天台智□의 四種三昧 성립에 관한 고찰

天台智□의 四種三昧 성립에 관한 고찰

淨土學 硏究 / 第3輯

김 종 두 *

* 동국대학교 강사

·목 차·

Ⅰ. 序 言                              Ⅳ. 지의 전기시대의 삼매사상

Ⅱ. 용수의 □大智度論□ 소설의 삼매사상  Ⅴ. 후기시대 사종삼매의 형성

Ⅲ. 南岳慧思의 삼매사상                Ⅵ. 結 語

Ⅰ. 序 言

천태지의 스님은 혜사선사에게서 전해 받은 철저한 禪 수행과 법화사상을 근간으로 하여 불교 전체를 종합적으로 체계화하였다. 그것은 止觀이란 두 글자로 요약되며, 크게 나누면 漸次, 不定, 圓頓의 세 가지가 있다. 천태지의의 저서 중 漸次止觀이 중심이 되어 있는 것은 □次第禪門□ 10권이며, 不定止觀이 중심이 되어 있는 것은 □六妙法門□ 1권이며 圓頓止觀이 중심이 되어 있는 것은 □摩訶止觀□ 10권이다. □차제선문□은 지의가 568년 金陵 瓦官寺에 온 뒤 8년간 강의했던 것을 大藏嚴寺의 法愼이 필기한 것이다. □마하지관□과 마찬가지로 10장으로 되어 있고 장명과 구성도 거의 같다. 다만 禪이 주측이 되어 있을 뿐이다. 가장 초기의 작품이고 뒤의 禪과 止觀에 관한 모든 논서의 기초를 이루는 것으로서 매우 중요하다. 지의의 四種三昧는 이러한 실천론의 완성이라는 □마하지관□ 제1장 제2항 □修大行□에 설명되어져 있다.

이러한 사종삼매에 대해 □隋天台智者大師別傳□에 의하면 □바라제목차는 너의 스승이며 내가 항상 설한 사종삼매는 이것이 너를 밝게 인도할 것이다.□ 라고 하시고 □觀心論□에 문인 智晞(556∼627)와 智郞에게 □사종삼매를 닦는 것이 참된 무생인을 얻는 것이다.□ 라고 설하고, 또한 관정의 □觀心論疏□에 전체의 약 4분의 1에 걸쳐서 상세하게 설명하고 있는 것에서 지의와 門弟 사이에서 얼마만큼 사종삼매를 중시하고 있는가를 엿볼 수 가 있다.

) □隋天台智者大師別傳□, (□大正藏□ 50, 196b).

) □觀心論□, (□大正藏□46, 584c∼586b).

) 大野榮人著, □天台止觀成立史□硏究□ (京都: 法藏館, 1994), pp.338∼339.

이제 본고에서는 이러한 사종삼매가 어떠한 과정을 거쳐서 대성되었는가를 밝히기 위해 용수의 □大智度論□ 소설의 삼매사상과 혜사의 삼매사상을 살펴보고 구체적으로 지의가 대성한 사종삼매는 지관법문상 어떠한 의의를 가지고 있는가 등등의 문제를 고찰해보도록 하겠다.

Ⅱ. 용수의 □大智度論□ 소설의 삼매사상

불타가 법을 설할때에 즉 □華嚴經□을 설할때는 海印三昧 □般若經□을 설함에는 三昧(等持)王三昧 □法華經□을 설할때는 無量義處三昧, □涅槃經□을 설할때는 不動三昧라고 하는 것처럼, 각각의 삼매에 들어서 그 경을 설했다고 전해진다. 지금 이것에 대해 일일이 서술할 수는 없다. 여기에서는 용수(150∼250경)가 어떻게 삼매를 다루었는가를 구명해보도록 하겠다.

먼저 □대지도론□ 권제18에는 경전 중에 설해있는 다종의 삼매를 聲聞法中의 三昧와 摩訶衍法中의 삼매로 분류하고 있다. 성문법중의 삼매는 阿毘曇中에 널리 분별되어 있는 空, 無相, 無願, 有覺有觀, 無覺有觀, 無覺無觀 등의 제삼매를 말하며, 마하연법 중의 삼매는 首楞嚴三昧 내지 虛空際無所著解脫三昧이며 또는 見一切佛三昧내지 一切如來解脫修觀師子嚬呻 등의 無量阿僧祗의 보살의 삼매이며, 이 보살의 삼매에 들어갈 수 있는 삼매문은 禪波羅蜜로 하고 있다. 그리고 선과 정과 삼매를 분별해서 다음과 같이 설하고 있다.

일체의 선정을 정이라 이름하고 또한 삼매라 이름한다. 사선을 선이라 이름하고 또한 정이라 이름하며 삼매라 이름한다. 사선을 뺀나머지 정을 정이라 이름하고 또한 삼매라 이름하며 선이라 이름하지 않는다. 十地中의 정을 이름하여 삼매라고 한다.

) □大智度論□, (□大正藏□ 25, 268b).  □一切禪定亦名定亦名三昧.  四禪亦名禪亦名定亦名三昧. 除四禪 諸餘定亦名定亦名三昧不名爲禪.  十地中定名爲三昧.□

□十住毘婆沙論□ 권제11 (□大正藏□ 26, 82c) 에도 禪은 四禪이 된다. 定은 四無色定, 四無量心 等을 모두 이름하여 定이라 한다. 解脫은 8해탈이 된다. 三昧는 諸禪 해탈을 제외하고 나머지 定을 다 三昧라 이름한다. 어떤 사람이 말하기를 三解脫門 및 有覺有觀定 無覺無觀定을 이름하여 삼매라 한다. 어떤 사람이 말하기를 定은 적고 三昧는 크다. 이 때문에 일체의 제불보살소득의 定을 모두 삼매라 이름한다. 용수의 三昧思想으로서 □大智度論□을 依用한다.

삼매는 십지 중의 정을 말하고 선은 사선을 의미하며 보살의 삼매는 이 사선을 가지고 入出의 문을 밝히는 데 있다.

또한 □대지도론□ 권제100에는,

句句를 해설하니 散亂心中에 단지 지혜만 있다고 해서 삼매라 이름하지 않는다. 지금 스승을 따라 듣고 일심으로 思惟하는 것을 이름하여 삼매라고 한다. 마음을 攝해서 산란하지 않으면 지혜가 변하여 삼매가 된다.

) □大智度論□, (□大正藏□ 25, 753b). □句句解說散亂心中但有智慧不名三昧. 今從師聞已一心思惟名爲三昧, 攝心不散智慧變成三昧□.

라고 서술하고 삼매는 선정을 경유해서 체인되는 지혜를 가르치는 것이라고 한다.

그런데 □대품반야경□에는 108삼매가 설해져 있다. 이 108삼매가 무엇 때문에 설해진가에 대해 □대지도론□ 권제47에는,

지금 108삼매로써 禪波羅蜜을 해석한다. 108삼매는 불 스스로 그 뜻을 설한다. 이때 人利根인자는 모두 信解하는 것을 얻는다. 지금 그렇지 않다면 論者는 거듭 그 뜻을 해석해서 이해하기 쉽게 하여 그것을 얻게 한다. 보살은 모든 觀行중에 반드시 諸三昧를 의심하지 않는다. 아직 요달하지 못했기 때문에 불은 다만 삼매를 설한다. 論者는 제법을 설하고 일체의 삼매는 모두 자기 속에 있다. 이 모든 삼매의 末後에 모두 응해서 用無所得하다고 말할 수 있다. 반야와 같으므로 이와 같이 무량무변의 삼매가 화합되는 것을 이름하여 摩訶衍이라고 한다.

) □大智度論□, (□大正藏□ 25, 398c∼402c).

108삼매를 가지고 선바라밀을 설명하고 선바라밀은 근기가 뛰어난 자는 바로 이해가 가능하지만 지금은 근기가 낮은 자의 이해를 돕기 위해 108삼매로써 선바라밀을 설명한다고 한다.

