불교 장묘문화에 대한 고찰

- 장묘 형태를 중심으로 -

불교 장묘문화에 대한 고찰

淨土學 硏究 / 第四輯

한 보 광 *

*동국대 선학과 교수.

□ 목차 □

Ⅰ. 머리말

Ⅱ. 부처님의 사리탑

Ⅲ. 고승의 부도탑

Ⅳ. 재가자의 영탑

Ⅴ. 맺음말

·영문초록

Ⅰ. 머리말

인류의 역사가 시작되면서 장례문화는 이루어졌다고 볼 수 있을 것이다. 얼마 전에 세계문화유산으로 인정받은 고창의 고인돌이나 경주의 왕릉들은 우리들에게 소중한 문화유산이다.

특히 종교에서는 교주의 유해를 대단히 중요시하여 신앙의 대상으로 예배하여 왔다. 불교에서는 부처님인 유해를 모신 불탑을 조성하여 신앙의 대상으로 삼았다. 그리고 스님들의 사리나 유해를 봉안한 부도탑은 숭배의 대상으로 삼아 길이 보존하였다. 그런데 최근 들어 화장문화가 확산되어가고 있음에도 불구하고 재가불자들의 유해를 모신 영탑에 대한 기준이 없으므로 많은 혼란을 일으키고 있는 실정이다.

본 고에서는 불탑과 부도탑의 양식과 구성 및 역할에 대하여 살펴보고 난 후 재가자 영탑의 양식에 대하여 새로운 제안을 하고자 한다. 물론 이러한 제안에는 교리적으로도 합당하여야 하며, 탑이라고 하는 의미에서 근본정신은 같으나 불탑이나 부도탑의 양식과는 차별화 되어야 할 것이다. 그러나 아직까지 불교계에서나 종단에서 이러한 방안이나 양식을 제시하지 못하고 있다보니, 불탑이나 부도탑의 모형과 유사한 형태의 영탑을 건립하고 있다. 때늦은 감이 있으나 지금부터라도 종단에서 영탑의 새로운 양식을 제시하여야 할 것이다. 그러한 의미에서 본 논문은 하나의 시론이라고 할 수 있을 것이다.

Ⅱ. 부처님의 사리탑

불교에서는 부처님의 생존시에는 석가모니불을 믿고 의지하였으나, 부처님의 열반 이후는 신앙의 대상이었던 生身佛이 사라지므로 法身佛을 존중하게 되었다. 그러나 이러한 법신불 사상은 신앙의 대상이라기 보다는 관념적이고 진리적인 부처님에 대한 이해로서 일반 신자들은 여기에 만족하지 못하였다. 그러다 보니 생신의 부처님에 대한 그리움이 점차적으로 고조되었으며, 이를 대신할 수 있었던 것이 석가모니불의 육신을 화장하여 나온 유해에 관심이 집중되지 않을 수 없었다. 이는 불자들에게 있어서는 중요한 신앙의 대상이 되었다. 그 유해를 우리는 舍利라고 하며, 이를 신앙의 대상으로 삼아 새로운 불교가 일어난 것이 大衆部의 大乘佛敎運動이다.

부처님의 사리는 열반시에 茶毘를 하였을 때 많은 量이 나왔다고 한다. 이러한 사리를 서로 많이 모시기 위하여 일촉즉발의 위기 상황에 이르기까지 하였다고 한다. 각 나라마다 군대를 동원하여 모셔가려고 하였으나 서로 회의를 거듭한 끝에 8등분하여 모시기로 합의를 보아 인도의 八大塔을 조성하게 되었다. 그런데 부처님의 舍利는 오늘날 흔히 말하는 구슬모양의 쇄신사리만을 의미하는 것은 아니다. 釋尊의 유해를 다비하고 남은 재까지도 포함되었으며, 심지어는 나중에 도착한 사람들은 다비장의 흙까지도 소중한 것으로 생각하여 모시게 되었다. 쿠시나가라의 다비장은 큰 언덕과 같이 되어 있는데, 지금 그 자체만으로도 불자들에게는 신앙의 대상이 되고 있다.

이러한 佛舍利는 한정된 곳에만 봉안되어 있었고 이를 중심으로 하여 큰 사원이 형성되었다. 즉 사리를 중심으로 사원과 僧院이 형성되어 수행의 도량인 동시에 신앙의 의지처가 되었다. 그러나 많은 사람들이 자신의 생활처에서 가까운 곳에 부처님의 사리를 모신 사원이 이루어질 것을 기대하게 되었고, 이러한 기대에 부응하여 인도의 아쇼카대왕은 八大塔을 해체하여 사리를 나누어 봉안하도록 하였다. 이것이 바로 아쇼카대왕(BC 272-232)의 전법을 위한 정책이었으며, 이로 인하여 전세계 각 곳에 포교사와 더불어 八萬四千塔을 조성하였다. 따라서 사리신앙의 대중화는 大乘佛敎의 성립에도 큰 영향을 미쳤다고 보여진다.

이러한 탑의 어원에 대해서 살펴보면 다음과 같다. 먼저 塔이란 塔婆의 준 말로서 범어로는 st□pa, 파알리어의 th□pa로부터 유래된 것으로 그 音寫는 率都婆, □塔婆, 素覩波, 藪斗婆, 藪偸婆, 私鍮□, 藪斗波 등으로 표현되며, 유파(鍮婆), 도파(兜波), 탑파(塔婆) 등으로 사용되고 있는 것은 파알리어의 음사이다.

