422b12□

422b13□

422b14□　　No. 1850 [cf. No. 1667]

422b15□大乘起信論裂網疏卷第一

422b16□

422b17□　　　　靈峰□益沙門智旭述

422b18□佛祖之道□以心傳心□菩薩造論通經□亦唯此

422b19□一大事□故云□十方諦求□更無餘乘□縱令曲爲

422b20□群機□循循善誘□從實施權□說種種道□譬如三

422b21□草二木□受潤不同□而能潤之雨□原只一味□故

422b22□云□如食石蜜□中邊皆甛□又云□粗言及細語□皆

422b23□歸第一義□豈應封文失旨□橫執名相□剖判虛

422b24□空也哉□且如彌勒世尊□跡居補處□本必難思□

422b25□無著□天親□旣是龍華輔弼□則與文殊普賢何

422b26□異□至於馬鳴龍樹□□屬金口授記□傳佛心宗□

422b27□其所著述□決定不當互相乖異□乃後世講師□

422b28□輒妄判曰□天親識論□是立相始敎□龍樹中論□

422b29□是破相始敎□馬鳴起信□是終敎兼頓□□未是

422c01□圓□嗚呼□其亦不思甚矣□夫天親宗瑜伽而立

422c02□唯識□先以唯識破我法二執□次明識亦如幻□

422c03□非眞實有□故亦名爲破色心論□今乃目之爲

422c04□立相敎□可乎□龍樹依甚深般若□遍蕩四性情

422c05□執以顯法性□故曰□欲具足一切佛法者□當學

422c06□般若□又曰□若以無此空□一切無所作□以有空

422c07□義故□一切皆得成□今乃目之爲破相敎□可乎□

422c08□馬鳴以一心眞如門□顯甚深般若隨智說□以

422c09□一心生滅門□顯瑜伽八識隨情說□眞如□卽一

422c10□眞法界□統事理而泯絶事理者也□生滅□卽全

422c11□理所成之事□全事無性之理也□二門不離一

422c12□心□則無一生滅而非全體眞如□無一眞如而

422c13□不全具生滅□卽事事無□法界也□今乃謂其

422c14□不同唯識中論□仍非圓極一乘□可乎□況經論

422c15□中□□謂眞如與一切法□如水與波□不一不異□

422c16□誠證具在□何容偏執□蓋若言定一□則眞如不

422c17□生滅□應一切法亦不生滅□或一切法生滅□應眞

422c18□如亦生滅□固爲不可□若言定異□則眞如非卽

422c19□一切法之實性□應在一切法外□別有方隅□不

422c20□常不遍□尤爲不可□故起信謂眞如受熏者□譬

422c21□如觸波之時□卽觸於水□所以破定異之執□初

422c22□未嘗言眞如隨熏轉變也□唯識謂眞如不受

422c23□熏者□譬如波動之時□濕性不動□所以破定一之

422c24□執□初未嘗言別有凝然眞如也(唯識論云□不同餘宗□離色心等有實

0422c25□常法□名曰眞如□又云□眞如卽是唯識實性□明文彰灼若此□後人乃以凝然眞如誣謗唯識□罪何如哉)□然則

422c26□唯識所謂眞故相無別□卽起信一心眞如門

422c27□也□唯識所謂俗故相有別□卽起信一心生滅

422c28□門也□楞伽經云□諸識有三種相□謂轉相□業

422c29□相□眞相□宗鏡釋云□起心名轉□八俱起故□皆

423a01□有生滅□故名轉相□動則是業□八識皆動□盡名

423a02□業相□八之眞性□盡名眞相□由此觀之□起信唯

423a03□識□皆宗楞伽明矣□宗本旣同□則諸名義□自不

423a04□相違□乃註疏家不能以義定名□漫爾依名

423a05□定義□致令二論乖同水火□可不哀哉□此大乘

423a06□起信論□藏有二本□一是梁眞諦譯□一是唐實

423a07□叉難陀譯□二譯對閱□唐本更爲文顯義順□但

423a08□舊旣流通梁本□私心弗敢自專□敬以□決於

423a09□佛□拈得宜解唐本□遂□一隙微明□剖盡兩宗

423a10□迷執□名之爲裂網疏云□癸巳十月十有八日

423a11□下筆故□

423a12□釋此爲二□初釋題□二釋文□今初

423a13□大乘起信論(馬鳴菩薩造唐三藏法師實叉難陀譯)　題目五字□

423a14□四別□一通□略而言之□三重能所□大乘起信□

423a15□猶云起大乘信□卽是別題□論之一字□卽是通

423a16□題□言三重者□一□論爲能起□大乘信爲所起□

423a17□二□信爲能信□大乘爲所信□三□大爲能揀□乘

423a18□爲所揀也□釋此爲三□初釋大乘□二釋起信□三

423a19□釋論字□初釋大乘爲二□初分釋□次合釋□分釋

423a20□復二□初釋大□次釋乘□初釋大者□絶待無外□

423a21□强名曰大□卽是直指衆生現前介爾心性□法

423a22□爾具足體大相大用大三種義故□謂只此現

423a23□前介爾之心□隨緣不變□全體眞如□名爲體大□

423a24□只此全妄卽眞體中□本具恒沙稱性功德□在

423a25□凡不減□在聖不增□名爲相大□只此心性體相□

423a26□不變隨緣□出生十界染淨因果□達此緣生無

423a27□性□便能□染成淨□名爲用大□言體□則體外別

423a28□無相用□如濕外別無水波□故體絶待□言相□則

423a29□相外別無體用□如水外別無濕波□故相絶待□

423b01□言用□則用外別無體相□如波外別無濕水□故

423b02□用絶待□如此三大□不一不異□不可思議□唯是

423b03□一心□故言大也□次釋乘者□約喩爲名□運載爲

423b04□義□卽是直指衆生現前介爾心性□法爾運載

423b05□至於佛地□自利利他□無休息故□名爲乘也□心

423b06□性體大□卽是理乘□[一/旦]古[一/旦]今□恒不變故□心性

423b07□相大□卽是隨乘□不離不脫□恒相應故□心性用

423b08□大□卽是得乘□如輪王七寶□自在成就故□性具

423b09□三大□總名理乘□無三體故□照性成修□修時三

423b10□大□總名隨乘□順法性故□從因剋果□果時三

423b11□大□總名得乘□極自在故□性修不二□因果不

423b12□二□故目此現前介爾心性以爲乘也□初分釋

423b13□竟□次合釋者□雖復衆生現前介爾心性□卽是

423b14□不可思議大乘□而迷悟因緣染淨熏習□遂有

423b15□十法界異□謂若迷此一心而起見思十惡□則

423b16□運載衆生入三惡道□名爲跛驢壞車□若知畏

423b17□三塗苦□修行十善□及諸色無色定□則運載衆

423b18□生到三善道□更能畏三界苦□修行出世戒定

423b19□慧學□永脫苦輪□則運載衆生□入涅槃城□名爲

423b20□羊車□若知十二因緣□本自無性□體其本空□永

423b21□息惑業苦輪□則亦運載衆生入涅槃城□雖乏

423b22□大悲□猶作衆生增上福田□名爲鹿車□若念自

423b23□他同在苦輪□志願兼濟□具足大悲□發起弘誓□

423b24□普能運載衆生□漸趣無上大涅槃城□名爲牛

423b25□車□若了達此現前介爾心性□卽是不可思議

423b26□大乘□深觀動心卽不生滅□卽得入於眞如之

423b27□門□始從名字□運至觀行□乃至究竟□自運功

423b28□畢□運他不休□名爲大白牛車□今言大乘□正指

423b29□大白牛車□揀非門外三車故也□復次一切衆

423c01□生□雖復迷此心性□擧體爲壞驢車及三車等□

423c02□然此心性□隨緣不變□未嘗不卽究竟大乘□譬

423c03□如眞金□雖復用作種種穢器□及諸雜器□而金

423c04□性不改□貴重如故□苟知穢器體卽眞金□卽於

423c05□穢器得眞金用□是故光照阿鼻□不難十地頓

423c06□超□放下屠刀□便是千佛一數□鸚鵡念佛而焚

423c07□得舍利□白□聞經而轉身作祖□故直指此一

423c08□切衆生迷妄心性爲大乘也□前以大揀小□約

423c09□對待說□亦卽生滅門義□後卽小成大□約絶待

423c10□說□亦卽眞如門義□一切衆生現前介爾之心□

423c11□法爾具此二門□不相離故□故名爲大乘也□初

423c12□釋大乘竟□二釋起信亦二□初分釋□次合釋□分

423c13□釋復二□初釋起□次釋信□初釋起者□問□一切

423c14□諸法□無生無起□云何乃言起耶□答□法性無

423c15□起□亦無不起□若但言起□卽失眞如門義□若但

423c16□言不起□卽失生滅門義□若言亦起亦不起□卽

423c17□互相違□若言非起非不起□卽成戱論□當知四

423c18□句皆不可說□若不墮情執□順四悉檀□則有因

423c19□緣故□亦可得說□今言起者□乃非起非不起而

423c20□論起耳□何者□一心絶待□本無能信所信之殊□

423c21□而迷此一心□則起無量疑惑□如水成□□□此

423c22□迷惑□遂起圓常正信□如□還成水□迷悟雖分□

423c23□一性不動□故非起□性無增減□迷悟宛然□故非

423c24□不起□是則起卽不起□不起而起□約此論起□妙

423c25□在其中□蓋雖熾然起信□仍唯一心□仍無能信

423c26□所信之異□無能無所□而能而所□能所皆卽

423c27□一心法界□如燈有照□還照於燈□故云□自心

423c28□起信□還信自心□是爲無上性起法門□次釋信

423c29□者□據唯識論□於諸善心所中□最爲上首□謂於

424a01□實德能深忍樂欲□心淨爲性□對治不信□樂善

424a02□爲業□釋云□然信差別□略有三種□一信實有□

424a03□謂於諸法實事理中□深信忍故□二信有德□謂

424a04□於二寶眞淨德中□深信樂故□三信有能□謂於

424a05□一切世出世善□深信有力□能得樂果□能成聖

424a06□道□起希望故□由斯對治不信彼心□愛樂證修

424a07□世出世善□(文)今論中云□信有四種□一信根本□

424a08□謂樂念眞如法故□二信佛具無邊德□謂常樂

424a09□禮敬供養□聞法修行□□向一切智故□三信法

424a10□有大利益□謂常樂修行諸波羅蜜故□四信正

424a11□行僧□謂常供養諸菩薩衆□正修自利利他行

424a12□故□(文)應知識論一信實有□卽同今論一信根

424a13□本□識論二信有德□三信有能□卽合今論第二

424a14□三四信也□又識論云□此信心所□自性澄淸□亦

424a15□能淨餘心心所等□如水淸珠□能淸濁水□又諸

424a16□染法□各有別相□唯有不信□自相渾濁□復能渾

424a17□濁餘心心所□如極穢物□自穢穢他□信正□彼□

424a18□故淨爲相□(文)良以如來藏性□不變隨緣□擧體

424a19□而爲一切心王心所□而此一切心王心所隨

424a20□緣不變□一一無非全體如來藏性□故此信之

424a21□一字□雖約俗諦分別□不過止是諸善心所之

424a22□一□而實卽是藏性全體□非是藏性少分□又雖

424a23□一切諸染心所□皆亦□是藏性全體□由逆性

424a24□故□多諸過咎□譬如金作穢器□不堪把玩□唯此

424a25□信心□能順性故□多諸功德□譬如金作轉輪王

424a26□冠□愈顯尊貴□所以一有信心□則一切善法□無

424a27□不共相應也□初分釋竟□次合釋者□夫性起法

424a28□門□雖復不可思議□而生滅因緣□則非一槪□或

424a29□信邪倒見□起惑造業□則於正法□名爲不信□或

424b01□於世間因果起信□則成人天十善色無色定□

424b02□名有漏善□或於四諦十二因緣起信□則成二

424b03□乘出世法門□名無漏善□或於六度四攝大菩

424b04□提果無上涅槃起信□則成菩薩自利利他法

424b05□門□名中道善□或於現前介爾心性不可思議

424b06□絶待大乘起信□則成無上圓頓法門□名一乘

424b07□善□今正起此一乘不思議信□故云起信紹佛

424b08□種也□復次敎中每云信解行證□今但言起信□

424b09□不言起解行證者□信爲法界□一切法趣信□離

424b10□信無別解行證故□謂一切衆生□雖復不信自

424b11□心大乘妙理□起惑造業□而信心之性□未曾稍

424b12□減□如水成□□濕性不改□是謂理卽起信□若聞

424b13□此論□能知現前介爾心性□卽是大乘□是謂起

424b14□名字信□若能念念觀此心性□知其念卽無念□

424b15□不起無明諸顚倒惑□是謂起觀行信□若任運

424b16□消除粗染□淨於六根□是謂起相似信□若入正

424b17□位□從淨心地□乃至菩薩究竟地□是謂起分證

424b18□信□若超過菩薩地□微細分別□究竟永盡□心根

424b19□本性□常住現前□是謂起究竟信□是故但云起

424b20□信也□二釋起信竟□三釋論者□同辯徵析□剖

424b21□斷開示□令得決定之謂□若藉語言文字□顯示

424b22□實義□對治邪執□分別修行正道之相□勸令修

424b23□習□是敎決定□能起聞思修等觀行相似之信□

424b24□若觀察推求色等五蘊□及一切法□皆不成就□

424b25□知妄動心□卽不生滅□是行決定□能起淨心地

424b26□等分證之信□若得入於眞如之門□永斷相應

424b27□不相應染□以一念相應慧□頓拔無明根□是理

424b28□決定□能起一切種智究竟之信□故名大乘起

424b29□信論也□此論是佛滅後六百年中□西天第十

424c01□二祖馬鳴大師菩薩所造□乃性相之總持□言

424c02□略義廣□誠了義大乘□佛祖心印也□若作五重

424c03□玄義□說者□法喩爲名□一心眞如爲體□觀察一

424c04□切妄念無相爲宗□除疑去執□發起大乘淨信

424c05□爲用□大乘方等爲敎相也□初釋題竟

424c06□釋文爲三□初歸敬述意□二正說五分□三結

424c07□施□向□初中二□初偈頌□二長文□初又二□初

424c08□歸憑三寶□二述造論意□今初

424c09□歸命盡十方□普作大饒益□智無限自在□救護

424c10□世間尊□及彼體相海□無我句義法□無邊德藏

424c11□僧□勤求正覺者　造論弘法□必先歸憑三寶

424c12□者□略有四義□一順古先聖賢儀式故□二令衆

424c13□生增長福德善根故□三不同外道議論無宗

424c14□本故□四顯示能歸所歸性空寂□感應道交難

424c15□思議故□文中歸命二字□卽攝能歸之三業□盡

424c16□十方以下□卽示所歸之三寶也□歸命□猶言身

424c17□命歸依□歸者□投向義□返還義□生死海中□唯

424c18□三寶功德可作恃□□故應投向□三寶體性□卽

424c19□衆生現前介爾心性□由無始來背覺合塵□甘

424c20□自逃背□今背塵合覺□復本心源□故名返還也□

424c21□命者□依於色心連持不斷之所假立□卽是本

424c22□識種上功能□名爲不相應行□非有實法□但爲

424c23□一切衆生迷情之所寶重□故隨順世間語言□擧

424c24□此總攝三業也□將此最重之命□投向住持三

424c25□寶□則爲增上勝緣□硏此假立之命□返還一體

424c26□三寶□則顯大乘正體□故首稱歸命也□盡十方

424c27□者□總顯無窮無盡三寶境也□以衆生現前介

424c28□爾心性□本自□無初後□橫絶邊涯□十方虛空□

424c29□□不出於介爾心之分際□究竟證此心性者□

425a01□名之爲佛□□此心性□卽名爲法□詮此心性者□

425a02□亦名爲法□信解修證此心性者□名之爲僧□所

425a03□以三寶□同於心性□盡十方也□又復現前介爾

425a04□之心□體大卽法寶□相大卽佛寶□用大卽僧寶□

425a05□又介爾心□圓具三大理性□總名法寶□覺此三

425a06□大之智□名佛寶□理智不二□名僧寶□是爲一體

425a07□三寶□證此一體三寶□名十方佛□說此一體三寶□

425a08□能詮所詮□皆名爲十方法□修此一體三寶□名

425a09□十方僧□是爲大乘住持三寶□若無一體三寶□

425a10□則無以建立住持三寶□若非住持三寶□則無

425a11□以顯發一體三寶□如無一心眞如□則無以爲

425a12□生滅所依□如無生滅門中熏習淨法□則無以

425a13□顯一心眞如□當知一體三寶□卽眞如門大乘

425a14□體也□住持三寶□卽生滅門大乘體相用也□二

425a15□門不相離故□不得偏論歸也□普作大饒益三

425a16□句□是別示佛寶□及彼體相海二句□是別示法

425a17□寶□無邊德藏僧二句□是別示僧寶□皆約住持

425a18□三寶示者□一體之外□無住持故□不歸住持三

425a19□寶□相非歸一體故□普作大饒益者□徹證平等

425a20□體性□能以同體法力熏衆生也□智無限自在

425a21□者□圓滿四智菩提□照理量境悉無餘也□救護

425a22□世間尊者□究竟大慈大悲救惡護善無與等

425a23□也□法身冥益十界衆生□報身顯益地上菩薩□

425a24□化身顯益三乘六凡□故云普作大饒益□而三

425a25□身益物□□依平等法性之力□束之以爲法身

425a26□佛寶□圓鏡智品□能顯法身□平等智品□能示報

425a27□身□成事智品□能現化身□觀察智品□應機說

425a28□法□故云智無限自在□而四智心品□□是曠劫

425a29□眞修之所剋證□束之以爲自受用身佛寶□法

425b01□身平等救護一切世間□報身救護菩薩世間□

425b02□化身救護三乘六凡世間□故云救護世間尊□

425b03□而慈悲與拔□□是果上任運不思議用□束之

425b04□以爲勝劣隨類三種化身佛寶□此三佛寶□卽

425b05□是一切衆生現前介爾心性本具之體□相用□

425b06□但迷情日用不知□名理卽佛□諸佛圓滿證得□

425b07□名究竟衆生□衆生無上者佛是□故名爲世尊

425b08□也□及彼體相海者□彼□卽指上佛寶□體相□謂

425b09□眞如之體□性德之相□旣言體相□卽攝於用□以

425b10□是三法不相離故□此體相用□深廣莫測□名之

425b11□爲海□雖體相海□卽是衆生現前心性□不單屬

425b12□佛□而唯佛究竟證得□故擧此以顯所詮法寶

425b13□也□及者□顯佛法本不二義□蓋佛是假名□法是

425b14□實法□攬法成人□因人辨法□是故佛性法性□唯

425b15□是一性□所謂智外無如□如外無智□雖辨住持

425b16□三寶□亦非條然各別□不同愚法聲聞□偏指黃

425b17□卷赤牘以爲法寶□然黃卷赤牘□亦是如來藏

425b18□擧體所成□亦卽體相海矣□無我句義法者□指

425b19□能詮法寶也□無我□卽二無我□句□謂名句文身□

425b20□擧句□卽兼得名□名句所依□卽是文身故也□

425b21□義□謂句之所示□卽指二無我觀□法□謂義之所

425b22□顯□卽指一心眞如□佛所說法□句義乃多□今獨

425b23□擧無我句義者□唯有此二空觀□能從心生滅

425b24□門□卽入眞如門故□無我句□卽敎經□義□卽行

425b25□經□法□卽理經□三經不卽不離□以爲能詮□□

425b26□不出體相海□還卽詮顯體相海也□無邊德藏

425b27□僧者□稱性起修□性海無邊□故所修功德□亦復

425b28□無邊□一一功德□□能含攝無邊功德□故名爲

425b29□藏具如後文所明隨順法性修行施等□一一

425c01□皆成波羅蜜也□言勤求正覺者□顯菩薩僧所

425c02□修功德□不向三有□不向二乘□唯正趣向無上

425c03□菩提故也□問□何以不歸二乘僧耶□答□此有二

425c04□義□一約對待義□二乘是所悲濟境故□二約開

425c05□顯義□二乘所行□亦是菩薩道故

425c06□二述造論意

425c07□爲欲令衆生除疑去邪執起信紹佛種故我

425c08□造此論　於一心眞如生滅實理事中猶豫不

425c09□了□名之爲疑□於無我如來之藏妄計人我法

425c10□我□名爲邪執□疑除執去□則正信自起□起大乘

425c11□信□則決定成佛□自度度他□燈燈無盡□故爲紹

425c12□佛種也□初偈頌竟

425c13□二長文亦二□初重述意□二正立科□今初

425c14□論曰□爲欲發起大乘淨信□斷諸衆生疑暗邪

425c15□執□令佛種性相續不斷□故造此論　問□偈中

425c16□先言除疑去執□後言起信□今文先言發起淨

425c17□信□後言斷諸疑執□何耶□答□若約自行□則除

425c18□疑去執起信□如秤兩頭□低□時等□無有先後□

425c19□若約化他□則自先發起大乘淨信□乃能斷諸

425c20□衆生疑暗邪執□令佛種性相續不斷也□故雖

425c21□重述□無重繁過

425c22□二正立科

425c23□有法能生大乘信根□是故應說　有法□卽指

425c24□下文所詮一切衆生心也□說此心眞如相□卽

425c25□示大乘體□說此心生滅因緣相□能顯示大乘

425c26□體相用□令諸衆生□生聞思修三慧□乃至究竟

425c27□成佛□名爲大乘信根□有此勝益□故應說也