그렇기 때문에 108삼매는 선바라밀의 구체적 내용을 제시했다고 할 수 있다. 또한 이들 제삼매는 마하연이라고 하고 제삼매를 수도의 근본으로서 사용하고 있는 것을 알 수 있다.

) 大野榮人, 앞의 책, pp.339∼340.

Ⅲ. 南岳慧思의 삼매사상

지의가 독자의 사상을 형성하는 데에 등한시 할 수 없는 것이 남악혜사(515∼577)의 사상이다. □대지도론□에서 제삼매를 수도의 근본으로 파악하는 것에 대해서 지의는 사종삼매라고 하는 독자의 삼매사상을 행법으로서 대성하고 있다는 뜻이다. 그 기반 및 경전의 주체적인 心讀□現의 파악의 방법의 근저가 되는 선구는 혜사에게 있다고 생각한다. 그래서 혜사는 어떠한 삼매사상을 주장하고 실수하였는가. 대승경전소설의 삼매를 어떻게 자신의 교학 속에 섭취하였는가. 지의가 사종삼매를 형성하는 데에 어떠한 영향을 주었는가 등의 문제에 대해서 고찰해 보도록 하겠다.

먼저 혜사의 저술 가운데 삼매의 명칭을 들어보면 □諸法無諍三昧法門□ 3권 □隨自意三昧□ 1권의 2著가 있다. 먼저 이 2著 및 □法華經安樂行義□ □立誓願文□ 각 1권에서 혜사는 많은 삼매를 설하고 있다.

다음에 혜사가 실제로 어떠한 삼매를 수행하고 있었는가에 대해 보도록 하겠다. □수천태지자대사별전□에는 □名은 高嶺보다도 높고 行은 伊路보다도 깊다. 十年常誦, 七載方等, 九旬常坐, 一時에 円□한다.□

) □隋天台智者大師別傳□, (□大正藏□ 50, 191c).

라고 하고 있고, 또한 □마하지관□ 권제1上의 관정(561-632)의 序에도

남악의 덕행은 思議할 수 없다. 十年專誦, 七載方等, 九旬常坐 일시에 円□한다.

) □摩訶止觀□, (□大正藏□ 46, 1b).

라고 되어 있다. 여기에서 말하는 十年專誦은 도선(596-667)과 담연(711-782)이 말하는 것처럼, 10년간의 □법화경□ 등의 경전을 독송하기 30여권에 이르렀다는 것이다. 七載方等은 癡空(1780-1862)의 지적처럼, 7년간의 방등삼매를 수행한 것이며 九旬常坐는 3개월간 常坐三昧를 수행한 것을 가리킨다고 생각한다.

일시에 원증한다는 것은 담연이 말하는 것처럼, 법화삼매의 開悟를 의미한다고 생각된다.

) 여기에 관해서 橫超慧日著, 法華思想□硏究 (京都: 平樂寺書店, 1975). pp.276∼289항에 상세하게 설해져 있다.

그래서 이것을 살펴봤을 때, 혜사는 方等三昧, 常坐三昧, 法華三昧를 實修하고 있었다고 추정된다.

□續高僧傳□ 권제17의 전하는 바에 의하면, 혜사는 命終에 임해서 대중을 향하여 말하였다.

만약 十人이 身命을 아끼지 않고 항상 法華, 般舟 念佛三昧, 方等懺悔를 닦고 항상 좌선하는 고행을 하고 필요한 바에 따라 내가 스스로 베풀면 반드시 서로 이익이 있을 것이다. 이런 사람이 없다면 나는 멀리 떠나야만 할 것이다.

) □續高僧傳□, (□大正藏□ 50, 563c). □若有十人不惜身命 常修法華般舟念佛三昧方等懺悔 常坐苦行者. 隨有所須吾自供給必相利益 如無此人 吾當遠去□.

라고 하였다. 때문에 혜사 재세 당시에 법화삼매, 반주삼매, 염불삼매, 방등삼매, 상좌삼매를 얼마나 중시하였는가를 알 수 있으며, 실제로 이들 제삼매를 혜사 자신이 실수하고 있었다는 것을 알 수 있다.

이상에서 혜사의 저술 중에 제삼매를 적출하고 또, 혜사가 직접 실수했다고 생각되는 삼매를 살펴보았다. 여기에서 혜사는 이들 제삼매를 어떻게 받아들이고 파악하고 있었는가 그것을 밝히기 위해 혜사의 禪法上의 기본적 입장에 대해서도 연관시키면서 고찰해 보도록 하겠다.

먼저 □諸法無諍三昧法門□소설의 삼매에 대하여 살펴보겠다.

일체의 불법을 배우고자 하면, 淨戒를 지니고 禪定을 부지런히 닦고, 일체불법의 제삼매를 얻어야 하며, 무량한 불법의 공덕은 모두 禪에서 생긴다고 한다, 그 이유에 대해서 삼세시방의 무량한 諸佛이, 설법하여 중생을 제도코저 할때, 먼저 선정에 들어가서 十力, 道種智로써 중생의 근성차별을 관찰하고, 그 對治得道의 인연을 안다고 한다.

) □諸法無諍三昧法門□, (□大正藏□46, 627c).

라고 하여 제불이 법을 설해 중생을 제도하고자 할 때, 먼저 선정에 들어서 十力과 道種智를 가지고 중생의 근기의 차별을 알며 對治法과 득도의 인연을 아는 것에 의해서 이해될 수 있다고 한다. 또한 一切種智에 의해서 現一切色三昧 普賢色身三昧를 얻을 것을 역설하고 있다. 특히 □무량한 불법의 공덕은 일체가 모두 선으로 부터 나온다□ □뱐야의 지혜는 모두 선정으로부터 생긴다□ □三乘의 일체 지혜는 모두 선으로부터 생긴다□ 등을 서술하고 선바라밀의 공덕을 찬탄하며 반야의 지혜가 선정에 의해서 생긴다고 하는 것이 혜사의 기본적 입장이며, □大品般若經□ □大智度論 □ □十住毘婆沙論□ □妙勝定經□ 등을 經□으로해서 선정을 실수해야 한다고 설하고 있다.

또한 혜사는 禪觀을 통해서 신통을 얻고 그것에 의해서 중생의 근기차별을 밝히는 방법을 가장 구체적으로 보이고 있는 것이 四念處觀(身, 受, 心, 法念處)이라고 하며 □대지도론□ 卷下에서 四禪과 제삼매와 관련시켜서 상세하게 논술하고 있다. 이 사념처관을 가지고 각종삼매의 공통 선법이게끔 한 것이다. 이 사념처 관법에 대해서는 □대지도론□ 권제19 권제48에 설해져 있는데 혜사가 말하는 신통과의 관계는 설해져 있지 않다.

) □大智度論□ 卷第 19. 48, (□大正藏□25, 203b∼204a, 402c, 409c).

□천태지관성립사의 연구□ 1장 3절. □大品般若經□ □大智度論□ 所說의 禪觀과 慧思의 禪法을 참조.

또한 혜사는 여의신통을 얻고 佛身과 衆生身을 일시에 나타내는 것을 神通波羅蜜이라 하고 선바라밀은 신통바라밀에 의해 반야바라밀로서 완성된다고 한다.

이와 같이 혜사는□대품반야경□ □대지도론□ 소설의 禪波羅蜜과 般若波羅□蜜을 가지고 모든 불교의 실천법을 통섭하는 이론적 실천적 근거 또는 선정 수행의 규범으로 삼고 있다고 추정된다. 이 開眼은 □대지도론□을 觀心의 指南으로 한 혜문과의 만남에 의해서 敎示 되어진 것이라고 생각한다.

) □大智度論□, (□大正藏□ 25, 180b∼190a).

) □大智度論□, (□大正藏□ 25, 190a∼197b).