또 浮圖, 浮屠, 蒲圖, 佛圖라 함은 Buddha의 음사의 기법으로 舊譯에서는 佛陀의 음사라고 하지만, 新譯에서는 이것도 塔이라고 한다. 이에 대하여 玄□法師의 □大唐西域記□에서는 다음과 같이 설명하고 있다.

) 高裕燮 著 □韓國塔婆의 硏究□ (同和出版公社, 1981 重版) p.35.

모든 솔탑파(□塔波)는 곧 舊譯의 浮圖이다. 또한 유파(鍮婆)라고도 하며, 또는 탑파(塔婆), 또는 사유파(私鍮□), 또는 수두파(藪斗波)라고 하는데 이는 모두 잘못된 것이다.

라고 하여 당시의 어원에 대하여 논하고 있다. 이외에도 塔을 제항리(制恒里)라는 설이 있는데, 이는 caitya에 대한 음사로서 制恒羅, 制底耶, 制底, 制體, 制多, 支提, 斯底, 支帝, 支徵, 脂帝, 質底, 只底柯 등으로 표현되고 있다. 스투파와 支提를 구분하지 않고 모두 塔婆로 표현하는 경우도 있지만 그렇지 않을 때도 있다.

) 玄□ □大唐西域記□ 권1 (大正藏 51, 872, 上),

□諸□塔波卽舊所謂浮圖也. 又曰鍮婆, 又曰 塔婆, 又曰私鍮□, 又曰藪斗波, 皆訛也□.

구분할 경우, 塔婆는 부처님의 사리를 모신 곳이 중심이지만, 支提는 靈場 古墳을 표시하는 것으로 부처님의 행적과 관련된 기념비적인 장소의 탑을 말한다. 그러나 사리는 한정되어 있고 봉안을 원하는 곳은 점차적으로 많아지므로 이러한 문제를 해결할 수 있는 방안이 등장하였다. 그것이 바로 法身舍利說이다. 이는 진신사리가 부족하므로 부처님의 가르침인 經典이나 佛像 등을 봉안하여도 탑파로서의 가치와 신앙의 대상으로 인정하게 되었다.

) 前揭書, p.36.

스리랑카에서 탑을 다가바(Dagaba) 또는 다고바(Dagoba)라고 부르는 것은 다투가르바(Dh□tugarba) 곧 □舍利奉藏의 場所□라는 말을 줄여서 부른 데서 비롯되었다고 한다. 또 미얀마에서는 탑을 파고다(Pagoda)라고 부르며, 서구에서도 이와 같이 말한다. 그런데 세간에서 말하는 파고다란 타워(Tower)를 의미하기도 한다.

) 정영호 저 □한국의 석조미술□ (서울대학교 출판부, 1998) p.7.

인도의 탑으로서 가장 오랜 된 것으로는 기원전 250년경의 아쇼카대왕이 건립한 산치대탑이다. 그 구성을 살펴보면, 아래는 基壇, 伏鉢, 平頭, 竿, 傘蓋 등으로 구분되어 있는데, 기단은 흙으로 쌓여 있으며 그 위에는 발우를 엎어 둔 형태인 반구형으로 되어 있다. 또 平頭는 伏鉢 위의 頭部로서 네모난 상자형의 頭巾으로 되어 있다. 그리고 평두의 중심에는 지주인 竿을 세우고 중간 중간에 日傘 모양의 相輪으로 이루어져 있다. 일산 모양의 상륜을 세운 것은 인도의 기후 풍토와도 관련이 있다고 한다. 인도는 40도가 넘는 기온으로 일산 없이는 밖에 출입하기 어려울 정도이므로 일산은 대단히 중요한 생활필수품 중 하나이다. 뿐만 아니라 발우도 마찬가지의 의미를 지니고 있다고 볼 수 있다. 부처님의 생존시에 반드시 필요로 하였던 발우와 일산을 탑의 형태에 반영하였다는 것은 중요한 의미를 지니고 있다. 따라서 墓는 幽宅의 의미를 지니고 있으므로 생존시에 가장 필요로 하였던 일산과 발우를 중요시하여 세웠던 것이다. 사리는 기단이나 혹은 복발, 평두 등에 봉안하였다.

) 道端良秀 著 □墓□ 佛敎□.

이와 같이 부처님의 사리탑 형태는 생존시에 가장 필요로 하였던 것을 중심으로 조형화 하였다. 즉 출가자의 필수품인 발우와 일산을 중시하여 탑의 모양을 만들었다. 그리고 그 재료로는 가장 손쉽게 구할 수 있으면서도 내구성이 있는 것으로 하였다. 인도에서는 흙으로 벽돌을 구워서 탑을 만들던지 아니면 흙으로 土城을 쌓았다. 따라서 인도의 탑은 대부분 塼塔이 많다.

이러한 점은 중국에서도 마찬가지였다. 중국의 초기 탑의 형식은 우주의 법칙을 모상으로 전통적인 목조에 의한 多層樓閣形式을 취하고 있는데, 이 누각의 기원은 파키스탄의 폐샤와르의 작리부도(雀離浮圖)를 들기도 한다. 그러나 중국에 있어서 불교건축의 시작을 보여주는 기록은 □三國志□와 □後漢書□에 기록되어 있는 2세기의 책융의 浮圖寺를 들 수 있다.

) 尹昌淑 著 □文化財解說□ (白山出版社, 1991) p.13.

부도사는 2층으로 된 건물과 3천명정도를 수용할 수 있는 회랑으로 되었고, 2층 건물의 지붕 위에는 9층의 靑銅盤이 올려져 있고, 청동으로 불상을 만들어 황금으로 도장했으며, 비단 옷을 입혔다.