425c28□說有五分□一作因□二立義□三解釋□四修信□

425c29□五利益　作因□梁云因緣□所謂四悉檀因緣□

426a01□諸佛菩薩□若無四悉因緣□不說法也□立義□謂

426a02□依境顯諦□□大乘之正法□解釋□謂種種開示□

426a03□闡所立之實義□修信□梁云修行信心□謂策進

426a04□初機□令其依解起行□利益□梁云勸修利益□謂

426a05□結明此論功能□令人希慕信向也□此中一作

426a06□因者□是總明四悉因緣□二立義者□爲上根人□

426a07□擧便知有□是約第一義說□三解釋者□爲中根

426a08□人□微細剖析□令其永斷疑執□隨文入證□是約

426a09□對治義說□四修信者□爲下根人□策進修習□令

426a10□其依解起行□是約爲人義說□五利益者□爲未

426a11□種善根人□稱歎功德□止息誹謗□令其歡喜向

426a12□慕□是約世界義說□又就一人次第獲益言之□

426a13□二立義者□令知摩訶衍義□卽是一切衆生之

426a14□心□不俟他求□得歡喜益□三解釋者□令於一心

426a15□二門□解如實義□得生善益□四修信者□令其妙

426a16□解不同說食數寶□得滅惡益□五利益者□令知

426a17□同於諸佛菩薩所修所證□得入理益□此皆一

426a18□往分別□實則分分皆具四悉檀也□又作因□是

426a19□序分□立義等三□是正宗分□別益□是流通分□

426a20□初歸敬述意竟

426a21□二正說五分□卽分爲五□一作因(至)五利益□

426a22□一作因二□初正明八因□二釋疑明意□今初

426a23□此中作因有八□一總相□爲令衆生離苦得樂□

426a24□不爲貪求利養等故　總相者□不唯此論總

426a25□相□乃諸佛菩薩說法之總相也□爲令衆生離

426a26□分段變易因果之苦□得菩提涅槃究竟之樂□

426a27□是益他義□不爲貪求利養名譽□及恭敬等□是

426a28□離過義□自離諸過□能益衆生□方可造論弘法□

426a29□否則名爲裨販如來矣

426b01□二爲顯如來根本實義□令諸衆生生正解故

426b02□　通則一部論文□皆顯實義而生正解□別則偏

426b03□指立義解釋二分言之

426b04□三爲令善根成熟衆生不退信心□於大乘法□

426b05□有堪任故　通則一部論文□皆令於大乘法

426b06□增其堪任□別則偏指解釋分中□第三分別修

426b07□行正道相也

426b08□四爲令善根微少衆生□發起信心□至不退故

426b09□　通則一部論文□皆能發起信心□令至不退□

426b10□別則偏指四修信分

426b11□五爲令衆生消除業障□調伏自心□離三毒故

426b12□　通則一部論文□皆可除障調心□遠離三毒□

426b13□別則偏指修信分中□四精進門

426b14□六爲令衆生修正止觀□對治凡小過失心故

426b15□　通則一部論文□皆是止觀法門□皆可對治凡

426b16□小□別則偏指修信分中□五止觀門

426b17□七爲令衆生於大乘法□如理思惟□得生佛前□

426b18□究竟不退大乘信故　通則一部論文□皆是

426b19□念佛三昧□皆是往生正因□別則偏指修信分

426b20□中□求生西方極樂法門

426b21□八爲顯信樂大乘利益□勸諸含識□令歸向故

426b22□　此別指第五利益分也□初正明八因竟

426b23□二釋疑明意二□初釋疑□二明意□初中二□初

426b24□總釋□二別釋□今初

426b25□此諸句義□大乘經中雖已具有□然由所化根

426b26□欲不同□待悟緣別□是故造論　所化□謂未來

426b27□衆生□根□謂昔所成種□有上中下□欲□謂現所

426b28□欣樂□有廣中略□緣□謂一切經論□能與衆生悟

426b29□道作增長緣□當知上中下三根□各有廣中略

426c01□三種所欲不同□又與佛菩薩經論□各有有緣

426c02□無緣差別□故應爲有緣三根衆生□逗其喜略

426c03□之欲□造此論也

426c04□二別釋

426c05□此復云何□謂如來在世□所化利根□佛色心勝□

426c06□一音開演無邊義味□故不須論　此復云何□

426c07□總徵起也□先釋佛世□次釋滅後□所化利根者□

426c08□統論佛世衆生□亦有種種三根不同□但對滅

426c09□後□卽皆稱利□以善根不深□不能親値佛故□佛

426c10□色心勝者□色則相好莊嚴□心則六通十力□故

426c11□云勝也□一音開演無邊義味者□佛以一音演

426c12□說法□衆生隨類各得解□譬如一雲所雨□三草

426c13□二木各得生長也□色勝□卽身輪不思議化□心

426c14□勝□卽意輪不思議化□一音開演□卽口輪不思

426c15□議化□所化旣是利根□能化三輪又勝□故不須

426c16□論而能開悟也

426c17□佛涅槃後□或有能以自力□少見於經□而解多

426c18□義□復有能以自力□廣見諸經□乃至解義　少

426c19□見於經能解多義□名爲義持□亦是法行種性□

426c20□廣見諸經乃至解義□名爲文持□亦是信行種

426c21□性□此二種人□亦不須造論也□然據梁本□則廣

426c22□聞取解在前□似兼文持故勝□據今本□則少見

426c23□多解在前□似是法行故勝□剋實言之□義持文

426c24□持□信行法行□各有利鈍□非可一向論也

426c25□或有自無智力□因他廣論而得解義□亦有自

426c26□無智力□怖於廣說□樂聞略論攝廣大義□而正

426c27□修行　自無智力□故藉他論□而樂廣樂略□仍

426c28□是信行法行二類種性不同□亦是文持義持

426c29□二類熏習有別故也□初釋疑竟

427a01□二明意

427a02□我今爲彼最後人故□略攝如來最勝甚深無

427a03□邊之義而造此論　示大乘體□故最勝□顯大

427a04□乘相□故甚深□顯大乘用□故無邊也□一作因分

427a05□竟

427a06□二立義二□初標□二釋□今初

427a07□云何立義分□謂摩訶衍□略有二種□有法□及

427a08□法　摩訶衍□此□大乘□略如題目中釋□又七

427a09□義故□名爲大乘□一法大□謂方廣經典□二心

427a10□大□謂四弘誓願□三解大□謂圓常信解□四淨

427a11□大□謂淨心地□淨二分別□五莊嚴大□謂福德智

427a12□慧□六時大□謂三阿僧祇□七具足大□謂無上菩

427a13□提□前六□是大乘因□後一□是大乘果也□有法

427a14□者□梁本云法□猶因明所謂前陳有法□以爲宗

427a15□依□乃指因緣生法□以爲所觀境也□法者□梁本

427a16□云義□猶因明所謂後陳宗體□指所顯理諦□以

427a17□明大乘義也

427a18□二釋二□初釋有法□二釋法□今初

427a19□言有法者□謂一切衆生心□是心則攝一切世

427a20□間出世間法□依此顯示摩訶衍義　統論因

427a21□緣所生□皆是有法□皆悉卽空假中□皆可顯示

427a22□摩訶衍義□故曰□心佛衆生□三無差別□但初機

427a23□之人□若令觀於佛法□則疑太高□若令觀衆生

427a24□法□則疑太廣□所以□令觀心□又恐人謬謂衆

427a25□生心外□別有眞心□故但立一切衆生心以爲

427a26□所觀境也□夫擧佛法□則攝一切心法及衆生

427a27□法□擧衆生法□則攝一切佛法及以心法□今擧

427a28□衆生現前介爾心法□則攝一切衆生法及佛

427a29□法□故云攝一切世間出世間法也□依此衆生

427b01□現前介爾心法□顯示摩訶衍義□則一顯示□一

427b02□切顯示隨擧一一衆生法□一一佛法□無不皆

427b03□是摩訶衍義矣□故法華云□七寶大車□其數無

427b04□量也

427b05□以此心眞如相□卽示大乘體故　卽此現前

427b06□介爾之心□不在內□不在外□不在中間□過去無

427b07□始□未來無終□現在無際□非有相□非無相□非

427b08□亦有亦無相□非非有非無相□非生死相□非涅

427b09□槃相□非二邊相□非中道相□非可說相□非不可

427b10□說相□非亦可說亦不可說相□非非可說非不

427b11□可說相□不得已故□强名爲眞如相□卽此眞如□

427b12□是大乘體□更無別體也□應立量云□衆生心是

427b13□有法□卽大乘體宗□因云□眞如相故□同喩如迷

427b14□悟所依之方□方非迷悟

427b15□此心生滅因緣相□能顯示大乘體相用故　卽

427b16□此眞如不變心體□擧體隨緣而有生滅□所謂

427b17□隨於染淨緣□具造十法界□雖造十界□十界皆

427b18□是假名無性□隨緣不變□當體卽眞□故能顯示

427b19□大乘體也□由隨染緣□妄起無明□有見不見□似

427b20□不淸淨□非常非樂□非我非淨□非寂靜□是變

427b21□異□不自在□具過恒沙虛妄雜染□今□染成淨□

427b22□無明不起□無見不見□心性無動□無有餘法而

427b23□可更求□卽於眞如□立大智慧光明義□遍照法

427b24□界義□眞實了知義□本性淸淨義□常樂我淨義□

427b25□寂靜不變自在義□滿足過於恒沙淸淨功德

427b26□義□故能顯示大乘相也□由與衆生同在生死

427b27□輪□海中□方肯自憫憫他□發大誓願□修大福

427b28□慧□證本法身□任運起於不思議業□盡未來際□

427b29□利樂有情□故能顯示大乘用也□然則現前介

427c01□爾心體□卽大乘體□現前心中惑相□卽大乘相□

427c02□現前心中業用□卽大乘用□而衆生迷染因緣□

427c03□日用不知□由有迷染因緣□方立悟淨因緣□由

427c04□有悟淨因緣□方顯體相用大□故云此心生滅

427c05□因緣相□能顯示大乘體相用也□譬如水結成

427c06□□□則濕體融相潤用□皆不可見□若知□原是

427c07□水□方便令泮□方能顯示濕體融相潤用耳□設

427c08□不觀心生滅因緣□則不能顯體相用大□如守

427c09□堅□□無可受用□設離衆生現前之心□別求大

427c10□乘□亦不能顯體相用大□如大凍時□若棄堅□□

427c11□別無有水□學大乘者□幸深思之□應立量云□衆

427c12□生心是有法□能顯示大乘體相用宗□因云□生

427c13□滅因緣相故□同喩如依方故迷□因迷故悟於

427c14□方□初釋有法竟

427c15□二釋法二□初釋大義□二釋乘義□今初

427c16□所言法者□略有三種□一體大□謂一切法眞如□

427c17□在染在淨□性恒平等□無增無減□無別異故

427c18□　前云此心眞如相□卽示大乘體□今云一切法

427c19□眞如者□以心眞如□卽一切法眞如□無二眞如

427c20□故也□一切法□卽染法淨法□略則五位百法□廣

427c21□則百界千如也□隨拈一法□□是眞如全體□非

427c22□是少分□故云性恒平等□悟時無得□迷時無失□

427c23□又芥子毛端之眞如非小□須彌寶刹之眞如

427c24□非大□故云無增無減□一相無相□不可分離□故

427c25□云無別異也□夫旣言一切法□又言在染在淨□

427c26□是全約生滅因緣□而隨云性恒平等□無增無

427c27□減無別異故□則知生滅因緣□卽是眞如門矣□

427c28□故下文云展轉不相離也□若捨生滅因緣□何

427c29□由體會眞如□若執生滅因緣□又何由了達眞

428a01□如也哉

428a02□二者相大□謂如來藏□本來具足無量無邊性

428a03□功德故　此謂衆生現前介爾之心□卽是如

428a04□來藏也□夫眞如不變隨緣□擧體而爲衆生

428a05□介爾之心□則介爾心□便是眞如全體□今又名

428a06□爲如來藏者□是約生滅門中□隱名如來藏□

428a07□顯名法身故也□然法身與如來藏□雖有二名□

428a08□終無二體□故不唯顯名法身之時□具足無量

428a09□無邊性功德相□卽正在隱名如來藏時□本來

428a10□具足無量無邊性功德也

428a11□三者用大□能生一切世出世間善因果故

428a12□　只此衆生現前介爾之心□無法不具□無法不

428a13□造□所謂隨於染淨緣□具造十法界□遍能出生

428a14□十界因果□但約九界言之□則三塗等諸惡因

428a15□果□雖亦此心之用□如以金作穢器□利刀割泥□

428a16□無上寶珠而作彈丸□不名用大□人天有漏因

428a17□果□雖亦此心之用□如以摩尼僅貿一衣一食□

428a18□不名用大□二乘無漏因果□雖亦此心之用□如

428a19□空守閻浮檀金□不生息利□不名用大□權乘菩

428a20□薩五通因果□雖有自利利他之用□如以閻浮

428a21□檀金而作商賈貿易□未能統御自在□亦不名

428a22□用大□雖又希心極果□如以閻浮檀金作王寶

428a23□冠□未能拔宅飛昇□亦不名用大□唯有佛乘種

428a24□性□知此現前介爾之心□體卽眞如□具無邊德□

428a25□便能觀察一切妄念無相□自愍愍他□發大誓

428a26□願稱性修習□滅無始無明□證本法身□任運起

428a27□於不思議業□種種自在作用差別□周遍法界□

428a28□與眞如等□譬如以閻浮金□煉作仙丹□便能拔

428a29□宅飛昇□遊戱自在□故名用大也□問□果中用

428b01□大□垂形九界□有時示現三塗□亦應生惡因果□

428b02□如何但言善因果耶□答□爲度衆生□示作惡因□

428b03□本無迷染□卽無漏善□爲度衆生□示受惡果□亦

428b04□無苦受□如三禪樂□是故但名善因果也□又所

428b05□言能生一切善因果者□謂果中大用□遍與衆

428b06□生作增上緣□令生世出世間諸善因果□非謂

428b07□旣成佛已□自生世出世間善因果也□以諸佛

428b08□所有一切變現□皆是眞如自在甚深之用□皆

428b09□合涅槃淸淨妙德□不可喚作實因果故□問□用

428b10□大旣約佛果□何名此心生滅因緣相耶□答□若

428b11□無衆生心□則無大乘體相□若無大乘體相□何

428b12□處有大乘用□問□旣云眞如甚深用□何故不屬

428b13□眞如□乃屬生滅因緣□答□若非生滅因緣□則眞

428b14□如之名□尙自不立□何得辨用大耶□夫衆生現

428b15□前介爾生滅之心□體卽眞如□相卽如來藏□用

428b16□卽能生一切因果□而日用不知□是謂理卽大

428b17□乘□若能知此一心體大相大用大□是謂名字

428b18□卽大乘□若能觀察妄念無相□是謂觀行卽大

428b19□乘□若粗垢先落□六根淸淨□是謂相似卽大乘□

428b20□此論名之爲相似覺□若能親證此體相用□任

428b21□運增進□是謂分證卽大乘□此論名之爲隨分

428b22□覺□若至心根本性常住現前□是謂究竟卽大

428b23□乘□此論名之爲究竟覺□六而常卽□始終平等□

428b24□卽此心眞如門也□卽而常六□昇沈碩異□卽此

428b25□心生滅門也□故立一切衆生心爲有法□顯示

428b26□摩訶衍義□初釋大義竟

428b27□二釋乘義

428b28□一切諸佛本所乘故□一切菩薩皆乘於此□入

428b29□佛地故　此更約能乘之人□以顯所乘之法□

428c01□故曰□言大乘者□文殊普賢等一切大人之所

428c02□乘也□夫一切衆生心□莫不具體相用三大□卽

428c03□此三大□便名爲乘□而九界衆生□不能盡此心

428c04□大乘之用□枉作壞驢羊鹿水牛諸乘□唯一切

428c05□佛□已乘此大乘□到究竟地□一切菩薩□皆乘此

428c06□大乘□乃入佛地□故必約衆生心以顯大乘義

428c07□也□二立義分竟

428c08□大乘起信論裂網疏卷第一

428c09□

428c10□

428c11□大乘起信論裂網疏卷第二

428c12□

428c13□　　　　靈峰□益沙門智旭述

428c14□三解釋分二□初立科□二正解□今初

428c15□云何解釋分□此有三種□所謂顯示實義故□對

428c16□治邪執故□分別修行正道相故　顯示實義

428c17□以除疑□對治邪執以去執□卽是起信□分別修

428c18□行正道相□卽是紹佛種也

428c19□二正解三□初顯示實義□二對治邪執□三分

428c20□別修行正道相□初中三□初總標二門□次各釋

428c21□二門□三結示不離□今初

428c22□此中顯示實義者□依於一心□有二種門□所謂

428c23□心眞如門□心生滅門□此二種門□各攝一切法□

428c24□以此展轉不相離故　一心□卽指衆生現前

428c25□介爾心也□言二種門者□非是前後左右名爲

428c26□二也□□是隨緣不變□卽此生滅心名眞如門□

428c27□不變隨緣□卽此眞如心名生滅門□正所謂是

428c28□舍唯有一門□亦所謂十方薄伽梵一路涅槃

428c29□門□但迷之則生死始□則眞如擧體而爲生滅□

429a01□悟之則輪□息□則生滅當體便是眞如□故約

429a02□迷悟而明二種門也□又對迷說悟□卽生滅門□

429a03□迷悟平等□乃眞如門□言此二門各攝一切法

429a04□者□謂約眞如門□則攝百界千如五位百法□一

429a05□一無非眞如□性恒平等□無增無減□無別異故□

429a06□約生滅門□亦攝百界千如五位百法□一一無

429a07□非生滅□以六凡諸法□是迷染因緣所成□四聖

429a08□諸法□是悟淨因緣所成□世出世間□無有一法

429a09□不從生滅因緣而顯示故□言以此展轉不相

429a10□離者□謂離一心眞如□則無生滅可得□如離於

429a11□方□別無迷悟□亦如離於濕性□別無□水□離一

429a12□心生滅□亦無眞如可得□如離迷悟□別無有方□

429a13□亦如離於□水□別無濕性也□問□何故依於一

429a14□心□示二門耶□答□一切諸法□法爾有此二門□

429a15□所以諸佛說法□常依二諦□心眞如門□卽眞諦□

429a16□心生滅門□卽俗諦□雖云二諦□唯是一法□所以

429a17□二諦圓融□不可思議□故各攝一切法□展轉不

429a18□相離也□又全性起逆順兩修□名生滅門□全逆

429a19□順兩修不改一性□名眞如門□又全理成事□名

429a20□生滅門□全事卽理□名眞如門□又分別事理□名

429a21□生滅門□泯絶事理□名眞如門□又卽權而實□名

429a22□眞如門□卽實而權□名生滅門□又分別權實□名

429a23□生滅門□權實不二□名眞如門□又爲實施權□依

429a24□眞如門說生滅門□開權顯實□指生滅門卽眞

429a25□如門□又爲實施權□開權顯實□皆生滅門□理則

429a26□非權非實□名眞如門□又隨智說□則生滅卽眞

429a27□如門□隨情說□則眞如卽生滅門□隨情智說□則

429a28□依於一心□有二種門也□問□旣二門卽是二諦□

429a29□且七種二諦□如何相攝□答□若實有爲俗□實有

429b01□滅爲眞□俗卽生滅門中執相應染所攝□眞則

429b02□與而言之□是生滅門中相似覺攝□奪而言之□

429b03□□是不斷相應染攝□以是分別法執所取境

429b04□故□若幻有爲俗□幻有卽空爲眞□俗亦執相應

429b05□染所攝□眞乃眞如門中空義少分所攝□若幻

429b06□有爲俗□幻有卽空不空共爲眞□俗同前攝□眞

429b07□乃生滅門中本覺義攝□亦攝眞如門中少分

429b08□空義□若幻有爲俗□幻有卽空不空□一切法趣

429b09□空不空爲眞□俗同前攝□眞卽眞如門攝□若幻

429b10□有幻有卽空皆名爲俗□不有不空爲眞□俗卽

429b11□生滅門中不覺義攝□亦攝相似覺義□眞卽生

429b12□滅門中本覺義攝□若幻有幻有卽空皆名爲

429b13□俗□不有不空一切法趣不有不空爲眞□俗同

429b14□前攝□眞卽眞如門攝□若幻有幻有卽空不有

429b15□不空皆名爲俗□一切法趣有趣空趣不有不空

429b16□爲眞□俗卽心生滅門□眞卽心眞如門□方是此

429b17□論之本旨也□問□五種三諦□如何相攝□答□幻有

429b18□爲俗□同前執相應染所攝□卽空不空爲眞□點

429b19□此不空名中道者□空卽眞如門中空義少分□

429b20□中卽生滅門中本覺義耳□若一切法趣空不

429b21□空□點此不空名中道者□空卽眞如門中空義□

429b22□中卽眞如門中不空義也□若分幻有幻有卽

429b23□空之俗以爲眞俗兩諦□指不有不空之眞名

429b24□中諦者□俗是執相應染所攝□眞是相似覺攝□

429b25□中是本覺攝也□若一切法趣中者□俗與眞仍

429b26□同前攝□中乃眞如門中不空義攝也□若圓妙

429b27□三諦者□眞卽眞如門中空義□俗卽全攝生滅

429b28□門中覺不覺義□中卽眞如門中不空義也□一

