圭峯宗密의 □都序□에 있어서

淨土學 硏究 / 第3輯

꿈과 修證觀의 相關性

圭峯宗密의 □都序□에 있어서 꿈과 修證觀의 相關性

淨土學 硏究 / 第3輯

이 성 렬 *

* 동국대학교 강사

·목 차·

Ⅰ. 序 言                                Ⅳ. 直顯心性宗의 修證觀

Ⅱ. 息妄修心宗의 修證觀                  Ⅴ. 結 語

Ⅲ. 泯絶無寄宗의 修證觀

Ⅰ. 序 言

圭峯宗密(780∼841)은 禪宗에 있어서는 荷澤宗에 속하는 禪師이며, 華嚴宗에 있어서는 澄觀의 뒤를 이은 第5祖로 알려져 있다. 宗密은 화엄종의 교의에 따르는 입장과 禪의 체험에 따르는 입장을 접목하여 敎禪一致를 주장하였는데, □禪源諸詮集都序□에서 敎禪一致를 주장하는 하나의 방법으로서, 禪의 3宗과 敎의 3種을 대조하고 서로 융합하여 일치함을 밝히고 있다.

禪의 3宗이란 息妄修心宗(北宗禪)·泯絶無寄宗(牛頭禪과 石頭希遷계통)·直顯心性宗(馬祖道一계통, 荷澤宗)을 가리키며, 敎의 3種이란 密意依性說相敎(人天敎, 小乘敎, 唯識敎)·密意破相顯性敎(般若空觀계통)·顯示眞心卽性敎(如來藏思想계통)을 가리키는데, 宗密은 禪3宗의 宗旨와 敎3種의 가르침이 각각 부합한다고 주장한다.

宗密의 禪3宗과 敎3種에 대한 평가에서 꿈과 修證觀의 상관성을 보여주는 기술들을 발견할 수 있다. 따라서 本稿에서는 禪師들이 一切의 諸法을 夢幻으로 認識하는 思想을 가지고 있으며, 그러한 禪師들의 夢幻的 世界觀이 禪3宗의 修證觀에 반영되어 있음을 밝히고자 한다.

Ⅱ. 息妄修心宗의 修證觀

息妄修心宗에서는 一切衆生이 본래부터 청정한 佛性을 具足하고 있지만, 無始以來로 無明과 煩惱에 쌓여 자기의 佛性을 바로 보지 못하기 때문에 生死輪廻한다고 말한다. 따라서 息妄修心宗에서는 佛性을 가리고 있는 煩惱를 제거하면 깨달음을 얻을 수 있으며, 깨달음을 얻기 위해서는 한적한 곳에 머물며 調息調心하고, 마음을 內觀하여 부단히 煩惱를 불식해야 한다는 입장이다.

첫째로 息妄修心宗에서는 설하기를, 중생은 본래 佛性을 지니고 있을지라도 無始以來의 無明이 佛性을 덮어서 보지 못하므로 생사윤회하며, 諸佛은 이미 망상을 끊었기 때문에 見性이 了了하고 生死를 벗어나 神通이 自在하다. 마땅히 알아야 한다. 凡夫와 聖人의 功用은 같지 않으며, 外境과 內心에도 각기 分限이 있다. 고로 모름지기 스승의 言敎에 의지하여, 境界를 멀리하고 마음을 觀하여 妄念을 끊어서 멸해야 한다. 妄念이 다하면 깨달아 모르는 바가 없게 되는데, 마치 거울의 어두운 먼지를 힘써 털고 닦으면 먼지가 다하여 밝음이 나타나서 비추지 않는 바가 없는 것과 같다. 또한 모름지기 禪境에 들어가는 방편을 분명히 알아서, 산란하고 시끄러운 것을 멀리 떠나 한적하고 고요한 곳에 머물고, 몸과 숨결을 고르게 하고, 묵묵히 가부좌하고, 혀로 잇몸을 지탱하고, 마음을 하나의 경지에 주시해야 한다고 말한다. 南侁·北秀·保唐·宣什 등의 門下는 모두 이와 같은 부류이며, 牛頭·天台·慧稠·求那 등이 닦는 방편이나 자취도 크게는 같지만, 견해는 다르다.

) □禪源諸詮集都序□(大正藏48, 402中下). □初息妄修心宗者□說衆生雖本有佛性□而無始無明覆之不見故輪□生死□諸佛已斷妄想故見性了了□出離生死神通自在□當知凡聖功用不同□外境內心各有分限□故須依師言敎背境觀心息滅妄念□念盡卽覺悟無所不知□如鏡昏塵□須勤勤拂拭□塵盡明現卽無所不照□又須明解趣入禪境方便□遠離□鬧住閑靜處□調身調息跏趺宴默□舌□上顎心注一境□南侁北秀保唐宣什等門下□皆此類也□牛頭天台惠稠求那等□進趣方便跡卽大同□見解卽別.□

宗密이 말하는 息妄修心宗은 구체적으로 神秀大師(606∼706)의 北宗禪을 가리킨다. 宗密은 息妄修心宗의 宗旨에 대해 거울에 쌓인 먼지를 닦아내면 모든 것을 환히 비출 수 있듯이, 煩惱를 불식하여 妄念이 다하면 깨달음을 얻는다고 설명하고 있는데, 이는 분명히 □六祖壇經□에서 神秀大師가 五祖弘忍에게 제출한 □몸은 깨달음의 나무요. 마음은 밝은 거울과 같나니, 때때로 부지런히 털고 닦아서 티끌과 먼지가 묻지 않게 하리라.□라는 偈頌을 가리키는 것이다.

) □六祖壇經□(大正藏48, 337下). □身是菩提樹 心如明鏡臺 時時勤拂拭 莫使有塵埃.□

宗密은 息妄修心宗을 密意依性說相敎에 대응시키고, 密意依性說相敎를 다시 人天因果敎·斷惑滅苦敎·將識破境敎의 세 부류로 나누어 설명하고 있는데, 이 가운데 將識破境敎의 가르침이 息妄修心宗의 宗旨와 부합한다고 주장한다. 宗密은 將識破境敎의 가르침을 다음과 같이 요약하고 있다.

我와 法을 분별하는 熏習의 힘 때문에 모든 識이 생길 때에 我와 法을 變似한다. 제6識과 제7識은 無明에 덮혀 있기 때문에, 이로 말미암아 我가 실재하고 法이 실재한다고 집착한다. 病者(병이 중하면 마음이 어두어져 실제와 다른 色이나 人物을 본다)나 꿈(꿈에서 보는 모습은 알 수 있을 것이다)꾸는 사람이 병이나 꿈의 힘 때문에, 마음에 여러 외부의 대상과 비슷한 모습을 나타내고, 꿈을 꿀 때에는 외부에 사물이 실재한다고 집착하다가, 꿈에서 깨어난 후에야 비로소 오직 꿈의 변화였음을 아는 것과 같다. 내 몸의 모습과 외부세계도 역시 그와 같이 오직 識의 변화일 뿐인데, 미혹 때문에 我와 모든 대상이 실재한다고 집착하다가, 깨달으면 본래부터 我와 法이 없으며, 오직 心識만이 있을 뿐이다. 마침내 이러한 我空과 法空의 지혜에 의하여 唯識觀 및 六波羅蜜과 四攝 등의 行을 닦아 점차로 煩惱障과 所知障을 항복시켜 단절하고, 我空과 法空이 나타나는 바 眞如를 증득하여 十地가 원만하고 八識을 전환시켜 四智의 菩提를 성취하면 眞如의 장애가 다하여 法性身과 大涅槃을 이루는 것이다. 解深密經 등 수 십본의 경전과 瑜伽論이나 唯識論 등의 수 백권의 논서들이 설하는 이치도 이것을 벗어나지 않는다.