라고 한다. 그리고 후대로 갈수록 다층의 전탑이 중심을 이루었으나 탑의 옥계는 중국형의 누각의 지붕모형을 본 따서 만들었다. 그래서 중국을 전탑의 나라라고 한다.

) 陳壽 □三國志□ 권49 (吳書4),

劉□傳 □後漢書□ 권73 (列傳 第63).

우리나라의 탑에 관한 기록으로 가장 오래 된 것은 □三國遺事□ 권3 □金官城婆裟石塔□에 관한 것이다. 이는 금관 虎溪寺에 파사석탑을 건립하였다는 기록인데, 탑은 4면5층이었다고 한다. 그런데 이는 後漢 建武 24년(AD48) 가야국의 許王后의 불교전래설과 관련되어 있으므로 역사적으로 신뢰하기 어려운 점이 많다. 고구려에는 靈塔寺에 8면7층의 석탑이 있었다고 하는 기록이 있는데, 이는 보장왕대의 普德和尙과 관련이 있으므로 640년대의 일로 추정된다. 그러나 너무나 전설적인 설화로 구성되어 있으므로 신뢰하기 어렵다. 백제에서는 제30대 무왕이 건립했다고 하는 익산의 미륵사탑이 있는데, 여기에 대한 기록으로는 □三國遺事□ 권2 □武王□條에 자세히 전해지고 있다. 이 탑의 발굴조사에 의하면 위의 기록과 일치하며, 또한 이는 7세기경에 조성된 것으로 한국 최초의 석탑으로 평가받고 있다. 이후부터 많은 석탑이 건립되었는데, 이중 대표적인 것이 부여 정립사지의 5층석탑을 비롯한 백제계의 석탑과 634년에 건립된 경주 분황사의 模塼石塔은 신라계의 탑으로 분류된다. 7세기 말경의 탑으로는 감은사지 3층석탑과 경주 나원리 5층석탑, 고선사지 3층석탑 등은 장식이 별로 없이 단순하게 이루어졌다. 우리나라 석탑의 대표적인 것으로는 불국사의 서쪽에 있는 3층석탑 일명 釋迦塔과 동쪽의 多寶塔을 들 수 있다. 이는 8세기경으로 추정하는데, 석가탑은 단순한 조형으로 이루어져 있고, 다보탑은 기묘한 조각과 기술로 신기에 가까울 정도로 아름답게 꾸며져 있다. 이외에도 현존하지는 않으나 황룡사의 9층목탑이나 법주사의 5층목조탑도 있다. 그러나 대부분이 화강석으로 이루어져있는 석탑이 중심이다. 그러므로 한국을 □석탑의 나라□라고 한다. 그런데 반하여 일본에서는 나무가 풍부하므로 이를 이용한 목탑이 크게 유행하였다. 특히 法隆寺의 5층木塔을 들 수 있다. 그래서 일본을 □목탑의 나라□라고 한다. 앞에서 말한 인도나 중국은 넓은 국토의 무진장한 황토흙과 많은 인부를 동원하여 만든 벽돌이 중심인 □전탑의 나라□라고 할 수 있다.

) □三國遺事□ 권3 □高麗靈塔寺□條.

) 秦弘燮 著 □韓國의 石造美術□ (文藝出版社, 1995) p.132.

) 秦弘燮 著 □韓國의 石造美術□ (文藝出版社, 1995) p.144, p.248.

) 정영호 저 □석탑□ (대원사, 1989) p.62, p.64.

양식면에서 볼 때 우리나라의 탑의 구조는 기단부(基壇部), 탑신부(塔身部), 상륜부(相輪部)로 나누어져 있는데, 이는 인도나 중국의 양식과 큰 차이는 없다. 탑신부에는 가운데 세운 우주(隅柱)와 옥개(屋蓋)로 이루어져 있고, 상륜부에는 발우를 상징하는 복발(伏鉢)과 일산을 상징하는 보륜(寶輪)으로 되어 있다. 그런데 일반적으로 사리는 우주부분에 봉안하고, 옥개는 우리나라 전통적인 누각의 기와지붕 형태로 되어 있으며, 복발은 부처님께서 소지하셨던 생활필수품인 발우를 말하며, 보륜은 일산을 상징하고 있다. 그러므로 탑의 기본적인 구조는 인도나 중국뿐만 아니라 우리나라에서도 비슷한 형태를 갖추고 있다.

이와 같이 불사리탑은 부처님의 사리를 모신 신앙의 대상으로써 사원의 가장 중요한 중심부를 이루고 있다. 이는 가장 존엄한 존재이고 예배의 대상이기 때문에 반드시 사찰 경내의 중심부인 법당 바로 앞이나 뒤에 건립하여 신앙의 대상으로 삼고 있는 것이다. 그리고 중국으로 오면서 多層의 모습으로 이루어졌다. 양식은 주로 부처님께서 일상생활에 가장 중시하였던 발우와 일산을 상징하여 만들었다고 볼 수 있다. 이러한 것을 상징하면서 그 나라와 풍토에 맞게 변천되어 왔다. 특히 중국이나 우리 나라에서는 실내공간에서 많은 생활을 하므로 옥개석을 기와집 모형으로 만들었다.

) 정영호 저 □석탑□ (대원사, 1989) p.58.

Ⅲ. 고승의 浮屠塔

앞에서 살펴본 바와 같이 불사리탑은 신앙의 대상으로 예배를 하기 위한 상징물이었지만, 부도는 숭배의 대상은 될 수 있을 지라도 신앙의 중심이 될 수 없기 때문에 사찰 경내에서 벗어난 한적한 곳에 건립하는 것이 통례로 되어 있다. 그러므로 사찰에서 스님들의 부도(浮屠)는 가능한 한적한 곳에 모아 부도군을 이루고 있다.