429b29□心二門□展轉不相離故□所以一心三諦圓融

429c01□不可思議□須知理中本具三諦□但以理融事□

429c02□則無事而非理□故束三爲二□事中亦具三諦□

429c03□但以事顯理□則無理而非事□故束三爲一

429c04□也

429c05□次各釋二門二□初釋心眞如門□二釋心生

429c06□滅門□初中二□初正釋此心眞如相□二卽示大

429c07□乘體□初又二□初正詮法體□二明隨順悟入□初

429c08□又二□初借言詮法□二顯法離言□今初

429c09□心眞如者□卽是一法界大總相法門體□以心

429c10□本性□不生不滅相□一切諸法□皆由妄念而有

429c11□差別□若離妄念□則無境界差別之相□是故諸

429c12□法從本已來□性離語言□一切文字□不能顯說□

429c13□離心攀緣□無有諸相□究竟平等□永無變異□不

429c14□可破壞□唯是一心□說名眞如故　心□卽指衆

429c15□生現前介爾之心□眞□謂其性不妄□以非肉團□

429c16□亦非緣影□非有內外中間過現未來分劑方

429c17□隅等妄相故□如□謂其性不異□無生無滅□無垢

429c18□無淨□無增無減□無別異故□蓋眞如不變隨緣□

429c19□擧體而爲衆生現前介爾之心□此心隨緣不

429c20□變□仍卽眞如法界全體□故云卽是一法界大

429c21□總相法門體也□從來無二□强名爲一□諸法本

429c22□源□强名法界□絶待無外□强名曰大□一相無

429c23□相□無差別相□强名總相□可軌可持□强名爲

429c24□法□無所不通□强名爲門□譬如大海□擧體成

429c25□□□硏此一□□別無自體□唯攬大海濕性爲體□

429c26□只此一□濕性□便是大海全體濕性□更非有

429c27□二性□更非有別相故□又如日光□擧體入隙□硏

429c28□此隙光□別無自體□唯攬日輪光明爲體□只此

429c29□一隙明性□便是日輪全體明性□更非有二性□

430a01□更非有別相故□以心本性下□釋成此義□謂以

430a02□衆生現前介爾心之本性□前無始□故不生□後

430a03□無終□故不滅□譬如虛空□非是暫有□非可暫

430a04□無□而亦不同虛空對色所顯之相□故不得已□

430a05□强名之爲不生不滅相也□此中應有問曰□經

430a06□中每言心生法生□心滅法滅□今現見一切諸

430a07□法□種種生滅差別□豈非卽是心之生滅□胡云

430a08□不生不滅相耶□故今釋曰□一切諸法□皆由妄

430a09□念而有差別□譬如□目□妄見空華□若離妄念□

430a10□則無境界差別之相□譬如□病旣除□則無空

430a11□華起滅相也□是故心之眞如□卽是諸法眞如□

430a12□諸法眞如□卽心眞如□心旣從本已來性離語

430a13□言□一切文字不能顯說□離心攀緣□無有諸相□

430a14□究竟平等□永無變異□不可破壞□所以諸法亦

430a15□卽從本已來□性離語言□乃至不可破壞也□是

430a16□則一切諸佛□一切衆生□一切假實國土□究竟

430a17□唯一淨心爲體□一心之外□更無餘法□故不得

430a18□已□說名爲眞如也

430a19□二顯法離言

430a20□從本已來□不可言說□不可分別□一切言說□唯

430a21□假非實□但隨妄念□無所有故□言眞如者□此亦

430a22□無相□但是一切言說中極□以言遣言□非其體

430a23□性有少可遣□有少可立　此明心眞如性□卽

430a24□是一切法眞如性□言語道斷□故不可言說□心

430a25□行處滅□故不可分別□且如世間諸物□尙且喚

430a26□火不熱□喚水不濕□故亦不可言說□念火不燒□

430a27□念水不浸□故亦不可分別□況復眞如第一義

430a28□諦□離過絶非□唯是自覺聖智之所冥證□如何

430a29□而可言說及分別耶□以一切言說□唯是假名□

430b01□非有實義□但隨妄念之所强立□畢竟無所有

430b02□故□此中應有問曰□旣云不可言說□則眞如二

430b03□字□獨非言耶□旣云不可分別□則眞如不生滅

430b04□相□獨非相耶□故今釋曰□言眞如者□此亦無

430b05□相□但是一切言說中極□以言遣言而已□如唯

430b06□識論云□眞如亦是假施設名□遮撥爲無□故說

430b07□爲有□遮執爲有□故說爲空□勿謂虛幻□故說爲

430b08□實□理非妄倒□故名眞如□不同餘宗離色心等

430b09□有實常法□名曰眞如□(文)卽是言說中極□以言

430b10□遣言之旨也□又恐迷者聞此遣言□謬計有法

430b11□可遣□故云□非其體性有少可遣□仍恐迷者聞

430b12□說無遣□謬計有法可立□故云非其體性有少

430b13□可立□夫非少可遣□則非頑空□非少可立□則非

430b14□幻有□由非幻有□故成眞實空義□由非頑空□故

430b15□成眞實不空義也□梁本云□此眞如體□無有可

430b16□遣□以一切法悉皆眞故□亦無可立□以一切法

430b17□皆同如故□大佛頂經云□五陰□六入□十二處□十

430b18□八界□生滅去來□皆如來藏妙眞如性□卽是無

430b19□可遣義□又云□性眞常中□求於去來迷悟生死□

430b20□了無所得□卽是無可立義□初正詮法體竟

430b21□二明隨順悟入

430b22□問曰□若如是者□衆生云何隨順悟入□答曰□若

430b23□知雖說一切法□而無能說所說□雖念一切法□

430b24□而無能念所念□爾時隨順□妄念都盡□名爲悟

430b25□入　眞如卽是一切法之實性□亦是一切說

430b26□之實性□亦是一切念之實性□故原不在一切

430b27□法一切說一切念外□但以不變隨緣□擧體而

430b28□爲能說所說能念所念□隨緣不變□擧凡能說

430b29□所說能念所念□皆是眞如性恒平等□無別異

430c01□故□衆生不知□於眞如平等法中□妄計能所說

430c02□念以爲實有□則是違逆眞如□然終不出眞如

430c03□性外□亦可名爲理卽隨順□若卽此妄念□聞大

430c04□乘法□能知無性□是爲名字隨順□若令此知念

430c05□念相續以成思慧□是爲觀行隨順□若令此知

430c06□任運淳熟以成修慧□是爲相似隨順□若由此

430c07□知助發妙觀察智□觸證眞如□是爲妄念都盡□

430c08□卽是分證隨順□轉名爲悟入也□問□妄念都盡□

430c09□應是究竟位相□何名分證□答□眞見道時□一切

430c10□分別不現行故□所證眞如無分劑故□亦得名

430c11□都盡也□此後所有增進□□是無漏智品□名爲

430c12□眞修□不同有漏聞思修慧□名爲緣修□是故不

430c13□復名妄念也□問□眞修增進□固不名妄念矣□出

430c14□觀之時□仍有微細無明妄念現行□那名都盡□

430c15□答□出觀偶起微細妄念□卽不名爲隨順□所謂

430c16□唯聖罔念作狂也□名字能知妄念無性□亦卽

430c17□名爲隨順□所謂唯狂克念作聖也□以要言之□

430c18□理卽純逆□究竟純順□名字以上□等覺以下□皆

430c19□悉逆順相雜□譬如初夜白月□至十四夜□明雖

430c20□漸增□黑相未盡□但分證已得無漏□永不退轉□

430c21□譬如哉生明月□光照大地□亦得名爲妄念都

430c22□盡也□初正釋此心眞如相竟

430c23□二卽示大乘體二□初略標釋□二廣釋成□今

430c24□初

430c25□復次眞如者□依言說建立□有二種別□一眞實

430c26□空□究竟遠離不實之相□顯實體故□二眞實不

430c27□空□本性具足無邊功德□有自體故　眞如離

430c28□言說相□仍依言說建立者□望下生滅門故□强

430c29□於無名相體□借此假名說之□令人因假名指□

431a01□得見實體月也□然眞如尙非是一□安有二別□

431a02□特以遍計本無□依他如幻□故名爲眞實空□圓

431a03□成本具□復名眞實不空□由空遍計依他□方顯

431a04□圓成不空□譬如了蛇非有□達繩非實□方顯麻

431a05□體不空□由見圓成不空□方信遍依非有□譬如

431a06□見麻四微□則知蛇固本無□繩亦非實也□只此

431a07□衆生現前介爾心性□本無實我實法□亦無五

431a08□位百法百界千如差別幻相□故云究竟遠離

431a09□不實之相□由此顯示心性全妄卽眞□眞常獨

431a10□露□故云顯實體也□旣顯實體□則知此心本性□

431a11□法爾具足無邊功德□所謂理具三千□事造三

431a12□千□一切德相□一切業用□同眞如體□無分別

431a13□故□故得塵塵華藏□念念毘盧□互遍互融□亦無

431a14□所在□以空與不空□唯是一心眞如體故□此眞

431a15□如體□卽是大乘體也

431a16□二廣釋成三□初釋空義□二釋不空義□今初

431a17□復次眞實空者□從本已來□一切染法不相應

431a18□故□離一切法差別相故□無有虛妄分別心故□

431a19□應知眞如□非有相□非無相□非(亦)有(亦)無相□非

431a20□非有(非)無相□非一相□非異相□非(亦)一(亦)異相□

431a21□非非一(非)異相□略說以一切衆生妄分別心所

431a22□不能觸(證)故立爲空□據實道理□妄念非有□空

431a23□性亦空□以所遮是無□能遮亦無故　此申明

431a24□眞實空者□但表眞如體上□本無染妄□故以空

431a25□字遮其妄有□非指此空以爲眞如體也□現前

431a26□介爾心性□從本已來□覓之了不可得□如何得

431a27□與染法相應□如何得有差別法相□何處可容

431a28□虛妄分別□是故有無四相□一異四相□無不皆

431a29□空□乃至一切妄分別心□總不能觸證此心性

431b01□也□然雖云妄分別心所不能觸□只此妄分別

431b02□心□便自覓之了不可得□乃至一切染法□本不

431b03□可得□一切差別□本不可得□豈俟以空遣之□然

431b04□後空耶□若遣妄存空□空仍是妄□今言空者□但

431b05□遮妄念以明本空□非指此空爲眞如也

431b06□二釋不空義

431b07□言眞實不空者□由妄念空無故□卽顯眞心常

431b08□恒不變□淨法圓滿□故名不空□亦無不空相□以

431b09□非妄念心所行故□唯離念者之所證故　此

431b10□申明眞實不空者□但能了達妄念本空□卽顯

431b11□眞心常恒不變□淨法圓滿□故以不空表之□不

431b12□同妄念所計不空相也□若以妄念所計不空

431b13□爲眞如相□則同餘宗所計離色心等有實常

431b14□法名爲眞如□其謬甚矣□文中常恒□是常德□不

431b15□變□是我德□淨法□是淨德□圓體□是樂德□四德

431b16□不可思議□故唯離念者之所證也□初釋眞如

431b17□門竟

431b18□二釋心生滅門二□初正釋此心生滅因緣

431b19□相□二顯示大乘體相用□初中二□初明染淨生

431b20□滅□二明染淨熏習□初中三□初正釋心生滅□二

431b21□明生滅因緣□三辨生滅之相□初又三□初標名

431b22□列義□二依義各釋□三總辨同異□今初

431b23□心生滅門者□謂依如來藏□有生滅心轉□不生

431b24□滅與生滅和合□非一非異□名阿賴耶識□此識

431b25□有二種義□謂能攝一切法□能生一切法□復有

431b26□二種義□一者覺義□二者不覺義　如來藏者□

431b27□卽是眞如□眞如不變隨緣□擧體而成生滅□今

431b28□不言依眞如有生滅心轉□乃言依如來藏有

431b29□生滅心轉者□蓋以眞如目此心之體□如指水

431c01□之濕性□以如來藏目此心之相□如指濕性之

431c02□水也□眞如旣不生滅□故如來藏亦不生滅□眞

431c03□如擧體隨緣□故依第八如來藏而有前七識

431c04□生滅心轉□此前七識□□依第八識起□□攬眞

431c05□如爲體□如依水起波□波亦以濕爲體也□第八

431c06□識與前七識□展轉相依□互爲因果□如水與波□

431c07□故名和合□能熏所熏相別□故非一□同以眞如

431c08□爲體□故非異□由有能藏所藏執藏義故□所以

431c09□復受阿賴耶名(阿賴耶此□藏)由其體卽眞如□故能攝

431c10□一切法□由其受熏持種□故能生一切法也□問□

431c11□賴耶體卽眞如□賴耶能攝一切法者□眞如擧

431c12□體成賴耶□眞如亦應生一切法□答□其理實然□

431c13□但約不變隨緣□名如來藏□亦名賴耶□故可云

431c14□生一切法□若約隨緣不變□乃名眞如□但可云

431c15□攝一切法□皆不生滅□不可云生一切法也□問□

431c16□眞如旣不得云生一切法□賴耶亦不得云攝

431c17□一切法□答□賴耶全攬眞如爲體□非是眞如少

431c18□分□故能攝一切法也□攝一切法□卽是理具三

431c19□千□生一切法□卽是事造三千□由有理具□方有

431c20□事造□由有事造□方顯理具□若不攝一切法□安

431c21□能生一切法□若非生一切法□安顯攝一切法□

431c22□又眞如與賴耶□不一不異□由不異故□□云攝

431c23□一切法□由不一故□眞如不云生一切法也□又

431c24□眞如不變隨緣□不唯擧體作如來藏阿賴耶

431c25□識□亦卽擧體作諸轉識及一切法□譬如濕性□

431c26□不唯擧體作水□亦卽擧體作波□是故一一轉

431c27□識及一切法□隨緣不變□皆是眞如全體□非是

431c28□眞如少分□當知一一轉識及一切法□據實道

431c29□理□無不各各皆能攝一切法□生一切法□今但

432a01□明賴耶能攝能生者□姑就生滅門中異相言

432a02□之□若約同相□則□是眞如全體□□具眞如大

432a03□用也□又前七轉識□相雖生滅□體卽眞如□本不

432a04□生滅□如來藏體雖不生滅□旣隨因緣□相亦生

432a05□滅□今但以生滅心指七轉識□不生滅指如來

432a06□藏者□姑就生滅門中非一之義言之□若約非

432a07□異之義言者□七識生滅□卽是藏識生滅□藏識

432a08□不生滅□卽是七識亦不生滅□故楞伽經云□七

432a09□識不流轉□不受苦樂□非涅槃因□卽七識不生

432a10□滅義□又云□如來藏者□受苦樂□與因俱□若生

432a11□若滅□卽藏識生滅義也□言復有二種義者□謂

432a12□此藏識中□無始已來□法爾本具無漏智德種

432a13□子□能生無漏諸法□名爲覺義□法爾本具有漏

432a14□無明種子□能生有漏諸法□名不覺義也□問□下

432a15□文釋覺義云□謂心第一義性□卽是一切如來

432a16□平等法身□說爲本覺□何得以無漏種子釋之□

432a17□答□眞如不變隨緣□擧體而爲無漏有漏若種

432a18□若現□故下文云□如是無漏無明種種幻用□皆

432a19□同眞相□夫無明種現□尙同眞相□況無漏種現□

432a20□豈不卽是第一義性□豈不卽是一切如來平

432a21□等法身耶□良由無漏種子□本自有之□故名本

432a22□覺□四智心品□初起現行□故名始覺□佛果所成

432a23□四智心品□卽同無漏種子□全體眞如□無增無

432a24□減□平等平等□故云始覺卽本覺也□幸捨舊執

432a25□而痛思之

432a26□二依義各釋二□初釋覺義□二釋不覺義□初

432a27□中三□初總立本始兩覺□二別辨本始兩覺□三

432a28□總顯四種大義□今初

432a29□言覺義者□謂心第一義性□離一切妄念相□離

432b01□一切妄念相故□等虛空界□無所不遍□法界一

432b02□相□卽是一切如來平等法身□依此法身□說一

432b03□切如來爲本覺□以待始覺□立爲本覺□然始覺

432b04□時□卽是本覺□無別覺起□立始覺者□謂依本覺

432b05□有不覺□依不覺說有始覺　心者□卽指衆生

432b06□現前介爾心也□第一義性者□指無漏種子□無

432b07□始成就□不改名性也□離一切妄念相者□謂此

432b08□無漏種子□雖復依附本識□而非本識所能緣

432b09□也□等虛空界無所不遍者□謂此無漏種子□性

432b10□順眞如□非有方隅形相可局也□法界一相者□

432b11□謂此無漏種子□旣順眞如□卽與眞如法界同

432b12□一不思議相也□卽是一切如來平等法身者□

432b13□謂智與眞如□平等平等□只此如如及如如智□

432b14□乃是一切如來之所同證□總名爲法身也□依

432b15□此法身說爲本覺者□謂雖似新成□實是舊佛

432b16□也□以待始覺立爲本覺者□謂雖是舊佛□不妨

432b17□新成也□然始覺時卽是本覺□無別覺起者□謂

432b18□種子擧體而爲現行□現行不改無始種子□如

432b19□水成□□□還成水□非別有新水也□應有問曰□

432b20□旣云無別覺起□何得名爲始覺□故今答曰□依

432b21□本覺有不覺□如水成□□依不覺說有始覺□如

432b22□□始泮而爲水也□更依下文□以喩明之□如來

432b23□藏卽眞如□譬如東西定方□非迷非悟□能爲迷

432b24□悟依也□旣有此東西定方□卽應有此知東知

432b25□西之知□是定方中所具本覺義也□從來未曾

432b26□知故□名之爲迷□是定方中所具不覺義也□由

432b27□不覺故□謂東爲西□謂西爲東□是定方中所起

432b28□轉識妄想相也□定方或隨迷緣□或隨悟緣□決

432b29□無不隨緣時□故有覺與不覺二義□名生滅門□

432c01□迷亦此方□悟亦此方□決定不從緣變□名眞如

432c02□門□迷則迷此眞如以成生滅□而對迷說悟□故

432c03□悟亦須屬生滅門□所謂言妄顯諸眞□妄眞同

432c04□二妄也□悟則悟此生滅卽是眞如□而眞無迷

432c05□悟□故迷亦□歸眞如門□所謂一切衆生卽涅

432c06□槃相□不可復滅□卽菩提相□不可復得也□唯識

432c07□亦明諸法種子□唯世俗有□非眞勝義□卽同依

432c08□方故有迷悟兩法□又明眞如卽是識之實性□

432c09□非離色心之外別有眞如□卽同依迷悟故而

432c10□辨於方□除□迷悟兩心之外□又豈別有方可

432c11□得哉□嗚呼□馬鳴護法□決無二旨明矣

432c12□二別辨始本兩覺二□初辨始覺義□二辨本

432c13□覺義□初中三□初總標淺深□二詳示淺深□三明

432c14□淺深無性□今初

432c15□又以覺心源故□名究竟覺□不覺心源故□非究

432c16□竟覺　剋論藏識所有覺義□卽是五別境中

432c17□慧心所耳□此慧心所□亦全攬眞如爲體□故能

432c18□攝一切法□生一切法□如外道凡夫諸人我見□

432c19□凡外二乘諸法我見□卽是染慧□如一切世間

432c20□所有聰明善巧□卽無記慧□如一切世間所有

432c21□正見□卽有漏善慧□如三乘所有生空智品□卽

432c22□無漏慧□亦名爲共般若□如大乘所有法空智

432c23□品□亦無漏慧□復名不共般若□如諸佛所有四

432c24□智心品□卽不思議慧□亦名無上菩提□又加行

432c25□無分別智□卽是有漏聞思修慧□根本無分別

432c26□智□卽是實慧□後得無分別智□卽是權慧□又因

432c27□中照理名道慧□照事名道種慧□果上照理名

432c28□一切智□照事名一切種智□又或照眞名一切

432c29□智□照俗名道種智□照中名一切種智□如此種

433a01□種異名□種種開合□皆是一慧心所□皆是此中

433a02□所謂覺義□或但取無漏□乃名覺耳□唯有諸佛

433a03□四智菩提□方能覺盡心之本源□名究竟覺□降

433a04□此皆非究竟覺也

433a05□二詳示淺深

433a06□如凡夫人□前念不覺□起於煩惱□後念制伏□令

433a07□不更生□此雖名覺□卽是不覺　不覺□卽是無

433a08□明□無明□卽根本煩惱中之癡心所也□此癡心

433a09□所□亦全攬眞如爲體□故亦攝一切法□生一切

433a10□法若與第七識相應之法我癡□名爲根本無

433a11□明□卽下文所謂不如實知眞法一故者也□此

433a12□之現行□平等性智現在前時方伏□此之種子□

433a13□直至將成佛時□金剛喩定方斷□斷此卽名爲

433a14□佛□若與第七識相應之人我癡□名爲恒行不

433a15□共無明□須至三乘證無學時方斷□若與第六

433a16□識相應之法我癡□則有二種□一是分別法癡□

433a17□登初地時頓斷□一是俱生法癡□於十地中分

433a18□分漸斷□至成佛時乃盡□若與第六識相應之

433a19□人我癡□亦有二種□一是分別我癡□三乘初見

433a20□道時頓斷□一是俱生我癡□三乘修道位中分