또한 이 □諸法無諍三昧□라는 명칭도 □대품반야경□ □대지도론□에서 사용한 것이며 □대품반야경□과 □대지도론□에는 無諍三昧 無諍行三昧, 攝一切有諍無諍三昧 등이라 호칭되어 있다. 다만 □대지도론□이 반야바라밀의 입장에서 실천법을 총괄하는데 대하여 □諸法無諍三昧法門□에는 선바라밀의 면에서 행해지고 있다.

□대지도론□이 널리 광설되어 있고 따라서 각각의 행법이 통일되지 않고 산만하므로 혜사는 이것을 일승으로 귀일시키려고 의도했다고 생각된다. 즉 37도품 4념처 등을 마하연으로 보살의 선정이라든가 □三乘般若同一觀 --- 三乘法行同一義□ 등으로 서술하고 있는 것에서 알 수 있다. 아울러 □隨自義三昧□ 소설의 삼매를 알아보도록 하겠다.

무릇 이 일체의 新發心의 보살이 육바라밀을 배우고자 하고, 일체선정을 수행하고자 하며, 37품을 행하고자 하고, 설법해서 중생을 교화하고 대자비를 배우며 6신통을 일으키고자 하고 빨리 보살의 위에 들어가 불의 지혜를 얻고자 한다면, 먼저 마땅히 念佛三昧, 般舟三昧 및 妙法蓮華三昧를 구족해야 한다. 이 모든 보살들은 최초에 응당히 먼저 隨自義三昧를 배워야 한다.

) □隋自意三昧□, (□卍續藏□ 通卷 98, 687b). □凡是一切新發心菩薩欲學六波羅蜜欲修一切禪定欲行三十七品若欲說法敎化衆生學大慈悲起六神通欲得疾入菩薩位得佛智慧先當具足念佛三昧般舟三昧及學妙法蓮華三昧是諸菩薩最初應先學隨自意三昧□.

그 설명은 앞의 □제법무쟁삼매법문□과 대동소이하다. 여기에서 말하는 염불삼매는 반주삼매와 다른 행으로서 설해져 있으므로 □文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經□에 의한 일행삼매의 염불이라고도 추정된다.

즉 후의 지의에 의해서 사종삼매가 강설되어지지만 常坐三昧가 되는 一行三昧(念佛三昧), 常行三昧가 되는 般舟三昧, 半行半坐三昧가 되는 法華三昧, 그리고 非行非坐三昧가 되는 隨自意三昧가 여기에 나열되어 있다.

□마하지관□ 권제2상의 사종삼매의 비행비좌를 설하는 곳에 다음과 같이 설해져 있다.

혜사는 隨自意三昧라 부르고 大品經에는 覺意三昧라 칭하니, 세 가지로 이름하더라도 한가지 법이다.

) □摩訶止觀□, (□大正藏□ 46, 14b∼c)의 의역.

라고 서술하고 수자의삼매는 지의의 이른바 각의삼매와 同趣異名이라고 한다.

그런 지의의 각의삼매가 □대품반야경□ 소설에 기초해서 命名 說示되어진 것에 대해 이 수자의삼매에는 □모든 보살은 최초에 먼저 수자의삼매를 배워야 한다. 이 삼매를 만약 성취하면 首楞嚴定을 얻는다.□고 수자의삼매의 완성이 수능엄정의 획득을 목적으로 한다고 하니 아마도 □首楞嚴三昧經□을 따라 지어진 것이라 추정된다.

) □隋自意三昧□, (□卍續藏□ 通卷 96, 687b).

또한 新發心의 보살이 육바라밀을 수학하는데에는 禪定을 근본으로 해야하는 것이다. 이 선정을 닦는 데에는 行, 住, 坐, 臥의 四威儀 또는 食과 語威儀 즉 일상의 행위상에서 모두 선정과 아울러 六度의 行儀工夫라는 것을 말하고 行, 住, 坐, 眼, 食, 語威儀品 6품으로 구성되어 있다. 이 六威儀는 후에 지의의 □각의삼매□의 歷別觀中의 六事 및 □天台小止觀□의 歷緣止觀, 즉 行, 住, 坐, 臥, 作作, 言談(語) 또는 □마하지관□에서 依用되고 있는 것이다.

그런데 혜사는 □제법무쟁삼매법문□과 □수자의삼매□의 선법을 기본으로 하여 보다 종합적인 사상체계를 □법화경안락행의□의 속에 전개하고 있다. 여기에 혜사의 법화사상의 근간이 설해져 있다.  내용은 다음과 같다.

법화경은 大乘頓覺으로서 無師自悟하고 빨리 불도를 이룬다. 일체세간의 難信의 法門으로 新學菩薩이 대승을 구하고 일체의 제보살을 초월하여 빨리 불도를 이루고자 한다면 모름지기 持戒, 忍辱 精進해서 선정을 勤修하고 專心으로 法華三昧를 勤學해야 한다.

) □法華經安樂行義□, (□大正藏□ 46, 697c). □法華經者大乘頓覺. 無師自悟疾成佛道. 一切世間難信法門. 凡是一切新學菩薩. 欲求大乘超過一切諸菩薩疾成佛道. 須持戒忍辱精進勸修禪定. 專心勸學法華三昧□.

□법화경□을 疾成佛道의 가르침으로 하고 빨리 불도를 성취하기 원하면은 선정을 닦아 법화삼매를 배워야 한다고 한다. 이 법화삼매는 □법화경□중 □妙音菩薩品□과 □妙藏嚴王本事品□에서만 설해져 있는데 구체적인 설명은 되어있지 않다.

) □法華經□, (□大正藏□ 9, 55a, 56b).

) □法華經□, (□大正藏□ 9, 60b).

혜사가 강조하는 것처럼 이 법화삼매는 대승돈각 무사자오이며 또한 □對治行을 닦지 않고 자연히 중생을 초월한다□는 것이며, □無師自然覺해서 次第行에 연유하지 않는다□라고 하며 법화삼매는 혜사의 독창이며 師資相承에의해서 얻어지는 것이 아니라고 한다.

혜사는 보살이□법화경□을 배우는 행법을 구체적으로 □법화경□ □普賢菩薩勸發品□에 기초해서 有相行을 □법화경□ □安樂行□품에 기초해서 無相行을 說示했다.

) 慧思의 法華三昧에 관한 상세한 연구는 橫超慧日著, □法華思想□硏究□ (京都: 平樂寺書店, 1975), pp.266∼270에 이루어져 있다.

이 유상행은 옛부터 강의 남북에서 실제로 행해지고 있는 것이며 유상행의 위에 무상행을 법화삼매의 高次의 행으로서 체계화하였다. 특히 무상행의 중심을 선정 속에서 보도록 하고 어떠한 수행법도 이 2종 속에 섭수되어 있다는 것을 나타내고 있다고 생각된다. 이 점에서 지의가 四句분별에 기초해서 사종삼매를 나눈 것은 동일지상의 사상이라고 생각된다.

이상에서 혜사의 제삼매사상을 개관하여 봤는데 혜사는 제삼매를 섭수하는데 대해 삼매는 선정을 경유해서 체인되어지는 바의 지혜를 가르친 것이고 어디까지나 禪觀을 주안으로 한 삼매이다. 혜사에게 사종삼매라고 하는 명칭은 없었어도 사종삼매의 행법의 실제는 거의 구비되어 있다는 것이 이상의 고찰에 의해서 알 수가 있다.

Ⅳ. 지의 전기시대의 삼매사상

여기서는 지의의 전기시대(38세, 575년)에 어떠한 삼매사상이 설해져 있는가를 사종삼매와 연관이 있는 문제로 한정해서 살펴보기로 하겠다.

먼저 □수천태지자대사별전□에 의하면 지의는 18세에 출가하여 慧曠(534-613)에게 師事한 후 衡州 南境의 大賢山에 들어가 法華三部經을 20일간 독송하고 3.7일간 方等懺法을 닦아 勝相이 현전했다고 한다. 이 방등참법은 □大方等陀羅尼經□에 기초한 반행반좌의 삼매이고 지의의 친형 陳鍼과 문인 法喜도 이것을 닦았으며 永陽王도 이것을 행했다고 하고 혜사와 지의를 중심으로 이 행법이 실수되고 있었다는 것을 알 수 있다.