) 상동.

이미 언급한 바와 같이 현장법사의 □大唐西域記□에서는 부도(浮屠)란 붓타(Budda)의 음역으로 浮屠, 浮圖, 蒲圖, 佛圖라고 하지만, 이도 엄연히 塔이라는 의미이다. 그래서 부도탑이라고도 한다. 결국 어원으로 보자면, 불타가 곧 부도이므로 상징물인 불상이나 불탑이 부도이며, 더 나아가서 불타가 되고자 노력하는 승려들까지도 부도라고 일컬었던 예가 있다. 그런데 초기에는 스님들의 부도탑과 부처님의 불사리탑을 구분하지 않고 사용하였던 것 같다. 이에 대한 자료로는 □魏書□에 의하면 다음과 같다.

宮塔의 제도는 天竺의 구상에 따라 1급에서 3, 5, 7, 9에 이르니, 세인은 이를 浮圖라고 부른다.

라고 하였다. 이는 인도탑의 모형을 본떠서 만들었으나 중국적인 음양오행설을 도입하여 홀수층으로 만들었다. 이 기록에 의하면 佛塔을 浮圖라고 불렀던 것 같다. 그러나 후대에 오면서 불사리탑과 부도를 구분하기 시작하였다고 보여진다. 그래서 오늘날은 일반적으로 浮屠라고 하면 墓塔을 가리키는 용어로 사용되고 있다. 특히 우리 나라에서는 스님들의 유해나 사리를 봉안한 사리묘탑을 부도라고 하였고, 가장 오랜된 기록으로는 圓光法師(542-640)와 惠宿法師에 관한 것이다. □三國遺事□의 □圓光西學□에 의하면, 그는 80여세에 입적하였는데, 당나라 貞觀년간(627-649)에 三岐山 金谷寺에 浮圖를 세웠다고 한다. 이외에도 惠宿법사의 부도는 惠宿寺에 있었다고 한다. 그러므로 貞觀년대부터 우리 나라에서는 부도가 조성되었으며, 중국에서도 草堂寺에 鳩摩羅什 舍利塔이 건립되었다.

) □魏書□ 권114, 釋老志, 4.

) □三國遺事□ 권4 □圓光西學□條 (大正藏 49, 1003, 上),

□年八十餘 卒於貞觀間 浮圖在三岐山金谷寺□.

) □三國遺事□ 권4 □二惠同塵□條 (大正藏 49, 1004, 下),

□今安康縣之北有寺名惠宿 乃其所居云 亦有浮圖焉□.

현존하는 부도로서 가장 오래된 것으로는 신라 文聖王 6년(844)에 조성된 것으로 추정되는 廉居和尙塔(경북궁에 있음)이 있다. 이 부도는 8각형을 기본으로 한 신라대의 전형적인 형태를 지니고 있다. 이를 八角圓堂型이라고 하는데 이는 우리 나라 부도의 가장 일반적인 형태이다.

) 윤창숙 저 □文化財解說□ p.170.

八角圓堂型의 어원을 살펴보면, 八角堂이라고도 하는데 팔각의 건물로서 지붕은 八柱로 되어 있고, 보통은 정상에 露盤, 寶珠를 올리며, 대부분 아미타불이나 관세음보살의 전당으로 사용되고 있다. 八角八楞은 아미타불의 三昧耶形인데 일본에서는 사원에 많이 남아 있으며, 이를 夢殿(유메도노)이라고도 한다. 8각 건물의 외형이 圓形에 가깝기 때문에 圓堂이라고도 한다. 따라서 부도의 팔각원당형은 아미타불이나 관음보살의 전당이라는 뜻이며, 스님들이 입적한 후 극락세계에 왕생하기를 기원하는 뜻에서 아미타불의 전당에 모신다는 의미로 이러한 조형을 하였을 것으로 보여진다.

) □불교대사전□ (홍법원, 1998) p.2661.

이러한 형태는 중국에서도 보이는데, 746년에 건립  하남성 會善寺의 淨藏禪師身塔과 長安 逍遙園의 鳩摩羅什 사리탑을 들 수 있다. 일본에서는 법융사의 夢殿(유메도노)이 가장 오래된 것인데, 이는 739년에 건립된 것이다. 또 763년경으로 추정되는 榮山寺의 八角堂이 대표적이다. 따라서 팔각원당형의 부도가 만들어지기 시작한 것은 8세기경부터라고 할 수 있을 것이다. 그리고 팔각원당형의 스님들의 부도는 중국에서는 전탑으로 만들어졌고, 우리 나라에서는 석조로 조형하였으며, 일본에서는 목조로 건립하였다.

) 정영호 저 □부도□ (대원사, 1990) p.29.

부도를 중시하게 된 것은 종파불교에서 나타난 결과라고 보여진다. 한 종파를 형성하기 위해서는 개산조나 조사들의 업적을 기리고 숭배의 대상으로 삼기 위하여 후손들이 장엄화하기 시작하였다. 신라시대에는 스님들의 입적 후 그 유해를 반드시 부도로만 봉안한 것은 아니다. □三國遺事□의 □元曉不□□條에 의하면, 입적 후 유해를 분쇄하여 소상을 조성하였다는 기록이 있다. 이를 볼 때, 그 유해로 원효상을 조성하여 봉안하여 예배를 하였던 것으로 여겨진다. 그러나 선종이 들어오면서 조사신앙이 중시되었다. 九山禪門에서는 각각 개산조의 부도를 장엄화하기 시작하였다. 우리 나라에서 부도 봉안과 장엄화가 본격적으로 이루어진 것은 9세기 중반 이후로 추정된다.