) □禪源諸詮集都序□(大正藏48, 403下). □答我法分別熏習力故□諸識生時變似我法□六七二識無明覆故□緣此執爲實我實法□如患(病重心昏見異色人物) 夢(夢相所見可知)者患夢力故□心似種種外境相現□夢時執爲實有外物□寤來方知唯夢所變□我此身相及於外境□亦復如是□唯識所變□迷故執有我及諸境□旣悟本無我法唯有心識□遂依此二空之智□修唯識觀及六度四攝等行□漸漸伏斷煩惱所知二障□證二空所顯眞如□十地圓滿□轉八識成四智菩提也□眞如障盡□成法性身大涅槃也□解深密等數十本經□瑜伽唯識數百卷論□所說之理□不出此也.□

宗密이 말하는 將識破境敎는 구체적으로 唯識의 가르침을 가리킨다. 宗密은 將識破境敎의 요지를 꿈에서 깨어난 자에 비유하여 설명하고 있다.

꿈속의 모든 對象과 經驗들은 實在하는 것이 아니다. 그러나 사람들은 꿈속에서 벌어지는 일을 실재하는 것으로 받아들여 기뻐할 일이 없는데 기뻐하고, 성낼 일이 없는데 성내고, 두려울 일이 없는데 두려워한다. 꿈속의 모든 것은 자신의 마음이 허망하게 지어낸 것인데, 실체가 있는 것으로 미혹하여 집착하고 분별하는 것이다.

宗密은 사람이 꿈을 꿀 때에는 꿈속의 대상을 실재하는 것으로 집착하다가 깨어난 후에는 꿈속의 대상이 실재가 아니었음을 아는 것과 같이, 깨닫기 전에는 자기자신과 외부의 대상세계가 실재하는 것으로 미혹하여 집착하지만 진실로 깨닫게 되면 我空과 法空의 지혜를 성취하여 萬法唯識의 도리를 깨닫는다고 한다.

宗密이 기술하고 있는 바와 같이, 唯識系統의 論書인 □攝大乘論□·□唯識二十論□·□成唯識論□ 등에서는 꿈의 비유를 들어 唯識無境의 이치를 논증하고 있다. 예를 들어 □攝大乘論□에서는 萬法唯識의 이치를 꿈에 비유하여 다음과 같이 설명하고 있다.

이와 같이 많은 識들은 오직 識이다. 대상 등이 없기 때문이다. 비유하면 꿈속의 꿈들과 같다. 모든 외부의 대상을 떠나 한결같이 오직 識이다. 여러 가지의 色·聲·香·味·觸과 집·숲·땅·산 등의 모든 대상이 여실하게 현현하지만, 이 가운데 하나의 대상도 실제로 있는 것이 아니다. 이와 같은 비유로 말미암아 일체처는 오직 識만이 있음을 알아야 한다. 이러한 말들로 말미암아 허깨비·신기루·눈병 등의 비유를 알아야 한다. 그리하여 깨달은 사람이 보는 대상은 一切處에 오직 識이다. 꿈속의 대상과 같아서 꿈에서 깨어난 사람이 꿈속의 대상은 오직 識이라는 것을 깨닫는 것과 같다.

그런데 깨어있을 때는 어째서 이와 같지 않는가? 이러한 의미가 없지 않다. 만약 사람이 이미 眞如智覺을 얻었으면 이러한 깨달음이 없지 않다. 마치 사람이 바로 꿈에서 깨어나지 않으면 이러한 깨달음이 일어나지 않는 것과 같다. 만약 사람이 이미 깨어나면 마침내 이러한 깨달음이 있다. 이와 같이 사람이 眞如智覺을 얻지 못하면 이러한 깨달음은 역시 없다. 만약 사람이 眞如智覺을 이미 얻게 되면 이러한 깨달음은 반드시 있다.

) □攝大乘論□권上 (大正藏31, 118中). □如此衆識唯識□以無塵等故□譬如夢等於夢中□離諸外塵一向唯識□種種色聲香味觸舍林地山等諸塵如實顯現此中無一塵是實有□由如此譬一切處應知唯有識□由此等言應知幻事鹿渴□闇等譬□若覺人所見塵一切處唯有識□譬如夢塵□如人夢覺了別夢塵但唯有識□於覺時何故不爾□不無此義□若人已得眞如智覺不無此覺□譬如人正在夢中未覺此覺不生□若人已覺方有此覺□如此若人未得眞如智覺亦無此覺□若已得眞如智覺必有此覺.□

唯識思想에서는 모든 현상적인 存在는 단지 識의 활동에 지나지 않는 것으로 본다. 인간의 인식활동에는 반드시 □인식하는 것□과 □인식되는 것□이 존재하는데, 전자를 認識主觀(能緣)이라 하고, 후자를 認識對象(所緣)이라고 한다. 外境實在論者들이 인식대상을 마음의 밖에 實在하는 것으로 보는데 반해, 唯識學派는 인식대상은 오직 識의 활동이며, 識의 활동에 의해 顯現된 것이라고 본다.

) 橫山紘一 著, 妙柱 譯: □유식철학□(서울: 경서원, 1989), pp.30∼31.

우리는 꿈속에서도 색깔을 보고, 소리를 듣고, 냄새를 맡고, 맛을 보고, 촉감을 느낄 수 있으며, 山河大地도 여실히 볼 수 있다. 꿈속의 대상은 마치 실재하는 것처럼 보이지만 깨어나면 실체가 없는 것이다. 꿈속의 대상과 경험은 識의 활동에 의해 顯現된 것일 뿐이다. 이와 같이 깨어있을 때에 보는 모든 대상도 識에 의해 顯現된 것으로 실재하는 것이 아니다. 그러므로 꿈에서 깨어난 사람이 꿈속의 대상이 단지 마음의 작용이었음을 깨닫는 것과 같이, 깨달은 사람은 모든 대상을 실재하는 것으로 보지 않고 오직 識의 움직임으로 파악한다.

꿈에서 깨어나지 않은 사람이 꿈속의 대상과 경험을 실재하는 것으로 받아들이는 것처럼, 眞如의 깨달음을 얻지 못한 사람은 외부에 대상이 실재한다고 생각한다. 그러나 꿈에서 깨어난 사람이 꿈속의 대상과 경험이 실재하는 것이 아님을 깨닫는 것과 같이, 眞如의 깨달음을 얻은 사람은 외부에 대상이 실재하지 않음을 여실히 안다고 한다.

宗密은 息妄修心宗에서는 外境이 모두 空임을 알기 때문에 外境의 事相은 닦지 않고 오로지 妄見을 끊고 마음을 닦는 것이며, 妄見을 끊는다는 것은 我와 法의 妄見을 끊는 것이며, 마음을 닦는다는 것은 唯識의 마음을 닦는 것이기 때문에 息妄修心宗의 宗旨가 唯識의 가르침과 부합한다고 주장한다.