) 佐藤哲英, □天台大師□□□□四種三昧□形成過程□, □印度佛敎學硏究□ 제12권 2호.

지의에게 이 삼매 참법을 닦는 목적은 스스로 짊어지고 있는 業相을 참회하고 滅罪를 구하는 것이라고 생각된다.

지의의 방등삼매에 관한 저술로 □方等三昧行法□1권과 □國淸百錄□ 권제1의 방등참법 및 □마하지관□의 반행반좌삼매를 들 수 있다. 혜사와 지의 및 지의 문하의 승속에 있어서 성대하게 이 참법을 닦고 있었다고 추정된다. □수천태지자대사별전□과 □속고승전□에 의하면 지의는 23세(560)에 전란의 위험을 무릅쓰고 대소산에 이르러 혜사의 문하에 들어간다. 이때 혜사는 지의를 향하여 바로 □普賢道場을 보이고 四安樂行을 설했다□고 한다. 여기서 有相行, 無相行 즉 법화삼매를 전수했다는 것을 알 수 있다. 지의는 주야로 이것을 닦고 □법화경□을 독송하기 27일에 樂王品의 □諸佛同贊 是眞精進 是名眞法供養□의 門에 이르러 활연히 대오했다고 한다. 이것을 이른바 大蘇開悟라 부르고 있는데 □수천태지자대사별전□에는 다음과 같이 말하고 있다.

) □隋天台智者大師別傳□, (□大正藏□50, 191c). □續高僧傳□ (□大正藏□50, 564b).

네가 아니면 증득할 수 없고 내가 아니면 알 수 없다. 들어간 바의 定은 法華三昧의 前方便이며 지님을 말한 것은 初旋陀羅尼이다.  문자의 師 千群万衆이 너의 변론을 찾게 해도 다하지 못할 것이니 법을 말하는 사람 가운데 가장 제일이다.

) □隋天台智者大師別傳□, (□大正藏□50, 192a). □非爾弗證非我莫識.  所入定者法華三昧前方便也. 所發持者初旋陀羅尼也. 縱令文字之師千群萬衆. 尋汝之辯可窮矣. 於說法人中最爲第一□.

橫超慧日著, □法華思想□硏究□ (京都: 平樂寺書店, 1975), pp.182∼290에 상세하게 연구되어 있다.

지의가 들어간 선정은 법화삼매의 전방편이고 勝相은 아니라고 한다. 지의가 혜사의 문하에 들어간 처음부터 약 8년간 대소산에 머무르는 동안 이 법화삼매의 지도를 받았다고 생각한다. 혜사의 아래에서 법화삼매전방편 發得 또는 실수를 계기로 해서 후 建康 와관사에 머무르며 □법화삼매참의□ 1권을 찬술하고 사종삼매 가운데 앞의 방등삼매와 함께 반행반좌삼매 속에 통섭되기에 이르른 것이다.

그런데 혜사는 앞에서 살펴본 것처럼 법화삼매만이 아니라 念佛, 般舟, 隨自意, 方等三昧 등을 실수하고 있었다는 뜻이 된다. 8년간 머무르는 동안에 혜사는 지의에게 이들 여러 삼매를 전수했을 뿐만 아니라, 아마도 이들 여러 삼매에 공통하는 선법도 전했을 것으로 추정된다. 이것을 증명하는 것이 □次第禪門□이다. 즉 □차제선문□에서 여러 종류의 선법을 통합한 □대지도론□을 인용하여 다음과 같이 설하고 있다.

일체의 공덕 지혜는 선 속에 있다. 摩訶衍論에 제불이 성도하여 전법륜을 일으켜 열반에 들어가는 것과 같다고 한다. 여러 종류의 공덕이 모두 선 속에 있다. 또한 보살이 무량의처삼매에 든다면 일심으로 만행을 구족하고 능히 일체무량의 법문을 알게된다.

) □次第禪門□, (□大正藏□ 46, 476c). □一切功德智慧. □在禪中. 如摩訶衍論云. 若諸佛成道. 起轉法輪. 入般涅槃. 所有種種功德. 悉在禪中. 復次菩薩. 入無量義處三昧. 一心具足萬行. 能知一切無量法門□.

공덕지혜 등의 일체불법은 선에 의해서 얻어질 수 있다고 하고 또한 보살의 실천도인 십바라밀은 선바라밀을 근본의 행으로 삼고 선바라밀을 불도의 가장 기본적인 실천방법으로 규정하고 있다.

그래서 선과 바라밀의 분별에 의해서 인도 이래의 일체의 선법을 世間禪, 亦世間亦出世間禪, 出世間禪, 非世間非出世間禪의 4종의 범위로 통일하고 대소승의 선법의 구별을 명확히하고 있다.

또 菩薩禪이라든가 出世間上上禪, 非世間非出世間禪, 非有漏非無漏禪, 非事非理禪等의 이름 아래 法華三昧 念佛三昧, 般舟三昧, 覺意三昧, 百八三昧 九種大禪, 一行三昧를 최고의 禪定으로 들고, 이들 여러 삼매를 대승의 선법 중에 통섭하고 있다.

) □次第禪門□, (□大正藏□ 46, 479b, 481a∼b).

□차제선문□의 소설을 고찰하면 각의삼매는 혜사의 수자의삼매이고 일행삼매는 혜사의 상좌삼매와 同趣二名이며 □菩薩地持經□에 의한 九種大禪을 새롭게 설한 것 외에 거의 혜사가 설한 삼매를 답습하고 있다는 것이다.

또한 지의의 저술에 □釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧□ 1권이 있는데 이 각의삼매는 □대품반야경□의 108삼매 중에 보이는 삼매이다. □대지도론□ 권제 47에는, □이 삼매를 얻으면 모든 삼매가 변하여 七覺과 상응한다□고 해석된다. 지의의 □각의삼매□는 어디까지나 □대품반야경□의 각의삼매를 해석하는 관계상 空觀사상이 그 배경에 있고 空, 無相, 無作 三三昧는 보이는데 후기시대에 이러한 三觀思想은 보이지 않는다.

) □大品般若經□, (□大正藏□ 8, 238a∼251b).

지의는 이 삼매를 三空正觀으로 有相, 空相, 作者를 파한다고 하고 절대적인 空에 증입하는 것을 목적으로 하고 있다.

□마하지관□에 혜사의 수자의삼매와 同趣二名이라고 한다. 이 각의삼매는 사종삼매중 비행비좌삼매에 통섭되어진 것이다. 또 지의는 사종삼매중의 비행비좌삼매의 約敎觀에 □請觀意經□을 들고 있다.

) □摩訶止觀□, (□大正藏□ 46, 14b∼c).

□국청백록□ 권제10에 □請觀世音懺法□이 수록되고 지의 스스로 門弟를 인솔하여 실수하고 있었다고 생각된다.

또한 親選은 아니라고 하는 설이 있지만 □請觀音經疏□ □觀音玄義□ □觀音經疏□ 등을 찬술하고 또한 □法華玄義□의 十妙 중에 感應妙와 神通妙를 설정하고 관음의 자비를 논찬하고 있는 등 지의의 관음의 보문시현의 신앙에 대한 觀心은 비상한 것이었다.

이 관음신앙은 六朝時代에 경이적으로 발전하고 이 신앙이 □법화경□ □보문품□에 기초한 것은 물론이다. 중국인이 찬술한 경전 □觀世音三昧經□ 등의 유포에 의한 것이라고 생각된다.

) 牧田諦亮著, □六朝古逸觀世音應驗記□硏究□ (京都: 平樂寺書店,

1970). p.111이하 참조.

佐藤泰舜著, □支那佛敎思想論□ (大本山永平寺不老閣, 1970), pp.33

6∼365에 상세하게 설해져 있다.