) □三國遺事□ 권4 □元曉不□□ (大正藏 49, 1006, 中),

□旣入寂 聰碎遺骸 塑眞容 安芬皇寺 以表敬慕終天之志 聰時旁禮 像忽廻顧 至今猶顧矣□.

) 정영호 저 □부도□ p.22.

그런데 부도의 구성은 대부분 불탑과 같이 3등분하여 기단부, 탑신부, 상륜부로 나눌 수 있다. 基壇部에는 하대석의 기반과 중대석의 伏蓮과 상대석의 仰蓮으로 구성되어 있다. 塔身部는 隅柱와 옥개석으로 이루어져 있는데, 우주는 일반적으로 팔각원당형으로 하면서 여기에 신장상의 조각과 文碑를 새겨 기념하고 안에는 스님의 사리나 유해를 봉안하였다. 相輪部는 불사리탑과 같이 노반과 복발 보륜, 보주의 형태를 그대로 유지하고 있다. 그러나 탑신부가 단층으로 되어 있고 다른 부분의 크기도 불탑보다는 소형으로 하는 경우가 대부분이다. 그러나 소형으로 하면서 다양하게 조각하여 호화롭게 장엄하는 경우들이 많았다. 국사나 왕사 등의 고승들은 부도 옆에 행적비를 건립하여 그 덕을 길이 남기고 있다.

) 상동 p.45.

이러한 우리 나라 부도를 양식면에서 살펴보면 두 가지 모형이으로 볼 수 있다. 첫째는 앞에서 말한 바와 같이 八角圓堂型으로 호화롭게 장엄하는 경우이다. 기단부에는 연꽃 문양으로 장엄하고, 탑신부의 八角에는 신장상이나 보살상을 각인하며, 상륜부도 아름답게 조각한다. 이러한 양식은 신라 하반기와 고려시대의 부도에서 많이 찾아 볼 수 있다. 둘째는 石鐘形의 부도가 있다. 석종형이라고 함은 그 모습이 鐘 모양과 비슷하기 때문에 붙여진 이름이다. 이러한 석종형 부도는 주로 고려말기 이후 조선시대에 크게 유행하였던 것으로 알려지고 있다. 그러나 통일신라 하대인 9세기 경의 울산시 태화사지 12지상부도가 있는 것으로 보아 신라대부터 있었던 것으로 추정된다. 이러한 양식의 유래는 인도의 복발형의 탑파에서 시작된 것으로 보여진다. 석종형의 부도는 팔각원형보다 소박하면서도 단조롭게 조성되었으므로 고승이 아닌 일반 스님들의 부도가 대부분이다. 이러한 이유는 팔각원당형 부도를 조성하기 위해서는 많은 비용이 소요되므로 문도가 빈약하였던 일반스님들로서는 감당하기 어려웠을 것이다. 그래서 비용이 많이 들지 않는 석종형으로 조성하여 부도군에 안치하였던 것으로 여겨진다.

) 정영호 저 □부도□ p.68, □韓國의 石造美術□ (文藝出版社, 1995) p.439.

그런데 팔각원당형의 부도는 대부분 국사나 왕사로 추앙받았던 고승들이나 문도가 번창하였던 개산조들이 많다. 그러므로 부도 옆에는 행적비를 건립하는 경우가 많다. 그래서 팔각원당형의 부도에 대해서는 많은 연구가 이루어졌으나, 행적이 불분명한 석종형의 부도에 대해서는 연구가 부진하다.

Ⅳ. 재가자의 靈塔

이상으로 불탑과 스님들의 부도탑에 대하여 살펴보았다. 다음은 재가자들의 시신을 화장한 후 그 유해를 어떻게 봉안할 것인가 하는 점에 대하여 논하고자 한다. 불교의 장례법은 화장을 원칙으로 하기 때문에 재가자들의 화장하는 풍습은 오래 전부터 시행되었다. 우리 나라에서는 신라시대 문무대왕을 비롯하여 불심이 돈독하였던 많은 왕들은 화장을 유언하여 장례를 치렀다. 고려시대까지는 재가자들의 장례는 사찰에서 행하였으며, 시신은 화장을 하여 유골함에 봉안하였다. 그러나 조선시대에 와서 유교를 국교로 함으로써 모든 가정의례에 대한 기준이 달라졌다. 국가에서는 冠婚喪祭의 통과의례를 유교식의 朱子家禮를 중심으로 할 것을 국법으로 정하므로 재가자들에게는 화장이 금지되었다. 그러나 승가에서는 화장법이 그대로 계승되어 부도를 세우긴 하였지만, 고려시대와 같이 화려하고 장엄한 팔각원당형의 부도는 사라지고, 단순하고 소박한 석종형의 부도가 유행하였다.

) 졸논 □장묘문화 개선을 위한 공청회 -매장 및 묘지 등에 관한 개정법률안을 중심으로-□ (한나라당 보건복지위원회 주관, 1998, 9, 30).