433a21□分漸斷□證無學時方盡□若與前五識相應之

433a22□俱生癡□隨第六識而爲有無□乃至佛果□方始

433a23□斷盡□是則由此癡故□有六凡法界□由轉此癡

433a24□爲無癡故□有四聖法界□豈非能攝一切法□能

433a25□生一切法耶□今言凡夫人前念不覺者□且約

433a26□第六識相應之或分別癡□或俱生癡言之□以

433a27□第七識癡□必恒行不待言故□起於煩惱者□謂

433a28□起前六識相應之貪瞋等惑也□後念制伏令

433a29□不更生者□卽是或以世間正見□或以有漏聞

433b01□思二慧爲對治也□此雖名覺者□以是善慧故

433b02□也□卽是不覺者□以其未是無漏故也

433b03□如二乘人□及初業菩薩□覺有念無念□體相別

433b04□異□以捨粗分別故□名相似覺　二乘人□通指

433b05□有學無學言之□初業菩薩□於共十地中□卽指

433b06□八人見地已上言之□於三賢十聖中□卽指初

433b07□發心住已上言之□由其已斷分別我癡□已證

433b08□生空所顯眞如□故能覺於出觀之有念□入觀

433b09□之無念□其體相有別異也□棄捨見思二惑□名

433b10□爲捨粗分別□但得生空無漏□未得法空無漏□

433b11□故僅名相似覺也

433b12□如法身菩薩□覺念無念□皆無有相□捨中品分

433b13□別故□名隨分覺　頓斷分別法執□捨異生性

433b14□障□證遍行眞如□得中道佛性□故名法身菩薩□

433b15□旣證眞如法身□則知眞如之體□本非生死之

433b16□有念□亦非涅槃之無念□但以不變隨緣□則眞

433b17□如擧體爲念無念□隨緣不變□則念無念皆卽

433b18□眞如□何有二相□從此漸斷俱生法執□故云捨

433b19□中品分別也□已得法空無漏□但未窮源□是故

433b20□名隨分覺□猶所云分證卽佛也

433b21□若超過菩薩地□究竟道滿足□一念相應覺心

433b22□初起□始名爲覺□遠離覺相□微細分別□究竟永

433b23□盡□心根本性□常住現前□是爲如來名究竟覺

433b24□　超過菩薩地者□等覺後心□入於金剛喩定

433b25□也□法空無漏妙觀察智□名究竟道□從初證法

433b26□身後□分分增進□至此滿足□令異熟識中有漏

433b27□種子□捨無不盡□轉成菴摩羅識□卽與大圓鏡

433b28□智忽得相應□故云一念相應覺心初起也□始

433b29□名爲覺者□釋成究竟始覺義也□遠離覺相者□

433c01□釋成卽是本覺無別覺起義也□微細分別究

433c02□竟永盡者□無間道中□捨異熟識種也□心根本

433c03□性常住現前者□解脫道中□證本具法身也□如

433c04□者□本覺眞如之性□來者□始覺合本之修□始本

433c05□合一□故爲如來□始本兩忘□故名究竟覺也

433c06□是故經說□若有衆生□能觀一切妄念無相□則

433c07□爲證得如來智慧　夫眞如佛性不變隨緣□

433c08□擧體而爲一切妄念□如水成□□則一切妄念

433c09□隨緣不變□全體卽是眞如佛性□如□卽攬水

433c10□成相□豈別有自相哉□由諸凡夫□不達妄念無

433c11□相□故雖能制煩惱□仍名不覺□由二乘人及初

433c12□業菩薩□亦不達妄念無相□妄計有念無念體

433c13□相別異□故雖證得生空無漏□僅可名相似覺□

433c14□若以實理奪之□猶名不覺□直至證法身已□方

433c15□能覺念無念皆無有相□方可名隨分覺□是故

433c16□經說□若有衆生始從凡地□卽能觀一切妄念

433c17□無相□則爲證得如來智慧也□須知一切衆生□

433c18□雖復妄計妄念有相□而妄念實本無相□是謂

433c19□理卽證得如來智慧□故圓覺云□一切衆生□皆

433c20□證圓覺□若知妄念無相□便是名字證得□若能

433c21□觀妄念無相□便是觀行證得□若觀至六根淸

433c22□淨□便是相似證得□若觀至法身相應□便是分

433c23□眞證得□若觀至究竟滿足□便是究竟證得□此

433c24□則從始至終□皆以佛知佛見而爲修行□不同

433c25□三乘諸委曲相也□此中前四段文□是約權示

433c26□漸□後一段文□是約實示頓□漸則如徵庸歷試□

433c27□方登寶位□頓則如太子投胎□便成帝胤也□二

433c28□詳示淺深竟

433c29□三明淺深無性

434a01□又言心初起者□但隨俗說□求其初相□終不可

434a02□得□心尙無有□何況有初　前云一念相應覺

434a03□心初起□已隨拂云遠離覺相矣□猶恐迷者隨

434a04□言取義□謂有始覺初相可得□不知心本無相□

434a05□云何有初□蓋心之一字□但是名言□眞外無妄□

434a06□故妄心無相□妄外無眞□故眞心無相□譬如演

434a07□若歇狂□本頭如故□豈可於其頭上□別覓一初

434a08□歇之相耶

434a09□是故一切衆生□不名爲覺□以無始來□恒有無

434a10□明妄念相續□未曾離故　無明妄念□有卽非

434a11□有□由不覺故□非有似有□故相續而未離也□一

434a12□□在目□空華亂墜□不見己頭□狂怖妄出□然所

434a13□治之無明□畢竟求不可得□則能治之始覺□又

434a14□豈有初相可得哉

434a15□若妄念息□卽知心相生住異滅□皆悉無相□以

434a16□於一心前後同時□皆不相應□無自性故　由

434a17□迷一心□而有妄念□由有妄念□妄見心相生住

434a18□異滅□但當推求現前一念心相□畢竟了不可

434a19□得□則計有心相之妄念自息□妄念旣息□則知

434a20□心相尙不可得□云何得有生住異滅之相□蓋

434a21□若謂生住異滅果有相者□爲生在前耶□住異

434a22□滅在前耶□生在後耶□住異滅在後耶□抑生住

434a23□異滅皆同時耶□若謂生在前者□爲有心故生□

434a24□爲無心故生□若有心故生則有二心□若無心

434a25□故生心則有始又所生心□果有何相□故生在

434a26□前□不相應也□若住異滅在前者□必須有生□方

434a27□得有住異滅□前旣無生□云何有住異滅□故住

434a28□異滅在前□不相應也□若謂生在後者□前旣無

434a29□生□云何後忽有生□又由滅故□方說有生□前旣

434b01□無生□則無可滅□前旣無滅□後豈有生□故生在

434b02□後□不相應也□若住異滅在後者□前必無滅□前

434b03□旣無滅□亦無有生□前旣無生□云何得有後住

434b04□異滅□故住異滅在後□不相應也□若謂生住異

434b05□滅皆同時者□生與滅違□住與異違□尤爲不相

434b06□應也□如此推責□則知生住異滅□但有名字□何

434b07□嘗有自性耶

434b08□如是知已□則知始覺不可得□以不異本覺故

434b09□　本覺離一切妄念相□等虛空界無所不遍□

434b10□法界一相□無生無住無異無滅□今推始覺□亦

434b11□無生住異滅可得□則與本覺何異□是則約隨

434b12□俗說□故有凡夫不覺□三乘相似覺□法身隨分

434b13□覺□如來究竟覺之不同□而眞如覺性□何曾有

434b14□此淺深差別之可得哉□初辨始覺義竟

434b15□二辨本覺義二□初標二相□次釋二相□今初

434b16□復次本覺隨染分別□生二種差別相□一淨智

434b17□相□二不思議用相　本覺旣卽平等法身□離

434b18□一切妄念相□云何得有二差別相□特以隨染

434b19□分別□說有始覺□由始覺故□方顯本覺相用□

434b20□故無生而說生也

434b21□次釋二相二□初釋淨智相□二釋不思議用

434b22□相□初中二□初示相□二釋成□今初

434b23□淨智相者□謂依法熏習□如實修行□功德滿足□

434b24□破和合識□滅轉識相□顯現法身淸淨智故

434b25□　淨智相□卽四智相應心品也□依法熏習者□具

434b26□如下文所明妄熏眞熏體熏用熏也□如實修

434b27□行者□隨順法性而修諸行也□功德滿足者□超

434b28□過菩薩究竟地也□破和合識者□捨異熟名□轉

434b29□成大圓鏡智相應心品□不復爲所熏也□滅轉

434c01□識相者□轉第七識爲平等性智相應心品□轉

434c02□第六識爲妙觀察智相應心品□轉前五識爲

434c03□成所作智相應心品□無增無減□不復爲能熏

434c04□也□顯現法身淸淨智故者□所證眞如爲法身□

434c05□能證菩提爲淸淨智□智與眞如□平等平等□無

434c06□能所也

434c07□二釋成

434c08□一切心識相□卽是無明相□與本覺非一非異□

434c09□非是可壞□非不可壞　一切心識相者□通指

434c10□八個心王□兼攝相應諸心所也□卽是無明相

434c11□者□由無始來曾未悟故□俗故相有別也□與本

434c12□覺非一非異者□眞如擧體而爲本覺無明□本

434c13□覺是無漏性□無明是有漏性□故非一□同攬眞

434c14□如爲體□故非異也□非是可壞者□無明之性□卽

434c15□眞如故□與本覺非異故□非不可壞者□無明之

434c16□相□違眞如故□與本覺非一故

434c17□如海水與波□非一非異□波因風動□非水性動□

434c18□若風止時□波動卽滅□非水性滅　此擧喩以

434c19□釋成也□海水□喩如來藏心□波喩前七轉識□

434c20□風□喩無明心所□水之動相□卽名爲風□風原不

434c21□在水外□喩心之不覺□卽名無明□無明心所□恒

434c22□與心王相應□不在心王外也□然水有可動之

434c23□性□卽喩無明種子□藏在第八識中□波有動轉

434c24□之相□卽喩無明現行□但與前七識相應也□藏

434c25□識常住□轉識生滅□如水與波非一□藏識亦攬

434c26□眞如爲體□轉識亦攬眞如爲體□如水與波非

434c27□異□以其同一濕性故也□波因風動□則擧水體

434c28□皆動□喩不唯七識生滅□卽藏識亦生滅也□非

434c29□水性動□則波之濕性□亦不曾動□喩不唯藏識

435a01□性無生滅□卽轉識亦性無生滅也□若風止時

435a02□者□喩無明轉而爲明也□波動卽滅者□喩和合

435a03□識與轉識相俱滅□不爲所熏能熏也□非水性

435a04□滅者□喩八識轉成四智相應心品□同於眞如

435a05□常住不滅也

435a06□衆生亦爾□自性淸淨心□因無明風動□起識波

435a07□浪□如是三事□皆無形相□非一非異□然性淨

435a08□心□是動識本□無明滅時□動識隨滅□智性不壞

435a09□　此更以法合也□自性淸淨心□卽指現前介

435a10□爾心性□體卽眞如□本來淸淨□非成佛而始淨

435a11□也□因無明風□動者□無始已來從未悟故□法爾

435a12□有八種識第八識中□法爾有無明種子□如水

435a13□含動性□前七識現行□法爾與無明相應□如波

435a14□有動相也□起識波浪者□如海水擧體作波也□

435a15□如是三事皆無形相者□譬如指波所依名水□

435a16□指水所起名波□指波之動名風□水外別無波

435a17□動形相□波外別無水動形相□動外別無波水

435a18□形相□說有三事□故非一□同依濕性□故非異□

435a19□衆生亦爾□藏識之外□別無轉識無明形相□轉

435a20□識之外□別無藏識無明形相□無明之外□亦別

435a21□無藏識轉識形相□說有第八□前七□心所□三

435a22□事□故非一□同一眞如淨心□故非異也□然性淨

435a23□心□是動識本者□如水之濕性□是水波本也□無

435a24□明滅時□動識隨滅者□合風滅時□波動隨滅□不

435a25□唯前七能熏相滅□卽第八受熏和合相亦滅

435a26□也□智性不壞者□合前非水性滅□不唯大圓鏡

435a27□智之性不壞□卽平等性智妙觀成所作智之

435a28□性□亦不壞也□初釋淨智相竟

435a29□二釋不思議用相

435b01□不思議用相者□依於淨智□能起一切勝妙境

435b02□界□常無斷絶□謂如來身□具足無量增上功

435b03□德□隨衆生根□示現成就無量利益　依於淨

435b04□智能起一切勝妙境界等者□唯識論云□此四

435b05□心品□雖皆遍能緣一切法□而用有異□謂大圓

435b06□鏡智相應心品□純淨圓德現種依持□能現能

435b07□生身土智影□無間無斷□窮未來際□平等性智

435b08□相應心品□觀一切法自他有情□悉皆平等□大

435b09□慈大悲恒共相應□隨諸有情所樂□示現受用

435b10□身土影像差別□妙觀察智不共所依□無住涅

435b11□槃之所建立□一味相續□窮未來際□妙觀察

435b12□智相應心品□善觀諸法自相共相無□而轉□

435b13□攝觀無量總持之門□及所發生功德珍寶□

435b14□於大衆會□能現無邊作用差別□皆得自在□雨

435b15□大法雨□斷一切疑□令諸有情皆獲利樂□成所

435b16□作智相應心品□爲欲利樂諸有情故□普於十

435b17□方□示現種種變化三業□成本願力所應作事□

435b18□此四種性□雖皆本有□而要熏發□方得現行□因

435b19□位漸增□佛果圓滿□不增不減□盡未來際□但從

435b20□種生□不熏成種□勿前佛德□勝後佛故□(文)是知

435b21□前淨智相□及從鏡智所起最極圓淨常遍色

435b22□身□卽是自受用身功德□此中依於淨智所起

435b23□身土境界□隨衆生根□成就利益□卽是他受用

435b24□報勝劣等應種種功德□此二功德□皆由本覺

435b25□隨染分別□流轉生死□然後□染成淨□依法熏

435b26□習□如實修行之所證得□故前文云□生二種差

435b27□別相□猶唯識名所生得也□雖所生得□然不名

435b28□之爲始覺相□仍名本覺相者□猶唯識云□此四

435b29□種性皆本有也□大佛頂經亦云□圓滿菩提□歸

435c01□無所得□良以本具無漏種子□原是眞如全體□

435c02□原具眞如相用□未曾稍減□今佛果無漏現行□

435c03□亦□是眞如全體相用□未嘗稍增故也□二別

435c04□辨本始兩覺竟

435c05□三總顯四種大義

435c06□復次覺相有四種大義□淸淨如虛空明鏡

435c07□　前明阿賴耶識□有其覺義□又明依不覺說始

435c08□覺□待始覺立本覺□而始本究竟不異□故今直

435c09□明覺相四種大義也□本無垢染□故名淸淨□本

435c10□無形相方隅分劑可得□故如虛空□本來寂照□

435c11□故如明鏡□蓋但言如虛空□則無以顯其照用□

435c12□但言如明鏡□則無以顯其體相□故必合言如

435c13□虛空明鏡□乃可稍譬於覺相也

435c14□一眞實空大義□如虛空明鏡□謂一切心境界

435c15□相及覺相□皆不可得故　此卽眞如門中依

435c16□言說建立之眞實空也□謂阿賴耶中無始無

435c17□漏種子□全攬眞如爲體眞如非一切心□非一

435c18□切心所現境界□亦非覺相□一切皆空□故此無

435c19□漏種子□亦非一切心境界相及與覺相□譬如

435c20□虛空□體非群相□譬如明鏡□本無纖塵也

435c21□二眞實不空大義□如虛空明鏡□謂一切法圓

435c22□滿成就無能壞性□一切世間境界之相□皆於

435c23□中現不出不入不滅不壞□常住一心□一切染

435c24□法所不能染□知體具足無邊無漏功德□爲因

435c25□熏習一切衆生心故　此卽眞如門中依言說

435c26□建立之眞實不空也□謂阿賴耶中無始無漏

435c27□種子□卽全攬一切法圓滿成就無能壞性之

435c28□眞如爲體□是故一切世間境界之相□皆於

435c29□無漏種子中現□無漏種外□別無一切境界□故

436a01□不出□一切境界之內□別無無漏種子□故不入□

436a02□由不出□故不滅□境卽眞如□無可滅故□由不

436a03□入□故不壞□眞如卽境□無可壞故□又性色眞

436a04□空□性空眞色□淸淨本然□周遍法界□故不出不

436a05□入□隨衆生心□應所知量□循業發現□故不滅不

436a06□壞□又隨緣不變□故不出不入□不變隨緣□故不

436a07□滅不壞□又如虛空含育萬物□明鏡影現衆形□

436a08□□不出不入□不滅不壞也□是故無漏種子□當

436a09□體卽是常住一心□雖此常住一心□擧體而爲

436a10□一切染法□如水成□□然此一切染法□本無自

436a11□性□云何能染此無漏種□如□不能改其本然

436a12□之濕性也□只此無漏種子□便是菩提智體□本

436a13□來具足無邊無漏功德□以其在纏□故名爲因□

436a14□因卽種子之異名也□此無漏因□亦名佛性□佛

436a15□性雄猛□無能沮壞□雖在一切衆生阿賴耶識

436a16□心中□力能熏習□令妄念心厭生死苦□求涅槃

436a17□樂也□此上二種大義□卽大乘體

436a18□三眞實不空離障大義□如虛空明鏡□謂煩惱

436a19□所知二障永斷□和合識滅□本性淸淨□常安住

436a20□故　此卽本覺隨染分別所生淨智相也□雖由

436a21□始覺所顯□不異在纏本覺□卽是大乘相也離

436a22□煩惱所知二障□卽顯眞如門中眞實空義□本

436a23□性淸淨安住□卽顯眞如門中眞實不空□爲顯

436a24□不空之相□故建立空□是故但名眞實不空離

436a25□障大義□此如無雲之大空□磨瑩之古鏡也

436a26□四眞實不空示現大義□如虛空明鏡□謂依離

436a27□障法□隨所應化□現如來等種種色聲□令彼修

436a28□行諸善根故　此卽本覺隨染分別所生不思

436a29□議用相也□隨所應化□卽意輪觀機□現種種色□

436b01□卽身輪示化□現種種聲□卽口輪說法□此如太

436b02□空之含育萬物□明鏡之頓寫千容也□問□阿賴

436b03□耶識中覺義□由其全攬眞如爲體□故得具此

436b04□四種大義□其不覺義□亦全攬眞如爲體□亦得

436b05□具此四種大義否□答□具□以不覺相不可得故□

436b06□一切法皆不可得□卽眞實空大義□以不覺相

436b07□旣不可得□卽一切法圓滿成就無能壞性□一

436b08□切世間境界之相□皆於不覺中現□不出不入□

436b09□不滅不壞□常住一心□一切染法所不能染□一

436b10□切淨法所不能淨□不覺具足無邊無漏功德□

436b11□爲因熏習一切衆生心故□卽眞實不空大義□

436b12□以達此不覺之性□卽是眞實不空體故□二障

436b13□永斷□本性常住□卽是離障大義□以此不覺之□

436b14□性離二障故□隨所應化□現如來等種種色聲□

436b15□令修善根□卽示現大義也□問□旣言眞如擧體

436b16□作一微塵□則隨拈一一微塵□亦各具此四種

436b17□大義否□答□具以微塵相若無方分□則非微塵□

436b18□以無形故□若有方分□則可分析□定非實有□推

436b19□此微塵□旣無相故□則一切法□亦皆無相□卽眞

436b20□實空大義□微塵之相旣不可得□卽一切法圓

436b21□滿成就無能壞性□一切世間境界之相□皆於

436b22□微塵中現□不出不入□不滅不壞□乃至微塵□具

436b23□足無邊無漏功德□爲因熏習一切衆生心故□

436b24□卽眞實不空大義□以達此一微塵性□卽是眞

436b25□實不空體故□二障永斷□本性常住□卽是離障

436b26□大義□以此一微塵性□離二障故□隨所應化□現

436b27□身說法□令修善根□所謂於一毛端□現寶王刹□

436b28□坐微塵裡□轉大法輪□卽示現大義也□華嚴經

436b29□云□一微塵中□具足大千經卷□如一微塵□一切

436c01□微塵亦復如是□此之謂也□思之□初釋覺義

436c02□竟

436c03□大乘起信論裂網疏卷第二

436c04□

436c05□

436c06□大乘起信論裂網疏卷第三

436c07□

436c08□　　　　靈峰□益沙門智旭述

436c09□二釋不覺義二□初總明不覺依覺故無實□

436c10□二別示不覺虛妄相□今初

436c11□不覺義者□謂從無始來□不如實知眞法一故□

436c12□不覺心起而有妄念□然彼妄念□自無實相□不

436c13□離(眞如)本覺　此心前際決不可得□故云從無始

436c14□來□眞如但有性德隨緣之能□未有修德照性

436c15□之智□故云不如實知□雖有八識□及諸心所□體

436c16□及相見□四分差別□但如幻事體卽眞如□故云

436c17□眞法一故□只此不如實□知便是無始已來從

436c18□未悟故□名爲根本不覺□亦名無始住地無明