) □禪源諸詮集都序□(大正藏48, 403下). □然唯第三將識破境敎□與禪門息妄修心宗而相扶會□以知外境皆空故不修外境事相□唯息妄修心也□息妄者□息我法之妄□修心者□修唯識之心故同唯識之敎.□

Ⅲ. 泯絶無寄宗의 修證觀

泯絶無寄宗에서는 일체를 부정하는 空寂主義를 宗旨의 근본으로 삼기 때문에 부처도 없고 중생도 없으며, 수행도 없고 수행하지 않음도 없다는 입장이다. 따라서 泯絶無寄宗에서는 일체의 人爲的이고 作爲的인 修行을 배격하며, 일체가 空寂함을 了達하면 깨달음이나 수행에도 집착할 바가 없으므로 本來의 無事가 바로 解脫이라고 주장한다.

둘째로 泯絶無寄宗에서는 설하기를, 범부라느니 성인이라느니 하는 등의 法은 모두 꿈이나 허깨비와 같아 도무지 존재하는 것이 없으며, 본래부터 空寂하여 지금에야 비로소 없는 것이 아니다. 즉 無에 이르는 지혜도 역시 不可得이며, 평등한 法界에는 부처도 없고 중생도 없으며, 法界도 역시 假名이다. 마음도 이미 有가 아니거늘 누가 法界라고 말하는가? 수행도 없고 수행하지 않음도 없으며, 부처도 없고 부처 아님도 없으며, 설사 어떤 法이 있어 涅槃보다 훨씬 수승하다고 할지라도 나는 역시 꿈이나 허깨비와 같다고 설할 것이다. 法이 구속하는 바도 없고, 부처가 해야 할 것도 없다. 무릇 하는 것이 있다면 모두가 迷妄이다. 이와 같이 了達한다면 본래부터 無事이며, 마음은 의지할 바가 없어서 곧바로 顚倒를 면하여 비로소 解脫이라 이름한다. 石頭나 牛頭 문하의 徑山에 이르기까지 모두가 이런 이치를 제시하고, 마음과 수행이 이와 더불어 상응하게 하고, 마음이 어떠한 法에도 머물지 않게 한다. 세월이 오래 지나 공덕이 이루어지면 煩惱와 習氣가 스스로 없어져, 곧바로 寃親苦樂의 일체에 거리낌이 없게 된다. 이로 말미암아 한 무리의 道士·儒生·閑僧 등 널리 禪理에 참여한 자들이 모두 이 말을 설하여 바로 최고의 가르침이라고 하였는데, 泯絶無寄宗이 이런 말을 法으로 삼을 뿐만 아니라, 荷澤·江西·天台 등의 문하에서도 역시 이런 이치를 설하기는 하지만 宗旨로 삼지는 않음을 모른다.

) 上揭書, (大正藏48, 402下). □二泯絶無寄宗者□說凡聖等法□皆如夢幻都無所有□本來空寂非今始無□卽此達無之智亦不可得□平等法界無佛□無衆生□法界亦是假名□心旣不有□誰言法界無修不修無佛不佛□設有一法勝過涅槃□我說亦如夢幻□無法可拘無佛可作□凡有所作皆是迷妄□如此了達本來無事□心無所寄方免顚倒□始名解脫□石頭牛頭下至徑山□皆示此理□便令心行與此相應□不令滯情於一法上□日久功至塵習自亡□則於怨親苦樂一切無□□因此便有□一類道士儒生閑僧汎參禪理者□皆說此言□便爲臻極不知此宗□不但以此言爲法□荷澤江西天台等門下亦說此理□然非所宗.□

宗密은 서두에서부터 泯絶無寄宗에서는 凡夫와 聖人을 비롯한 一切의 諸法을 꿈이나 허깨비와 같이 실체가 없는 空으로 본다고 기술하고 있다. 이는 泯絶無寄宗의 宗旨에 세계를 夢幻으로 인식하는 思想이 기본적으로 깔려있음을 뚜렷이 보여주는 것이다. 따라서 泯絶無寄宗에서는 一切를 夢幻으로 보기 때문에 부처와 중생의 구별도 인정하지 않으며, 깨달음을 얻기 위한 특별한 수행도 인정하지 않는다고 한다. 더 나아가 泯絶無寄宗에서는 설사 涅槃보다 더 수승한 法이 있다고 할지라도 역시 꿈이나 허깨비처럼 인식한다고 기술하고 있다.

宗密은 泯絶無寄宗에 속하는 부류로 石頭希遷과 牛頭法融의 門下를 지목하고 있다. 石頭希遷(700∼790)은 六祖慧能의 제자인 靑原行思에게 參學하여 깨달음을 얻었으며, 藥山惟儼·天皇道悟·丹霞天然 등의 뛰어난 제자들을 배출하였다. 石頭希遷의 저서로는 □參同契□와 □草庵歌□가 있는데, 그의 저서에서 꿈과 관련한 언급은 찾아볼 수 없다.

牛頭法融(594∼657)은 제4조 道信으로부터 가르침을 받고 心要를 깨달았으며, 中國 禪宗의 一派를 형성한 牛頭宗의 開祖이다. 牛頭宗에서는 般若空觀의 철저한 실천을 宗旨로 삼는데, 法融은 般若思想과 여러모로 인연이 깊은 禪師이다. 法融은 출가하기 전에 般若部를 열람하다가 眞空의 이치를 통달하고, 三論宗의 炅法師를 만나 출가하였으며, 永徽 3년(652)에는 邑宰 蕭元善의 청에 따라 江蘇省 建業의 建初寺에서 □大般若經□을 강설하니 사람들이 구름같이 모여들었는데 □滅靜品□에 이르렀을 때에 대지가 진동하였다고 한다.

) □景德傳燈錄□권4 (大正藏51, 226下∼227中).

□景德傳燈錄□ 권4 □牛頭山 2世 智巖禪師□章에는 法融禪師가 제자인 智巖에게 法을 부촉하면서 내린 가르침을 다음과 같이 기술하고 있다.

내가 道信大師의 참 비결을 받아 얻은 바가 모두 없어졌다. 설사 어떤 법이 涅槃보다 수승한 것이 있다고 해도 나는 꿈이나 허깨비와 같다고 말하노라. 대저 한 티끌이 날아서 허공을 가리고, 한 겨자씨가 떨어져서 땅을 덮는다. 그대는 지금 이런 소견을 초과했으니, 내가 다시 무엇을 말하겠는가. 山門을 인도할 일을 그대에게 맡기노라.

) 上揭書, (大正藏51, 228中). □禪師謂師曰吾受信大師眞訣所得都亡□設有一法勝過涅槃吾說亦如夢幻□夫一塵飛而□天□一芥墮而覆地□汝今已過此見□吾復何云□山門化導當付之於汝.□

□禪源諸詮集都序□와 □景德傳燈錄□에서는 法融禪師가 涅槃보다 더 뛰어난 法이 있다고 해도 夢幻으로 인식한다고 기술하고 있는데, 이는 □大品般若經□권8 □幻聽品□에서 須菩提가 天子들에게 한 설법이다. 須菩提는 佛道와 涅槃까지도 꿈과 같다고 설한다.

□여러 天子들이여, 나라는 것은 허깨비와 같고 꿈과 같으며, 중생과 나아가 아는 자와 보는 자도 허깨비와 같고 꿈과 같습니다.

여러 천자들이여, 色은 허깨비와 같고 꿈과 같으며, 受·想·行·識도 허깨비와 같고 꿈과 같습니다. 눈에서부터 意觸에 이르기까지 인연하여 생겨난 느낌은 허깨비와 같고 꿈과 같으며, 內空에서부터 無法有法空에 이르기까지도 그러하며, 布施波羅蜜多에서부터 般若波羅蜜多에 이르기까지도 허깨비와 같고 꿈과 같습니다.