그런데 최근에 와서 우리 사회일각에서는 묘지난의 문제가 심각한 사회문제로 제기됨에 따라 그 대안으로 불교적인 화장법에 대한 논의가 활발하게 진행되고 있다. 불과 몇 해 전만 하여도 우리국민들의 매장의 선호도에 비해 화장에 대한 선호도는 매우 낮은 편이었다. 그러나 최근의 조사에 의하면, 약 50퍼센트 이상을 차지하고 있으며 실지로 피부로 느낄 정도로 국민의식이 달라지고 있다. 이점을 예견하여 불교종립대학인 동국대학에서는 1995년경부터 국내에서 유수한 삼성경제연구원과 합동으로 이 문제에 대한 연구에 착수하여 세미나와 여론을 수렴한 바 있었고, 이를 지속적으로 연구할 뿐만 아니라 전문인력을 양성하기 위하여 1999년에는 불교대학원에 석사과정과 지도자 과정으로 葬禮文化學科를 신설하여 전문인력을 양성하고 있으며, 葬禮文化學會를 결성하여 학문적인 연구를 하기 위한 기반을 조성하였다. 한편으로는 불합리한 장묘법의 개정안을 만들어 정부에 건의하여 이에 관한 법을 개정하는데 일조를 하였다. 이제는 화장에 관해서는 정부에서 권장하며, 종교단체인 경우에는 화장 후 종교 경내지에 유해를 자유롭게 모실 수 있도록 허가제에서 신고제로 개정하였다.

) 졸론 □우리나라 장묘제도의 개선 방안□, "장묘제도 개선을 위한 연구발표 세미나" □장묘문화, 바꿔야 한다□ (동국대학교 개교 100주년 기념사업본부, 삼성경제 연구소, 1996, 9, 18) pp.11-18.

이러한 법에 힘입어 화장문화에 대해서는 불교뿐만 아니라 교리적인 문제가 있는 것으로 보이는 기독교나 유교에서도 적극적으로 화장을 권장하고 있다. 그런데 오히려 불교계에서는 종단적인 차원에서 이 문제에 대하여 아무런 대안조차도 마련하지 못하고 있는 실정이다. 이제 화장에 대한 국민적인 공감대는 어느정도 형성되어 화장인구는 증가하고 있지만, 화장 후의 유해를 어떻게 할 것인가에 대해서는 아직도 연구단계에 있는 실정이다. 지금까지 시행하고 있는 대안으로는 納骨堂인데, 우리 나라의 실정으로 보아서는 아직은 어려울 것 같다.

이 점에 대해서 필자는 장묘관습의 3단계설을 주장한 바 있다. 즉 제1단계로는 매장이며, 여기서 제2단계로는 화장 후 납골묘나 가족단위의 납골탑을 세우는 경우이며, 이것이 포화상태가 되었을 때 제3단계로 납골당이라고 하였다. 그러므로 아직까지도 대다수의 국민들의 정서에는 매장을 선호하고 있는 현실을 감안할 때, 제2단계인 납골탑이나 납골묘의 단계에도 진입하지 못하고 있는 실정인데 바로 제3단계인 납골당을 권유하는 것은 무리가 있다. 일본에서는 2단계에서 3단계로 가기까지 약 400여년이나 걸렸던 것을 참고로 할 필요가 있다.

) 국회 공청회 자료 p.11.

그런데 과거에는 장묘법상으로 납골에 대한 어원정리도 되어있지 않았으나, 납골묘·납골탑·납골당 등을 모두 납골시설이라는 이름으로 규정하였다. 그러므로 이제는 어느 정도 정리단계에 접어들고 있다고 보아야 할 것이다. 여기서 납골묘란 화장을 하여 국군묘지와 같이 유골함에 담아서 땅속에 매장하는 경우이다. 또 납골당이란 건물 속에 보관하는 경우이며, 납골탑이란 유해를 지상의 석조물 속에 봉안하는 경우를 말한다.

그런데 오늘날 불교계에서 문제점으로 제기되고 있는 것은 두 가지라고 볼 수 있다. 즉 첫째는 납골탑의 명칭문제이며, 둘째는 납골탑의 양식에 관한 점이다. 먼저 납골탑의 명칭을 무엇이라고 호칭하여야 할지 논란이 되어 왔다. 말 그대로 納骨塔·靈塔·靈駕塔·墓塔·塔墓 등으로 불려져 왔다. 납골탑이라고 할 경우는 너무 혐오감을 줄 수 있으므로 일반적으로 불교계에서는 □영가의 탑□을 의미하여 靈塔이라고 하였다. 여기에 대해서는 별다른 논란이 없으며 많은 사람들이 동감하고 있다.

그러나 두 번째인 영탑의 양식에 관해서는 여러 가지로 의견을 달리하고 있는 사람들이 많다. 오늘날 몇 군데 사원에서 시행하고 있는 불교계의 영탑의 양식에 대해서 많은 문제점이 지적되고 있다. 이러한 영탑의 양식은 대부분 불탑이나 부도의 양식을 모방하여 조성함으로써 신앙의 대상인 불탑과의 구별이 어렵고, 더 나아가서는 불탑에 대한 모독이며, 이는 부처님에 대한 훼불행위로까지 규정하고 있다. 한편으로는 스님들의 부도탑의 모형을 모방하여 석종형이나 팔각원당형으로 조성하는 경우도 있는데, 이는 잘못되었다는 것이다. 심지어는 석가탑형의 영탑이라고 하여 광고까지 하는 사례가 있다. 사찰 내에 수백기의 영탑을 불사리탑이나 부도탑 형태로 조성하므로 불교의 존엄성마저도 훼손하는 훼불행위라고까지 하고 있다.

) □석가탑 본 뜬 납골탑 버젓이 세워□ <법보신문> 2000, 7, 12.

) 소재구 □불탑 형식 영탑 조성은 훼불행위□ <법보신문> 2000, 8, 30.

여기서 필자는 재가자들의 영탑 양식에 대하여 한 가지 제언을 하고자 한다. 영탑의 역할은 무엇보다도 亡者의 유택이라고 하는 의미가 크다. 그러므로 불탑이나 스님들의 부도탑의 양식은 평소에 중시하였던 발우나 일산 및 지붕모양의 옥개석을 빠뜨리지 않고 있다. 그러면서 망자에 대한 추모와 불교적인 내세관을 표현하고 있다.

