포괄하는 통일된 정권과 체제를 확립하고 안정시킨 다음, 기존의 중국문명에 몽고의 장점을 첨가하여 농업 및 목축진흥과 교통개발 등 새로운 변화를 추구해왔다. 쿠빌라이가 죽은 후, 그의 손자 티무르(Tim□r) 成宗 (1294-1307)이 통치할 때까지는 원의 성세가 유지되었으나, 그 후, 帝位의 쟁탈전이 이어져 元皇朝는 쇠퇴하기 시작했고, 토곤 테므르(Toghon Tem□r) 順帝(1333-1368) 시기에는 사회가 부패하여 여러 지방에서 농민이 봉기하며 민란이 이어지고, 홍수 등의 재해도 많았다. 본격적인 농군의 봉기는 1351년 穎州에서 韓山童과 劉福通이 주도한 紅巾軍이었는데, 漢族으로서 몽고 외적을 물리치고 전통을 회복하려는 反元復宋의 정서와 함께 몽고족이 중심이 된 관료귀족과 서민의 貧富差別 및 苛斂誅求 해소 등 혁명적 캐치프레이즈를 들고 전개하였다. 한산동이 죽자 安徽에서 그 아들 韓林兒를 내세워 宋이라고 국호를 내걸고 전국에 檄을 보내니, 1351년 湖北에서 彭瑩玉의 추대를 받은 徐壽輝의 봉기와 1552년 濠州에서 일어난 郭子興의 군세도 강력했다. 곧이어 활약한 朱元璋은 남방을 장악하고 북벌을 하여 마침내 몽고족을 몰아내고 明(1368-1644)을 세우게 된다.

몽고족은 이른바 정복왕조의 속성으로서, 송의 혼란기에 북녘으로부터 초원에서 공급하는 좋은 말을 이용한 기병대를 중심으로 군사력을 통해 침략한 후, 장성 너머에 고향을 유지하고 중국인과의 동화를 회피하면서도 중국전통체제와 문화를 차용하며, 변방 한족을 위주로 중국인의 조언과 협조를 얻어 유화 관용정책을 통해 행정관리와 조세 징수자를 확보하고, 중앙아시아의 부족민들을 고용하여 분리 통치정책을 시행하다 결국 축출되고 말았다. 몽고족의 권위를 세우고 한족의 반항을 방지하기 위하여 원정부는 사람을 네 가지 신분으로 분류하여 통치하였는데, 우선 몽고인을 國族이라하여 가장 높게 두며 행정과 군사의 요직에 배치하고, 두 번째로 色目人 즉 서역인들을 우대하여 경제면을 담당하게 했으며, 그 다음으로 초기에 협조한 북녘의 한족과 여진족을 세 번째로 하였고, 끝까지 저항했던 남쪽의 한족들을 가장 낮게 취급하고 억압 소외시켰다. 개괄적으로 말하면, 상위신분인 몽고족과 색목인은 지배계급으로 군림했고, 한족과 여진족 등 하위신분은 피지배계급으로 억압과 착취를 당했다고 할 수 있다. 원은 몽고족의 순수성을 지키려 노력하며 漢族의 몽고화를 강제하였다. 민족적 신분차별을 통치수단의 한 방법으로 삼아 민족간의 불화와 분열을 조장시켜 상호 견제케 함으로써 정치효과를 얻으려 했다.

) 존 K. 페어뱅크, 에드윈 O. 라이샤워, 앨버트 M. 크레이그 공저, 김한규, 전용만, 윤병남 공역, □동양문화사□(서울:을유문화사, 2001) pp.204-205.

) 제1, 제2 계급에 속한 몽고와 서아시아 민족의 인구는 4-5 萬戶에 불과했고, 제3 계급은 200 萬戶, 제4 계급은 1,000 萬戶를 넘었다고 한다. 曺佐鎬, □世界文花蛇□(서울: 博英社, 1980), p.245.

) 尹乃鉉, □중국사□ 2 (서울: 민음사, 1992), pp.391-392.

쿠빌라이는 대권을 장악하자 원을 봉건적 중앙집권체제로 조직을 강화하였는데, 중앙에 中書省으로 일체의 행정사무를 관장하게 하고, 樞密院으로 軍政을 관할시키며, 御史臺로 감찰을 맡겨 상호 견제케 하였다. 별도로 通政院을 두어 驛站을 관리케 했고, 集賢院과 宣政院을 두어 학무와 종교를 관장케 했다. 지방의 최고행정기구로 중서성의 파견조직인 行中書省(行省으로 약칭)을 설치하였던 바, 고려의 내정을 간섭하고 일본 정벌을 위한 준비를 하던 征東行省도 그 일부였다. 처음에는 행정 및 군사적 비상관직으로 지방정권을 장악하였다가 나중에는 중서성과 추밀원 및 어사대를 제외한 모든 관서의 최상위 관직이었던 다루가치(Darughachi, 達魯花赤)는 원칙적으로 몽고인만 임명되었고, 병권은 몽고군 장수가 쥐고 중요 부서는 그들이 장악하고 지휘 통솔하였다. 통치방식은 군사적인 힘의 지배로서 한족들은 몽고족들뿐만 아니라 몽고정부 행정에 협조하는 여진족·거란족·위구르족 등 중앙아시아 부족·페르시아인·아랍인·러시아인·유럽인 등 외국으로부터 고용되거나 초빙된 이들에게도 억눌림과 부림을 당했다.

) 徐連達, 吳浩坤, 趙克堯 공저, 중국사학회 역, □중국통사□ (도서출판 청년사, 1991), pp.586-588.

) 찰즈 허커 저, 박지훈 외 공역, □中國文化史□(서울: 한길사, 1985), p.284.

元의 대외관계는 개방적이고 관용적이어서 외국인들의 출입이 많았고 경제적 문화적 교류가 활발하였다. 육로로 기존의 이른바, 실크로드가 서역과의 중요한 통로로서 유럽과 연결되었는데 역참시설을 통해 정보와 물량의 소통이 신속하게 하였다. 해상로로서는 동쪽으로 고려와 일본으로부터 인도차이나 반도, 미얀마, 말레이시아 반도, 인도네시아, 필리핀 군도, 방글라데시, 스리랑카, 인도, 파키스탄, 페르시아만 연안, 아라비아 반도, 이집트, 아프리카 대륙, 지중해 연안 등 서쪽으로 유럽에 이르기까지 해상교역이 전개되었다. 비단·자기·칠기·금·은·납·주석 등의 수출과 진주·상아·서각·산호·마노·유향·약재 등의 수입이 벌어져 상업이 흥성했으며, 아울러 이 경로를 통해 문화적 교류도 이루어졌다.

) 윤내현, 전게서, p.409.

(2) 종교□문화

몽고가 중앙아시아의 교역 통로를 지배하자 그전에 있던 아랍과 터키의 장애가 사라져 물량의 유통과 아울러 종교와 문화의 소통이 활발하였다. 대체적으로 보아 1240년부터 100여 년 간이 황금기였다고 평가되고 있다. 그 이전과 그 이후 시대에 비교해 볼 때, 여행과 교역여건 및 환경이 훨씬 안전하고 자유로웠기 때문이다. 몽고제국의 지배자들은 거래과정의 중간소득을 위해 상업을 장려하고 보호했으며, 외국인들에게 우호적이었고 특히 종교를 후원하였으며 관용적이었다. 元의 조정과 몽고족은 대부분 불교 특히 라마교를 신봉했지만, 일반인들에게는 이미 토착화된 불교는 물론 유교와 도교 등 재래종교와 아울러 늦게 유입된 기독교와 이슬람교도 허용했다. 동서양 세계의 접합을 이룰 수 있는 개방적 대제국으로 문화유통의 세계화에 크게 기여했다.