여러 천자들이여, 四念處에서부터 十八不共法에 이르기까지도 허깨비와 같고 꿈과 같으며, 須陀洹果도 허깨비와 같고 꿈과 같으며, 斯陀含果·阿那含果·阿羅漢果·□支佛道도 허깨비와 같고 꿈과 같습니다.

여러 천자들이여, 佛道도 허깨비와 같고 꿈과 같습니다.□

그때 여러 天子들이 須菩提에게 물었다.

□그대는 佛道를 허깨비와 같고 꿈과 같다고 설하는데, 그대는 涅槃도 허깨비와 같고 꿈과 같다고 설하시겠습니까?□

須菩提가 여러 天子들에게 말했다.

□나는 佛道를 허깨비와 같고 꿈과 같다고 설했고, 또한 涅槃도 허깨비와 같고 꿈과 같다고 설합니다. 만약 涅槃보다 더 수승한 法이 있다고 해도 나는 또한 허깨비와 같고 꿈과 같다고 설할 것입니다. 왜냐하면 천자들이여, 이 허깨비와 꿈과 涅槃은 둘이 아니며 다르지 않기 때문입니다.□

) □大品般若經□권8 □幻聽品□(大正藏8, 276上中). □諸天子□我如幻如夢□衆生乃至知者見者亦如幻如夢□諸天子□色如幻如夢□受想行識如幻如夢□眼乃至意觸因緣生受如幻如夢□內空乃至無法有法空□檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜□如幻如夢□諸天子□四念處乃至十八不共法如幻如夢□須陀洹果如幻如夢□斯陀含果阿那含果阿羅漢果□支佛道如幻如夢□諸天子□佛道如幻如夢□爾時諸天子問須菩提□汝說佛道如幻如夢□汝說涅槃亦復如幻如夢耶□須菩提語諸天子□我說佛道如幻如夢□我說涅槃亦如幻如夢□若當有法勝於涅槃者□我說亦復如幻如夢□何以故□諸天子□是幻夢涅槃不二不別.□

須菩提는 色·受·想·行·識의 五蘊과 十八空과 布施波羅蜜에서 般若波羅蜜에 이르는 六波羅蜜을 허깨비와 꿈과 같다고 한다. 또한 身念處·受念處·心念處·法念處의 四念處와 十八不共法도 허깨비와 꿈과 같고, 須陀洹果·斯陀含果·阿那含果·阿羅漢果·□支佛道도 허깨비와 꿈과 같다고 설한다. 나아가 佛道와 涅槃까지도 허깨비와 꿈과 같으며, 심지어 涅槃보다 더 뛰어난 법이 있다고 해도 허깨비와 꿈과 같다고 설한다.

) 十八空은 內空·外空·內外空·空空·大空·第一義空·有爲空·無爲空·畢竟空·無始空·散空·性空·自相空·諸法空·不可得空·無法空·有法空·無法有法空을 말한다.

) 十八不共法은 佛陀만이 구족하고 있는 18가지의 특별한 功德을 말한다.

小乘에서 설하는 十八不共法은 十力(處非處智力·業異熟智力·靜慮解脫等持等至智力·根上下智力·種種勝解智力·種種界智力·遍趣行智力·宿住隨念智力·死生智力·漏盡智力)과 四無所畏(一切智無所畏·漏盡無所畏·說障道無所畏·說盡苦道無所畏)와 三念住와 佛陀의 大悲를 말한다.

大乘에서 설하는 十八不共法은 ①身無失 ②口無失 ③意無失 ④無異想 ⑤無不定心 ⑥無不知捨心 ⑦欲無滅 ⑧精進無滅 ⑨念無滅 ⑩慧無滅 ⑪解脫無滅 ⑫解脫知見無滅 ⑬一切身業隨智慧行 ⑭一切口業隨智慧行 ⑮一切意業隨智慧行 □智慧知見過去世無□無障 □智慧知見未來世無□無障 □智慧知見現在世無□無障을 말한다.

실로 須菩提는 六波羅蜜과 四念處의 수행, 佛陀만이 구족하고 있는 十八不共法의 특별한 공덕, 阿羅漢果 등의 果位, 佛道와 涅槃을 모두 허깨비와 꿈과 같다고 설한다. 왜냐하면 모든 修行과 功德과 果位는 물론 涅槃까지도 집착할 바가 없기 때문이다.

法融禪師가 般若思想과 깊은 인연을 가지고 있었던 점이나, 제자인 智巖에게 法을 부촉하면서 내린 가르침을 볼 때, 法融禪師는 □幻聽品□의 一切의 諸法을 夢幻으로 보는 사상에서 큰 영향을 받은 것으로 보인다. □幻聽品□의 사상은 修證得失을 초월하는 자기 본래의 입장을 보여주는 것으로서 □百丈廣錄□이나 □臨濟錄□에도 큰 영향을 주고 있다.

) 柳田聖山 著, 안영길·추만호 共譯: □선의 사상과 역사□ (서울: 민족사, 1989), p.202.

臨濟禪師는 자신이 깨달은 見處를 다음과 같이 밝히고 있다.

山僧의 견처로 말하자면 부처도 없고 중생도 없으며, 과거도 없고 현재도 없다. 깨달음을 얻는 자는 바로 얻어서 오랜 세월을 거치지 않는다. 수행할 것도 없고 증득할 것도 없으며, 얻을 것도 없고 잃을 것도 없다. 어느 때라도 다시 특별한 법은 없는 것이다. 설령 이보다 훌륭한 법이 있다고 하더라도 꿈과 같고 허깨비와 같은 것이라고 나는 말한다. 이것이 山僧이 말하고자 하는 전부이다.□

) □臨濟錄□ (大正藏47, 498中). □約山僧見處□無佛無衆生□無古無今□得者便得□不歷時節□無修無證無得無失□一切時中更無別法□設有一法過此者□我說如夢如化□山僧所說皆是.□

臨濟禪師는 진정한 깨달음의 경지에서 보면 부처와 중생의 분별도 없고, 과거와 현재의 시간적 분별도 없다고 말한다. 또한 단박에 깨닫는 사람은 수행할 것도 없고 證得할 것도 없으며, 얻을 것도 없고 잃을 것도 없으며, 이 외에는 별다른 法이 없다고 말한다.

여기에서 臨濟禪師는 一切의 諸法이 꿈과 같이 실체가 없는 것이기 때문에 그 어떠한 法에도 執着하거나 迷惑하지 않는 진정한 깨달음의 경지를 보여주고 있으며, 一切의 修證得失을 초월하여 本來의 自己가 부처라는 입장을 명확히 보여주고 있다.

宗密은 한 무리의 道士·儒生·禪僧들이 泯絶無寄宗의 空寂主義를 궁극적인 진리로 받아들이고 있으며, 또한 石頭나 牛頭宗 계통뿐만 아니라 荷澤神會·馬祖道一·天台智□의 문하에서도 空寂主義를 설하기는 하지만 궁극적인 진리로 삼지는 않는다고 기술하고 있다. 宗密의 기술로 볼 때, 당시의 禪僧들뿐만 아니라 禪에 관심이 많았던 道敎 修行者와 儒學者들 사이에서도 泯絶無寄宗의 空寂主義가 상당한 호응을 얻었던 것으로 보인다.

宗密은 密意破相顯性敎의 가르침이 泯絶無寄宗의 宗旨와 전적으로 일치한다고 주장한다. 密意破相顯性敎는 곧 般若思想을 가리키는데, 宗密은 密意破相顯性敎의 가르침을 다음과 같이 요약하고 있다.