그래서 인도 불탑의 양식은 기단부·탑신부·상륜부로 이루어져 있는데, 기단부는 탑을 받쳐주는 역할을 하며, 탑신부는 발우를 엎어둔 복발형(伏鉢形)이 기본이고, 상륜부는 일산을 표시하여 부처님께서 일상생활에 가장 필요로 하였던 것을 불탑에서는 표현하고 있다. 그러나 우리 나라 부도의 양식은 약간 변형되어 탑신부에서 우주(隅柱)에 사리를 봉안하고, 망자의 탑비명을 기록하고 있다. 그 위에 기와지붕 모양인 옥개석(屋蓋石)를 조성하여 유택(幽宅)임을 나타내고 있다. 그리고 복발이나 일산을 상륜부에 조성하여 아름답게 장식하고 있다. 불탑은 다층으로 이루어져 있으나 부도는 단층으로 되어 있는 것이 특징이다. 그런데 여기서 큰 차이점은 불탑은 우주가 대부분 4각으로 되어 있으나, 부도탑은 8각으로 조성되어 있다. 이러한 부도탑의 형태를 팔각원당형(八角圓堂型)이라고 하는데, 이는 아미타불이나 관세음보살의 전당을 보통 팔각으로 표현하는데 이는 원형에 가까우므로 붙여진 이름이고, 극락세계를 뜻한다. 그러나 고승대덕인 경우는 이와 같이하여 아름답게 장식하지만, 일반 스님들은 석종형(石鐘形)이라고 하여 종을 엎어둔 형태로 단순하게 조성하고 있다. 이는 스님들에게 가장 중요한 것이 발우이므로 이를 엎어둔 형태의 변형이다.

그런데 최근에 논란이 되고 있는 것은 재가자들의 영탑을 불탑이나 부도탑의 양식으로 조성하므로 신앙의 대상에 대한 훼손의 문제인 것이다. 심지어는 분양을 하기 위하여 문화재인 석가탑이나 고승의 부도를 모형으로 하여 영탑을 조성하므로 앞으로 신앙의 대상에 대하여 큰 혼란이 미칠 것을 우려하고 있다. 그러나 지금까지 재가자의 영탑에 대한 양식은 한번도 그 대안을 제시한 적이 없다. 이에 대해서는 종단이나 불교계에서 공식적으로 방안을 제시하여야 한다. 사회는 급속히 변화하고 있는데 불교적인 새로운 방안을 제시하지 않고 수수방관하고 있다가 문제가 생기면 그 때 초기의 개척자들에게만 모든 허물을 돌리고 있다. 어떠한 제도도 초기에는 많은 시행착오가 있을 수 있다. 지금 영탑을 조성한 분들은 화장문화를 선도하여 온 공로를 인정하여야 한다.

필자는 영탑의 모형에 대한 새로운 대안으로 연꽃봉우리형인 연봉형(蓮峯形)을 제시하고자 한다. 그 이유로는 극락세계에 왕생하는 데에는 연꽃 속에서 화생(化生)한다는 것이 불교의 내세관이다. 이에 대한 □淨土三部經□의 가르침을 보면 다음과 같다. 먼저 □無量壽經□에서는,

이러한 중생이 목숨을  마칠 때에 여러 대중들과 함께 그 사람 앞에 나투시느리라. 그러면 그는 바로 그 부처님을 따라 극락국토에 왕생하여 칠보로 된 연꽃 가운데 저절로 化生하여 불퇴전의 경지에 머물며, 지혜와 용맹을 갖추고 신통이 자재하게 되느니라.(上輩往生)

라고 하여 상배에 왕생하는 중생이 연화 속에서 화생한다고 설하고 있다. 다음으로 疑惑五智에서는,

) □無量壽經□ 권하 (大正藏 12, 272, 中).

어떤 중생이 부처님의 지혜(佛智) 내지 부처님의 최상승지(勝智)를 분명하게 믿고, 여러 가지 공덕을 지어 극락세계에 태어나고자 신심을 회향한다면, 이러한 중생들은 칠보로 된 연꽃 속에 저절로 化生하느니라. … 보살들은 목숨을 마칠 때에 무량수국에 태어나는데 그들은 칠보로 된 연꽃 속에 저절로 化生하느니라.

고 설하면서 부처님의 다섯 가지 지혜에 대한 믿음을 강조하고 있다. 만약 佛五智에 대하여 의심을 가지거나 극락세계나 아미타불에 대하여 확실한 믿음을 가지지 못하면서 염불하는 사람은 邊地에 태어나서 오백 년이 지나야 극락세계로 왕생할 수 있다고 한다. 다음으로 □觀無量壽經□에서는 三輩往生에 대하여 설하고 있다.

) 상동 (278, 中).