넓은 의미의 기독교가 중국에 처음 전해진 것은 네스트리우스파(景敎)로서 唐(618-907) 시대 초기에 들어왔지만 이른바, 武宗의 會昌法難(841-848) 이후 불교와 더불어 쇠퇴하다 중국에서는 거의 사라졌으나, 12세기경 남러시아와 몽고지역에 전파되었다. 몽고가 득세하자 景敎가 중국에서 부활하게 되었다. 일부의 한족과 거란 및 여진족 사이에도 전파되었고 몽고족에도 믿는 이가 있었다. 쿠빌라이 모친도 그 신자였다고 하며, 한때 북경에 관구를 개설하기도 했고 교황청과 접촉했다고 전한다. 카톨릭의 경우, 1245년에 로마교황 이노센트 4세(Innocent IV)는 프란시스코회의 선교사 피아노 카르피니(Giovanni de Piano Carpini)를 카라코름에 보내 .구유크□칸(G□y□k-khan, 貴由汗) 定宗(1246-1248)을 친견케 하였고, 1253년에 프랑스 국왕 루이 9세(Louis IX)는 뤼브뤼케(Guillaume de Rubruquis)를 파견하여 몽케□칸(M□nke- khan) 憲宗(1251-125

9)을 회견케 했는데, 칸들은 모두 교황과 프랑스 왕에게 신하로서 조공(稱臣入貢)할 것을 요구했다. 그들은 돌아가 보고하고 기행문을 써 서양에 동양 사정을 알렸다.

프란치스코회 몬테코르비노(Giovanni de Montecorvino)는 1292년경, 포르테논(Odrico de Pordenone)은 1325년경, 마리뇰(Giova-

nni de Marignolli)는 1342년경 각각 북경에 와서 선교활동을 하였다. 몬테코르비노는 北京에 성당을 2개나 세웠으며 □新約聖書□를 몽고어로 번역하였고 대주교로 임명되었다. 포르테논은 廣州와 揚州 등 동남부 지역에 5년간 체류하다 돌아갔다. 마리뇰리는 大都에서 順帝를 알현하고 5년을 머물다 갔다. 몬테코르비노의 요한(John of Montecorvino)은 교황청이 파견한 사절로서 황제의 보호하에 전교하였는데, 1304년에 북경에서 한족을 포함한 여러 종족 6,000여명이 세례를 받았다고 한다. 그 당시 기독교는 十字敎라 하고 그 會堂을 十字寺라 했다한다. 이러한 사례를 통해 원의 통치하에서는 기독교가 부분적으로 활동할 수 있었으나 그 후 중단되었음이 짐작된다.

이슬람교도 처음 唐代에 전해졌으나 일부지역의 소수에게 국한되었던 것이 元代에는 淸眞敎라고 불리며 활발하게 전파될 수 있었다. 元은 같은 몽고족이 세운 페르시아의 일칸국과 교류가 많아 중국문화를 서방에 널리 전하기도 했을 뿐만 아니라, 페르시아와 아랍 및 유럽의 문화를 많이 받아드렸다. 아라비아와 페르시아 등지로부터 상인들의 왕래가 증대됨으로 육로와 해로를 통해 동남부 지역까지 확산되었으며, 이들이 色目人으로서 활약하여 정치 사회적으로 유력하였고 문화적으로도 영향력이 있었다. 천문과 역법, 의학과 약학 인쇄술, 화약과 병기 등 다양한 분야의 과학과 기술의 유통이 이때에 이루어졌다.

) 조좌호, 전계서, pp.248-249.

중국에 왔던 서방 여행가로서 잘 알려진 베니스의 마르코 폴로(Marco Polo, 馬可波羅)는 1271년 부친과 숙부를 따라 중앙아시아를 거쳐 1275년 上都에 도착하여 쿠빌라이를 알현하고, 17년간 머물다 뱃길로 페르시아를 거쳐 고향으로 돌아가 □東方見聞錄□을 써서 서양에 중국문화를 소개했다. 그것이 후일 아메리카를 발견한 콜럼버스(Christopher Columbus)와 인도항로를 개척한 바스코 다 가마(Vasco da Gama)에게 동방에 대한 동경심과 탐험활동의 촉진제가 되었다고 한다. 반면, 북경 태생의 네스토리우스파 수도사 라반 사우마(Rabban Sauma)는 1278년 중앙아시아를 거쳐 일칸의 궁정에 갔다가 이슬람에 대항할 기독교도들의 협조를 얻기 위해 유럽에 보내져, 1287년 콘스탄티노플을 거쳐 나폴리·로마·파리 등지를 돌며 프랑스와 영국 국왕 및 교황을 만나 교리와 의식에 대한 담론을 가졌음이 주목된다.

) 마르코 폴로 후 아프리카의 모로코 출신 이븐 바투타(Ibn Batuta,

伊本白圖太)가 인도를 경유하여 실크로드를 통해 중국에 들어와 廣州와 杭州 등 동남부 지역을 돌아보고 泉州에서 해로로 귀국하여 중국의 풍토와 중국인의 생활을 저술하였음도 주목된다. 윤내현, 전계서, pp.409-413.

) 존 K. 페어뱅크 등, 전게서, pp.216-220.

元朝는 외래종교들에 관심을 가졌던 반면, 중국전통의 종교 문화에 냉담하고 유학자들을 경멸하여 유교는 침체를 면치 못했다. 도시의 번영에 따라 서민들의 오락에 대한 욕구가 증대되어 희극과 가곡이 유행했다. □水滸傳□과 □西廂記□ 등 奇書가 서민들에게 인기였던 반면, 유교적 지식인들은 사상적·철학적 탐구보다 세태에 적응하며 안일하게 은거하고 文人畵 등 취미생활에 관심을 기울이는 경향이 있었다.

원대의 불교는 가장 왕성하였던 禪宗을 비롯하여 天台·華嚴· 淨土·律 등 재래의 諸宗이 황실로부터 존중 보호되었는데, 주로 남부지역에서 교세가 강했다. 한국을 포함하여 외국 승려들의 방문도 빈번했는데, 이를테면 인도에서 온 指空의 경우 각지를 유행하며 불법을 폈는데 중국전통을 수용하기도 했지만 인도식 밀교의 포교도 시도했는 줄 안다. 몽고족은 사상과 수행보다 주술적인 기도와 의례 위주의 티베트 불교인 라마교를 신봉하여 라마교단의 고승으로 帝師를 삼고 종교행정을 관장케 하였다. 특히 쿠빌라이는 라마교에 신심이 돈독하였고, 티베트 라마 八思巴(1239-1280)를 스승으로 초빙하여 중국의 모든 불교와 티베트의 정치를 맡아보게 하였다. 한편 그는 護國仁王寺, 大聖壽萬安寺 등 여러 사원을 짓고 불상을 조성하였으며, 수만 명의 승단에 대규모 공양을 올리는 등 전통적 佛事도 많이 했다. 1291년에 통계로는 42,318개의 사찰과 213,148명의 승려가 있었다고 한다. 원대의 한 특징으로 각 종파마다 修行家風을 위한 淸規를 편집하였음을 볼 수 있는데, 이를테면 禪宗의 德輝가 1265년에 작성한 □勅修百丈淸規□, 律宗의 省悟가  1325년 지은 □律苑事規□, 敎宗의 自慶이 1347년 편술한 □增修敎苑淸規□ 등을 들 수 있다. 아울러 주목할 것은 南嶽 覺岸(1286-1355)이 인도 및 중국의 불교 通史로 禪宗의 道脈을 밝혀 1354년 찬술한 □釋氏稽古略□과 梅屋 念常이 과거 七佛부터 1333년 당시까지 불교사적과 고승전기를 편년체로 기술한 □佛祖歷代通載□는 불교사와 선종사에 중요한 史書들이다. 새롭게 전통을 가다듬는 노력의 결과라고 보여진다. 원대의 두드러진 불사의 하나로는 티베트 대장경의 전래와 漢譯에 이어 그를 板刻했고 그로부터 印行하여 유통시킨 것을 들 수 있다.

) 張元圭, □中國佛敎史□(서울: 동국역경원, 1982), pp.213-215; 鎌田茂雄 저, 鄭舜日 역, □中國佛敎史□(서울: 經書院, 1985), pp.257-

258.