변화하는 대상이 모두 허망한 것이라면, 변화시키는 識이 어찌 홀로 진실일 수가 있겠는가. 마음과 대상은 서로 의지하므로 空이면서도 有와 흡사한 까닭이다. 또한 마음은 홀로 일어나는 것이 아니고, 대상에 의탁하여 비로소 생기는 것이며, 대상은 스스로 생기는 것이 아니고, 마음에 연유하기 때문에 나타나는 것이다. 마음이 空하면 곧 대상이 끊어지고, 대상이 멸하면 곧 마음이 空하다. 지금까지 대상이 없는 마음도 없었으며, 일찍이 마음이 없는 대상도 없었다. 꿈속에서 사물을 볼 때 보는 사람과 보여지는 대상이 서로 다른 것처럼 보이지만, 사실은 똑같이 허망하여 모두 존재하지 않는 것과 같이, 모든 識과 모든 대상도 역시 이와 같다. 모든 것은 여러 인연에 假託하여 自性이 없는 까닭에 일찍이 一法도 인연으로부터 생기지 않는 것이 없다. 이러한 까닭에 一切法은 空하지 않은 것이 없다. 무릇 형상이 있는 것은 모두가 허망한 것이다. 이러한 까닭에 空 속에는 色도 없고, 眼·耳·鼻·舌·身·意도 없으며, 十八界도 없고, 十二因緣도 없고, 四諦도 없으며, 지혜도 없고, 얻는 것도 없으며, 業도 없고, 果報도 없으며, 수행도 없고, 깨달음도 없으며, 生死와 涅槃이 평등하여 허깨비와도 같다. 다만 일체에 住함도 없고, 집착도 없는 것을 道行이라 한다. 여러 般若部의 천여권의 경전 및 中論·百論·十二門論 등의 三論과 廣百論 등이 모두 이것을 설하고 있다.

) □禪源諸詮集都序□ (大正藏48, 404上). □說前敎中所變之境旣皆虛妄□能變之識豈獨眞實□心境互依空而似有故也□且心不孤起□託境方生□境不自生□由心故現□心空卽境謝□境滅卽心空□未有無境之心□曾無無心之境□如夢見物似能見所見之殊□其實同一虛妄都無所有□諸識諸境亦復如是□以皆假託衆緣無自性故□未曾有一法不從因緣生□是故一切法無不是空者□凡所有相皆是虛妄□是故空中無色□無眼耳鼻舌身意□無十八界□無十二因緣□無四諦□無智□亦無得□無業□無報□無修□無證□生死涅槃平等如幻□但以不住一切無執無著而爲道行□諸部般若千餘卷經□及中百門等三論廣百論等□皆說此也.□

宗密은 密意破相顯性敎의 요지도 꿈에 비유하여 설명하고 있다. 즉 사람이 꿈을 꾸고 있을 때에는 자신(能見)과 대상(所見)이 실재하는 것으로 착각하지만, 꿈에서 깨어나면 꿈속의 자신이나 대상이 모두 실재가 아니었음을 깨닫는 것처럼, 깨어있을 때의 모든 認識이나 외부의 대상세계도 실재하는 것이 아니라고 한다. 一切의 諸法은 여러 因緣이 假和合한 것으로서 自性이 없는 空이기 때문에 六根·六境·六識의 十八界도 실체가 없고, 十二因緣도 실체가 없고, 四聖諦도 실체가 없으며, 지혜도 실체가 없고 얻는다는 것도 실체가 없으며, 業도 실체가 없고 果報도 실체가 없으며, 수행도 실체가 없고 깨달음도 실체가 없으며, 生死와 涅槃도 실체가 없는 夢幻과 같은 것이라고 한다. 따라서 密意破相顯性敎에서는 오로지 一切에 住함이 없고 執着하지 않는 것이 올바른 佛道를 실천하는 길이라고 주장한다.

宗密이 기술하고 있는 바와 같이, 般若系統의 經論에서는 諸法皆空의 이치를 꿈이나 허깨비에 비유하여 설명하고 있다.

□中論□ □觀顚倒品□에서는 色·聲·香·味·觸·法의 六境은 모두가 空하여, 아지랑이·꿈·신기루와 같이 실체성이 없는 것이라고 한다.

색깔과 소리와 향기와 맛과 촉감과 法體의 여섯 가지는

모두가 空하여 아지랑이나 꿈과 같으며, 신기루와 같다.

) □中論□ □觀顚倒品□ (大正藏30, 31中). □色聲香味觸. 及法體六種. 皆空如炎夢. 如乾□婆城.□

□中論□ □觀業品□에서는 煩惱·業·業을 짓는 者·果報는 모두가 허깨비·꿈·아지랑이·메아리와 같이 실체성이 없는 것이라고 한다.

모든 煩惱와 業과 짓는 자와 果報는

모두가 허깨비나 꿈과 같으며, 아지랑이나 메아리와 같다.

) □中論□ □觀業品□ (大正藏30, 23下). □諸煩惱及業. 作者及果報. 皆如幻與夢. 如炎亦如嚮.□

□大品般若經□ □幻聽品□에서는 佛道와 涅槃까지도 허깨비나 꿈과 같다고 설한다.

須菩提가 여러 天子들에게 말했다.

□나는 佛道를 허깨비와 같고 꿈과 같다고 설했고, 또한 涅槃도 허깨비와 같고 꿈과 같다고 설합니다. 만약 涅槃보다 더 수승한 法이 있다고 해도 나는 또한 허깨비와 같고 꿈과 같다고 설할 것입니다. 왜냐하면 천자들이여, 이 허깨비와 꿈과 涅槃은 둘이 아니며 다르지 않기 때문입니다.□

) □大品般若經□권8 □幻聽品□(大正藏8, 276上中).

□大智度論□에서는 諸法皆空의 이치를 實體性이 없는 꿈에 비유하여 다음과 같이 설명하고 있다.

(모든 법이) 꿈과 같다함은 꿈속에는 실다운 일이 없는데 있다고 여기다가, 깨어난 후에 없는 것임을 알고 도리어 스스로 웃는 것과 같다. 사람도 역시 그러하여 꿈속의 모든 번뇌는 실체가 없는 것인데, 道를 얻는다고 집착하다가 깨어난 후에야 비로소 실체가 없음을 알고 스스로 웃는다. 이러한 까닭에 꿈과 같다고 말한다.

또한 꿈이라는 것은 잠의 힘 때문에 아무런 法도 없는데 있다고 본다. 사람도 역시 그러하여 無明의 잠 때문에 종종 없는 것을 있다고 보나니, 이른바 나·나의 소유·남자·여자 등이다.

또한 꿈속에서는 기뻐할 일이 없는데 기뻐하고, 성낼 일이 없는데 성내고, 두려울 일이 없는데 두려워한다. 三界의 衆生도 그러하여 無明의 잠 때문에 성내지 않을 일에 성내고, 기뻐하지 않을 일에 기뻐하고, 두려워하지 않을 일에 두려워한다.