수행자는 이를 보고 뛀 듯이 기뻐하면서 스스로 자기 몸을 돌아보면, 이미 자신이 금강대에 앉아 부처님 뒤를 따라서 손가락 한번 튀기는 사이에 극락세계에 왕생하게 되느니라.(上品上生)

수행자가 목숨을 마치려고 할 때에 아미타불께서는 관세음보살과 대세지보살 등 무량한 대중들과 권속들에게 둘러싸여 자마금색의 연화대를 가지고 그 수행자 앞에 나타나서 찬탄하기를, 진리의 아들이여, 그대는 대승법을 행하고 그 근본진리를 알았으니, 이제 내가 그대를 영접하노라.(上品中生)

수행자는 곧 화신불의 광명이 그 방안에 가득한 것을 보고 나서 기뻐하면서 바로 목숨을 마치게 되느니라. 그리고 보배 연꽃을 타고 화신불의 뒤를 따라 보배 연못 가운데 태어난 후에 49일이 지나면 그 연꽃이 피느니라.(下品上生)

라고 한다. 이상과 같이 임종염불자의 왕생은 모두 연꽃에서 화생하게 된다. 그래서 망자의 위패를 만들 때 하단은 연꽃으로 장식하게 되고, 상단은 지붕모양으로 꾸미게 된다. 이는 연화에 화생하지만, 어디까지나 유택의 의미를 지니고 있기 때문이라고 생각된다. 따라서 망자의 왕생극락을 기원하는 의미에서라도 연화봉의 형태가 적합할 것으로 생각한다. 그러므로 스님들의 부도가 팔각원당형이라면 재가자의 영탑은 연화봉형으로 하여 차별화하고, 그 위에 유택을 표현하는 옥개석을 놓는 것으로 마무리짓는 것이 좋을 것 같다. 즉 기단부에 유골을 봉안하고, 탑신부는 연화봉형으로 하여 망자의 이름을 기록하고, 상륜부를 옥개석으로 하는 양식이다. 이는 우리의 위패모형과도 같다. 즉 위패나 영탑은 모두 망자를 위한 유택를 나타내고 있다.

) □觀無量壽經□ (大正藏 12, 344, 下-346, 上).

그리고 더 나아가서 연꽃뿐만 아니라 망자가 평소에 좋아하던 여러 가지 꽃모양으로 하여 영탑도 다양한 패션으로 변화할 필요가 있다. 그래야 장묘문화적인 가치도 있으며, 단조로움도 피할 수 있을 것으로 생각된다. 그리고 봉안 장소도 부도보다도 더 한적한 곳에 봉안하여 사원의 전체구조에 어긋나지 않게 하여야 하며, 이를 위해서는 신앙적인 공간과 분리하여 가능한 보이지 않는 곳으로 함이 좋을 것 같다. 물론 전문적인 영탑만을 위한 靈塔寺院은 예외로 한 이야기지만, 이점에서 실패한 곳이 일본이다. 일본 사원에 가보면 영탑 속에 절이 있는지 절 속에 영탑이 있는지 모를 정도로 묘지로 인하여 사원의 경관이 심하게 훼손되고 있다 점을 참고로 할 필요가 있다.

Ⅴ. 맺음말

이상으로 불교의 장묘문화 중 탑을 중심으로 살펴보았다. 탑에 대한 용어로는 부처님의 사리를 봉안한 불사리탑과 고승의 사리나 유해를 모신 부도탑 및 재가자의 유해를 모신 영탑으로 구분하였다. 그 양식면에서 기본적인 구조는 기단부·탑신부·상륜부로 동일하다. 역할면에서는 불사리탑은 신앙의 대상으로 사원의 중심부에 건립되며, 부도탑은 존경의 대상으로 한적한 곳에 봉안한다. 그리고 재가자의 영탑은 가능한 사원의 경관을 해치지 않는 조용한 곳에 봉안하여 가족들의 추모와 천도를 겸한 追善供養의 장소가 되어야 하며, 사원으로서는 신도관리면에서도 대단히 중요하다. 사원에 조상의 영탑을 모신다면, 대대로 이어가는 재적사찰이 될 것이다. 지금 재적사찰제도를 정착시키려고 하는 종단의 방침에도 크게 부응할 것으로 보인다.

그런데 영탑의 기준이나 양식에 대한 불교적인 규정이 없으므로 각 사원에서는 불탑이나 부도탑의 형태와 유사한 모형으로 건립하고 있는 실정이다. 이에 대한 새로운 제안으로 蓮花峯形의 영탑의 모형을 제시하였다. 이 위에 전각을 뜻하는 기와지붕 모양의 屋蓋石을 올린다면 교리적인 측면이나 조형적인 면에서도 어긋나지 않을 것으로 생각된다. 그렇다고 하여 모든 것을 연꽃 모양으로만 할 것이 아니라 탑신인 隅柱를 다양한 꽃 모양으로 한다면, 예술적인 측면에서도 바람직할 것으로 여겨진다. 이러한 문제는 이제 시론에 불과하므로 새로운 영탑의 다양한 양식이 제기되기를 기대한다.

ABSTRACT

A study on the culture of the grave

- the form of the pagoda -

Han, Bo-kwang

Dep. of Zen, Prof. of Dongguk Univ.

Since the beginning of the human history, the grave culture seemed to start. The dolemen in Gochang and the royal tombs in Kyungju, both of which were recognized as a world cultural heritage some years ago, are valuable cultural heritage for Koreans. In particular, religions have valued the remains of their leaders, making those remains the objects to be worshiped. In Buddhism, the pagodas in which the relics of the Buddha are placed, were built and respected as the objects of belief. Budo-pagodas in which senims' relics were kept, have been preserved for a long time as the object for worship. Recently, the culture of cremation has been widespread, yet there is no standard for the lay people, causing much confusion.

Therefore, this paper is to examine the form, standard and roles of the pagoda and Budo-pagoda, and to propose a new suggestion for the form of the pagoda for the lay people. Such suggestion should meet the criteria of the Buddhist teaching; even though the form of pagoda for the lay people shares the basic idea as a pagoda, there should be a difference in the form for Budo-pagoda. However, Buddhist community and order have not yet proposed a new method or form, so the lay people have built the one similar to the Buddhist pagoda and Budo-pagoda. From now on, the Buddhist order should present a new form of pagoda for the lay people. It seems already somewhat late, but in that sense, this paper could be an attempt for the subject.