禪宗 가운데는 臨濟宗이 남방에 강했는데, 海雲 印簡(1202-1257) , 雪巖 祖欽(1215-1287), 高峰 原妙(1238-1295), 中峰 明本(1263-13

23), 石屋 淸珙(1272-1352)을 대표적인 禪師로 꼽을 수 있다. 이들은 모두 祖師禪을 드날렸고, 禪□敎 및 禪□淨 一致 혹은 不二思想뿐만 아니라 유교 등 다른 종교들과도 관용과 일치사상을 보인 무애 자재한 당대의 선지식들이었다. 쿠빌라이는 禪僧이었던 劉秉忠(1216-1274)을 신임하였는데, 그는 거란인 耶律楚財(1189-1243 )와 함께 전 중국을 목초지로 바꾸려 했던 쿠빌라이를 설득하여 그 계획을 포기하게 하고 농업을 장려하도록 하는 통치정책을 진언한 것으로 알려진다. 그밖에도 그는 북경에 수도를 만드는 일과 역참의 편의시설 정비 등 국가적 중요정책에 결정적 역할을 하였으며, 결국 세상을 위하여 중앙정부에서 근무하려고 환속했다. 그는 선정신에 입각하여 세상에 회향하려고 보살행으로 모범을 보였다고 하겠다.

) 金東華, □禪宗思想史□(서울: 太極出版社, 1974), pp.420-428.

) 찰즈 허커, 전계서, p.353; Kenneth Ch'en, Buddhism in China (Princeton: Princeton University Press, 1973) pp.414-416.

원말의 농민 봉기에서 주력이었던 紅巾軍을 조직하고 지도했던 韓山童과 劉福通은 白蓮敎를 선전하는 형식을 취했는데, 백련교는 정토신앙에 바탕한 宗敎結社로서 남송 초기에 慈照子元(?-1166)이 시작한 것으로 채식을 고수한 일종의 염불결사이므로 白蓮菜라고도 불렸다.

홍건군이 북부에서 활약할 때, 남방에서 1353년 봉기한 徐壽輝는 彌勒敎의 교주 彭瑩玉에 의해 추대되었다. 북송말에 낙양 寶應寺僧 孔淸覺(1040-1121)이 杭州의 白雲庵에서 개창한 서민불교의 한 종파로서 白雲宗이 있었는데, 儒□佛□道 三敎一致를 제창하여 사교취급을 받았다가 원대에 들어와 普寧寺를 중심으로 부활되었다. 이러한 경우들을 통해 핍박의 고통을 감내하며 새 세상을 추구하던 서민 불교도들의 신앙생활들을 유추해볼 수 있다. 반면, 원대에도 불교와 도교의 논쟁이 벌어졌었고, 헌종과 세조대에 벌어진 대결에서 도교가 패하여 1255년 □道德經□ 이외의 일체 道敎 僞經을 소각시키고, 1281년 全眞敎가 탄압을 당하는 결과를 가져왔음에도 주목된다. 다종교사회에서 벌어질 수 있는 평화 협조와 아울러 경쟁 갈등 현상을 볼 수 있다.

) 徐連達 외, 전계서, pp.600-602; 尹乃鉉, 전계서, pp.394-395; 鎌田茂雄, 전계서, pp.258-260.

2) 한국의 상황

(1) 정치□사회

태고 당시의 한국 사정을 보면, 고려 중기까지 宋과의 교류와 아울러 진행되던 문치주의적 귀족정치가 무신란으로 몰락하고, 몽고의 침략에 대항하던 무신정권이 붕괴된 이후로는 중국을 지배하게된 몽고 즉 元과의 講和에 따라 결국 元의 속국으로 전락된 상태에 있었다. 제25대 충렬왕 이후 31대 공민왕까지 세자는 元의 수도인 燕京 즉 北京에 볼모(禿魯花로)로 체류하게 되고 왕은 元나라 황실의 공주와 혼인하여 부마국이 되어있었다. 원은 원종(1259-1274)부터 충렬왕(1274-1308) 대의 초기 20여 년 간 군대의 주둔, 達魯花赤의 파견을 통해 부분적인 내정간섭을 했고, 그 후 공민왕(1351-1374)이 反元政策을 실시할 때까지 약 80여 년 간 征東行省을 설치하여 왕위계승이나 중요한 행정감독 등 정치적 압력을 가했다. 결국 공격당하는 전란은 사라진 듯 하지만, 元의 내정간섭과 일본 원정 준비기간과 그 이후에도 계속된 고려인들의 시련은 고역이었으며, 정치 경제적 부담과 문화적 정신적 상처는 심각하였다. 고려에서는 빈번한 사신파견과 조공으로 재정이 어렵게 되었고, 궁정을 비롯한 여러 방면에서 몽고풍을 따르게 되었다. 마침내 원이 민란 등으로 내부가 혼란하여 통제력이 약해지자, 즉위 초부터 나라의 자주성 회복과 내정개혁을 작정해오던 공민왕은 반원 독립정책을 시행하여 寄轍 등의 附元輩들을 제거하고 征東行省理問所의 혁파, 원의 年號 사용정지, 몽고지배 이전의 舊制로 官制를 복구하였다. 당시 불교는 고려의 국교적 위치에 있었을 뿐만 아니라, 元 朝廷도 라마교를 신앙하였으므로 불교분야의 소통에는 호의적이었다. 정치적 측면의 외교관계나 종교적 신뢰감으로 고려불교인들의 중국통행이 그전보다 자유스러웠고, 대접도 융숭했다. 세관통과가 간편해졌고, 불교도들을 존중하며 왕조의 보호를 위한 다양한 불사에 협조적이었다.

) 張東翼, □高麗後期外交史硏究□(서울: 一潮閣, 1997), pp.242-243.

(2) 종교□문화

종교계는 불교가 국교처럼 정치·경제·사회·문화 등 모든 영역에 걸쳐 위로는 국왕과 아래로는 서민에 이르기까지 불교적인 생활을 하고 있었지만 신진 사대부들은 유교에 심취하고 있었다. 불교는 禪宗으로 曹溪宗과 天台宗, 敎宗으로는 華嚴宗·慈恩宗·神印宗·始興宗·南山宗 등이 유지되었지만 활력을 잃고, 조정이나 민중이 모두 기복과 의례에 치중한 외향적 불사에 머물러 교학과 수행은 침체를 면치 못하고 있었다. 호국양병의 정서와 함께 행해졌던 談禪法會도 지속되었으나 그 내용은 진부하고 전통 산문은 혼란하여 禪修行은 지리멸렬하고 있었다. 定慧結社와 白蓮結社 등 신행결사로 나타난 13세기 불교계 혁신운동은 武人政權이 무너지고 원의 간섭기에 들어서면서 사회변동과 함께 침체되어 갔다. 曹溪宗 修禪社의 경우, □堀山門 출신의 知訥과 그 후계제자 慧諶의 법맥은 지속되었지만 산문은 위축되었고, 반면 一然(1206-1289)의 활동으로 迦智山門이 흥성하고 混丘(1251-1322)로 이어지며 발전하였다. 天台宗 白蓮社 계통의 경우 圓慧와 丁午 등이 활약했고, 法相宗 승려들은 寫經활동이 두드러졌다. 불교는 대체로 權門勢家들의 관계 속에 보수화 경향이었던 반면, 유교는 성리학의 수입으로 신진사대부들에 의해 발전되고 있었다. 安珦·白□正·李齊賢·李穀 등이 기여하였고, 나중에 그들의 문하제자들은 불교를 비판하고 개혁을 주창하였다.

) 朴龍雲, 高麗時代史 下(서울: 一志社, 1999), pp.630-647.