지의가 후년 제정한 관음참법도 실제로는 대소산 입산이전, 이미 실수하고 있었다고 추정된다. 그것이 후에 사종삼매 가운데 비행비좌삼매에 통섭되어졌다고 생각된다.

또한 사종삼매 중에는 통섭되지 않았지만 지의에게는 □국청백록□ 권제5에 수록된 □金光明懺法□이 있다. 지의는 특히 방등참법에 보여지는 것처럼 이들 삼매와 참법을 닦고 자기 업상을 밝히며 이 懺悔滅罪를 원했던 것 같다. 또한 타인의 업상에 대해서도 상세하게 분석하고 이것이 실제의 業인가 거짓업인가를 반증하는 능력을 몸에 가지고 있었다.

또 지의는 업의 문제를 □차제선문□의 방편장에서 선관을 실수해가는 위에 생기는 각종의 업상에 대해서 상세히 논하고 있다. 특히 □마하지관□의 정수관법의 十境中의 제4에 業相境이 제시되어 있다.

선악의 제업이 定中에 나타나는 것을 止觀의 對境으로 하는 경우에 대해서 논해져 있다. 지관의 관경을 思議業境觀과 不思議業境觀으로 나누고 不思議業境觀의 의의를 고양해 가는 것이다.

이상의 고찰에서 알 수 있는 것처럼 지의가 전기시대에 실수하였던 것은 觀音懺法 方等三昧懺法 法華三昧懺法 念佛三昧 般舟三昧 覺意三昧 一行三昧 金光明懺法등의 諸三昧 懺法이 중심이다. 이들 제삼매의 대부분은 혜사에게서 전수받은 것이며 혜사의 실천적, 사상적 영향이 농후한 것이다. 또한 후기시대와 같은 사종삼매의 명칭은 발견할 수 없어도 □차제선문□에 보이는 것처럼 사종삼매의 원형은 이미 성립하여 구비되어 있으며 전기시대에 실제로 수행하고 있었던 것을 알 수 있다.

Ⅴ. 후기시대 사종삼매의 형성

지의는 大建7年(575) 38세에 천태산에 올라 이후 10여년의 은둔생활을 보내는데 화정봉상의 頭陀 證悟(39세)를 전기로 하여 그 사상은 비약적 발전을 보이며 후기시대에 들어가 □법화경□을 중심으로 하는 天台圓敎의 교학체계를 수립하게 된다. 즉 至德3년(585)에 하산해서 금릉으로 出講한 지의는 진의 禎明元年(587)에 □법화문구□ 수의 開皇13년(593)에는 □법화현의□ 다음 14년(594)에는 □마하지관□을 강설하고 개황 15년(595)에는 揚州로 내려가 煬帝를 위해 □정명현의□ 10권을 짓고 천태산에 돌아온 후에도 □유마경소□의 작업에 전념하고 개황 17년(597)에 11월 24일 60세로 입적한다.

관정의 □天台智者大師別傳□에 의하면 지의의 임종에 문인 智朗이 □누구를 종앙해야 합니까□라는 물음에 대해 □내가 항상 설한 사종삼매는 이것이 너를 밝게 인도할 것이다□ 라고 답하고 있으므로 지의가 만년에 사종삼매를 중시하고 있다는 것을 알지만 지관이외에 이것을 상세하게 설한 문헌을 볼 수 없으므로 □마하지관□ 권제2상, 하의 五略중 제2 修大行을 통하여 사종삼매는 구체적으로 어떠한 소설이고 어떠한 의의를 가지고 체계화되었고 十境十乘觀法과의 관계, 지의 재세 당시 초기 교단에 있어서 어떻게 실수하고 있었는가. 등의 문제를 많은 先學의 硏究를 참조하면서 살펴보도록 하겠다. 먼저 □마하지관□의 구성과 조직을 살펴보겠다.

) 주요한 것을 들면 다음과 같다. 福田堯穎著, □天台學槪論□ (三省堂, 1954年 8月). 佐□木憲德著 □天台敎學□ (百華苑, 1961年 7月).  山口光円著, □天台槪說□ (法藏館, 1967年 11月). 石津照璽著, □天台實相論□硏究□ (弘文堂書房, 1947年, 1967年 4月再版). 安藤俊雄著 □天台學 - 根本思想□□□展開 -□ (平樂寺書店, 1968年 6月).  佐藤哲英著, □天台大師□硏究□ (百華苑, 1961年 3月). 關口眞大著, □天台止觀□硏究□ (岩波書店, 1969年 7月). 橫超慧日著, □法華思想□硏究□ (265-303頁, 平樂寺書店, 1971年 2月). 池田魯參稿 □天台止觀□課題□ (□摩訶止觀硏究序說□ 221-346頁, 大東出版社, 1986年 3月). 新田雅章著 □天台實相論□硏究□ (平樂寺書店, 1981年 2月).  山內舜雄著, □禪□天台止觀□ (大藏出版, 1986年 11月). 佐藤哲英稿, □天台大師□□□□四種三昧□形成過程□ (□印度學佛敎學硏究□  第12卷第2號)·同 □摩訶止觀□一念三千說□對□□疑義□ (□印度學佛敎學硏究□ 第7卷第1號).  □入良道稿 □懺法□成立□智□□立場□(□印度學佛敎學硏究□ 第7卷第2號)·同 □四種三昧□扱□□□智□□懺法□ (□印度學佛敎學硏究□ 第8卷第2號)·同 □中國佛敎儀札□□□□懺法□變容過程□ (□印度學佛敎學硏究□ 第11卷第2號). 池田魯參稿 □天台四種三昧□宗要□ (□印度學佛敎學硏究□ 第17卷第2號).  關口眞大稿 □四種三昧論□ (□天台學報□第15號)·同編 □止觀□硏究□ (岩波書店, 1975年 11月). 林善信稿 □摩訶止觀□於□□四種三昧□一考察□ (□印度學佛敎學硏究□ 第25卷第1號)·同 □摩訶止觀□□□□四種三昧□硏究(2)□ (□佛敎論叢□第22號) 등이 있다.

1. 마하지관의 구성과 조직

□마하지관□은 서론에서 장안 관정의 해설을 덧붙이고 三種止觀에 대하여 大綱을 적어 놓고 있다. 이른바 五略十廣의 체제로 圓頓止觀을 설명한다. 제1장은 오략으로서 전체의 대의를 다섯 항목으로 약술하였다. 제2장 이하는 그것을 더욱 자세히 설명하였다. 제1장을 포함하여 전체 10장이므로 十廣이라고 한다. <표 1>에서 마하지관의 평면적 구조를 볼 수 있고 <표 2>에서 오략과 십광간의 연관적 구조를 살필 수 있다. 본문에 의하면 다음과 같다.

제1장∼제5장은 지관의 개념의 뜻이고

제6장∼제7장은 지관의 實修이며(곧 사종삼매)

제8장은 지관의 성과를 설한 것이며

제9장은 지관의 응용이고

제10장은 지관의 귀결이다.

십광은 오략을 부연한 것이므로 결국 뜻이 통한다고 하였다. 그것을 도식화한 것이 <표 1>이다.

) 關口眞大, □天台大師御撰述槪說□, □昭和校訂 天台四敎儀□, (東京: 山喜房佛書林), p.20.

<표 1>
																								□ 十 廣 □	十大章		摩訶止觀
十		九		八															七															六		五		四	三	二					一
旨歸		起敎		果報															正修															方便		偏圓		攝法	體相	釋名				□ 五 略 □	大意
																																		□ 二 十 五 方 便 □
						十		九		八		七		六		五		四	三	二							一															五		四	三		二		一
						〃 菩 薩 〃 □ 〃 □		〃 二 乘 〃 □ 〃 □		〃 上 慢 〃 □ 〃 □		〃 諸 見 〃 □ 〃 □		〃 禪 定 〃 □ 〃 □		〃 魔 事 〃 □ 〃 □		〃 業 相 〃 □ 〃 □	〃 病 患 〃 □ 〃 □	〃 煩 惱 〃 □ 十 乘 觀 法 □							觀陰入界境															歸大處		裂大網	感大果		修 大 行 □ 四 種 三 昧 □		發大心
																						十		九	八	七	六	五	四	三	二	一
																						無法愛		能安忍	知次位	對治助開	道品調適	識通塞	破法偏	善巧安心	眞正發菩提心	觀不思議境
				不說
																											卷 五 · 六 · 七
												卷十		卷九				卷八																卷四				卷三						卷二					卷一

이제 그들로부터 주목할 만한 논설을 정리하면 <표 2>와 같다.