) □大智度論□권6 (大正藏25, 103中下). □如夢者□如夢中無實事謂之有實□覺已知無而還自笑□人亦如是□諸結使眠中實無而著□得道覺時乃知無實亦復自笑□以是故言如夢□復次夢者眠力故無法而見□人亦如是□無明眠力故□種種無而見有□所謂我我所男女等□復次如夢中無喜事而喜□無瞋事而瞋□無怖事而怖三界衆生亦如是□無明眠故不應瞋而瞋□不應喜而喜□不應怖而怖.□

사람들은 꿈속에서 온갖 경험을 하게 되는데, 꿈속에서는 모든 것이 현실에서 일어나는 일처럼 느껴지기 때문에 그것이 꿈이라는 사실을 깨닫지 못한다. 우리는 꿈속에서도 現實에서와 마찬가지로 자신이 깨어있다고 생각하며, 꿈속의 對象과 經驗을 사실로 받아들이고, 꿈속의 세계가 實在한다고 믿는다. 그러다가 꿈에서 깨어나는 순간에야 비로소 꿈속의 모든 것이 實在하지 않는 것이었음을 깨닫게 된다. 꿈속에서 느끼는 생생한 現實感이 역설적으로 깨어났을 때 꿈의 虛妄함을 절감하게 만드는 것이다.

龍樹는 수행자도 깨달음을 실체가 있는 것으로 보고 집착하다가 꿈에서 깨어나듯 진실로 깨닫고 보면, 그 동안 얻으려고 집착했던 깨달음도 實體가 없는 空임을 비로소 깨닫고 웃는다고 말한다.

또한 龍樹는 三界의 衆生도 無明이라는 깊은 잠에 빠져 자신이 꿈을 꾸는 줄도 모르면서, 나와 남을 분별하고, 나의 所有에 집착하고, 남자와 여자 등을 분별하고, 喜怒哀樂 등의 온갖 煩惱에 집착한다고 말한다.

사람은 惡夢에 시달리다가 꿈에서 깨어나 안도하기도 하고, 반대로 즐거운 꿈에 도취되었다가 꿈에서 깨어나 아쉬워하기도 한다. 꿈에서 깨어나는 순간에야 비로소 괴로워하거나 즐거워하던 자신도 실재하는 것이 아니며, 괴로움을 주거나 즐거움을 주던 대상도 실재하는 것이 아니었음을 깨닫게 된다. 악몽이든 즐거운 꿈이든 꿈속에서 경험하는 모든 것은 깨어나면 실체가 없는 허망한 것이다. 이와 같이 龍樹는 꿈이란 실체가 없는 것임을 분명히 밝히고 있으며, 生死輪廻의 근본원인인 無明을 睡眠에 비유하고, 인간의 모든 執着과 分別을 꿈에 비유하고 있다.

이상에서 살펴본 바와 같이, 宗密은 일체의 제법을 夢幻과 같이 실체가 없는 空으로 인식하여 오로지 일체에 執着하지 않는 것을 바른 佛道라고 설하는 密意破相顯性敎의 가르침과, 일체가 空寂함을 깨달아 어떠한 法에도 執着하지 않는 本來無事가 解脫이라고 설하는 泯絶無寄宗의 宗旨가 전적으로 일치한다고 주장한다.

Ⅳ. 直顯心性宗의 修證觀

直顯心性宗에서는 一切의 諸法이란 모두가 眞如自性의 현시이며, 眞如自性은 특정한 모습도 없고 作爲도 없기 때문에 凡聖·因果·善惡 등의 모든 분별을 초월하며 그 무엇으로도 규정지을 수 없다고 설한다. 또한 眞如自性은 體가 곧 用이기 때문에 자유자재로 凡도 되고 聖도 되는 등 여러 가지 모습으로 나타날 수 있다고 설한다.

宗密은 直顯心性宗에는 心性을 파악하는 방식에 따라 두 가지 부류가 있다고 주장한다. 즉 한 부류는 馬祖道一의 洪州宗을 가리키며, 또 한 부류는 荷澤神會의 荷澤宗을 가리킨다. 宗密은 直顯心性宗의 첫 번째 부류인 洪州宗의 宗旨를 다음과 같이 요약하고 있다.

셋째로 直顯心性宗에서는 설하기를, 一切의 諸法은 有라고 하든 空이라고 하든 모두가 오직 眞如自性으로서, 眞如自性은 無相이며 無爲이니, 그 體는 일체의 것이 아니다. 말하자면 凡도 아니고 聖도 아니며, 因도 아니고 果도 아니며, 善도 아니고 惡도 아닌 것 등이다. 그러나 곧 體가 用으로서 능히 종종의 것을 만들어낸다. 말하자면 능히 凡도 되고 聖도 되며, 色을 나타내고 相을 나타낸다. 直顯心性宗 가운데 心性을 지시하는 데에 다시 두 부류가 있다.

첫 번째 부류는 말하기를, 바로 지금 능히 말하고 동작하며, 탐욕을 내고 화를 내며, 자비를 베풀고 인욕을 하며, 선과 악을 짓고 괴로움과 즐거움을 받는 등의 이것이 바로 그대의 佛性이며, 이것이 바로 본래의 부처로서 이를 제외하고는 따로 부처가 없다. 이러한 天眞自然을 깨닫게 되면 마음을 일으켜서 道를 닦을 필요가 없다. 道가 바로 이 마음이라, 마음으로써 마음을 닦을 수가 없다. 惡도 역시 이 마음이라, 마음으로써 마음을 끊을 수가 없다. 끊지도 않고 닦지도 않으며 마음껏 自在한 것을 바로 解脫이라 이름한다. 그 성품은 허공과 같아서 늘어나는 것도 없고 줄어드는 것도 없으니, 어찌 보태고 더할 것이 있겠는가. 다만 때에 따라 곳에 따라 業을 그치고, 정신을 길러 聖胎가 增長하면 자연히 神通妙用이 나타나게 된다. 이것이 바로 진정한 깨달음이며, 진정한 수행이며, 진정한 증득이라고 한다.

) □禪源諸詮集都序□ (大正藏48, 402下). □三直顯心性宗者□說一切諸法若有若空皆唯眞性□眞性無相無爲□體非一切□謂非凡非聖非因非果非善非惡等□然卽體之用而能造作種種□謂能凡能聖現色現相等□於中指示心性□復有二類□一云□卽今能語言動作貪嗔慈忍造善惡受苦樂等□卽汝佛性□卽此本來是佛□除此無別佛也□了此天眞自然□故不可起心修道□道卽是心□不可將心還修於心□惡亦是心□不可將心還斷於心□不斷不修任運自在□方名解脫□性如虛空不增不減□何假添補□但隨時隨處息業□養神聖胎增長□顯發自然神妙□此卽是爲眞悟眞修眞證也.□

馬祖道一의 洪州宗에서는 일체의 言語動作과 善惡 등의 모든 행위가 佛性의 作用이기 때문에 별도로 깨달음을 구할 필요도 없고 애써 수행할 필요도 없다고 주장한다. 따라서 洪州宗에서는 일체의 人爲와 造作을 가하지 않은 天眞自然 그대로가 진정한 깨달음이며 진정한 수행이라고 한다.

馬祖道一(709∼788)은 六祖慧能의 제자인 南嶽懷讓에게서 磨塼作鏡의 機緣으로 心印을 얻었으며, 江西를 중심으로 禪風을 크게 진작시킴으로써, 湖南을 중심으로 禪法을 펼친 石頭希遷과 더불어 당시 禪界의 쌍벽을 이룬 禪師이다. 馬祖禪師의 禪風은 平常心是道와 卽心是佛을 표방하며, 經典이나 觀心에 의거하지 않는 大機大用의 禪을 특색으로 하며, 그의 문하에서 百丈懷海·西堂智藏·南泉普願·□官齊安·大梅法常·歸宗智常·汾州無業 등의 걸출한 제자들을 배출하였다. 宗密의 洪州宗에 대한 평가나 □馬祖語錄□에서는 꿈과 관련한 기술은 찾아볼 수 없다.