元과의 관계에서 보면, 항전과 대치 기간에는 몽고족의 침략으로 전 국토가 유린되는 과정에서 黃龍寺九層塔과 大藏經板本의 燒失 등 엄청난 문화재의 피해를 입었다. 그럼에도 불구하고 현재 UNESCO에 의해 인류적 차원에서 세계문화유산으로 인정된 바 있는 해인사 소장의 高麗大藏經板의 再造를 강화도 피난의 와중에 이룩한 사실은 조정과 국민의 불심과 기도의 위력을 보여주고 있는 것이라 할 수 있다. 원과 강화를 맺은 후, 원 세조 쿠빌라이가 고려 불교사원의 보호에 관심을 보였고, 妙蓮寺 등지에서 원 황제들을 위한 □元朝之禮□에 의한 의례법회를 가져왔으며, 元 順帝의 第二皇后가 된 고려인 寄氏의 佛事 협조, 중국으로부터 喇□僧의 방문, 元朝의 佛經 요청 등이 특기할만하다. 불교가 고려와 원의 인종과 정치적 차원을 넘어 정신적 유대를 가능하게 하는 종교적 매개체 역할을 하였다고 볼 수 있다.

) 安啓賢, □麗原關係에서 본 高麗佛敎□ □海圓黃義敦先生古稀記念史學論叢□(서울: 東國大學校 出版部, 1969), pp.149-169.

2. 태고의 방중계기

태고의 이력에 관한 기본적 자료로는 문인 제자였던 유창이 쓴 □行狀□과 이색이 지은 □碑銘□이 있다. 행장에 의하면 태고는 1301년 양근(현재 경기도 남양주군)에 태어나 13세에 회암사 광지선사에게 출가한 후 가지산 총림에서 수행했다. 19세에 □萬法歸一□ 화두를 참구하였으며, 26세에 華嚴選에 합격되고 경전을 섭렵하였다. 30세에 용문산 상원암에서 12대 서원을 세웠고, 33세에 성서의 감로사에서 7일간의 용맹정진 후 깨달음을 얻었으며, 37세에 불각사와 38세에 전단원에서 재삼 큰 체험을 하였다. 잠시 고향에 들러 부모님을 모시다가 39세에 소요산 백운암에 머물렀다. 그 해에 無極이라는 중국스님의 예방을 받고 방중의 권유를 받았다고 한다. 뛰어난 재주와 언변을 갖고 중국으로부터 항해하여 한국에 이르러 제방 도인들을 참방하고 거량해왔던 그는 어느날 태고와 더불어 대화를 나눈 뒤 감동하고는 □저의 소견은 이 뿐이라 어쩌지 못하겠으나 南朝에는 臨濟의 正脈이 끊어지지 않고 있으니 거기 가서 인가를 받으심이 옳을 듯하오.□하며 石屋 淸珙 선사를 비롯하여 몇몇 곳의 훌륭한 선지식들을 언급하였다. 태고는 그 권유를 듣고 기뻐하며 다음해에 가보려고 작정하였다. 그러나 태고가 방중을 준비할 즈음, 그의 풍도를 존경하고 사모하던 채하중과 김문귀 등이 삼각산 중흥사로 간곡히 초빙하므로 잠시 머물려던 그곳에 수많은 수행 납자들이 모여들므로 뿌리치지 못하고 법회를 열며 절을 중창하는데 5년을 보냈다. 그 동안 절 동쪽에 암자를 짓고 태고암이라 이름하였는데, 그곳에서의 감회를 노래한 것이 [太古庵歌」이다. 그 내용은 태고의 깨친 세계를 읊어놓은 것이다.

여기서 우리는 태고 방중의 계기가 中國僧 無極과의 만남과 그의 권유였음을 알 수 있지만, 그 외에 아무런 부연과 설명 및 다른 이야기가 없으므로 태고가 왜 기꺼이 그러할 마음을 내게 되었는지는 추측해 볼 수밖에 없다. 우선 불교적 측면을 보면, 태고의 수행이 원숙해져 선지식들과 자기의 지견을 검토 및 탁마해 보고싶었으나 국내에는 그럴만한 인물이 없었지 않았나 하는 점이다. 예로부터 선문에서는 禪旨가 밝은 明眼宗師에게 결택하고 인가를 받는 것이 중요시되어 왔다. 이른바 □傳燈嗣法□ 즉 스승과 제자관계로 이어져 내려오는 전통적 법맥을 잇고 공부성취를 공인받는 일이다. 태고의 안목으로는 자기의 체험경지를 점검하고 증명해줄 선지식을 국내에서는 발견할 수 없었을 줄 안다. 아울러 고려를 좌우하는 元帝國을 시찰 목격하고 저들의 살림을 점검하며, 보편적 진리의 세계에서 저들과 당당히 겨루고 조국의 주권과 명예를 회복해 보려는 호기심과 도전의식도 작용했으리라고 본다. 즉, 순례자적 종교심과 아울러 민족적 감수성과 패기의 표출로 생각된다.

3. 태고의 방중과정

1346년 봄 46세의 나이에 태고는 미루었던 방중을 결행하였다. 봄에 북경에 들어가 大觀寺에 머물고 있었는데, 悟道의 경지가 높다는 소문이 황제에게까지 전해졌다고 한다. 그해 겨울 태자의 생일에 황제는 태고를 초청하여 □般若經□을 강설하게 하였다. 태고는 본래 방중의 첫 번째 목적이 당시의 대표적 선사들을 만나보고자 했던 점에 유념하여, 그 다음해(1347) 봄에 南巢로 竺源 盛 선사를 찾아갔으나 그는 이미 입적하고 없었다. 그의 제자들이 선사의 유풍으로 탁마하고져 □三轉語□ 질문을 해옴으로 태고가 거침없이 응답하니, 그들은 □이 땅에 납자가 셀 수 없이 많지만, 모두 이 관문에 막혀버렸는데, 장로께서 비로서 우리 노스님과 통하였으니 이곳에 짧은 기간이나마 계셔 주시기 바랍니다.□ 라고 말하며 머물기를 요청하였다. 태고는 선지식 참방이 급함을 말하고 평소에 그들이 인정해온 賀霧山 天湖庵의 石屋 선사를 뵈러 갔다.

같은 해 7월에 마침내 石屋을 뵈니 그는 탁월한 태고의 인품을 보고 □太古庵歌□를 들은 후 감동하였다. 그 깨달은 경지를 일련의 선문답으로 재삼 점검하여 확인하고는 흔쾌히 전법을 하며 □불법이 동방으로 가는구나!□라 말하고, 자신의 가사를 주며 아울러 당부하기를 □이 가사는 오늘 전하지만 법은 靈山으로부터 지금까지 내려온 것으로서 그대에게 주니 잘 보전하여 끊어지지 않게 하라.□고 부촉했다. 태고는 보름정도 더 머물은 후, 8월에 그곳을 떠나 10월에 북경에 도달하니 이미 그의 정신이 크게 날리고 이름이 널리 알려져 있었다. 여러 절 스님들이 태고를 초청하고 고관대작들은 그 사연들을 황제에게 알렸다. 태고는 태자의 생일을 맞아 永寧寺에서 설법하게 되었고 황제의 스승과 황후 및 태자로부터 향과 선물을 받았다. 황후가 바친 금란가사를 입고 설법을 할 때에 후일에 공민왕이 되었던 세자가 참석하여 듣고 감탄하며, □소자가 만일 새로 고려의 왕이 되면 스님을 스승으로 모시겠다.□고  다짐하였다고 한다. 1348년 봄에 태고는 조국에 회향하기 위하여 돌아왔다.

2년 정도의 재중기간 동안 태고는 큰 경험과 보람을 얻었다. 가장 큰 성과는 그의 깨달음이 당시 최고의 선사로부터 인정되었고 佛祖로부터 전승되는 법을 이어 받아 한국의 선법을 중흥시킨 것이다. 개인적 깨달음의 사사로운 성취에 머물지 않고 자타가 공인하는 전통을 이어 중국과 한국을 포함하는 불교계 전체의 지도자로 부상하게 되었다. 그로부터 태고는 한국은 물론 중국뿐만 아니라 인도 즉, 석존부터 전승되는 불법의 정통성과 권위를 확보했고 그의 후대 제자들에게 세계불교사적 위상확립과 신뢰를 얻는 계기를 마련했다. 아울러 당시 고려에 대해 종주국 노릇을 했고 천하에 군림하던 元의 황제와 고관 대작들로부터 민족과 국가를 초월하여 인정과 존경을 받아 승속을 망라한 선지식으로서의 신망과 지도력을 확보하였다. 이는 태고 개인의 영예로운 성취임은 물론 한민족에게 자존심의 제고와 불교 보존의 사명을 일깨운 뜻깊은 쾌거였다. 짐작컨대, 태고의 방중은 오직 불교적 측면만의 성취가 아니라, 그의 견문과 체험은 중국 및 세계의 상황과 흐름을 파악하고 그의 안목을 세계적으로 넓혀 당시 세상을 종교적으로 지도하는 선지식으로서의 자질과 능력을 갖추는 전기가 되었다고 할 수 있다.