436c19□種子□此種雖在第八識中□不與第八現行相

436c20□應□所以下文□名爲不相應無明也□由此無明

436c21□種子□令前七識心□非起似起□由八識心起現

436c22□行故□便有遍行別境等諸心所法相應俱起□

436c23□故云有妄念也□然此心王心所若種若現□□

436c24□是無始法爾成就□□攬眞如全體爲體□別無

436c25□自體□故云自無實相□不離本覺□此本覺字□卽

436c26□指眞如□不指賴耶識中無漏種子□蓋眞如雖

436c27□遍爲迷悟依□非覺非不覺□而不覺違於眞如□

436c28□故但得云無實□覺則順於眞如□眞如本無不

436c29□覺□故或有時□卽呼本覺爲眞如□或復有時□卽

437a01□呼眞如爲本覺也□問□卽謂妄念不離無漏種

437a02□子□亦何不可□答□約眞如門□理實無□約生

437a03□滅門□則無漏種□不生有漏現行故也□況無漏

437a04□種□亦非眞如之外□別有實法□但此眞如理性□

437a05□雖無始來從未曾悟□法爾有此應正了知之

437a06□理□卽目此法爾應正了知道理□名爲無漏種

437a07□子□今無明但是不了眞如而起□非謂應正了

437a08□知道理之上□反能生於不正了知也

437a09□猶如迷人□依方故迷□迷無自相□不離於方

437a10□　東西定方□以喩眞如□如其定方而正了知□以

437a11□喩覺義□迷東爲西□以喩不覺妄念□方非迷悟□

437a12□爲迷悟依□悟方之時□方外別無悟相可得□以

437a13□喩如外無智□迷方之時□方外別無迷相可得□

437a14□以喩眞如之外□別無妄念□是故妄念自無實

437a15□相也□問□若言東西有定方者□何故大智度論

437a16□破云□若以日出處爲東□則俱盧洲日□於此處

437a17□沒□復名爲西□勝神洲日□於此處午□復名爲

437a18□南□牛貨洲日□於此處成半夜□復名爲北□今言

437a19□定方□如何可通□答□大凡譬喩□皆就目前人所

437a20□共知□以易例難□以淺況深而已□如滿月喩面□

437a21□豈可求其眉鼻□雪山喩象□豈可責其尾牙□然

437a22□卽汝所引□益顯妙義□若就此洲□則東西有

437a23□定□定方之外□無別知相□可喩如外無智□若約

437a24□四洲□則東西無定□各隨衆生所知立名□所知

437a25□之外□無別實方□可喩智外無如□若互奪則兩

437a26□亡□故云□都無所得□離二取相□若雙照則宛

437a27□爾□故云□唯有如如□及如如智也□問□譬如迷

437a28□方□須人指示□衆生無始已來□從未曾悟□則最

437a29□先一佛□仗誰指示□答□約眞如門□尙無成佛與

437b01□不成佛□何有先後□約生滅門□則譬如曠野迷

437b02□方□無人可問□但當諦觀日影去來之相□便識

437b03□東西□衆生亦爾□若能諦觀生老病死之相□便

437b04□能覺悟□故紫柏大師云□最先一佛□以苦諦爲

437b05□師也

437b06□衆生亦爾□依於(眞如)覺(性)故□而有不覺□妄念迷

437b07□生□然彼不覺□自無實相□不離(眞如)本覺□復待不

437b08□覺□以說眞覺□不覺旣無□眞覺亦遣　此以法

437b09□合喩也□覺及本覺□卽合方字□仍指眞如言之□

437b10□復待不覺以說眞覺□謂猶迷方而說悟方□此

437b11□眞覺字□卽指究竟始覺言之□始覺合本□無復

437b12□本始之異□本覺卽眞□無復理智之分□故云眞

437b13□覺亦遣也□初總明不覺依覺故無實竟

437b14□二別示不覺虛妄相

437b15□復次依放逸故而有不覺□生三種相□不相捨

437b16□離□一無明業相□以依不覺□心動爲業□覺則不

437b17□動□動則有苦□果不離因故□二能見相□以依心

437b18□動□能見境界□不動則無見□三境界相□以依能

437b19□見□妄境相現□離見則無境　釋此爲二□一約

437b20□無始無明釋□二約現前觀照釋□一約無始釋

437b21□者□衆生無始已來□法爾有八種識□卽法爾有

437b22□諸心所與之相應□此心心所□□是眞如不變

437b23□隨緣所成□以眞如從無始來盡未來際□決無

437b24□不隨緣時□設不隨染淨緣造十法界□何以顯

437b25□其不變之德但無始來□從未悟故□未有淨緣□

437b26□□隨染緣□名爲放逸□此放逸者□卽是八種大

437b27□隨煩惱之一□於染淨品不能防修□縱蕩爲性□

437b28□增惡損善所依爲業□故云依放逸故而有不

437b29□覺也□不覺□卽六七兩識相應之俱住法癡□由

437c01□其不能如實了知眞法一故□遂使眞故相無

437c02□別之心王心所□幻成俗故相有別之各各四

437c03□分□以內二分體□名爲業相□以外二分用□名能

437c04□見相及境界相□心王心所不起則已□起則法

437c05□爾有此四分□同時俱起□不可分析別異□故云

437c06□不相捨離也□一無明業相者□果報心心所體□

437c07□依無明不覺而動□動卽名業也□蓋第八識體□

437c08□純是異熟無記報法□第七雖名有覆無記□與

437c09□前六識一分無記報法□及彼相應報得心所□

437c10□皆名爲異熟生□此報法體□皆名爲心□以依無

437c11□明不覺而動□名之爲業□心卽證自證分□業卽

437c12□自證分也□覺則契會眞如□故不動□不覺而動□

437c13□則當體便是果報苦法□由動爲因□顯心苦果□

437c14□故唯識論以第三自證分爲能量□第四證自

437c15□證分爲量果□如鏡面鏡背□兩不相離□故云果

437c16□不離因也□二能見相□卽心王心所現行起時□

437c17□必有見分□能見於境□唯不動則無見耳□動卽

437c18□有見□非先動而後見也□三境界相□卽心王心

437c19□所現行起時□必有相分爲所緣境□唯離見則

437c20□無境耳□見卽有境□非先見而後境也□夫唯不

437c21□覺□故擧眞如全體□而爲心心所之各各三相□

437c22□若能覺知三相無相□唯一眞如□則一切心心

437c23□所之業相□卽眞如體□一切能見□卽眞如相□一

437c24□切境界□卽眞如用□故前文云□若有衆生□能觀

437c25□一切妄念無相□則爲證得如來智慧也□二約

437c26□現前觀照釋者□若觀一切妄念無相□則一念

437c27□相應一念佛□念念相應念念佛□卽名爲不

437c28□放逸□卽名爲覺□所謂具縛凡夫□能知如來

437c29□□密之藏□雖是肉眼□卽名佛眼□□無三相六

438a01□相□可以當情□苟一念放逸□失於觀照□便有不

438a02□覺□便令三相及下六相□紛然頓現也□除□現

438a03□前一念無明所現九相□豈別有無始無明所

438a04□生九相哉

438a05□以有虛妄境界緣故□復生六種相　境界唯

438a06□是自心心所相分□故名虛妄□所謂依他起性□

438a07□如幻事也□以此爲所緣緣及增上緣□復生六

438a08□相□能生旣是虛妄□則所生相□豈有實哉□然

438a09□前三相□通於八識及諸心所□以心心所□定各

438a10□有四分故□此下六相□則有局有通也

438a11□一智相□謂緣境界□生愛非愛心　智相□卽別

438a12□境中之慧心所也□此相唯與前七相應□第七

438a13□但緣第八見分□計爲實我實法□生於愛心□愛

438a14□卽根本煩惱中之貪也□第六遍緣三界一切

438a15□境界□遍起愛非愛心□愛卽是貪□非愛卽瞋□前

438a16□五各緣現在一塵境界□各起愛非愛心□然此

438a17□智相□亦全攬眞如爲體□與前覺義□毫無差別□

438a18□若能了達智無智□相卽爲證得如來智慧矣

438a19□二相續相□謂依於智□苦樂覺念相應不斷

438a20□　相續有二義□一約心所□卽受與念定□苦樂覺□

438a21□是受□由念故不忘□由定故專注也□二約心王□

438a22□卽等無間意根□由智及念□助彼心王相續而

438a23□起□假立前念已滅心王□名爲意根□然第八第

438a24□七□從無始來□法爾相續□不依於智□前六相

438a25□續□□依智起□故云相應不斷也□只此相續□實

438a26□無體性□譬如一星之火□旋之成輪□火念念滅□

438a27□不從此方轉至餘方□由其相似相續□妄睹爲

438a28□輪□心性亦爾念念寂滅□無相續義□迷情以爲

438a29□似常似一□名相續相□若能諦觀相續無相□卽

438b01□爲證得如來智慧也

438b02□三執著相謂依苦樂覺念相續□而生執著

438b03□　執著□卽別境中勝解心所□及貪瞋慢等任運

438b04□諸煩惱也□大凡一刹那心□生已卽滅□無執著

438b05□義□由其前後相似相續□乃有執著功能□此相

438b06□唯是第六識有□以七八兩識及前五識□唯緣

438b07□現在一刹那境□無執著故□然如實觀之□能執

438b08□著者□卽第六識見分□所執著者卽第六識相

438b09□分□見分刹那不住□何能執著□相分亦復刹那

438b10□不住□何可執著□若能了知執著無相□卽爲證

438b11□得如來智慧也

438b12□四執名等相□謂依執著分別名等諸安立相

438b13□　此卽四不定中尋伺心所□及根本中五見等

438b14□煩惱也□亦唯在第六識□然能執者□亦卽見分□

438b15□刹那生滅□無能執義□所執者□卽若名若義自

438b16□性差別□名中無義□義中無名□名義自性□了不

438b17□可得□名義差別□了不可得□隨心生滅□何可執

438b18□著□若能了知執名等□相卽是無相□卽爲證得

438b19□如來智慧也

438b20□五起業相□謂依執名等□起於種種諸差別業

438b21□　能起業者□卽第六識相應之思□所起之業□

438b22□通前五識□言差別者□或起惡業□或起善業□或

438b23□禪定業□卽是三界諸有漏業□乃至出世無漏

438b24□業□菩薩利他業□皆名起業相也□然此業性□卽

438b25□是身表語表及與無表□且身表者□旣非形量□

438b26□亦非動作□亦非動因□但是假名□非實有體□次

438b27□語表者□一刹那聲□無詮表義□多念相續□似有

438b28□詮表□便無實體□表業旣無實性□無表又豈有

438b29□實□若能了知業相無相□卽爲證得如來智慧

438c01□也

438c02□六業繫苦相□謂依業受苦□不得自在　旣造

438c03□三界有漏諸業□則爲三界業之所繫□引業所

438c04□招異熟總報□滿業所招增上別報□通名果報

438c05□五蘊□樂是壞苦□苦是苦苦□不苦不樂是行苦□

438c06□無常無我□所以皆不自在□乃至無漏及利他

438c07□業□所感變易生死□亦名爲苦□亦不自在也□

438c08□然此果報五蘊□色無自性□受想行識亦無自

438c09□性□旣無自性□體卽眞如□旣卽眞如□便具無邊

438c10□德相業用□是則只此業繫苦相□便是不可思

438c11□議大乘□若能觀此苦相無相□卽爲證得如來

438c12□智慧也□奈何無明不覺□復依此身心而幻成

438c13□業相等三相及與六相□輪□是中自取流轉

438c14□也哉

438c15□是故當知一切染法□悉無有相□皆因無明

438c16□而生起故　此正結明三相六相□皆無實也□

438c17□依於覺故而有無明□無明已自無實相矣□況

438c18□依無明所生染法□豈有實哉□言染相者□智等

438c19□四相是染惑□五起業相□是染業□此二□是染

438c20□因□業繫苦相□幷苦果上所起三相□卽是界內

438c21□界外依正□爲染果也□若因若果□皆因無明生

438c22□起□譬如一□在目□空華亂舞□□病若除□華元

438c23□非有□無明不起□則苦卽法身□惑卽般若□業卽

438c24□解脫□何一非大乘耶□二依義各釋竟

438c25□三總辨同異二□初標二釋□今初

438c26□復次覺與不覺□有二種相□一同相□二異相

438c27□　前明阿賴耶識有二種義□所謂覺與不覺□今

438c28□故約此辨同異也□眞如不變隨緣□旣擧體而

438c29□爲阿賴耶識□卽擧體而爲覺與不覺□覺與不

439a01□覺隨緣不變□旣擧體依於阿賴耶識□卽擧體

439a02□便是眞如□今約隨緣不變□生滅卽眞如故□名

439a03□爲同相□約不變隨緣□眞如卽生滅故□名爲異

439a04□相□故上文云□二門展轉不相離也

439a05□二釋二□初釋同相□二釋異相□今初

439a06□言同相者□如種種瓦器□皆同土相□如是無漏

439a07□無明種種幻用□皆同眞相　無漏□卽指覺義□

439a08□無明□卽不覺義□種種幻用□雙指依無漏智所

439a09□起不思議用□及依無明所起三相六相也□皆

439a10□同眞相者□□是眞如下變隨緣所成□是故隨

439a11□緣不變□一一無非全體眞如□如土作瓦器□無

439a12□一器而非全體是土也

439a13□是故佛說一切衆生□無始已來□常入涅槃□菩

439a14□提非可修相□非可生相□畢竟無得□無有色相

439a15□而可得見□見色相者□當知皆是隨染幻用□非

439a16□是智色不空之相□以智相不可得故□廣如彼

439a17□說　此引經以證眞如同相也□無始已來常

439a18□入涅槃者□卽唯識論所謂自性淸淨涅槃□一

439a19□切有情平等共有也□菩提非可修相非可生

439a20□相者□卽大佛頂經所謂此見及緣□元是菩提

439a21□妙淨明體□云何於中有是非是也□無有色相

439a22□而可得見者□卽前文所謂亦無不空相□以非

439a23□妄念心所行故□唯離念者之所證故也□見色

439a24□相者以下□釋疑難也□難曰□若約同相□定無色

439a25□相可見者□如何見有色相可見□亦見如來種

439a26□種色相釋曰□當知皆約生滅門中□隨染幻用□

439a27□見有差別色相□非謂眞如門中智色不空之

439a28□相□亦可見也□以智相同於眞如□雖實不空□亦

439a29□無不空相可得故□廣如彼契經中佛所說也□

439b01□初釋同相竟

439b02□二釋異相

439b03□言異相者□如種種瓦器□各各不同□此亦如是□

439b04□無漏無明種種幻用□相差別故　不唯無漏

439b05□覺相□與有漏無明□其相各別□卽就無漏法中□

439b06□四智菩提□三身□四土□乃至十力□無畏□十八

439b07□不共法等□種種幻用□相各差別□又就有漏法

439b08□中□心王□心所□相見自證□現行種子□及諸分

439b09□段變易因果種種幻用□相各差別□然此幻用

439b10□差別無性□常異而同□卽此無性眞如無差別

439b11□故□遍攝一切差別之法皆入一法□卽此一法

439b12□所攝一切差別之法□隨拈一法□亦復還攝一

439b13□切諸法□故得重重無盡□無盡重重□□由此同

439b14□異二相而顯示也□初正釋心生滅竟

439b15□二明生滅因緣二□初明迷染因緣□二明悟

439b16□淨因緣初中二□初總明依心故轉□二別釋意

439b17□及意識□今初

439b18□復次生滅因緣者□謂諸衆生□依心□意意□識

439b19□轉　生滅雖無自性□全體眞如□而眞如不變

439b20□隨緣□擧體成生滅時□於生滅中□須論因緣□方

439b21□免邪因及無因過□此則第八與前七識□互爲

439b22□因果□唯識理成也□衆生者□五蘊和合之假名

439b23□也□心者□第八識也□意者□第七識也□意識者□

439b24□第六識幷前五識也□第八爲根本依□第七方

439b25□轉□第七爲染淨依□第六方轉□第六爲分別依□

439b26□前五方轉□故云依心意及意識轉也

439b27□二別釋意及意識二□初釋意□二釋意識□今初

439b28□此義云何□以依阿賴耶識□有無明不覺起□能

439b29□見□能現□能取境界□分別相續□說名爲意　謂

439c01□阿賴耶識中□法爾有第七識種子□及有根本

439c02□無明種子□由無始來□第七與第八識恒俱轉

439c03□故□第七識與恒行不共無明□定相應故□於一

439c04□眞如無相體上□令心心所□分體分用□分見分

439c05□相□起諸取著□相似相續□皆以第七識爲染汚

439c06□依故說此第七識名爲意也□意者□依義□依第

439c07□七識□方令第八受賴耶名及異熟名□方令前

439c08□六成有漏義□故名染依□若第七識之人我執

439c09□斷□則第八識捨賴耶名□第六生空智果恒得

439c10□現前□前五不起諸有漏業□若第七識之法我

439c11□執斷□則第八識捨異熟名□轉爲大圓鏡智相

439c12□應心品□自亦平等性智恒共相應□第六法空

439c13□智果恒得現前□前五轉爲成事智品□故又名

439c14□淨依也□如釋摩訶衍論□引顯了契經云□種種

439c15□心識□雖有無量□唯末那轉□無有餘法□所以

439c16□者何□是末那識□具足十一義□無所不作故□

439c17□此之謂也

439c18□此意復有五種異名□一名業識謂無明力□不

439c19□覺心動　由第七識□恒與法癡相應□不如實

439c20□知眞法一故□令自與第八□無始恒轉□令前六

439c21□識□依之得轉□心實無動□由不覺故□謂之爲

439c22□動□動卽是現行轉□現行之體□卽自證分□名爲

439c23□業相□是則一切心王心所業相皆依第七無

439c24□明而起□名爲依他起性□故直名此第七爲業

439c25□識也□若觀動心卽不生滅□卽得入眞如門

439c26□二名轉識□謂依動心□能見境相　由第七識

439c27□恒行不共無明□不如實知眞法一故□令諸心

439c28□王心所□法爾各有能見境相□名爲見分□故直

439c29□名此第七爲轉識也□若觀一切境界無是見

440a01□者□則見無見相□卽得入眞如門

440a02□三名現識□謂現一切諸境界相□猶如明鏡□現

440a03□衆色像□現識亦爾□如其五境□對至卽現□無有

440a04□前後□不由功力　由第七識不共無明□不如

440a05□實知眞法一故□令心心所起現行時□法爾各

440a06□有所現境界□名爲相分□諸心心所之體□猶如

440a07□明鏡□見分如光□相分如所現像□若非第七執

440a08□藏之力□則第八何由幻現三界三類性境□若

440a09□非第七爲第六不共親依□則第六何由遍現

440a10□一切假實諸法□若非第七爲前五染淨共依□

440a11□則前五何由如其五境□對至卽現□無有前後□

440a12□不由功力□故直名此第七爲現識也□若觀一

440a13□切境界無非見者□則境無境相□卽得入眞如

440a14□門

440a15□四名智識□謂分別染淨諸差別法　由第七識

440a16□不共無明□不如實知眞法一故□令心心所現

440a17□行轉時□幻成見相二分□復由第七人我法我二

440a18□見力故□自旣妄執第八見分以爲實我實法□

440a19□成染分別□復爲第六識之不共親依□爲前五

440a20□識之染淨依□令前六識□分別染淨諸差別法□

440a21□故直名此第七爲智識也□若觀分別及所分

440a22□別皆無自性□則智無智相□卽得入眞如門

440a23□五名相續識□謂恒作意相應不斷□任持過去

440a24□善惡等業□令不失壞□成熟現未苦樂等報□使

440a25□無違越□已曾經事□忽然憶念□未曾經事□妄生

440a26□分別　由第七識不共無明□不如實知眞法

440a27□一故□於眞常中□妄見生滅□又不能知刹那不

440a28□住□當體寂滅□於生滅中□妄見相續□是故念念

440a29□內執第八爲自我法□令其受熏持種□招異熟

440b01□果□念念爲外六轉識依□令其憶念過去□分別

440b02□未來□若非第七俱生法執爲前六依□則第八

440b03□識便不受前七熏□持有漏種以無能熏之前

440b04□七□卽無所熏之第八故□第六識亦不憶念過

440b05□去□分別未來□以無所依之七八□卽無能依之

440b06□第六故□故直名此第七爲相續識也□如釋論

440b07□中□引法門契經云□第七識有殊勝力故□或時

440b08□造作持藏之用□或時造作分別之依□此之謂

440b09□也□若觀心性刹那不住□當體寂滅□則相續無

440b10□相續相□卽得入眞如門

440b11□是故三界一切□皆以(八識)心爲自性□離(八識)心則

440b12□無六塵境界□何以故□一切諸法□以(第八)心爲主□

440b13□從(第七)妄念起□凡(八識)所分別□皆分別(八識)自心(所變相分)