<표 2>
		(약 說)			(광 說)
		1.(發大心) (열가지 틀린 생각(十非心)을 예시하면서, 四諦나 四弘誓願 혹은 6즉(理卽, 名字卽, 觀行卽, 相似卽, 分眞卽, 究竟卽) 등의 교설을 매개로 삼아 생각을 바르게 하며 □卽空,卽假,卽中의 止觀의 구극을 향하여 마음을 일으켜야 한다고 설명한다.			2장(釋名)
					止觀에 相待 絶對의 개념을 적용하여 相待止觀과 絶對止觀을 세우고 있음.
					3장(體相)
					體眞止, 方便隨緣止, 息二邊分別止의 三止와 從假入空觀, 從空入假觀, 中道第一義觀의 三觀에 대하여 논하고, 그리하여 次第의 3止3觀을 不次第의 3止3觀 즉 圓頓止觀(一心三觀)으로 결론지음.
					4장(攝法)
1장 (大意)					止觀에 만유가 포함되며 止觀에서 일체가 만들어 진다는 것을 논한다.
					5장(偏円)
					교리에 大小라든지 불완전한 것과 완전한 것(半滿) 부분적인 것과 전체적인 것(偏円) 점진적인 것과 頓極的인 것(漸頓) 假인것과 진실한 것(權實) 등의 차이가 있으며 그것에 따라서 止觀에도 차이가 있다.
		2.(修大行) □수대행□에서는 행동(身) 언론(口) 사상(意) 세가지에 관하여 지관 실천법을 실천한다. 常坐, 常行, 半行半坐, 非行非坐의 그것이다.			6장(方便)
					6장은 止觀實修를 위한 예비적 보조적 수단(방편)으로써 다섯가지 五行을 밝힌다. 具五緣, 呵五欲, 棄五蓋, 調五事 行五法이다. 합쳐서 25方便이라 한다.
		3.(感大果) 止觀의 성과에 대하여 간략히 설명			7장(正修)
					□正修□에 이르러 본격적인 止觀實修를 설명한다. 보는것(能觀), 즉 자기 쪽에 서서 열가지(十乘), 보이는 것(所觀), 즉 대상 쪽에서 열가지(十境)가 밝혀지며 합하여 □十乘十境□이라 말한다. 十境 각각에 十乘觀法이 행하여지므로 百法成乘이라고도 한다.
		4.(裂大網) 止觀의 달성에 의해 세간의 미혹이라는 그물이 파열되는 것을 말함. 5.(歸大處) 止觀이 귀착하여야 할 곳을 밝힘
					8장(果報)
					9장(起敎)
					10장(旨歸)

<표 2>에서 살펴본 것처럼 십대장 속에 제6장의 방편장의 25방편과 제7정수장의 十乘觀法 등이 사종삼매의 外儀와 상응함과 동시에 제1 대의장을 서두로 하는 전5장이 바로 發心을 위한 기초로 설해져 있는 것을 알 수 있다. 십대장 중 제6의 방편 제7의 정수2장이 오략 중 제2의 □수대행□의 1항에 해당하고 □마하지관□ 10권의 가장 중요한 부분이다. 제8의 과보, 제9의 기교, 제10의 지귀의 후3장은 불설인 채로 남겨져 있다. 이 후삼장만이 아니라 제7의 정수장의 10경중의 후 3장에 대한 십승관법도 또한 불설인 채로 남겨져 있다.

2. 사종삼매의 의의

지의는 여러 경론에서 설하는 일체의 선정, 삼매를 圓頓止觀의 삼매행법으로 삼고 상좌, 상행, 반행반좌, 비행비좌의 4종의 범주에 통섭한 것이다. 이것을 살펴보도록 하겠다.

대저 오묘한 위계에 오르려고 한다면, 行이 아니면 위계에 가지 못하고 훌륭히 醍□를 뚫고 흔드는 일을 깨달으면 얻을 수가 있는 것이다. □법화경□에서 이르기를, 또한 불자는 여러 가지 행을 닦아서 불도를 구하는 것을 본다라고 하였는데, 그 수행하는 법은 많다고 하지만, 그것을 네 가지로 略言하면, 첫째는, 상좌, 둘째는 상행, 셋째는 반행반좌, 넷째는 비행비좌이다. 이 네 가지에 공통적으로 □三昧라고 칭한 것은 調直定이다. □대론□에서 말하였다. 훌륭히 마음은 한 곳에 주하고서 동하지 않는 것, 이것을 삼매라 이름한다. 법계는 이것이 한 곳이다. 바르게 관하고, 능히 住하여서 동하지 않고, 네 가지 행을 연으로서 관하는 마음       이 연을 빌려서 調直하는 까닭에 삼매라고 칭하는 것이다.

) □摩訶止觀□, (□大正藏□46, 11a). □夫欲登妙位 非行不階 善解鑽搖 醍□可獲 法華云 又見佛子 修種種行 以求佛道 行法衆多 略言其四 一常坐 二常行 三半行半坐 四非行非坐 通稱三昧者 調直定也 大論云 善心一處住不動 是名三昧 法界是一處 正觀能住不動 四行爲緣 勸心籍緣調直 故稱三昧也□.

지의는 삼매의 뜻을 조직정의 뜻으로 규정하고 마음을 각자의 현전당면의 法界의 한곳에 머물게 하여 산란이 없는 상태라고 하였다. 담연에 의하면 상좌, 상행, 반행반좌, 비행비좌는 身儀로 선정을 4종으로 분류한 것이며 行法으로는 상좌는 一行, 상행은 般舟, 佛立三昧, 반행반좌는 方等 法華三昧, 비행비좌는 隨自意, 覺意三昧가 된다고 한다. 이와 같이 삼매를 4종으로 한정한 것은 신의를 4종으로 생각하고 그 삼매가 行, 住, 坐, 臥, 言, 作의 六作으로 나뉘고 行과 坐의 어디에나 四句分別하는 것에 의해서 설정되어진 것이다. 내용적으로 말한다면 4종으로 한정되지 않고 □대품반야경□소설과 같이 108삼매 등의 다종의 삼매가 있는 것이며, 또한 원교의 삼매로서 전기시대이래 스스로가 실수해왔던 전형적인 것을 선택해서 4종으로 한정하였다고 생각된다.

3. 사종삼매와 十境十乘觀法과의 관계

사종삼매는 □법화경□에만 아니라 여러 경 가운데 소설의 삼매까지 통섭하기 때문에 여러 경에 기초해서 강설하지만 궁극적으로 사종삼매는 十境, 十乘觀法을 닦기 위한 緣이며 또한 十境十乘의 관법이 사종삼매로 하여금 法華圓敎의 삼매이게끔 하는 因으로서의 관법이라고 한다. 즉 □마하지관□권제1상에는 □方便 正觀은 다만 이 四種三昧가 될뿐 --- 때문에 알지 못한다. 廣略은 있어도 뜻은 같다는 것을□ 이라 하고 25방편, 십경, 십승관법과 사종삼매는 광략의 상위가 있을 뿐이며 뜻은 같다고 한다.

) □摩訶止觀□, (□大正藏□ 46, 5b).

또한 □마하지관□ 권제2상하의 소설에 기초해서 사종삼매의 하나하나의 설상을 주개체로 표시해보도록 하겠다. 여기서는 주로 經□으로서 들고 있는 경전 별행본과 □마하지관□소설과의 이상 및 문제점을 논해 보도록 하겠다.