4. 태고의 귀국과 여생 및 영향

1) □緇門警訓□의 전래와 유포

태고는 1948년 봄 귀국하였다. 그 때 □緇門警訓□을 갖고 돌아왔다. 이 책은 본래 宋의 擇賢蘊齊(?-1130) 선사가 불교계내의 여러 선지식들이 남겨놓은 바, 수행자들에게 깨우침을 주는 가르침 가운데 뛰어난 글들을 모아 편찬한 □緇林寶訓□ 1권을 토대로, 1313년 元의 幻住智賢 永中 선사가 당시 佛門에 전해오던 高僧大德과 公卿大夫의 좋은 글들을 보충하여 9권으로 편집하고 □緇門警訓□이라 이름한 것이다. 그 내용은 제목인 □緇門警訓□이 가리키듯이, □緇門□ 즉 먹물 옷을 입은 수도자 집안인 불교계의 □警訓□ 곧 깨우침의 가르침인 것이다. 총 203편 가운데 작자가 확인된 글이 125편인데, 시대별로 구분해보면, 晉(265-420) 1편, 劉宋(420-478) 2편, 梁(502-557) 2편, 北周(557-581) 2편, 隋(581-619) 4편, 唐(618-907) 24편, 五代(907-960) 5편, 宋(960-1279) 84편, 元(1279- 1368) 1편 등으로 唐□宋의 문장들이 주류를 이루고 있음을 알 수 있다. 주제별로 나누어 보면, 경책하고 훈계하는 글인 □警訓□, 학문에 힘쓰도록 권하는 글인 □勉學□, 후배들에게 남긴 훈계의 글인 □遺誡□, 늘 마음에 되새기고 기억하여야 할 글인 □箴銘□, 편지글인 □書狀□, 일의 전말을 기록한 글인 □記文□, 책이나 문헌의 앞에 쓴 글인 □序文□, 기도와 소원을 쓴 글인 □願文□, 참선에 대하여 가르친 글인 □禪文□, 대중에게 훈시한 글인 □示衆□, 불법을 찬양하는 운문의 글인 □偈讚□, 佛□法□僧 삼보를 받들어 지켜나가는 일에 관한 글인 □護法□, 여러 가지 주제를 다양하게 표현한 글인 □雜錄□ 등으로 대별할 수 있다. 이중 20편이 在家信徒의 저작이고 나머지는 모두 出家한 스님들의 글이다. 재가인의 신분을 보면, 隋 高祖 文帝 등 황제, 白樂天 등 文豪, 司馬溫 公 등 歷史家, 龐蘊 등 居士, 顔 侍郞 등 公卿大夫들이며 平人은 洞山 良介 和尙의 모친 한사람뿐이다. 재가불자들의 글은 주로 佛法를 外護하며 신행하는데 관련된 글이나, 寺院의 건물을 축성하는 경과와 발원을 기록한 글이다. 스님들의 글 가운데도 禪師의 것이 다수이지만, 法師와 律師 및 論師도 있어 經□律□論 三藏을 아우르고, 圭峰 등 華嚴宗師, 慈恩 등 法相宗師의 것이 포함되어 선종뿐만 아니라 여러 종파의 것이 엮어져 불교계가 망라되었음을 알 수 있다. 禪師들 가운데는 □山 등 □仰宗師,  永明 등 法眼宗師, 洞山 등 曹洞宗師, 雪竇 등 雲門宗師, 應庵 등 臨濟宗師가 포괄되어 있음을 통해 다양한 가풍을 수용하고 있음도 주목된다.

) 韓國佛敎全書編纂委員 편, □韓國佛敎全書□ 제8책 (서울: 東國大學校 出版部, 1990), p.553 상-p.554 중; 安震湖 편, □精選懸吐 緇門□(서울: 法輪社, 1989), pp.1-3; 현진 역, □치문경훈□(서울: 시공사, 2000), pp.15-19.

□緇門警訓□의 본래 편집자 幻住庵의 永中 禪師가 쓴 原序에는 □道는 본래 말이 없으나 말로 인해 도가 드러나게 된다, 이는 三敎(儒□佛□道)의 서적들이 지어지게 된 까닭이다□라고 하여 그 자신 선사이지만 수행에 필요한 글들을 편집한 이유를 밝히며, □널리 배우고자 하는 이들은 보고 듣기 바란다, 뜻을 얻고 말을 잊기에 이르면 곧 구구한 생각들이 될 뿐이겠지만, 어찌 그것이 헛되다고만 하겠는가?□라고 하여 글에 집착하지 말고 뜻을 새기도록 당부한다. 여기서 편자의 인식이 이미 불교뿐만 아니라 유교와 도교까지 아우르는 열린 사고의 지평을 보이고 있음을 알 수 있으며, 선종에서 즐겨 쓰는 바, 손가락을 통해 달을 보며 손가락에 집착하지 말기를 바라는 뜻도 알 수 있다. 귀국 후 30년이 지난 1378년 明會 스님이 이 책을 판각할 때, 태고 자신이 쓴 □緇門警訓序□를 보면:

) □道本無言 因言顯道 此三敎之書 所由作也 ... 庶廣學者見聞 至得意忘言之時 則區區之志 豈徒然哉.□ 현진, 전계서, p.24.

□온 세상사람들 가운데 그 누가 佛性과 信心이 없겠는가? 그러나 聖人의 가르침을 만나지 못하면 위없는 菩提心을 펴내지 못하고 길이 고통바다에 빠져 머리를 내밀었다 디밀었다 하며 헛되이 살다가 덧없이 죽으리니 참으로 가련할 뿐이다.

이런 까닭에 부처님과 조사님, 聖賢들이 청하지 않은 벗이 되고, 인연이 없지만 큰 자비를 베풀어, 온갖 방편을 말씀하심으로써 교화하고 조복하며, 그 맑은 信心을 내고 위없는 佛果와 菩提를 이루게 해주셨다. 불과와 보리가 어찌 별다른 것인가?

바로 그 사람의 본래 깨달은 마음이다. □大[方廣佛華嚴]經□도 또한 이르시기를 □여래의 대열반을 알고자 하면 마땅히 반드시 根本自性을 올바로 알아야한다□하였다. 만약 사람들이 이 말을 깊이 믿어서 문득 돌이켜 본다면, 곧 자기의 마음에 한량없는 妙意와 백 천 가지 삼매가 본래 갖추어져 있어 털끝만큼도 어긋남이 없음을 알 것이니, 이것이 올바른 신심이다. 과거□현재□미래의 성현들이 세상에 출현하여 말할 것이 없는 가운데 말씀을 하신다는 것은 바로 이를 일컫는 것이다.

내가 남방에 다니며 법을 구할 때, 다행히 이 □緇門警訓□을 만나, 이를 가지고 본국으로 돌아와 널리 유포시켜 국가와 민족에 유익하게 하려고 한지 여러 해가 되었다. 이제 빼어난 학자인 명회가 큰 서원을 내어 널리 단월의 인연을 모아 판각하고 인쇄하여 유포하려하니, 국민들로 하여금 한 번 보고 듣게 하여 모두 훌륭한 인연을 맺고 마침내 다함께 위없는 바른 깨달음을 이루리라. 이것이 이 □緇門警訓□의 큰 뜻이다.