440b14□心不見心□無相可得□是故當知□一切世間境

440b15□界之相□皆依衆生無明妄念而得建立□如鏡

440b16□中像□無體可得□唯從虛妄分別心轉□心生則

440b17□種種法生□心滅則種種法滅故　此承上文□

440b18□止由第七不共無明□不如實知眞法一故□內

440b19□緣第八□起二我執□外爲六依□令起妄念□故有

440b20□世間一切依正等法□此一切法□皆是八種識

440b21□心所變□卽以八識心爲自性□若離能變之八

440b22□種識心□何有所變六塵境界可得□是則一切

440b23□諸法□悉皆不離第八本識□故云以心爲主□皆

440b24□從第七無明幻現□故云從妄念起也□第八分

440b25□別三類性境□還是第八所變相分□第七分別□

440b26□虛妄我法□還是第七所變相分□第六分別一

440b27□切諸法□還是第六所變相分□前五分別五塵

440b28□性境□還是前五所變相分□故云凡所分別皆

440b29□分別自心也□譬如有人□大張其眼□求覓已眼□

440c01□終不能見□心亦如是□故云心不見心也□然眼

440c02□不自見□猶有他人能見其眼□心不見心□必無

440c03□他人能見其心□故云無相可得也□問□若無他

440c04□人能見心者□云何說有他心智通□答□由起妄

440c05□念□妄有緣影□遂令他心智者□托此爲質□變相

440c06□而緣□名了他心□其實緣影□卽是所變相分之

440c07□影□非是心體□亦非見分□心體及心見分□□無

440c08□形相□決不可見□故如來云□我以佛眼□猶不能

440c09□見衆生之心□云何癡人□說有心相可得也□問□

440c10□第七緣第八之見分□執爲實我實法□是名以

440c11□心緣心□豈非心見心耶□答□第七設能見第八

440c12□者□應名現量□何名非量□故知一切心心所之

440c13□見分□皆無形相可得□決定不可見也□夫能變

440c14□之心□尙自無相可見□則所變境界□又豈有實□

440c15□是故當知□一切世間境界之相□皆依衆生無

440c16□明妄念而得建立□謂依第七不共無明□不如

440c17□實知眞法一故□令心心所□轉成四分□則此世

440c18□間一切境界□不過皆是自心心所相分□心心

440c19□所體如鏡相分如鏡中像□像不離鏡□別無自

440c20□體可得□唯從虛妄分別心轉□除□諸心心所

440c21□生滅之外□何嘗有法自生滅耶□初釋意竟

440c22□二釋意識

440c23□言意識者□謂一切凡夫□依相續識□執我我所□

440c24□種種妄取六塵境界□亦名分離識□亦名分別

440c25□事識□以依見愛等熏而增長故　前六種識□

440c26□總名了別境識□今擧第六□攝前五也□但言一

440c27□切凡夫者□且約迷染因緣言也□依相續識者□

440c28□以第七識爲染淨依□第七恒與第八俱轉□無

440c29□始不斷□故名相續識也□執我我所者□第七但

441a01□有俱生我執□第六依之□遍起分別俱生我及

441a02□我所執也□種種妄取六塵境界者□第六或與

441a03□前五俱起□名爲同時意識□則取現在色聲香

441a04□味觸之境界□名爲五塵□或唯自起□名爲獨頭

441a05□意識□則取過現未來一切境界□若於夢中□則

441a06□取夢中所現境界□若入禪定□則取四禪四空

441a07□所有境界□皆名爲法塵也□亦名分離識者□

441a08□眼識但緣自所變色□乃至身識但緣自所變

441a09□觸□意識雖能遍緣□而不能知諸塵無性□唯是

441a10□自心□故名分離識也□亦名分別事識者□六塵

441a11□妄境□名之爲事□不知無性之理□故名分別事

441a12□識也□以依見愛等熏而增長故者□愛□卽六識

441a13□相應種種鈍使□見□卽第六相應種種利使□現

441a14□行熏成種子□種子復起現行□故增長也□初明

441a15□迷染因緣竟

441a16□二明悟淨因緣二□初總明悟有淺深□二詳

441a17□釋淺深差別□今初

441a18□無始無明熏所起識□非諸凡夫二乘智慧之

441a19□所能知□解行地菩薩□始學觀察□法身菩薩能

441a20□少分知□至究竟地□猶未知盡□唯有如來□能總

441a21□明了　無始無明□卽第七識俱生法癡□名爲

441a22□根本住地無明□由此無明□不如實知眞法一

441a23□故□所以衆生從無始來□眞如不變隨緣□法爾

441a24□有八種識□第七爲能執□第八爲所執□第八爲

441a25□所熏□前七爲能熏□前七爲能依□第八爲所依□

441a26□凡夫世智□固不能知□二乘眞智□亦所不達□以

441a27□如來爲鈍根人□但說蘊處界法□破其我執□未

441a28□曾明言七八二種識故□解行地菩薩□卽信成

441a29□就發心之後□便名爲解行地□唯識所謂資糧

441b01□加行二種位也□秉大乘敎□修行修心滿十千

441b02□劫□方得發心□入解行地□方於藏識境界□能學

441b03□觀察□所謂尋思名□尋思義□尋思名義自性□尋

441b04□思名義差別□皆是假有實無□唯識所現□故云□

441b05□大乘菩薩□恒觀意言爲境也□法身菩薩能少

441b06□分知者□謂通達位□眞見道故□從此分分斷障□

441b07□分分證眞如也□至究竟地□猶末知盡者□謂十

441b08□地滿足□猶有極微細所知愚也□唯有如來能

441b09□總明了者□謂窮盡心識本源□通達心識性相□

441b10□無餘惑也□此中談理唯實□明位兼權者□爲收

441b11□一切機故□若論一乘實敎□則初心便觀如來

441b12□藏性不變隨緣□能知八識之相差別建立□又

441b13□觀如來藏性隨緣不變□能知八識之性唯一

441b14□眞如□則有名字證得如來智慧□乃至究竟證

441b15□得如來智慧□具如前文所明也

441b16□二詳釋淺深差別三□初總明義深□二別示

441b17□次第□三結示二障□今初

441b18□此義云何□以其心性本來淸淨□無明力故□染

441b19□心相現□雖有染心□而常明潔□無有改變□復以

441b20□本性無分別故□雖復遍生一切境界□而無變

441b21□易　心性□通指八識心王及諸心所之性□卽

441b22□是眞如不變性也□無明□卽指第七識相應之

441b23□微細法癡□不如實知眞法一也□染心相現□通

441b24□指八識心王及諸心所□皆有四分依他相起

441b25□也□而常明潔無有改變者□心王心所各各四

441b26□分□旣皆全攬眞如爲體□眞如隨緣不變□故常

441b27□明潔□如金作諸器□諸器皆金也□復以本性無

441b28□分別故等者□偏指心王心所所變相分□亦以

441b29□心性爲體□全體心性□曾無變易□決無心外之

441c01□境界也

441c02□以不覺一法界故□不相應無明分別起□生諸

441c03□染心　不相應無明者□正指第八識中無明

441c04□種子□不與第八識現行相應也□此明雖由無

441c05□始已來無明力故□法爾有此八識及諸心所

441c06□各各四分□乃至一切境界□然此諸法□原無改

441c07□變□原無變易□仍是一眞法界□若能念念觀察

441c08□動心卽不生滅□卽得入眞如門□卽爲證得如

441c09□來智慧□特以偶爾失照□不覺一法界故□則第

441c10□八識中無明種子□卽與前七相應□而現行分

441c11□別遂起□復生諸染心也

441c12□如是之義□甚深難測□唯佛能知□非餘所了

441c13□　謂第八識中無明種子□只須一念不覺□便起

441c14□現行而生染心□此雖等覺菩薩□未轉異熟識

441c15□爲無垢識尙未能盡其源□唯佛位中□旣與大

441c16□圓鏡智相應□方能通達其性相之邊底也□初

441c17□總明義深竟

441c18□二別示次第二□初正釋悟淨次第□二轉釋

441c19□相應不相應義□初中二□初明離染心次第□二

441c20□明離不覺次第□今初

441c21□此(不覺)所生染心□有六種別□一執相應染□聲聞□

441c22□緣覺□及信相應地諸菩薩□能遠離　執相應

441c23□染□謂我執相應之見思惑也□聲聞初果□緣覺

441c24□有學□信成就發心菩薩□皆能頓斷見惑□漸斷

441c25□思惑□故云能遠離也

441c26□二不斷相應染□信地菩薩勤修力□能少分離□

441c27□至淨心地□永盡無餘　不斷相應染者□謂第

441c28□六識相應之分別法執□二乘法中所不斷也□

441c29□信地菩薩□卽學唯心識觀□正伏此執□故至歡

442a01□喜地中□永盡無餘

442a02□三分別智相應染□從具戒地□乃至具慧地□能

442a03□少分離□至無相行地□方得永盡　分別智相

442a04□應染者□謂第六識相應之俱生法執□雖是任

442a05□運所起□以其不如實知眞法一故□仍名分別

442a06□智也□二離垢地□名具戒□六現前地□名具慧□

442a07□分分漸斷名少分離□七遠行地□名無相行□法

442a08□空智果恒得現前□是故此染方得永盡

442a09□四現色不相應染□此色自在地之所除滅

442a10□　此由無始已來□妄執依正不同□所有習氣□熏

442a11□在第八識中□雖不與現行轉識相應俱起□而

442a12□此習氣種子力故□未能任運現相及土□名爲

442a13□現色不相應染□若入第八色自在地□則此習

442a14□氣永除□故能依中現正□正中現依也

442a15□五見心不相應染□此心自在地之所除滅

442a16□　此由無始已來□妄執自心他心不同□所有習

442a17□氣□熏在第八識中□雖不與現行轉識相應俱

442a18□起□而此習氣種子力故□未能自他互作□名爲

442a19□見心不相應染□若入第九心自在地□則此習

442a20□氣永除□故能自身入定他身起□他身入定自

442a21□身起□一身入定多身起□多身入定一身起□乃

442a22□至具足四辯□一音普答一切衆生各別諸問

442a23□難也

442a24□六根本業不相應染□此從菩薩究竟地□入如

442a25□來地之所除滅　此由無始第七識之法見法

442a26□愛法慢□妄執第八以爲自內實法□所有習氣

442a27□熏在第八識中□雖以第六法空智果恒現在

442a28□前之力□不與第七現行相應俱起□而此習氣

442a29□種子力故□未捨異熟識名□未證一切如來究

442b01□竟平等不二法身□故須從菩薩究竟地□入於

442b02□金剛喩定□除滅此種□乃入如來地也□初明離

442b03□染心次第竟

442b04□二明離不覺次第

442b05□不覺一法界者□始從信地觀察地□行至淨心

442b06□地□能少分離□入如來地□方得永盡　不覺一

442b07□法界者□卽所謂無始無明住地根本惑也□恒

442b08□與第七識相應□亦有時與第六識相應□皆所

442b09□謂法癡也□由此無明□方生一切染心□前已明

442b10□所生染心□離有次第□故今更明離此不覺之

442b11□次第也□二乘不聞此不覺名□何況知斷□故不

442b12□復論□大乘始從信地□卽能觀察學斷□故亦名

442b13□觀察地□雖復學斷□但能漸伏□猶未能離□良以

442b14□有漏聞思修慧□未能破壞彼種子故□行至初

442b15□歡喜地□離第六識分別法癡□自後漸離俱生

442b16□法癡□直至入如來地□方得永盡第七識中俱

442b17□生法癡□以是恒行不共無明□極微細故□直至

442b18□金剛喩定現在前時□乃與根本業不相應染

442b19□一時俱滅也□當知漸敎菩薩□但知次第離染□

442b20□故須至淨心地□方能少分離此無明□若頓敎

442b21□菩薩□從初卽學觀察無明無性□不須別別除

442b22□染□而能生之無明□旣得分分伏離□則所生之

442b23□染法□亦自分分除滅所以初發心便名爲淨

442b24□心地□不唯永斷第二不斷相應染□乃至亦能

442b25□除彼第四第五二種不相應染□遂能示現八

442b26□相成道□得色自在□得心自在也□問□前云依

442b27□不覺故□生三種相及六種相□此云以不覺

442b28□故□生六種染□染之與相□爲同爲異□又生相

442b29□時□卽生染否□除染時□卽除相否□答□所言相

442c01□者□是所遍計之形相□體卽依他通惑業苦□所

442c02□言染者□是能遍計之種現□從依他起□唯指於

442c03□惑□染如捏目□相如亂華□但應除染□不須除

442c04□相□又一一相□皆能起於六染□一一染□皆能成

442c05□於九相□故決不可指何染卽何相也□若約染

442c06□除相必隨除□粗分別者□一執相應染□卽界內

442c07□見思□三乘離見惑時□卽除界內執名等相□及

442c08□起有漏業相□聖必不造後有業故□二乘思惑

442c09□盡時□卽除界內智及相續執取三相□二乘入

442c10□涅槃時□卽除界內業繫苦相□及依苦蘊所起

442c11□業等三相菩薩有二□一者智增上□捨分段生□

442c12□生方便土所除諸相□與二乘同□二者悲增上□

442c13□扶習潤生□不除界內智相及相續相□但除界

442c14□內之執著相□仍用故業種子受生□故亦不除

442c15□業繫苦相□及與業等三相□但決不造新業□故

442c16□無起有漏業相也□二不斷相應染□卽界外見

442c17□惑□盡此惑已□分證法身□唯除界外第四執名

442c18□等相□三分別智相應染□卽界外現行思惑□盡

442c19□此惑已□證無相地□除界外執著□及起無漏有

442c20□功用業之相□然不除無功用業相也□四現色

442c21□不相應染□卽相分戱論習氣□除此習已□得色

442c22□自在□能現諸色□非除境界相也□五見心不相

442c23□應染□卽見分戱論習氣□除此習已□得心自在□

442c24□能現諸心□非除能見相也□六根本業不相應

442c25□染□卽異熟無記果報習氣□除此習已□一切妄

442c26□相無不除盡□證諸如來平等法身□無有彼此

442c27□差別色相可得□故云□一人成佛時□法界皆爲

442c28□一佛之依正□譬如一室千燈□光光各遍□不可

442c29□分別□而無障□□亦無雜也□又除染及不覺已□

443a01□方能顯出眞如相用□謂諸如來法報合身□恒

443a02□自受用廣大法樂□卽是究竟業相□本後二智

443a03□照一切法□卽究竟能見相□大圓鏡智相應淨

443a04□識□變爲無漏純淨佛土□周圓無際□衆寶莊嚴□

443a05□自受用身□常依而住□如淨土量□身量亦爾□諸

443a06□根相好□一一無邊□卽究竟境界相□四智心品□

443a07□無差而差□卽究竟智相□盡未來際□不異不滅□

443a08□卽究竟相續相□大慈大悲□攝取衆生□恒無厭

443a09□倦□卽究竟執著相□於無名相法中□施設種種

443a10□希有名句文身□令諸衆生得四悉益□卽究竟

443a11□執名等相□恒現三輪不思議化□卽究竟起業

443a12□相□同流九界□遊戱地獄□卽究竟業繫苦相□又

443a13□如來固能圓證究竟九相□發心已上□亦卽分

443a14□證九相□於修慧中□亦有相似九相□於思慧中□

443a15□亦有觀行九相□於聞慧中□亦有名字九相□一

443a16□切衆生□但有理卽九相也□九相平等□無非法

443a17□界□卽眞如體大□前之三相□卽眞如相大□後之

443a18□六相□卽眞如用大□眞如無分劑故□無分別故□

443a19□於此諸相之中□隨拈一相□無不還具體相用

443a20□三大義□可以意知□不可言盡□而皆不離衆生

443a21□現前介爾之心□故依此心□顯示摩訶衍也□初

443a22□正釋悟淨次第竟

443a23□二轉釋相應不相應義

443a24□相應義者□心分別異□染淨分別異□知相緣相

443a25□同　心分別□謂前七心王之體□染淨分別□謂

443a26□相應心所之體□心王心所□皆以虛妄分別爲

443a27□自性故□言各異者□各起現行□各有自體也□知

443a28□相同者□能緣之見分□和合似一也□緣相同者□

443a29□所緣之相分□質影相似也

443b01□不相應義者□卽心不覺□常無別異□知相緣相

443b02□不同　卽心不覺常無別異者□心□謂第八心

443b03□王見分□不覺謂染心種子□卽是第八所緣相

443b04□分□相見皆依自證分起□故云無別異也□知相

443b05□不同者□第八現行見分□是能緣□故有知□染心

443b06□種子不起現行□是不能緣□故無知也緣相不

443b07□同者□第八見分□以三類性境爲所緣□染心種

443b08□子□則無所緣境也□二別示次第竟

443b09□三結示二障

443b10□染心者□是煩惱障□能障眞如根本智故　此

443b11□總結六種染心□皆名煩惱障也□我執相應種

443b12□種諸惑□皆名界內見思煩惱□能障我空眞如□

443b13□法執相應種種諸惑□但除法癡一種□皆名界

443b14□外見思煩惱□能障法空眞如□唯根本智□能證

443b15□眞如□旣障眞如□卽障根本智也

443b16□無明者□是所知障□能障世間業自在智故

443b17□　唯取法癡一種□名曰無明□由此法癡□於世間

443b18□業不得自在□名爲障彼智也

443b19□此義云何□以依染心□執著無量能取所取虛

443b20□妄境界□違一切法平等之性　此釋染心所

443b21□以能障根本智也□一切法平等之性□卽是眞

443b22□如本無能所

443b23□一切法性□平等寂滅□無有生相□無明不覺□妄

443b24□與覺違□是故於一切世間種種境界差別業

443b25□用□皆悉不能如實而知　此釋無明所以能

443b26□障自在智也□唯如實知□方得自在故□二明生

443b27□滅因緣竟

443b28□三辨生滅之相二□初正分別□二問答釋疑□

443b29□今初

443c01□復次分別心生滅相者□有二種別□一粗□謂相

443c02□應心□二細□謂不相應心　與心相應而起□名

443c03□相應心□卽心心所現行□楞伽所謂相生住滅

443c04□也不與心相應起□名不相應心□卽心心所種

443c05□子□楞伽所謂流注生住滅也

443c06□粗中之粗□凡夫智境　粗中之粗□卽第一執

443c07□相應染也□本是二乘及信地菩薩之所遠離□

443c08□今言凡夫智境者□信地名爲內凡□與二乘人

443c09□同其智斷□未入大乘聖位故

443c10□粗中之細□及細中之粗□菩薩智境□細中之細□

443c11□是佛智境(藏中失此八字准梁本補)　粗中之細□卽不斷相應

443c12□染□分別智相應染□細中之粗□卽現色不相應

443c13□染□見心不相應染□菩薩□謂淨心地已上□細中

443c14□之細□卽根本業不相應染□唯有佛智□乃能照

443c15□其源也

443c16□此(粗細)二種相□皆由無明熏習力起□然依因□依

443c17□緣□因是不覺□緣是妄境□因滅則緣滅□緣滅故

443c18□相應心滅□因滅故不相應心滅　無明□單指

443c19□法癡□除此皆屬染心攝故□不覺□卽無明法癡

443c20□也□緣滅則不起現行□故相應心滅□因滅則無

443c21□復種子□故不相應心滅□成如來也□問□旣云因

443c22□滅則緣滅□則未成佛時□無明未滅□境必未滅□

443c23□境旣未滅□則相應心亦不應滅□如何至無相

443c24□地□便滅相應染已盡耶□答□無明有二□一與第

443c25□七識俱者□佛地方盡□二與第六識俱者□又分

443c26□爲二□一是分別□淨心地除□二是俱生□無相地

443c27□除□無明分滅□則境亦分滅□境分滅故□相應心

443c28□亦分滅也□又此所謂相應心滅者□但是染心

443c29□現行滅耳□若無漏現行□則佛果四智□皆有二

444a01□十一法相應□不更滅也□所謂不相應心滅者□

444a02□但是有漏種子滅耳□若無漏種□則恒爲菴摩

444a03□羅識所持□盡未來際□永不滅也□初正分別

444a04□竟

444a05□二問答釋疑

444a06□問□若心滅者□云何相續□若相續者□云何言

444a07□滅　此正欲顯染心種現可滅□淨心種現不

444a08□滅□故設問以發起之也

444a09□答□實然□今言滅者□但心相滅□非心體滅　心

444a10□相□卽指染相□心體□卽指染淨所依非染非淨

444a11□之本體也□染亦依體□以違體故□但名爲相□淨

444a12□亦有相□所謂眞如相大□以順體故□直名爲體

444a13□也

444a14□如水因風□而有動相□以風滅故□動相卽滅□非

444a15□水體滅□若水滅者□動相應斷□以無所依(之水則)

444a16□無能依(之動)故□以水體不滅動相相續　水□喩

444a17□心體□風□喩無明□動□喩心相也

444a18□衆生亦爾□以無明力□令其心動□無明滅故□動

444a19□相卽滅□非心體滅□若心滅者□則衆生斷□以無

444a20□所依□無能依故　無明令其心動□猶如因風

444a21□起波□則八識及諸心所□皆動相也□無明滅故□

444a22□染動相滅□非心體滅□如風息波滅□水體不滅□

444a23□則四智相應心品□皆如水也□若心滅則衆生

444a24□斷者□如來名爲無上衆生□若無所依之四智

444a25□心體□則無能依之假名如來故

444a26□以心體不滅□心動相續　梁云□以體不滅□心

444a27□得相續□唯癡滅故□心相隨滅□非心智滅□(文)