<표 3>
身儀에 約함	常坐三昧	常行三昧	半行半坐三昧		非行非坐三昧
			方等三昧	法華三昧
法에 約함	一行三昧	般舟(佛立)三昧	方等三昧	法華三昧	隨自意·覺意三昧
經證으로서의 經典	文殊師利所說般若經二卷·文殊師利問經二卷,그외에 대지도론등을 인용한다.	般舟三昧經三卷·般舟三昧經一卷, 그외에 십주비바사론 등을 인용.	方等陀羅尼經四卷, 그외에 大品·涅槃·瓔珞經等을 인용.	法華經(주로 安樂行品·普賢菩薩品), 普賢觀經等을 인용.	請觀音經에 의해 說示하지만, 그외에 法華·大品·首楞嚴·涅槃·阿含·大集·虛空藏·央掘摩羅·維摩經·智度論 등을 인용.
別行本			方等三昧行法·方等懺法	法華三昧懺儀	請觀音經疏· 請觀世音懺法
장소 사람수	靜室·空閑한 곳에 한 사람이 앉도록 하지만 대중과 함께 앉아도 좋다.	도량의 周□을, 단 한 사람으로 머무르게 한다.	閑靜한 곳에서 10인 이하로 행한다.(속인도 허락한다.)	閑靜한 곳	여러 사람
親近해야할 師	般若를 이해하는 자	內外의 律에 잘 밝은 스승(善知識)	한 사람으로 내외의 律에 밝은 자
本 尊	一佛(특정의 佛名은 정하지 않는다.)	阿彌陀佛(오로지 彌陀로써 法門의 주로한다.)	二十四尊象	法華經一部	彌陀·觀音· 勢至의 三象
期 間	90일간을 1기로 한다.	90일간을 1기로 한다.	7일간을 1기로 한다.	3.7일(21일)간

身儀에 約함		常坐三昧	常行三昧	半行半坐三昧		非行非坐三昧
				方等三昧	法華三昧
方法	身의開遮	(開)항상結伽正坐(項·背를 端直해서 不動不搖不萎不倚)한다. 단, 經行·食事·便利를 제외한다. (遮)行住臥를 규제한다.	(開)常行(沐浴해서 道場의 周□을 繞旋行道하고 九十日間休息하지 않는다.)을 開許한다. 단, 坐食·左右를 제외한다. (遮)坐住臥를 규제한다.	(開)行과 坐로 誦持思惟한다. (遮)住臥를 규제한다. 初日分만 三□·十佛·方等·父母·十法王子를 召請하고, 志誠으로써 죄과를 陳悔하고, 一旋에 陀羅尼一呪하고, 百二十遍旋呪하며 물러나 앉아서 思惟(正觀)한다.	(開)行과 坐로 誦持思惟한다. (遮)住臥를 규제한다. 상세한 것은 法華三昧懺儀에 規定한다. 摩訶止觀에서는 嚴淨道場·淨身·三業供養·請佛·禮佛·六根懺悔·□旋·誦經, 坐禪·□相 등을 들고 있다.	請觀音經에 의해 莊嚴道場·作禮·燒香散華·繫念·具楊枝·請三□·誦呪·披陳·禮拜·坐禪을 든다.
	口의說默	(默)正儀한다. (說)疲極·疾病·睡眠 등의 內外의 障이 생겼을때만, 一佛의 名字를 口□해서 障을 없앤다.	90일간 휴식하는 일 없이 항상, 步步聲聲念念모두 미타를 떠나지 않고, 唱念俱運·先念後唱·先唱後念한다.
	意의止觀	(止)一切의妄想分別을 止捨한다. (오로지 緣을 法界에 건다.) (觀)端坐해서 正念 한다. (念을 法界에 하나 로 한다.) 卽, 諸法實相의 理 를 觀하고, 法性眞 如의 理를 □□해 야 한다고 한다.	彌陀三十二相·華池□樹의 依正을 오로지 念하고, 色身으로 比知해야 할 것이 아니라, 本來空한 것을 觀하고, 彌陀의 依正도 心淨한다면, 宛然하게 現前한다고 觀하고, 또한, 心과 佛이 本來平等인 것을 觀한다.	摩訶袒 持羅陀尼(大秘要遮惡持善)을 思惟(正觀)하고, 行中의 事儀를 歷하고, 自己의 行理를 照해본다.	有相·無相의 事理觀을 歷事修觀한다.	根塵識의 三境과 地水火風等을 四運推檢해서 本來空인 것을 □한다. 卽, 歷緣對境, 意起함에 따라서, 四運推檢해서 事造三千을 照한다.
勸 修		□만약 사람이, 一切의 佛法·相好·威儀·說法·音聲·十力·無畏을 얻고자 하다면, 바로 이 일행삼매를 행해야 한다□.	□이 삼매는 제불의 母가 된다. 佛眼·佛父·無生大悲의 母가 된다. 일체의 모든 여래는 이 二法에서 생한다□.	□諸佛의 得度는 모두 이 法에 의한다. 佛의 父母이고, 世間無上 大□이다□.	普賢觀經의 文을 들고 있다.

4. 마하지관에 있어서 사종삼매의 변형 문제

□마하지관□은 수의 개황 14년(594)에 형주 옥천사에서 강설되었는데 관정은 그 聽記本을 순차에 정리 修治하고 다시 이것을 再治한 것이 현행의 □마하지관□이다. 담연은 이 정리를 수치재치한 止觀을 다음과 같이 제1본, 제2본, 제3본이라 부르고 있는데 이 3본은 명칭, 권수 조직이 아래의 표에서 보는 것처럼, 다소 다르다는 것을 알 수 있다.

天台大師 止觀講說 (隋開皇 十四年)	=	灌頂筆錄 聽記本	→	第一本 整理本 (圓頓止觀 二十卷)	→	第二本 修治本 (圓頓止觀 十卷)	→	第三本 再治本 (摩訶止觀 二十卷)

그리고 寶地房證眞의 □止觀私記□에 의하면 증진은 □圓頓止觀□인 별행본을 입수하고 현행지관과 본문상의 상위점을 백수십개를 들고 있는데 이 증진의 원돈지관은 지관의 원초적 형태를 보는 귀중한 자료임에 틀림없다. 또한 관정의 □관심론소□에는 지관의 문장을 많이 인용하고 논술하고 있는데 특히 사종삼매의 부분은 지관의 본문을 그대로 베꼈다고 보여지므로 本疏 찬술 당시에 있어서 지관의 형태를 알 수 있는 자료이다. 그런데 □관심론소□에서 사용한 지관과 현행의 □마하지관□과 대조하면 첫째로 문제가 되는 것은 사종삼매의 부분의 조직이 다음과 같이 다르다는 것이다.

) □止觀私記□, (佛全, 787b)

摩訶止觀二의上	觀心論疏三	止觀私記二의本
一常坐者 --- 今初明 方法. 次明 勤修. 方法者. 身論. 開遮. 口論 說默. 意論 止觀.	第一常坐三昧者. --- 爲三別. 一事相. 二觀法. 三勸修.	圓頓云. 常坐三昧出 文殊問般若經. 論其事相. --- 又明 用心方法者 --- 法華玄義九上 謂.常行行. 常坐行. 半行半坐行. 非行非坐行. 諸行各有事相方法.
二常行三昧者. 先方法, 次勸修. 方法者. 身開遮. 口說默. 意止觀.	第二常行三昧者. 亦爲三. 一事相. 二觀法. 三勸修
三半行半坐. 亦先方法. 次勸修. 方法者. 身開遮. 口說默. 意止觀	第三半行半坐三昧者. 亦爲三 一事相. 二觀法. 三勸修
四非行非坐三昧者 ---	第四明非行非坐三昧者 ---

즉 □마하지관□에서는 ① 方法 ② 勸修로 나누었고 그 方法을 ㉠ 身開遮 ㉡ 口說默 ㉢ 意止觀의 3단으로 하고 있는 것에 대해 證眞의 圓頓止觀도 ㉠ 事相 ㉡ 用心方法으로 두고 □법화현의□에서도 □제행에 각 事相과 方法이 있다□하고 있으므로 사종삼매 하나 하나에 事相 觀法 勸修인 조직을 가진 지관의 異本이 존재하고 이것을 □관심론소□를 지을 때 그대로 의용했지 않았는가 라고 생각되는 것이다.