) 盡大地人 誰無佛性 誰無信心 然不遇聖敎 則不發無上菩提之心 長□苦海 頭出頭沒 虛生浪死 實可憫也 是以佛祖聖賢 作不請友 行無緣慈 爲說種種方便 敎化調伏 令其生淨信心 成就無上佛果菩提 佛果菩提豈異事乎 正是當人本覺心也 大經亦云 欲知如來大涅槃者 當須了知根本自性 若人深信此語 忽然反顧則 卽知自心中 無量妙意 百千三昧 本自具足 分毫不謬 此是正信心也 三世聖賢出現於世 無言語中 而起言說 正謂此耳 太古南遊求法時 幸遇斯警訓 將歸本土 意欲廣宣流布 利國利人有年矣 今有勝士明會 發大誓願 鏤板印施 □國人一見一聞 皆結勝因 畢竟同成無上正覺 此斯警訓之大義歟. □韓國佛敎全書□ 제6책, p.694 상-중.

이 글을 통해 태고의 사상과 의식을 짐작해볼 수 있다. 그는 모든 이들이 불성을 갖고 있다는 전제 하에, 마음이 곧 부처임을 알고 見性成佛할 것을 주창하며 모든 말로 언표된 것이 불조의 중생구제를 위한 자비방편에서 나온 것임을 강조한다. 그 책을 조국에 들여와 유포코자 함도 소수의 출가 수도승들뿐만 아니라 일반 국민과 국가에 이익이 될 것임을 확신하고 그를 통해 모두가 성불에 인연될 수 있기를 바라는 깊은 뜻을 짐작할 수 있다. 앞에서 본대로 그 책은 특정 종파의 한계를 초월하여 다양한 전통과 가풍에 속한 선지식들의 글들을 엮어 놓은 것으로서 읽는 이는 신분과 소속을 막론하고 누구라도 자유롭게 깨달음을 얻고 학문과 수행과정에 경책과 격려를 받을 수 있는 바, 다양하고 요긴한 읽을거리와 생각거리를 통해 당시 한국인들에게 인식의 지평을 넓혀주고 열린 사고와 바람직한 수행풍토를 지향하게 하려는 태고의 깊은 배려가 담긴 것이라 하겠다.

실제로 □緇門警訓□은 오래전부터 한국승려 교육과정에 기본교재로 쓰여왔다. 조계종의 전통교육기관인 講院 혹은 僧伽大學에서 沙彌과 1년, 四集科 1년, 四敎科 1년, 大敎科 1년, 도합 4년의 理繹科程에서 사미과의 중심교재로 교육되고 있다. 태고가 들여온 이 교재가 수행자들에게 산발적으로 쓰이다가 조선후기의 月潭 雪霽(1632-1704) 때에 이력과정으로 편성되어 현재까지 유지되어오고 있다. 결국 조계종의 승려교육을 위한 所依經典의 일부로서 가장 기본이 되는 교재로 채택되어 전승되고 있는 것이다. 즉 □緇門警訓□은 비록 태고 자신의 저술은 아니지만 그로 말미암아 한국에 출현하고 유통되어오다 마침내 한국승가교육의 필수기본교재로 평가되고 채택되어 한국의 불교교육과 수행문화에 기여한 바가 큼을 알 수 있다.

) 사미과는 普照 知訥의 □誡初心學人文□, 元曉의 □發心修行章□, 野雲의 □自警文□과 □緇門警訓□으로 구성되어 있으나 앞의 세 가지는 보통 사미가 되기 전인 행자시절에 학습하는 것이 관행이므로, 강원에서는 □치문□을 사미과의 주교재로 1년 동안 교육하고 있는 실정이다. 사집과는 大慧의 □書狀□, 圭峰의 □禪源諸詮集都序□, 高峰의 □禪要□, 보조의 □節要□로 구성되어 있고, 사교과는 □大佛頂首楞嚴經□, □大乘起信論□, □金剛般若波羅密經□, □大方廣圓覺經□으로 짜여 있고, 대교과는 □大方廣佛華嚴經□을 교재로 쓴다. 隨意科로는 □大乘妙法蓮花經□과 □景德傳燈錄□ 및 □禪門拈頌□이 쓰이고 있다. 李智冠, □韓國佛敎所依經典硏究□(도서출판 伽山文庫, 1993), pp.25-26.

) □緇門警訓□의 국내 목판본은 대광사본, 영정사본, 보현사본, 쌍계사본, 해인사본이 있고, 그 외에도 운문사본, 갑사본, 용국사본, 표훈사본이 있는 것으로 조사되어 있다. 활자본으로는 □大正新修大藏經□ 제48권과 □韓國佛敎全書□ 제8책에 수록되어 있고, 몇 종의 私記류가 있으며, 현재 가장 많이 유통되는 것은 67편만을 뽑아 활자본으로 만든 □精選 緇門□이다. 李智冠, 전게서, pp.50-51; 현진, 전게서, pp.19-21.

2) 餘生

1348년 봄, 태고는 귀국직후 중흥사에 주석했으나 하안거를 마친 후, 용문산 북쪽 기슭에 소설암을 짓고 은거하였다. 당시 충목왕은 패륜적인 충혜왕이 객사하자 8세에 즉위하여 모후의 섭정을 받았지만 국정을 개혁하려고 노력하다 재위 4년만에 병사하게 된다. 이어서 1352년 즉위한 공민왕은 과거의 다짐대로 태고를 스승삼아 불렀으나 궐내에서 설법만 한 후 소설암으로 돌아왔다. 5년 뒤에야 봉은사에 주지로 취임했고 왕사로 추대되었다. 왕은 광명사에 圓融府를 설치하고 태고에게 주지 임면을 관장하게 하였다. 태고는 구산선문을 통합하고 한양으로 천도할 것을 건의했다. 다음해인 1357년 다시 소설암으로 돌아갔으며, 그 다음해에 왕에게 진언하여 성곽을 수축하게 하였는데, 이는 紅巾族의 난을 예견하고 준비하게 한 것이다. 1361년 홍건족이 쳐들어와 왕은 안동까지 피난을 갔는데, 태고가 우려하던 바였다. 다음해에 양산사(현 봉암사)의 주지가 되어 절을 중수했고, 3년 뒤, 신돈의 害毒을 짐작하며 왕사를 사직하고 도솔산으로 들어갔다. 1368년 68세에 元나라 江南을 다녀오려했으나 신돈의 방해로 좌절되었다. 같은 해에 신돈의 모략으로 속리산에 금고되었다가 다음해에 풀려 소설산으로 돌아갔다. 1371년 왕이 신돈을 처형한 후, 태고를 국사로 추대하고 영원사에 주석하도록 했으나, 병으로 사양하고 소설암에 귀환하였다. 1374년 우왕이 즉위한 후 태고를 국사에 재추대하였다. 태고는 1382년 12월 24일 82세의 나이로 제자들을 모아놓고, □인생의 목숨이란 물거품 같고, 살아온 80여 년 봄꿈 속일세. 이제 막 마감에서 몸을 벗으니, 석양은 노을속에 서봉 내리네□라는 임종게를 읊고 전형적인 조사의 입적을 보이고 갔다. 다음해 1월 초에 다비를 하니 수많은 사리가 나와, 100과는 왕에게 헌상하고 나머지는 태고암, 사나사, 청송사, 봉암사 도량에 부도로 봉안되었다.

) 人生命若水泡空 八十餘年春夢中 臨終如今放皮□ 一輪紅日下西峰. 불지사 편, □太古普愚國師法語□(서울: 대륜불교문화연구원, 1997), p.387.

) 조동일, □문명권의 동질성과 이질성□(서울 지식산업사, 1999), pp.389-390.