444a28□是知但滅染相□名爲不動□而四智心品□卽是

444a29□眞如相大□恒起眞如用大□仍可名爲心動相

444b01□續矣□然由了達無動而動所以動無動相□不

444b02□同世諦境界作用□非一切衆生心意識所能

444b03□思量也□初明染淨生滅竟

444b04□大乘起信論裂網疏卷第三

444b05□

444b06□

444b07□大乘起信論裂網疏卷第四

444b08□

444b09□　　　　靈峰□益沙門智旭述

444b10□二明染淨熏習四□初總標熏習義□二釋熏

444b11□習染法□三釋熏習淨法□四結判斷與不斷□今

444b12□初

444b13□復次以四種法熏習力故□染淨法起□無有斷

444b14□絶□一淨法□謂眞如□二染因□謂無明□三妄心

444b15□謂業識□四妄境□謂六塵　一淨法謂眞如者□

444b16□擧凡無漏種子現行□及心心所所依理性□□

444b17□名眞如□蓋理性固卽眞如□而無漏種現□順眞

444b18□如故□亦卽名眞如也□二染因謂無明者□唯指

444b19□不共無明□謂恒行不共□卽第七識相應之法

444b20□癡□獨行不共□卽第六識相應之迷理無明□或

444b21□是分別□或是俱生□通爲一切染法所依□故名

444b22□爲染因也□三妄心謂業識者□通指八識心體□

444b23□及彼相應心所之體□依之能起見相二分□以

444b24□有動轉□故名業也□四妄境謂六塵者□通指心

444b25□心所之相分□總不出於六塵□卽是所緣緣也

444b26□熏習義者□如世衣服□非臭非香□隨以物熏□則

444b27□有彼氣　衣服非臭非香□喩隨緣不變之性□

444b28□本自非染非淨也□以臭物熏□則有臭氣□喩不

444b29□變之性□隨於染緣□有染相也□以香物熏□則有

444c01□香氣□喩不變之性□隨於淨緣□有淨用也

444c02□眞如淨法□性非是染□無明熏故□則有染相

444c03□　性德眞如□雖非染淨□以無染故□且名淨法□譬

444c04□如未熏之衣□意指無覆無記識而言之□本是

444c05□全體眞如□故卽名眞如也□無明熏故有染相

444c06□者□從所熏染種□起染法現行□具如前文所明

444c07□三相六相等也

444c08□無明染相□實無淨業□眞如熏故□說有淨用

444c09□　無明染相□通指無明所起心心所等□亦是眞

444c10□如擧體所成□性非染淨□特以旣受染熏□譬如

444c11□臭衣□故無淨業也□眞如熏故者□是以修德無

444c12□漏淨法而熏習之□如以香熏彼臭衣也□說有

444c13□淨用者□譬如因除臭氣□方顯香之用也□夫有

444c14□染相□必有染用□而染用流轉生死□過失深重□

444c15□故不言之□夫有淨用□必有淨相□而淨相冥合

444c16□淨體□非世所測□故不言之□初總標熏習義

444c17□竟

444c18□二釋熏習染法二□初正明熏義□二釋義差

444c19□別□今初

444c20□云何熏習染法不斷□所謂依眞如故□而起無

444c21□明□爲諸染因□然此無明□卽熏眞如□旣熏習

444c22□已□生妄念心□此妄念心□復熏無明□以熏習

444c23□故□不覺眞法□以不覺故□妄境相現□以妄念心

444c24□熏習力故□生於種種差別執著□造種種業□受

444c25□身心等衆苦果報　衆生無始已來□法爾有

444c26□八種識□此八種識及諸心所□眞故相無別□其

444c27□體卽一法界□亦名眞如□眞如爲迷悟依□由無

444c28□始來從未悟故□第七識起迷理無明不如實

444c29□知眞法本一□故云依眞如故而起無明□爲諸

445a01□染因也□若謂先有眞如□方起無明□由有無明□

445a02□方有阿賴耶識□由有阿賴耶識□方有前七轉

445a03□識□則衆生有始□何異冥初生覺之外道耶□然

445a04□此無明卽熏眞如者□謂一念無明現行□卽熏

445a05□於藏識中□成無明種□藏識體卽眞如□譬如動

445a06□水之時□卽動濕性□故云熏眞如耳□此約識與

445a07□眞如非異言之□然水雖動□濕性不改乃是隨

445a08□緣不變之體依於此義□唯識復言不熏眞如□

445a09□是約識與眞如非一言之□正可互顯妙理□無

445a10□違妨也□旣熏習已生妄念心者□依生滅門□俗

445a11□故相有別□則有八識及諸心所□體用四分□種

445a12□現差別不同□然此差別□悉皆無性□由無明故□

445a13□不達無性□生第六識相應之差別法執□名爲

445a14□妄念心也□此妄念心復熏無明者□第八識中□

445a15□旣本有無明種子□令第七識□念念起於迷理

445a16□無明現行□而此第六識之法執妄念現行□熏

445a17□於第八本識□自成妄念種子□又能助彼無明

445a18□種子勢力□故卽名爲熏無明也□以熏習故不

445a19□覺眞法者□從於法癡□更起我癡等也□以不覺

445a20□故妄境相現者□由我癡故□乃現三界分段生

445a21□死六塵境也□以妄念心熏習力故□生於種種

445a22□差別執著者□卽界內界外見思諸惑也□造種

445a23□種業者□有漏善惡不動業□無漏偏眞等業也□

445a24□受身心等衆苦果報者□分段變易二種生死

445a25□也□然雖惑業苦三□循環不息□究其根原□止由

445a26□無明迷眞法界□而無明無體□不離眞如本覺

445a27□之性□如人眠夢□夢中受於無量輪□□俄然睡

445a28□醒□空無所得□若無醒時之心□安有夢心□若非

445a29□硏此夢心□何處別覓醒時之心也哉

445b01□二釋義差別

445b02□妄境熏義□有二種別□一增長分別熏□二增長

445b03□執取熏　妄境本唯心現□由不了故□還熏於

445b04□心□一增長分別熏□卽助界內界外見惑□二增

445b05□長執取熏□唯助界內思惑□若助界內見思□令

445b06□諸凡夫不出生死□若助界外見惑□令二乘人

445b07□速求涅槃

445b08□妄心熏義□亦二種別□一增長根本業識熏□令

445b09□阿羅漢□支佛一切菩薩受生滅苦□二增長

445b10□分別事識熏□令諸凡夫受業繫苦　界外見

445b11□思□增長業識□受變易生死□名之爲生滅苦□界

445b12□內見思□增長事識□受分段生死□名之爲業繫

445b13□苦

445b14□無明熏義□亦二種別□一根本熏□成就業識義□

445b15□二見愛熏□成就分別事識義　法癡名根本

445b16□熏□我癡名見愛熏也□二釋熏習染法竟

445b17□三釋熏習淨法二□初正明熏義□二釋義差

445b18□別今初

445b19□云何熏習淨法不斷□謂以眞如熏於無明□以

445b20□熏習因緣力故□令妄念心厭生死苦□求涅槃

445b21□樂□以此妄心厭求因緣□復熏眞如□以熏習故□

445b22□則自信已身有眞如法□本性淸淨□知一切境

445b23□界□唯心妄動□畢竟無有□以能如是如實知故□

445b24□修遠離法□起於種種諸隨順行□無所分別□無

445b25□所取著□經於無量阿僧祇劫□慣習力故□無明

445b26□則滅□無明滅故□心相不起□心不起故□境界相

445b27□滅□如是一切染因染緣□及以染果心相都滅□

445b28□名得涅槃□成就種種自在業用　眞如□指本

445b29□識中無漏種子□及佛菩薩果中勝用□此二□

445c01□順眞如法性□故皆名眞如也□種子內熏爲因□

445c02□諸佛菩薩外熏爲緣□只此內因外緣□□不離

445c03□於衆生現前介爾之心□以此心性□實無外故□

445c04□以無始無漏種子□不離現前心性故□以十方

445c05□諸佛菩薩□皆證衆生心性□不在衆生心性外

445c06□故□言熏於無明者□一是諸佛菩薩外熏□熏第

445c07□六識及前五識□令其見色□聞聲□嗅香□讀誦□

445c08□身蒙光照□或手摩頭□或衣覆體□意識領受□以

445c09□此現行熏成種子□二是無漏種子內熏□令其

445c10□信受□不疑不謗也□令妄念心厭生死苦求涅

445c11□槃樂者□卽是起於有漏聞思修慧也□以此妄

445c12□心厭求因緣復熏眞如者□謂有漏聞思修慧□

445c13□內則增長無漏種子勢力□外則感□諸佛菩

445c14□薩慈悲也□自信己身有眞如法等者□信成就

445c15□發心也□以能如是如實知故等者□解行發心

445c16□也□無所分別等者□證發心也□無明滅故心相

445c17□不起等者□證佛根本智也□成就種種差別業

445c18□用者□證佛後得智也

445c19□二釋義差別二□初釋妄熏義別□二釋眞熏

445c20□義別□今初

445c21□妄心熏義有二種□一分別□事識熏□令一切凡

445c22□夫二乘厭生死苦□隨已堪能□趣無上道□二意

445c23□熏□令諸菩薩發心勇猛□速疾趣入無住涅槃

445c24□　一分別事識熏者□謂或秉三乘共敎□不知

445c25□七八兩識□但以第六意識修生空觀□破見思

445c26□惑而取涅槃□或秉大乘漸敎□雖知七八兩識□

445c27□但以見思重故□畏生死故□先依第六識修生

445c28□空觀□次第乃修法空觀等□故云隨已堪能□然

445c29□此外凡內凡菩薩□固是趣向菩提□卽彼二乘□

446a01□亦必從權入實□故總云趣無上道也□二意熏

446a02□者謂或是漸敎菩薩□入淨心地□轉第七識□令

446a03□與平等性智相應□任運流入大涅槃海□或是

446a04□頓敎菩薩□從初便觀動心卽不生滅□卽得入

446a05□眞如門□所謂能觀一切妄念無相□則爲證得

446a06□如來智慧□雖此能觀之心□仍是第六意識□而

446a07□卽以根本無明爲所觀境□故名爲意熏也

446a08□二釋眞熏義別三□初標□二釋□三結判□今

446a09□初

446a10□眞心熏義□亦二種別□一體熏□二用熏　只此

446a11□心性眞如之體□佛與衆生□平等無二□雖本無

446a12□二而一一佛□一一衆生□乃至一一微塵□各全

446a13□攬眞如爲體□非是眞如少分□雖一一佛□一一

446a14□衆生□乃至一一微塵□□是眞如全體□然非有

446a15□多眞如□此乃不可思議一心法門□譬如千燈

446a16□共照□互遍互含□無雜無障□也□故約佛言□則

446a17□一切衆生□□是佛心內之衆生□以佛心□窮

446a18□橫遍更無外故□約衆生言□則一切諸佛□□是

446a19□衆生心內之佛□以衆生心□窮橫遍□更無外

446a20□故□約我只今現在介爾心言□則一切佛□一切

446a21□衆生□□是我心內之佛生□以現前介爾之心□

446a22□□窮橫遍□更無外故□是謂心佛衆生□三無差

446a23□別也□所以阿賴耶中本具無漏種子□卽我心

446a24□眞如之體□內因欲發□名爲體熏□諸佛菩薩果

446a25□上慈悲大用□卽我心眞如之用□外緣資助□名

446a26□爲用熏也(凡內外字□皆隨情說□□不在心外也)