이어서 宗密은 直顯心性宗의 두 번째 부류인 荷澤宗의 宗旨를 다음과 같이 요약하고 있다.

두 번째 부류는 말하기를, 諸法은 꿈과 같다고 모든 聖人이 똑같이 설한다. 따라서 妄念은 본래 고요하고, 번뇌는 본래 空한 것이다. 空寂한 마음은 신령한 지혜가 있어서 어둡지 않다. 바로 이 空寂한 知가 그대의 眞如自性으로서 미혹에 임하거나 깨달음에 임하거나 마음은 본래 스스로 안다. 緣에 의하여 생기는 것도 아니고, 경계로 인하여 일어나는 것도 아니다. 知의 一字는 衆妙의 門이다. 無始로부터 미혹한 까닭에 몸과 마음을 妄執하여 我라 하고, 탐내고 성내는 등의 상념을 일으킨다. 만일 善知識의 開示를 얻는다면 空寂의 知를 頓悟할 것이다. 知는 또한 상념도 없고 형태도 없으니, 누가 我相이니 人相이니 하겠는가. 모든 相이 空함을 깨달으면 마음은 저절로 無念이 된다.

念이 일어나는 즉시 깨달아야 하며, 이를 깨달으면 바로 無念이 된다. 수행의 오묘한 門은 오직 여기에 있을 뿐이다. 따라서 萬行을 갖추어 닦는다고 하더라도 오로지 無念을 宗旨로 삼는다. 다만 無念의 知見을 얻으면 바로 애착과 증오는 자연히 엷어지고 그쳐서 자비와 지혜가 자연히 늘어나고 밝아지며, 죄업은 자연히 끊어지고 없어져서 공부와 수행이 자연히 늘어나고 진척된다. 이미 諸相이 相이 아님을 깨달으면 자연히 수행해도 수행함이 없으며, 번뇌가 다하면 生死가 바로 끊어지며, 生滅이 멸하면 寂照가 現前하고 應用이 無窮하다. 이를 이름하여 부처라 한다.

) 上揭書, (大正藏48, 402下∼403上). □二云諸法如夢□諸聖同說□故妄念本寂塵境本空□空寂之心靈知不昧□卽此空寂之知□是汝眞性□任迷任悟心本自知□不藉緣生不因境起□知之一字衆妙之門□由無始迷之故□妄執身心爲我起貪嗔等念□若得善友開示□頓悟空寂之知□知且無念無形□誰爲我相人相□覺諸相空心自無念□念起卽覺□覺之卽無修行妙門唯在此也□故雖備修萬行□唯以無念爲宗□但得無念知見□則愛惡自然淡泊□悲智自然增明□罪業自然斷除□功行自然增進□旣了諸相非相□自然無修之修□煩惱盡時生死卽絶□生滅滅已□寂照現前應用無窮□名之爲佛.□

宗密은 泯絶無寄宗에서와 마찬가지로 荷澤宗의 宗旨를 설명할 때에도 서두에서부터 諸法은 꿈과 같다고 모든 聖人이 한결같이 설한다고 기술하고 있다. 宗密이 어느 특정한 聖人만이 아니라 모든 聖人이 諸法을 꿈과 같은 것으로 본다고 기술하고 있는 것을 보면, 荷澤宗의 宗旨에도 기본적으로 世界를 꿈으로 認識하는 思想이 저변에 깔려있음을 보여준다.

따라서 荷澤宗에서는 일체가 꿈처럼 실체가 없는 空이기 때문에 煩惱妄想도 본래 空寂한 것이며, 空寂한 마음은 神靈한 知慧가 있어서 어둡지 않으며, 空寂의 知가 바로 중생의 眞如自性이라고 주장한다. 또한 諸相이 空함을 깨달으면 마음은 저절로 無念이 되며, 修行의 요체는 無念이기 때문에 萬行을 닦는다고 할지라도 오로지 無念을 宗旨로 삼는다고 한다. 결국 荷澤宗에서는 空寂의 知가 중생의 眞如自性이기 때문에 靈知不昧의 知를 얻는 것이 깨달음이라고 주장한다.

荷澤神會(670∼762)는 처음에는 北宗의 神秀大師 문하에서 수학하다가 후에는 南宗의 六祖慧能 문하에서 참학하였다. 神會禪師는 開元20년(732)에 河南城 滑臺 의 大雲寺에서 無遮大會를 열어 당시 長安과 洛陽에서 교세를 떨치던 神秀大師의 北宗禪을 漸悟라고 비판하고, 頓悟를 설하는 六祖慧能의 南宗禪이 菩提達摩의 禪法을 정통으로 계승한 正係라고 주장하였다. 일생을 六祖慧能의 顯彰運動에 진력한 神會禪師는 荷澤宗의 開祖가 되었으며, 그의 저서로는 □顯宗記□·□南陽和上頓敎解脫禪門直了性壇語□·□菩提達摩南宗定是非論□ 등이 있다.

宗密은 □中華傳心地禪門師資承襲圖□에서 神會→法如→南印→宗密이라는 師資相承의 法系를 주장하면서, 荷澤宗의 宗旨를 □知之一字 衆妙之源□이라고 설하고 있다. 宗密은 平常心是道와 一切의 言語動作을 佛性의 作用이라고 설하는 馬祖道一의 洪州宗을 知의 작용이 결여되었다고 비판한다. 그러나 圭峯宗密 이후 荷澤宗은 급속히 쇠퇴하고 馬祖道一의 洪州宗과 石頭希遷 계통이 中國禪宗의 主流를 형성하였다.

宗密은 顯示眞心卽性敎(如來藏思想계통)의 가르침이 直顯心性宗의 宗旨와 전적으로 부합한다고 주장하면서, 顯示眞心卽性敎의 가르침을 다음과 같이 요약하고 있다.

이 敎는 설한다. 一切衆生은 모두 空寂의 眞心이 있다. 無始로부터 본래의 성품은 스스로 淸淨하다.〔迷惑을 단절함으로써 淸淨을 성취한 것이 아니다. 따라서 性淨이라고 한다. 寶性論에서 이르기를 □淸淨에는 두 가지가 있다. 첫째는 自性淸淨이요, 둘째는 離垢淸淨이다□라고 하였으며, 勝□經에서 이르기를 □自性淸淨心은 가히 了知하기가 어렵고, 이 마음이 번뇌에 물든 것도 가히 了知하기가 어렵다□고 하였다. 풀어서 말하면, 이 마음은 앞의 空과 有의 두 종파의 이치를 초월하는 것이기 때문에 가히 了知하기 어렵다고 한 것이다.〕

밝고도 밝아서 어둡지 않고 항상 알고 있으며,〔아래에서 佛說을 인용한다〕 未來際가 다할 때까지 常住不滅하는 것을 이름하여 佛性이라고 한다. 또한 如來藏이라고도 이름하며, 또한 心地라고도 이름한다.〔達摩가 전한 것이 바로 이 마음이다〕 無始以來로부터 妄想에 가려 스스로 證得하지 못하고, 生死에 탐착한다. 大覺께서 가엾이 여기고 세상에 출현하시어 生死 등의 一切法이 모두 空함을 설하기 위하여, 이 마음이 전적으로 諸佛과 같음을 開示하셨다. 華嚴經의 出現品에서 말씀하신 것과 같다.