태고는 귀국 후에도 지속된 몽고 지배하의 불안한 고려의 정세와 혼탁한 사회를 걱정하고 개혁의 가능성을 모색하며 민족의 수난을 감내하면서 조촐히 자신의 본분을 지켜가려 했다. 親元派와 反元派 등 권력 주위의 암투와 갈등 및 부패한 관료와 사이비 승려들의 발호를 어쩌지 못하고 실망과 좌절속에 변화의 때를 기다리며 은거하려고 했다. 공민왕 이후 경우에 따라 왕사와 국사로서 자문과 조언을 하기도 하여 국난을 모면케 하고 국정과 승정의 개혁을 시도하기도 하였으나 그 뜻을 실현하기에는 역부족이었던 것이다. 신돈 등 소인배의 시기와 모략에 시달리고 무고에 따른 구속과 억압까지 당하며 국가와 민생을 걱정했다. 태고는 그의 최선의 도리로서 혼수·찬영·원규·현엄 등 국사 및 왕사를 포함한 고족을 배출하며 그의 고유한 사명 즉 불교의 혜명을 보전하고 정법 전수로 장래를 준비하는데 진력하다가 명예로운 일생을 마쳤다. 이색은 태고의 비명에 윤환·이인임·최영·이성계 등 당대의 인물들도 많은 문도의 일원으로 기술하고 있으므로 태고의 영향은 승단은 물론 세상에도 막대하였음을 보여준다.

한편, 태고의 방중에 따른 그의 국제적 명성은 관심있는 외국수행자들의 방문대상이 되었을 것으로 짐작된다. 그의 어록에는 외국인들에게 준 글들이 실려있다. 법어 가운데 일본인 志性 선사에게 준 것을 보면: □태양이 동해에서 떠오른다. 청하노니, 이를 잘 살펴보소. 그 밝음을 돌이켜보아 밝게 깨달으면, 서 있는 곳이 바로 깨닫는 곳일세.□ 이는 마음이 부처요, 수도의 마음을 내는 곳이 바로 修道場이라는 뜻으로서, 시간과 공간을 초월하는 참선정신을 가르친 것으로 볼 수 있다. 수행자가 어디에 있던지, 즉 석존이 대각을 이룬 인도의 붓다가야 보리수 아래뿐만 아니라 중국이나 일본 등, 어느 곳이라도 수행자가 발심을 하고 수도하면 그곳이 바로 붓다가야의 대각도장과 다름이 없다는 뜻으로, 일본인인 志性을 장소에 관계없이 즉 일본에서라도 열심히 수도 정진하면 도를 이룰 수 있다고 경책하고 격려한 법어이다. 중국승 無極 和尙에게 부친 게송을 보면: □서쪽서 온 한 곡조 아는 이 없네. 비록 伯牙 있어도 子期 없어라. 홀로 앉은 고요한 깊은 밤인데, 지는 달 주렴 뚫고 禪衣 적시네.□ 이는 태고 자신의 형편과 심경을 읊은 것으로 보이며, 菩提達摩가 중국에 禪法을 전하러 왔으나 그의 뜻을 아는 이 없었던 것, 혹은 伯牙와 같은 훌륭한 음악 연주자가 있어도 子期같은 知音 鑑賞者가 없음과 같은 자신의 외로움과 아쉬움이 큼을 비유로서 표현한 줄 안다. 그렇게 사람들에게는 기대할 수 없는 상황이지만, 그는 홀로 밤을 지새며 좌선의 평화를 누리는데, 달빛은 창과 주렴을 통해 들어와 자신의 옷을 비추고 있음을 통해 자연과의 친교를 보여주고 있다. 여기서 중국의 선법이 서역 즉 인도로부터 왔음을 한국상황에 대입시켜보면, 중국 즉 서쪽에서 전래된 선법을 제대로 깨달은 이가 한국에 없다는 즉, 자기와 소통할만한 동등한 수준의 선지식이 없다는 태고의 탄식을 통해 태고 당시의 한국 禪界를 짐작해 볼 수 있다.

) 示日本志性禪人: 白日出扶桑 請君須見當 返觀明明了 脚下卽是菩提場. □韓國佛敎全書□ 제6책, p.682 중.

) 寄無極和尙 江南人: 西來一曲沒人知 須有伯牙無子期 獨坐寥寥向深夜 透簾殘月徹禪衣. □韓國佛敎全書□ 제6책, p.691 중.

印度僧 達摩悉에게 준 게송을 보면: □인도의 眞佛子여, 신세 白雲처럼 한가로워라. 한마디 부치노니 산들과 물에 모름지기 푸른 눈을 뜨고서 보소.□ 이는 태고를 참방한 인도승을 보내며 기념으로 한 수 읊은 것으로, 구름을 벗삼아 한가롭게 여행을 하고 다니지만 보이는 산천과 만물을 푸른 눈, 즉 맑고 깨끗한 지혜의 눈으로 보라는 경책이며 당부의 시구다. 그냥 관광으로 돌아다니지 말고 깨침을 위한 구도자적 순례정신을 일깨운 법문이다.

) 送達摩悉歸竺乾國: 西天眞佛子 身與白雲閑 寄語山山水 須開靑眼看. Ibid.

이밖에도 日本僧 두 사람에게 준 게송 두 수(□寄日本石翁長老□와 □送日本雄禪人遊江南□)와 아울러 韓國僧 두 사람에게 준 게송 두 수(□送珦禪人之江南□과 □送思禪和之江南□)가 있는데, 제목에서 알 수 있듯이 모두 강남, 즉 중국의 양자강 남쪽지방에 가서 선지식을 참방하고 구법 수행하라는 내용이다. 이로써 태고는 인도와 중국 및 일본의 수행납자들의 참방 대상으로서 국제적으로 알려진 선지식이었으며, 그들을 제접하고 법문을 설해주었음을 볼 수 있을 뿐만 아니라, 선수행자들에게 그 당시 가장 선풍이 완성했던 중국의 강남으로 구도 유학할 것을 권해 세계적 탁마를 지향하고 보편성을 체득하도록 하였음을 알 수 있다.

) Ibid.

3) 영향

태고가 주어진 시대적 악조건 하에서 세계사적 인식과 불조의 혜명을 전승하려는 역사적 사명완수와 교단 및 사회를 개혁하며 보여준 상황적 선지식상은 인격형성과 생활 방식에 있어 개인과 공동체 모두에게 모범이 되는 무형의 유산으로 평가된다.

元末부터 明初까지 중국을 다녀온 고려의 승려들에 대한 연구에서 태고는 선구자였음을 알 수 있다. 그의 뒤를 이어서 懶翁(1848

-1358), 白雲(1351-1352), 無學(1353-1356)이 뒤따라 방중했다. 그들은 모두 그 시대의 뛰어난 선지식으로 평가되고 있다. 기록에 의하면 전부 십 여명에 불과한 방중인사들이 당시 종교계의 진보적 지도자였음을 볼 수 있다. 태고는 그 자신의 깨달음의 경지와 실존적 자유의 상태는 누구의 증명도 필요 없이 산중에서 홀로 자긍하고 자족할 수 있는 상황이었지만, 그 당시 교통과 문화상의 어려움을 감수하고 중국에까지 가서 당대의 조사였던 石屋으로부터 법을 이어받음으로서 불교, 특히 선종의 보편적 전통에 참여하여 개인의 성취는 물론 민족의 위상을 세계문화사적 맥락 속에 확고히 재정립하는 모범을 보였다. 그로 말미암아, 오늘날 한국의 전통 불교종단 수도자들의 대부분이 그의 법손으로서 모두 석존으로부터 역사와 민족의 경계를 넘어 면면히 전해 내려오는 정통법맥을 보존하고 전승하는 자긍심과 책무를 함께 담보하고 있다.

) 黃有福□陳景富 저, 權五哲 역, □韓-中佛敎文化交流史□(서울: 도서출판 까치, 1995), pp.524-526.