둘째로 문제가 되는 것이 □관심론소□에서는 상좌삼매에 □90일을 1기로 한다□의 문장이 없다는 것이다. 行法이 실수에 매우 중요한 기간을 규정하는 문장을 탈락하는 것은 있을 수 없다고 생각하므로 이러한 지관의 이본의 존재를 생각하지 않을 수 없는데 그것은 상좌삼매의 소의경전의 차이에 유래한다고 볼 수 있다.

摩訶止觀의上	觀心論疏三	止觀私記二의本	法華玄義三의下
一常坐者出 文殊說文殊問兩般若 名爲 一行三昧.	第一常坐三昧者出文殊說般若. 亦名 一行三昧.	圓頓云. 常坐三昧出 文殊問般若經.	圓敎增數行者. 如文殊問經.明 菩薩修一行三昧.

즉 □마하지관□에서는 문수설 문수문의 양반야경을 들고 있는데 대해 □관심론소□에서는 □文殊說般若經□만을 들고, 증진의 원돈지관과 법화현의에서는 문수문경만을 들고 있다. 그런데 □문수설반야경□에서는 □法界一相 繫緣法界 是名一行三昧□라든가 □繫心一佛 專稱名字 隨佛方所 端身正向□이라는 문장이 있지만 기간 규정의 문장이 없으므로 □문수설반야경□만에 의한 □관심론소□ 의용본에는 □90일을 1기로 한다□의 문장이 빠져 있는 것 같다. 그런데 □문수문경□에는 □復於 90일 修無我想 端坐專念 不離思惟□의 문장이 있으며 관정은 止觀修治의 과정에서 문수설 문수문의 양경을 기록하기에 이르렀던 것 같다.

) □文殊說般若經□, (□大正藏□ 8, 731a∼b).

) □文殊問經□, (□大正藏□ 14, 507a).

조직을 다시 해서 (1) 身開遮 (2) 口說默 (3) 意止觀으로 할때 □90日爲一期□로 한다는 기간 규정을 문수문경에 의해서 명기됨과 아울러 문수설경의 □專稱名字□의 문장에 기초해서 □當專稱一佛名字 漸愧懺悔以命 自歸與稱十方佛名功德正等□의 구업의 稱命을 규정한 것 같은데 □관심론소□와 照合할때 이것은 관정의 업적으로 돌아가야 될 것 같다.

세번째 문제가 되는 것은 상행삼매의 부분에도 □관심론소□의용본의 조직은 현행지관과 身開遮에 상당하는 문이 □唯行旋無 三威儀□라고 있을 뿐이며 □90일을 1기로 한다□라는 기간규정이 없는 것이다. 다만□관심론소□에서는 이것에 □般舟三昧經□四事品의 문장을 인용했으므로 이 行法을 삼개월 즉 90일로 하는 것은 경문에 의했다는 것을 알 수 있다.□관심론소□에서는 口說默에 상당하는 일부분이 완전히 생략되어 있다. 그러면 현행의 지관에 있어서, 살펴보도록 하겠다.

) □般舟三昧經□, (□大正藏□ 13, 906a).

입의 설묵이라는 것은 90일 동안 몸은 항상 걷고 휴식이 없으며, 90일 동안 입은 항상 아미타불을 외우면서 휴식이 없고, 마음은 90일 동안 항상 아미타불을 염하여서 휴식이 없는 것이다. 때로는 외움과 염함을 같이 진행하고, 때로는 먼저 염하고 나중에 외우며, 때로는 먼저 외우고 나중에 염한다. 외움과 염함이 서로 이어져서 휴식하는 때가 있어서는 안된다. 만일 아미타불을 외운다면 바로 이것이 시방의 부처님을 외우는 것과 공덕이 같으니, 다만 오로지 아미타불을 法門의 主로 한다. 요점을 들어 말한다면 걸음걸음마다 소리소리마다, 염염마다 오직 아미타불이 있을 따   름이다.

) □摩訶止觀□, (□大正藏□ 46, 12b). □口說默者. 九十日身常行無休息.  九十日口常唱 阿彌陀佛名無休息. 九十日心常念 阿彌陀佛 無休息.  或唱念俱運. 或先念後唱. 或先唱後念. 唱念相繼無休息時. 若唱彌陀 卽是唱十方佛功德等. 但專以彌陀 爲法門主. 擧要言之. 步步聲聲念念唯在 阿彌陀佛□.

라고 하는 明文은 지관의 원초형태에는 존재하지 않았던 것 같다.  더욱 증진의 □지관사기□ 2本에 의하면,

□又第二本云 常行三昧稱十方佛 或云稱 無量壽佛.□이라고 되어있으며 □若唱彌陀 卽是唱十方佛 功德等□이라는 구설묵의 문장의 선구는 지관의 제2본에 있었던 것 같지만 상기의 구설묵의 일부분은 지관수치의 최후의 단계에 관정이 첨가했다고 볼 수 있을 것 같다. □관심론소□에서는 반행반좌삼매의 부분은 현행지관과 일치하고 비행비좌삼매의 대부분이 생략되어 있다.

) □觀心論疏□, (□大正藏□ 40, 602a).

Ⅵ. 結 語

지의의 사종삼매는 제 삼매를 수도의 근본으로 파악하는 □대지도론□과 지의가 독자의 사상을 형성하는데 있어, 그 기반 및 경전의 주체적인 心讀□現의 파악 방법의 근저를 제공하고 비록 사종삼매의 명칭은 없었어도 그 行法의 실제를 거의 구비하여 실제로 수행하고 있었던 혜사에게서 영향을 받았다고 할 수 있다. □수천태지자대사별전□에는 □名은 高嶺보다도 높고 行은 伊路도 깊다.  十年常誦 七載方等 九旬常坐 一時에 圓□한다.□

또한 □마하지관□ 권제1상의 관정의 서문에도□南岳의 德行 思議할 수 없다.□ □十年專誦, 七載方等, 九旬常坐 一時圓□한다.□ 여기서 十年專誦은 10년간의 □법화경□ 등의 경전을 독송하고 七載方等은 7년간의 方等三昧 九旬常坐는 3개월간 常坐三昧를 수행하고 □一時에 圓□한다□는 것은 法華三昧의 개오를 의미한다고 한다. 때문에 方等三昧 常坐三昧 法華三昧를 實修하고 있었다고 추정되며, □속고승전□에 의해서도 혜사 재세 당시에 法華三昧, 般舟三昧, 念佛三昧, 方等三昧, 常坐三昧를 중시하고 실재로 實修하고 있었다는 것을 알 수 있다. 그리고 혜사의 □諸法無諍三昧法門□과 □隨自義三昧□와 □法華經安樂行義□를 통해 지의에게 많은 영향을 주었다는 것을 알 수 있다.

그리고 지의가 혜사의 문하에 들어간 처음부터 약 8년간 大蘇山에 머무르는 동안 여러 삼매를 전수받고, 전기시대에는 혜사의 실천적 사상적 영향이 농후한 제참법 중심인 觀音懺法, 方等三昧懺法, 法華三昧懺法, 念佛三昧, 般舟三昧, 覺意三昧, 一行三昧, 金光明懺法을 實修하고 있었다는 것을 알 수 있다. 또한 후기시대에 이르러 웅대한 실천체계인 □마하지관□ 속에 사종삼매를 조직해 놓고 있으며, 이 설은 지의가 수 개황 14년 형주 옥천사에서 강설한 당초 그대로가 아니라 관정이 이것을 정리, 수치, 재치하는 과정에서 차례로 정비되어 현행 형태가 되었다는 것을 알 수 있다.