□佛子들이여, 한 중생이라도 如來의 智慧를 갖추지 않은 자가 없으며, 다만 妄想에 執着함으로써 證得하지 못한다. 만약 妄想을 떠나면 一切智와 自然智와 無碍智가 곧바로 現前한다.□ ---

이와 같이 靈知의 마음이 바로 眞如自性으로서 부처님과 더불어 다름이 없다고 開示하기 때문에 顯示眞心卽性敎라고 한다. 華嚴經·密嚴經·圓覺經·佛頂經·勝□經·如來藏經·法華經·涅槃經 등의 40여부의 경전과 寶性論·佛性論·起信論·十地論·法界論·涅槃論 등의 15부의 논서는 비록 頓漸이 같지 않다고 하더라도 法體를 드러낸 바에 의거한 것이므로 모두가 이 敎에 속하는 것이며, 전적으로 禪門의 直顯心性宗과 동일한 것이다.□

) 上揭書, (大正藏48, 404中∼405上). □此敎說一切衆生皆有空寂眞心□無始本來性自淸淨(不因斷惑成淨□故云性淨□寶性論云□淸淨有二□一自性淸淨□二離垢淸淨□勝□云□自性淸淨心難可了知□此心爲煩惱所染□亦難可了知□釋云□此心超出前空有二宗之理□故難可了知也) 明明不昧了了常知(下引佛說) 盡未來際常住不滅□名爲佛性□亦名如來藏□亦名心地(達摩所傳是此心也) 從無始際妄想□之□不自證得耽著生死□大覺憫之出現於世□爲說生死等法一切皆空□開示此心全同諸佛□如華嚴經出現品云□佛子□無一衆生而不具有如來智慧□俱以妄想執著而不證得□若離妄想□一切智□自然智□無□智□卽得現前 --- 如是開示靈知之心□卽是眞性與佛無異□故顯示眞心卽性敎也□華嚴密嚴圓覺佛頂勝□如來藏法華涅槃等四十餘部經□寶性佛性起信十地法界涅槃等十五部論□雖或頓或漸不同□據所顯法體皆屬此敎□全同禪門第三直顯心性之宗.□

顯示眞心卽性敎에서는 一切의 衆生이 모두 空寂의 眞心을 가지고 있는데, 空寂眞心의 自性은 본래부터 淸淨한 것이며, 迷惑을 끊은 결과로 淸淨하게 된 것이 아니라고 설한다. 宗密은 □寶性論□의 自性淸淨과 離垢淸淨의 설을 근거로 제시하면서, 自性淸淨心은 密意依性說相敎에서 설하는 有와 密意破相顯性敎에서 설하는 空의 이치를 초월하는 것이기 때문에 깨닫기가 어렵다고 주장한다.

宗密은 自性淸淨心을 가리켜 佛性·如來藏·心地라고도 이름하며, 達摩禪師가 전한 마음도 바로 自性淸淨心이라고 주장한다. 그런데 일체의 중생들이 無始以來로 煩惱妄想에 집착하여 自性淸淨心을 깨닫지 못하고 生死에 탐착하기 때문에, 부처님께서 세상에 출현하시어 生死 등의 一切法이 모두 空함을 설하시고, 중생의 본래 마음이 諸佛과 동일함을 開示하신 것이라고 한다. 宗密은 □華嚴經□ □出現品□을 인용하여, 일체의 중생이 如來의 智慧를 구족하고 있으나 妄想에 執着함으로써 이를 證得하지 못하지만, 만약 妄想을 떠나면 一切智와 自然智와 無碍智가 곧바로 現前한다는 가르침을 근거로 제시하고 있다.

이어서 宗密은 自性淸淨心을 닦는 방법에 대한 물음에 □維摩經□을 인용하여 다음과 같이 답하고 있다.

維摩經에서 이르기를, □滅盡定에서 일어나지 않고도 모든 威儀(行住坐臥)를 나타내고, 三界에 몸과 마음을 나타내지 않는 것을 宴坐라고 한다□고 하였는데, 부처님께서 인가하신 바이다. 이에 의거하면 바로 三界가 空花이며, 四生이 夢寐임을 깨달아 體에 의하여 수행을 일으켜도 수행함이 없으며, 오히려 부처에 주하지도 않고 마음에 주하지도 않으니, 누가 上界와 下界를 논할 것인가.

) 上揭書, (大正藏48, 405下). □淨名云□不起滅定現諸威儀(行住坐臥) 不於三界現身意□是爲宴坐□佛所印身□據此卽以答□三界空花四生夢寐□依體起行修而無修尙不住佛不住心□誰論上界下界.□

宗密이 인용하고 있는 부분은 □維摩經□ □弟子品□에 나오는 이야기인데, 維摩居士는 좌선하고 있는 舍利弗에게 진정한 坐禪(宴坐)에 대해 설한다. 즉 坐禪이란 三界에 있으면서 몸과 마음이 움직이지 않는 것이며, 滅盡定에서 나오지 않고서도 온갖 威儀를 나타내는 것이며, 道法을 버리지 않고서도 세속의 일상생활을 하는 것이며, 마음을 안으로 닫고 있어도 고요한 곳에 탐닉하지 않고 밖을 향하여도 혼란하지 않는 것이며, 온갖 소견에도 움직이지 않으면서도 三十七道品을 닦는 것이며, 煩惱를 끊지 않고서 涅槃에 드는 것이라고 설한다.

) □維摩經□ □弟子品□(大正藏14, 539下). □唯舍利弗□不必是坐爲宴坐□不起滅定而現諸威儀□是爲宴坐□不捨道法而現凡夫事□是爲宴坐□心不住內亦不在外□是爲宴坐□於諸見不動而修行三十七品□是爲宴坐□不斷煩惱而入涅槃□是爲宴坐□若能如是坐者□佛所印可.□

따라서 宗密은 三界가 눈병이 나서 보는 虛空의 꽃과 같으며, 胎生·卵生·濕生·化生의 四生의 모든 존재가 잠을 자면서 꿈을 꾸는 것과 같이 실체가 없음을 깨달아서 수행에도 집착하지 않고, 부처에도 집착하지 않으며, 마음에도 집착하지 않는 것이 自性淸淨心을 닦는 방법이라고 말한다.

Ⅴ. 結 語

이상에서 살펴본 바와 같이, 宗密은 息妄修心宗(北宗禪)의 종지와 將識破境敎(唯識思想)의 가르침이 부합하고, 泯絶無寄宗(牛頭禪과 石頭希遷계통)의 종지와 密意破相顯性敎(般若思想)의 가르침이 일치하며, 直顯心性宗(馬祖道一계통, 荷澤宗)의 종지와 顯示眞心卽性敎(如來藏思想계통)의 가르침이 일치함을 주장하고 있다.

宗密은 禪3宗의 종지와 敎3種의 가르침을 평가하면서 夢幻의 비유를 자주 사용하여 설명하고 있는데, 특히 泯絶無寄宗과 荷澤宗의 宗旨를 설명하는 부분에서는 서두에서부터 모든 聖人들이 一切의 諸法을 꿈이나 허깨비와 같이 인식한다고 기술하고 있다. 이러한 禪師들의 사상은 大乘佛敎의 般若空思想에서 많은 영향을 받은 것으로 볼 수 있다.

宗密의 禪3宗에 대한 평가에서 禪師들이 기본적으로 世界를 夢幻으로 認識하는 思想을 가지고 있으며, 그러한 夢幻的 世界觀이 禪3宗의 修證觀에도 상당히 많이 반영되어 있음을 알 수 있다.