태고가 귀국시 가지고 와서 공부하기를 권면했던 바, □緇門警訓□은 그후 전통 승단의 교육에 기본교재로 쓰여오고 있으며 수행 가풍 진작에 이바지한 바가 큼을 알 수 있다. 이와 같이 태고는 국외로부터 장점을 취하여 국내의 종교 문화발전에 적극적이었으며, 외국으로부터 찾아오는 납자와 장로들을 제접하여 깨우치고 잘 인도하였음은 그의 국제적 선지식의 자질과 능력을 보여주는 것으로서, 불교 문화의 세계화에 역사적 모범으로 평가된다. 아울러 태고는 고답적인 보수의 전통 틀 안에 구속되지 않고, 상황에 따라 일체에 자유자재하는 방편적 융통성과 탄력성을 갖추고 진보적 개방성을 보여주고 있다. 그는 선문의 전통에 근거하면서도 재래의 형식에 고착화를 극복하고 본성을 살려내는 능동적이고 적극적인 마음가짐과 생활태도를 보여주고 있다. 세간과 출세간, 교단과 종파 등을 초월하여 옳다고 생각되면 소신껏 행동으로 옮기는 삶을 살았다. 그로부터 상황에 적응하고 이웃에 실질적인 도움이 되는 隨處作主 臨機應變하는 선사의 대자유의 향유뿐만 아니라, 열린 지혜로 중생에 회향하는 대승보살의 동체대비적 삶의 모습을 볼 수 있다. 그는 600여 년 전에 살다 갔지만, 전 세계가 하나의 공동체처럼 여겨지고 있는 지금, 다문화 다종교가 어우러져 조화와 협조를 지향해 나가면서 그의 원융사상과 개방적 삶의 방법은 모두가 배우고 살아내야 할 유산이며 도리라고 본다.

III. 맺음말

태고가 살았던 고려후기는 우리 민족이 전례 없이 한반도 주변의 여러 민족과 충돌이 많았던 시기였다. 북쪽으로 중국 대륙에서는 漢族의 宋, 契丹族의 遼, 女眞族의 金, 蒙古族의 元이 흥망□성쇠 하다가 다시 漢族의 明이 일어나는 정치□군사적 격동을 직접 혹은 간접적으로 겪어내고, 남으로는 일본과 서구의 무역상이나 해적 떼들의 잇따른 출몰에 시달리며, 중앙의 궁정으로부터 지방의 농□어민에 이르기까지 정치□외교와 산업 및 유통에 있어 전란과 혼돈의 와중에서 극심한 고난과 시련을 감내하지 않을 수 없게 되었다. 상황에 따라 저들과 우호적 관계로 화친하다가 전쟁으로 대결하기도 하며 오랜 긴장과 재물의 소모로 국력의 피폐 및 국민의 고통과 불안감이 만연하였다. 반면에 이민족의 압제와 약탈에 대응하여 민족의 자주성과 정통성 및 공동체 정신이 고취되기도 하였고, 동북아 여러 민족은 물론 유럽인들과도 빈번한 접촉을 통해 고유한 전통문화에 다양한 외래 문명의 영향으로 한민족 문화의 질과 양 모두 확장과 심화를 이루게 되었다.

태고는 중국의 원말과 명초의 정치 사회적 격랑속에 몸소 뛰어들어 거대한 세계문화사적 체험을 하고 개인적 단련과 민족공동체적 시련을 거치며 실존적 자유의 성취와 사회적 성숙의 계기를 갖으려 노력했고 남다른 경지를 이루었다. 그의 종교적 추구 및 성취와 사회적 관심 및 대응방법은 매우 성실했고 개방적이었다. 태고는 몽고의 영향하에 있었던 충렬왕대 말엽부터 명이 중원을 석권한 우왕대까지 불안하고 고단한 민족 역사의 시련기속에 의연하게 살다 간 고승으로서, 한반도 고려국내는 물론 중국대륙과 일본으로부터도 존경과 신망을 받은 당대 최고의 선사였다.

그는 일찍 출가하여 치열한 수도와 용맹 정진으로 대도를 이룬 뒤에, 국내외의 선지식을 참방하고 탁마하여 불법의 보편성에 기초한 공정하고 전통적인 인가를 획득하여 종사로서의 위상과 권위를 확보하였다. 40대에 중국을 방문하여 이국의 정치와 문화를 견문 체험하고 돌아와, □緇門警訓□을 소개하는 등, 세계적 식견과 안목으로 왕사와 국사로서 국정의 자문으로 민생을 도우며, 원융사상의 천명 등 국내 불교계의 개혁과 쇄신을 시도하였다. 그 당시 교통과 통신이 불편하고 문화적 차이의 여건을 감안하면, 태고의 방중은 고귀한 용단이었으며, 현지에서의 활약은 속국같이 전락한 고려의 위신을 세웠고, 인도로부터 전해온 불법의 혜명을 이어 한국불교의 중흥을 이루게 한 문명사적 쾌거였다.

그가 방중하기 전 이미 중국 승려의 예방을 받았고, 元에서 중국 고승들과 탁마 교류 및 설법과 주지직을 수행하는 활동을 할 수 있었으며, 후일 그를 찾아오는 인도와 일본을 포함한 외국의 구도자들을 제접하고 지도한 그의 역량은 그의 한족, 몽고족, 서역인, 일본인들과, 소통할 수 있는 언어적 문화적 역량을 짐작케 하는 바, 오늘날 초문명적 세계화의 흐름 속에서 볼 때, 현대의 국제적 선지식 역할 수행에 어떠한 소양이 필요한지 시사하는 바가 크다고 하겠다. 오늘의 한국 불교 선수행자들은 그의 전 세계를 향한 안목과 이웃 문화에 대한 열린 사상 및 진보적 행적과 상황적 가르침을 본받아, 현재 전개되고 있는 국제화□세계화의 도도한 흐름에 주체적이고 능동적인 대처를 하는데 역사적 선례로서 귀감을 삼아야 될 줄 안다. 그에 대한 연구와 배움의 필요성은 더욱 커지고 있다.

태고는 한국불교사의 지평을 넘어 동아시아 내지 세계사적 주목을 받아 마땅한 인물이다. 앞으로 태고와 관련하여 보다 깊고 광범위한 연찬을 위해 기존의 자료들을 새롭게 평가 정리하고 세계문화사적 접근과 입체적 해석을 시도하며 중국을 포함한 다방면에서 보다 많은 자료의 발굴과 아울러 학제간의 공동연구가 필요함을 통감하면서 부족하나마 시론을 접는다.

ABSTRACT

Historical Significance of Seon (Zen) Master          Taego Bou's Visit Y□an China

太古 普愚 禪師 訪中의 역사적 의미

淨土學 硏究 / 第四輯

Rev. Jinwol (Lee, Young-Ho Ph.D.),

Adjunct professor of Dongguk Univ.

Korean Seon Master Taego Bou (1301-1382) visited Y□an China from the spring in 1346 to the spring in 1448. After he spent time at the Grand Sight Temple in Beijing, the great capital of the Y□an empire, for meeting and preaching people including imperial family, Taego headed for South China in 1347 to call on Ch'an (Zen) masters there. Taego went to see an eminent Ch'an master Shiwu (1272-1352), the Ch'an Patriarch of Linchi School. When Taego showed him Taegoamga, a poem of his enlightenment at Primordial Hermitage, Shiwu was greatly impressed and questioned him closely. After he was made certain of Taego's enlightenment, Shiwu transmitted his Dharma to Taego. The meeting between Taego and Shiwu has had the historical significance in Dharma Transmission of Zen traditions both in China and Korea. A half month later, Taego returned to Beijing, where he was invited to Eternal Peace Zen Temple as abbot by emperor and given a golden robe as a mark of honor. Taego gave a Dharma Talk there were attended by imperial family and high nobility, whom he prayed for their long lives and then reminded of their obligations to society and to Buddhism.

Taego returned to Korea in 1348 with bring Admonishment for Buddhist Monastic Community, a collection of writings for Buddhist practitioners, that has been used as a basic text in the traditional Buddhist seminaries in Korea. Taego served his country as a Royal Preceptor and National Preceptor. He established a Department of Integrity and Harmony for syncretizing and cooperating Buddhist schools in Korea. He has been recognized as a religious model for people who respect and aim the open-minded personality and universalism beyond the sectarian views and exclusive manners. Nowadays in the age of globalization, Taego should be appreciated as a religious giant in terms of spiritual leader not only in Korea but also in the East Asia and the world.