446a27□二釋二□初釋體熏□二釋用熏□初中二□初正

446a28□釋□二釋疑□今初

446a29□體熏者□所謂眞如從無始來□具足一切無量

446b01□無漏□亦具難思勝境界用□常無間斷熏衆生

446b02□心□以此力故□令諸衆生厭生死苦□求涅槃樂□

446b03□自信己身有眞實法□發心修行　眞如者□體

446b04□大也無量無漏者□相大也□勝境界用者□用大

446b05□也□衆生之心□全攬眞如體大爲體□故本具此

446b06□相大用大也□如人迷方□方仍不動□如水成□□

446b07□□之濕性如故□則融相潤用亦復本具□卽此

446b08□名爲阿賴耶中無漏種子□譬如□中融潤之

446b09□性□不離於□□而與□違□所以無漏道起□則捨

446b10□賴耶及異熟名也

446b11□二釋疑二□初疑問□二答釋□今初

446b12□問□若一切衆生□同有眞如□等皆熏習□云何而

446b13□有信不信者□從初發意乃至涅槃□前後不同□

446b14□無量差別□如是一切□悉應齊等　問意有二□

446b15□一者同有眞如□則不應有信不信□二者等皆

446b16□熏習□則應一時發意□一時修行□乃至一時涅

446b17□槃□不應復有前後□尤不應有退與不退□三乘

446b18□一乘□若漸若頓□無量差別也

446b19□二答釋二□初直約無明煩惱厚薄釋□二更

446b20□約因緣互相成辨釋□今初

446b21□答□雖一切衆生□等有眞如□然無始來□無明厚

446b22□薄□自性差別□過恒河沙□我見愛等□纏縛煩

446b23□惱□亦復如是□唯如來智之所能知□故令信等

446b24□前後差別　無明厚□則信心難生□無明薄□則

446b25□信心易發□煩惱厚□則難斷□煩惱薄□則易除□

446b26□而無明煩惱□又各有界外界內之不同□故唯

446b27□如來能盡知也

446b28□二更約因緣互相成辨釋

446b29□又諸佛法□有因有緣□因緣具足□事乃成辨□如

446c01□木中火性□是火正因若無人知□或雖有知而

446c02□不施功□欲令出火□焚燒木者□無有是處□衆

446c03□生亦爾□雖有眞如體熏因力□若不遇佛諸菩

446c04□薩等善知識緣□或雖遇緣□而不修勝行□不生

446c05□智慧不斷煩惱□能得涅槃□無有是處　木中

446c06□火性□譬賴耶中無漏種也若無人知□譬不遇

446c07□善知識緣也□不施功譬不修勝行也□出火□譬

446c08□生智慧也□燒木□譬斷煩惱□壞和合識也□法合

446c09□可知

446c10□又復雖有善知識緣□□內無眞實習因力□亦

446c11□必不能厭生死苦□求涅槃樂　此如極濕之

446c12□木□不能卽鑽出火也□瑜伽依此□權立五性差

446c13□別□以其無明煩惱尤厚□覆無漏種□雖有而竟

446c14□似無故也

446c15□要因緣具足□乃能如是□云何具足□謂自相續

446c16□中□有熏習力□諸佛菩薩□慈悲攝護乃能厭生

446c17□死苦□信有涅槃□種諸善根□修習成熟□以是復

446c18□値諸佛菩薩□示敎利喜□令修勝行□乃至成佛□

446c19□入於涅槃　自相續中□謂全攬眞如以爲阿

446c20□賴耶識□此識無始展轉傳來□依之建立假名

446c21□衆生□雖念念滅□卽念念生□恒轉如流□故名自

446c22□相續也□有熏習力者□一無始本住種性熏□二

446c23□積劫聞所成種熏□此二皆名爲內因也□諸

446c24□佛菩薩慈悲攝護者□一平等緣攝護□二差別

446c25□緣攝護□此二皆名爲外緣也□須知必要差別

446c26□攝護□及聞所成種熏□方能展轉增其勝因勝

446c27□緣□以至成佛入大涅槃耳□初釋體熏竟

446c28□二釋用熏二□初略標□二各釋□今初

446c29□用熏者□卽是衆生外緣之力□有無量義□略說

447a01□二種□一差別緣□二平等緣　眞如無二□亦無

447a02□不二□以無二故□一切生佛□唯一眞如□以無不

447a03□二故□一一生□一一佛□各皆全體眞如□以無二

447a04□故□卽無能熏所熏□以無不二故□得論能熏所

447a05□熏□又設唯無二□固無能熏所熏□設唯無不二□

447a06□亦無能熏所熏□以生與佛一向二故□生不能

447a07□感□佛不能應□今由不二而二□乃得論用熏也□

447a08□又由無二卽無不二□所以有差別緣□由無不

447a09□二卽是無二□所以有平等緣□又由有差別緣□

447a10□故佛不能度無緣者□有平等緣□故佛度生終

447a11□不休息也

447a12□二各釋二□初釋差別緣□二釋平等緣□今初

447a13□差別緣者□謂諸衆生從初發心乃至成佛□蒙

447a14□佛菩薩等諸善知識□隨所應化而爲現身□或

447a15□爲父母□或爲妻子□或爲眷屬□或爲僕使□或爲

447a16□知友□或作□家□或復示現天等形□或以四攝□

447a17□或以六度□乃至一切菩薩提行緣□以大悲柔

447a18□軟心□廣大福智藏□熏所應化一切衆生□令其

447a19□見聞□乃至憶念如來等形□增長善根□此緣有

447a20□二□一近緣□速得菩提故□二遠緣□久遠方得

447a21□故□此二差別□復各二種□一增行緣□二入道

447a22□緣　從初發心乃至成佛□卽是無漏種現體

447a23□熏□內因爲能感也□隨所應化而爲現身□卽是

447a24□果上眞如用熏□外緣爲能應也□或爲父母□乃

447a25□至天王等形□令其見也□或以四攝乃至菩提

447a26□行緣□令其見且聞也□或作□家者□如提婆達

447a27□多等□餘皆可知□四攝□謂布施□愛語□利行□同

447a28□事□六度□謂施□戒忍進禪慧□菩提行□謂四

447a29□種三昧□三十七道品等□無量行門□大悲柔軟

447b01□心者□同體大悲□視諸衆生□猶如自己□無粗□

447b02□也□廣大福智藏者□圓極修德□等眞法性□恒作

447b03□利益□無窮盡也□熏所應化令其見聞者□卽是

447b04□感應道交也□乃至憶念如來等形增長善根

447b05□者□不唯見聞應化事法□能爲增上勝緣□卽如

447b06□來及菩薩等所有形像□令人憶念瞻禮□□屬

447b07□眞如用熏□良以三身宛然□四德無減故也□速

447b08□得菩提□名近緣□久遠方得□名遠緣□可見從初

447b09□發心乃至成佛□□賴善知識緣也□從初發心□

447b10□卽賴此緣增行入道□乃至成佛□亦賴此緣增

447b11□行入道□可見若欲增行入道□□賴善知識緣

447b12□也□福德緣因□名增行緣□智慧了因□名入道

447b13□緣

447b14□二釋平等緣

447b15□平等緣者□謂一切諸佛及諸菩薩□以平等智

447b16□慧□平等志願□普欲拔濟一切衆生□任運相續□

447b17□常無斷絶□以此智願熏衆生故□令其憶念諸

447b18□佛菩薩□或見或聞而作利益(令其)入淨三昧□隨

447b19□所斷障□得無□眼□於念念中□一切世界□平等

447b20□現見無量諸佛及諸菩薩　平等智慧□卽了

447b21□達一切生佛唯一眞如之智慧也□有此平等

447b22□智慧□則必有平等志願□所謂無作四弘誓也□

447b23□發僧那於始心□終大悲以赴難□所以任運無

447b24□斷□熏衆生也□淨三昧□卽是眞如三昧□隨所斷

447b25□障等者□如初地斷異生性障□能見百世界中

447b26□諸佛菩薩□二地斷邪行障□能見千世界中諸

447b27□佛菩薩□乃至地地轉增□具如華嚴十地品中

447b28□所明也□二釋眞熏義別中□初標□二釋竟

447b29□三結判

447c01□此體用熏復有二別□一未相應二已相應□未

447c02□相應者□謂凡夫二乘□初行菩薩□以依意意識

447c03□熏□唯依信力修行□未得無分別心修行□未與

447c04□眞如體相應故□未得自在業修行□未與眞如

447c05□用相應故　凡夫□謂三乘外凡□二乘□謂有學

447c06□無學□初行菩薩□謂內凡也□二乘不知有第七

447c07□識□唯依第六修生空觀□名爲依意識熏□菩薩

447c08□已知有第七識□雖依第六修法空觀□卽名依

447c09□意及意識熏□然第七識□未能轉與平等性智

447c10□相應□第六識□未能轉與法空無漏妙觀察智

447c11□相應□雖得生空妙觀察智□未是大乘根本無

447c12□分別智□以其未證法空所顯眞如體故□旣未

447c13□證體□何能起後得無分別智□而成眞如自在

447c14□業用也哉

447c15□已相應者□謂法身菩薩□得無分別心□與一切

447c16□如來自體相應故□得自在業□與一切如來智

447c17□用相應故□唯依法力□任運修行□熏習眞如□滅

447c18□無明故　法身菩薩□謂漸敎初歡喜地□頓敎

447c19□初發心住也□所證眞如□卽是一切如來自體□

447c20□無二體故□旣已分證其體□卽必分同其用□故

447c21□華嚴云□初發心時□便成正覺□淸淨妙法身□湛

447c22□然應一切也□此後□是無功用道□故云任運

447c23□修行等□三釋熏習淨法竟

447c24□四結判斷與不斷

447c25□復次染熏習□從無始來不斷□成佛乃斷□淨熏

447c26□習□盡於未來□畢竟無斷以眞如法熏習故□妄

447c27□心則滅□法身顯現□用熏習起故無有斷　染

447c28□至成佛乃斷□所謂無明無始而有終也□淨則

447c29□畢竟無斷□所謂始覺有始而無終也□染淨皆

448a01□依眞如本覺□所謂本覺無始而無終也□譬如

448a02□依方故迷□迷與方皆無始□依迷有悟□悟與

448a03□方皆無終□方外別無迷悟□迷悟之外亦別無

448a04□方□以不變之方□必隨迷悟兩緣□故眞如卽生

448a05□滅□以迷悟兩緣□終不能令方改□故生滅卽眞

448a06□如□然迷則違方而擧足咸非□悟則順方而去

448a07□來如意□故須返迷歸悟也□問□唯識論云□佛果

448a08□更無能熏所熏□今云用熏習起故無有斷□如

448a09□何會通□答□今言妄心滅法身顯□卽唯識佛無

448a10□能熏所熏義也□唯識論言□所化有情爲盡期

448a11□故□窮未來際□四智心品無斷無盡□卽今用熏

448a12□習無斷義也□思之□初正釋生滅因緣相竟

448a13□二顯示大乘體相用者□由前立義分云□此心

448a14□生滅因緣相□能顯示大乘體相用故□今釋此

448a15□心生滅因緣相旣畢□故須顯示此心大乘體

448a16□相用也□文爲二□初顯示體相□二顯示用□初中

448a17□二□初正顯示□二釋疑□今初

448a18□復次眞如自體相者□一切凡夫□聲聞□緣覺□菩

448a19□薩諸佛□無有增減□非前際生□非後際滅□常

448a20□恒究竟　此先示大乘體也□一切凡夫□卽六

448a21□凡法界□幷聲聞等□則成十法界也□一一凡夫□

448a22□乃至一一諸佛□無不各具眞如全體□而亦無

448a23□二眞如□在迷不減□在悟不增□前際無始□後際

448a24□無終□故云常恒究竟也

448a25□從無始來□本性具足一切功德□謂大智慧光

448a26□明義□遍照法界義□如實了知義□本性淸淨義□

448a27□常樂我淨義□寂靜不變自在義□如是等過恒

448a28□沙義□非同非異不思議佛法□無有斷絶□依此

448a29□義故□名如來藏□亦名法身　此示大乘自體

448b01□相也□一切衆生心□旣本具眞如體□卽本具眞

448b02□如相□非俟成佛而後有之□故名眞如自體相

448b03□也□非同非異者□約□染差別□故非同□約唯一

448b04□眞如□故非異也□依眞如體□本具如此眞實德

448b05□相□故約凡夫日用不知□但名爲如來藏□約諸

448b06□佛出障圓明□轉名爲法身也□初正顯示竟

448b07□二釋疑

448b08□問□上說眞如離一切相□云何今說具足一切

448b09□諸功德相　上說眞如離一切相□卽指眞如

448b10□門中所說義也

448b11□答□雖實具有一切功德□然無差別相□彼一切

448b12□法□皆同一味□一眞□離分別相□無二性故　同

448b13□一味者□同無漏味也□同一眞者□如如及如如

448b14□智□卽是一眞法界也□離分別相者□非諸凡夫

448b15□二乘權位菩薩所能測識也□無二性故者□唯

448b16□是圓成實性所攝也

448b17□以依業識等生滅相□而立彼一切差別之相□

448b18□此云何立□以一切法□本來唯心□實無分別□以

448b19□不覺故□分別心起□見有境界□名爲無明(然而)心

448b20□性本淨□無明不起(是故)卽於眞如□立大智慧光

448b21□明義(也)若心生見境□則有不見之相(然而)心性無

448b22□見□則無不見(是故)卽於眞如□立遍照法界義(也)若

448b23□心有動□則非眞了知□非本性淸淨□非常樂我

448b24□淨□非寂靜□是變異□不自在□由是具起過於恒

448b25□沙虛妄雜染(然而)以心性無動故(是故)卽立眞實了

448b26□知義□乃至過於恒沙淸淨功德相義(也)若心有

448b27□起□見有餘境可分別求□則於內法有所不足

448b28□(然而)以無邊功德□卽一心自性□不見有餘法而

448b29□可更求□是故滿足過於恒沙非異非一不可

448c01□思議之法□無有斷絶(由其本具如此德相)故說眞如名如

448c02□來藏(由其證此本具德相)亦復名爲如來法身　因該果海□

448c03□名如來藏□亦可名爲理卽法身□果徹因源□名

448c04□爲法身□亦可名爲究竟如來藏也□初顯示體

448c05□相竟

448c06□二顯示用三□初正明用卽眞如□二廣明隨

448c07□機見別□三結示眞如妙用□今初

448c08□復次眞如用者□謂一切諸佛在因地時□發大

448c09□慈悲□修行諸度四攝等行□觀物同已□普皆救

448c10□脫□盡未來際□不限劫數□如實了知自他平等□

448c11□而亦不取衆生之相□以如是大方便智□滅無

448c12□始無明□證本法身□任運起於不思議業□種種

448c13□自在差別作用□周遍法界□與眞如等□而亦無

448c14□有用相可得□何以故□一切如來□唯是法身第

448c15□一義諦□無有世諦境界作用　一切諸佛在

448c16□因地時者□卽與我等同爲凡夫時也□由信自

448c17□心有眞如法□便能發大慈悲四弘誓願□修行

448c18□六度四攝等行□普救衆生□盡一切劫□卽是修

448c19□行觀門如實了知自他平等□而亦不取衆生

448c20□之相□卽是修行止門□止觀二門□修必□運□後

448c21□修信中□是約自行之功□故先明止□今文爲顯

448c22□化他之用□故先明觀也□又此中觀物同已□卽

448c23□般若中發廣大心□普皆救脫□卽般若中發第

448c24□一心□了知自他平等□卽般若中發愛攝心□亦

448c25□名常心□而亦不取衆生之相□卽般若中不顚

448c26□倒心□只此四心念念相應□名爲大方便智□故

448c27□能證體而起用也□然此自在差別作用□在凡

448c28□夫人所見□則名世諦□以其有分別故□在聖人

448c29□心中所見□卽唯第一義諦□以其無分別故□故

449a01□曰□所言二諦□其實是一□譬如醉人□妄見屋

449a02□轉□謂有轉屋及不轉屋□其實醉人所見轉屋□

449a03□卽是醒人所見不轉之屋□無二屋也

449a04□二廣明隨機見別二□初約所依識以判二

449a05□身□二約機所見以判粗細□今初

449a06□但隨衆生見聞等故□而有種種作用不同□此

449a07□用有二□一依分別事識□謂凡夫二乘心所見

449a08□者□是名化身□此人不知轉識影現□見從外來□

449a09□取色分限□然佛化身□無有限量　應有問曰□

449a10□如來旣無世諦境界作用□云何衆生見佛各

449a11□各差別□乃至去來坐臥□示生涅槃等事□非世

449a12□諦耶□故今釋曰□但隨衆生見聞等也□轉識影

449a13□現者□八識現行轉時□於見分上□現佛身影爲

449a14□相分也□卽彼凡夫二乘心之所見□□由共相

449a15□識轉□所以現此影像□原不從心外來□但彼凡

449a16□夫二乘□不知有藏識故□不知衆生心內諸佛

449a17□所現之身□能與諸佛心內衆生而作本質□不

449a18□知諸佛心內衆生所見佛身□卽托衆生心內

449a19□諸佛所現之身而自變爲影像□故云見從外

449a20□來□取色分限也□然彼雖妄計外來□其實原不

449a21□在外□彼雖妄取分限□其實化身原無限量□以

449a22□此化身□卽眞如用□則便卽報卽法□非離眞如

449a23□體相□得有眞如用故□所以應持不見其頂□目

449a24□連不窮其聲□乃至合土□範金□刻木□□紙□所

449a25□有佛像□咸悉三身宛然□四德無減□不可謬隨

449a26□凡夫生盲□二乘□目□謂非眞佛□自墮曲見中

449a27□也

449a28□二依業識□謂諸菩薩從初發心□乃至菩薩究

449a29□竟地□心所見者□名受用身□身有無量色□色有

449b01□無量相□相有無量好□所住依果□亦具無量功

449b02□德莊嚴□隨所應見□無量無邊□無際無斷□非於

449b03□心外如是而見　卽彼菩薩所見佛身□亦必

449b04□由眼識見□意識觀察□但由知有藏識□全攬眞

449b05□如爲體□本與如來非一非異□故隨所見□卽知

449b06□是托自心中佛之身以爲本質□還於自心變

449b07□影而緣□本質不在我心性外□影像不在能緣

449b08□心外□故名依業識也□初發心□卽頓敎初發心

449b09□住□以其分證眞如□能見佛受用身□此受用身□

449b10□稱法性故□所以有無量色□隨一一色□亦復稱

449b11□法性故□所以有無量相□隨一一相□亦復稱法

449b12□性故□所以有無量好□所住依果□卽是實報無

449b13□障□土□亦復稱法性故□所以具無量功德莊

449b14□嚴也□然此亦是托佛自受用身及土以爲本

449b15□質□自變相分爲親所緣□是故名爲他受用身

449b16□及土□是故各隨菩薩心之分量□初地見百世

449b17□界□二地見千世界等□種種不同□乃至菩薩究

449b18□竟地□見之方盡□□名他受用身土也□譬如燈

449b19□光□雖光光相入□而互爲能照□互爲所照□重重

449b20□無盡□仍各無雜故也□思之思之□勿謂有本有

449b21□影□便非具分唯識□非卽事事無□法界也□問□

449b22□發心住前菩薩□所見云何□答□若在漸敎□卽同

449b23□凡夫二乘所見□若在頓敎□能同初住所見□但

449b24□未能任運恒見耳

449b25□此諸功德□皆因波羅蜜等無漏行熏□及不

449b26□思議熏之所成就□具無邊喜樂功德相故□亦

449b27□名報身　一一功德□雖皆性具□仍須稱性起

449b28□修□修德圓滿□方獲成就□雖云成就□而於性德

449b29□亦無所加□但對修因□故名報果□在佛分中□卽

449c01□自受用報身□與法身合□無二無別□菩薩仗之

449c02□爲本質境□變影而見□卽名他受用報身也□初

449c03□約所依識以判二身竟

449c04□二約機所見以判粗細

449c05□又凡夫等所見□是其粗用□隨六趣異□種種差

449c06□別□無有無邊功德樂相□名爲化身□初行菩薩□

449c07□見中品用□以深信眞如□得少分見□知如來身□

449c08□無去無來□無有斷絶□唯心影現□不離眞如□然

449c09□此菩薩□猶未能離微細分別□以未入法身位

449c10□故□淨心菩薩□見微細用□如是轉勝□乃至菩

449c11□薩究竟地中□見之方盡□此微細用□是受用身□

449c12□以有業識□見受用身□若離業識□則無可見□一

449c13□切如來□皆是法身□無有彼此差別色相互相

449c14□見故　凡夫等者□等取二乘□及漸敎外凡也□

449c15□初行菩薩者□漸敎內凡□及頓敎內外凡也□淨

449c16□心菩薩者□頓敎初發心住□漸敎初歡喜地也□

449c17□粗用名化身者□劣應身也□中品用者□帶劣勝

449c18□應身□亦名報化合身也□微細用者□他受用報

449c19□身也□皆是法報所現之影□不離法報□佛豈有

449c20□粗細哉□粗細□在機耳□又粗用者□大乘止觀

449c21□名爲淸淨分別性□中用細用□皆名淸淨依他

449c22□性□若離業識□則證淸淨眞實性故□各各周遍

449c23□法界□無雜無□□更無彼此差別色相之可得

449c24□也□二廣明隨機見別竟

449c25□三結示眞如妙用

449c26□問□若佛法身□無有種種差別色相□云何能現

449c27□種種諸色□答□以法身是色實體□故能現種種

449c28□色□謂從本已來□色心無二□以色本性□卽心自

449c29□性□說名智身□以心本性□卽色自性□說名法

450a01□身□依於法身□一切如來所現色身□遍一切處□

450a02□無有間斷□十方菩薩□隨所堪任□隨所願樂□見

450a03□無量受用身□無量莊嚴土□各各差別□不相障

450a04□□□無有斷絶□此所現色身□一切衆生心意識

450a05□不能思量□以是眞如自在甚深用故　法身卽

450a06□是眞如□眞如卽是一切法之實體□故卽是色

450a07□實體□旣卽是色實體□何難現種種色□況從本

450a08□已來□色心無二□非俟成佛□方無二也□謂色

450a09□卽眞如□故卽非色非心□亦卽能色能心□心卽

450a10□眞如□故亦非心非色□亦卽能心能色□是以色

450a11□卽是心□卽可名爲智身□則一切唯心□心卽是

450a12□色□卽可名爲法身□則一切唯色□依此非色非

450a13□心而色而心之法身□是以如來所現色身□橫

450a14□遍□窮□名爲自受用報□菩薩托之爲本質境□

450a15□各見差別□名爲他受用報□雖復互遍□亦無所

450a16□在□是以不相障□□無有斷絶也□言隨所堪任

450a17□者□卽所謂初地見百□二地見千等□言隨所願

450a18□樂者□卽所謂若以自在願力□復過於此百倍

450a19□千倍□乃至百千億那由他倍□不可數知等□

450a20□此所現色身□□是眞如自在甚深妙用□雖原

450a21□不離衆生心意識性□由其無明不覺□妄想自

450a22□□□所以不能思量也□二各釋二門竟

450a23□三結示不離二□初正示觀門□二喩顯不二□

450a24□初中二□初標意□二明觀□今初

450a25□復次爲令衆生從心生滅門□入眞如門故

450a26□　衆生無始已來□從未悟故□眞如擧體而成生

450a27□滅□捨生滅心□何處更有眞如可觀□故須卽從

450a28□心生滅門□觀其生滅本不生滅□乃能入眞如

450a29□門也

450b01□二明觀

450b02□令觀色等皆不成就□云何不成就　此總擧

450b03□色等以爲所觀境也□等者□等餘四蘊及無爲

450b04□法

450b05□謂分析粗色□漸至微塵□復以方分□析此微塵□

450b06□是故若粗若細一切諸色□唯是妄心分別影

450b07□像□實無所有　此先觀色蘊不成就也□微塵

450b08□設有方分□便可分析□決非實有□若無方分□便

450b09□是非色□故知粗細諸色□皆是妄心所現相分□

450b10□心外實無色也□問□析色是小乘觀□云何大乘

450b11□用之□答□小乘析色□但顯人空□大乘析色□卽

450b12□顯色法本空□故曰法無大小□大小在人□不龜

450b13□手藥之喩□可深思也

450b14□推求餘蘊□漸至刹那□求此刹那□相別非一

450b15□　次觀受想行識四蘊不成就也□四運推求刹

450b16□那心法□謂未生□欲生□生□生已□無暫時住□毫

450b17□無實法□但有名字而已

450b18□無爲之法□亦復如是□離於法界□終不可得

450b19□　次觀無爲之法不成就也□色心念念生住異

450b20□滅□名有爲法□對此有爲□假施設彼無爲名字□

450b21□有爲尙不可得□無爲止是十八界中法界所

450b22□攝□乃第六識所緣影像□豈離色心之外□有實

450b23□常法名無爲哉

450b24□如是十方一切諸法□應知悉然　有爲無爲

450b25□旣不成就□則十方世界□更有何法可成就耶□

450b26□此則生滅無性□當體卽是眞如明矣□初正示

450b27□觀門竟

450b28□二喩顯不二

450b29□猶如迷人□謂東爲西□方實不轉□衆生亦爾□無

450c01□明迷故□謂心爲動□而實不動□若知動心卽不

450c02□生滅□卽得入於眞如之門　只此現前介爾

450c03□之心□性卽眞如□衆生於眞如中妄見生滅□猶

450c04□如迷人謂東爲西□則眞如之外無生滅也□迷

450c05□人雖復謂東爲西□而東仍自東□則迷人之所

450c06□謂西□原卽悟人之東□可譬生滅之外無眞如

450c07□也□謂心爲動□合前謂東爲西□是卽眞如而成

450c08□生滅□心實不動□合前東仍自東□是離生滅更

450c09□無眞如□故苟能知動心卽不生滅□譬如能知

450c10□所謂之西□原卽是東□卽入眞如門也□一心而

450c11□分迷悟兩門□兩門究竟只此一心□但貴以知

450c12□□彼迷謂而已□迷者□卽無明也□謂者□卽妄想

450c13□也□知者□卽始覺也□本應如是了知□更無別

450c14□知□故云始覺卽本覺也□初顯示實義竟

450c15□大乘起信論裂網疏卷第四

450c16□

450c17□

450c18□大乘起信論裂網疏卷第五

450c19□

450c20□　　　　靈峰□益沙門智旭述

450c21□二對治邪執二□初總標二見□二別釋二見□

450c22□今初

450c23□對治邪執者□一切邪執□莫不皆依我見而起□

450c24□若離我見□則無邪執□我見有二種□一人我見□

450c25□二法我見　若達前所顯示一心二門實義□

450c26□決不起於二種我見□以眞如擧體而成生滅□

450c27□則眞如決非實人實法□以生滅當體卽是眞

450c28□如□則生滅決非實人實法□故楞伽云□當依無

450c29□我如來之藏也□然佛所說法□若爲對治凡夫□

451a01□則專破人我執□若爲對治二乘□則專破法我

451a02□執□由對治人我執□方便建立蘊界處法□非實

451a03□法也□二乘依此□遂起法執□由對治法我執□如

451a04□實說爲唯識所現□依八種識□假名爲人□非實

451a05□人也□凡夫依此□仍起人執□故云□一切外道所

451a06□有諸見□皆從佛法流出也□一切邪執□謂凡夫

451a07□所有邊見□邪見及二取等□□依人我見生□二

451a08□乘所執色□不相應□及無爲等□□依法我見

451a09□生

451a10□二別釋二見二□初釋人我見□二釋法我見□

451a11□初中二□初正除我見□二例破餘見□今初

451a12□人我見者□依諸凡夫□說有五種　人我見□亦

451a13□名我執□依我癡故□而起我見□依我見故□而起

451a14□我愛我慢□依愛我故□而計我所□依計我我所

451a15□故□順之則貪□違之則瞋□具起無量諸煩惱法□

451a16□故人我見□唯依凡夫說有□若證小乘須陀洹

451a17□果□則便永斷此邪執矣□況大乘乎

451a18□一者如經中說□如來法身□究竟寂滅□猶如虛

451a19□空□凡愚聞之□不解其義□則執如來性□同於虛

451a20□空□常恒遍有　此卽執有神我遍十方界□體

451a21□常周遍□量同虛空之外道也□原是謬解法身

451a22□之義□成此外道□然執有神我□便非寂滅法

451a23□身

451a24□爲除彼執□明虛空相□唯是分別□實不可得□有

451a25□見□有對□待於諸色□以心分別□說名虛空□色

451a26□旣唯是妄心分別□當知虛空亦無有體　彼執

451a27□我同虛空□是常是有□今先明所同之空□非常

451a28□非有□則能同之我□亦必非常非有也□有見者□

451a29□以心分別□說名虛空□是所緣相□故非常也□有

451b01□對者□待於諸色□於無色處□名之爲空□是對待

451b02□法□故非有也□又色尙唯是妄心分別□無有實

451b03□體□虛空無色□又豈有實體哉□空旣無體□則所

451b04□計同空之我□亦無體矣

451b05□一切境相□唯是妄心之所分別□若離妄心□卽

451b06□境界相滅□唯眞如心□無所不遍□此是如來自

451b07□性如虛空義□非謂如空是常是有　一切境

451b08□相□卽若色若空也□境界相滅□卽空色俱無也□

451b09□空色俱無□豈可妄謂如來同於虛空□是常是

451b10□有□名之爲人我乎

451b11□二者如經中說□一切世法□皆畢竟空□乃至涅

451b12□槃眞如法□亦畢竟空□本性如是□離一切相□

451b13□凡愚聞之□不解其義□卽執涅槃眞如法□唯空

451b14□無物　此卽計斷滅空之外道也□執此唯空

451b15□無物境界以爲涅槃眞如□故滅色歸空□得四

451b16□空定□謂我已證涅槃眞如□由其人我見在□所

451b17□以窮空不歸□便入輪轉

451b18□爲除彼執□明眞如法身□自體不空□具足無量

451b19□性功德故　若知眞空不空非但空□則尙不

451b20□取小乘空證□況取四空以爲我所證乎

451b21□三者如經中說□如來藏具足一切諸性功德□

451b22□不增不減□凡愚聞已□不解其義□則執如來藏□

451b23□有色心法自相差別　此卽常見外道□計我

451b24□爲能有□計五蘊色心爲我所有□不可除滅也

451b25□爲除此執□明以眞如本無染法差別(雖依業識等差別相)

451b26□立有無邊功德相(而皆同一味一眞□離分別相)非是染相　若

451b27□知眞如非是染相□豈應攬此色心以爲我所

451b28□有乎

451b29□四者如經中說□一切世間諸雜染法□皆依如

451c01□來藏起□一切法不異眞如□凡愚聞之□不解其

451c02□義□則謂如來藏具有一切世間染法　此亦

451c03□常見外道□計一切染法卽我□不可復滅也□

451c04□乃至魔王□留塵勞□恐其銷盡□亦是此見所

451c05□攝

451c06□爲除此執□明如來藏□從本具有過恒沙數淸

451c07□淨功德□不異眞如(若夫)過恒沙數煩惱染法□唯

451c08□是妄有□本無自性□從無始來□未曾暫與如來

451c09□藏相應□若如來藏□染法相應□而令證會息妄

451c10□染者□無有是處　染法依無明有□譬如迷方

451c11□謂東爲西□此之迷謂□從來不與定方相應也□

451c12□如來藏旣本無染□則人我執□便是染法□不能

451c13□證會如來藏明矣

451c14□五者如經中說□依如來藏□有生死□得涅槃□凡

451c15□愚聞之□不知其義□則謂依如來藏□生死有始□

451c16□以見始故□復謂涅槃有其終盡　此別計如

451c17□來藏爲心外實法□如冥諦□勝性□虛空□大自在

451c18□天等□而以有生死得涅槃者□名之爲人我也

451c19□爲除此執□明如來藏□無有初際□無明依之□生

451c20□死無始□若言三界外□更有衆生始起者□是外

451c21□道經中說□非是佛敎□以如來藏無有後際□證

451c22□此永斷生死種子　如來藏無始無終□生死

451c23□依之□無始有終□涅槃依之□有始無終□藏性如

451c24□方□生死如迷□涅槃如覺□方外別無迷覺□則知

451c25□人空□迷覺之外亦別無方□則知法空□又藏性

451c26□如濕□生死如□□涅槃如水□濕外別無□水□何

451c27□處有受生死證涅槃之人□□水之外亦無濕

451c28□性□何處有起生死成涅槃之法耶□初正除我

451c29□見竟

452a01□二例破餘見

452a02□依人我見□四種見生□是故於此安立彼四

452a03□　彼四□謂邊見□邪見□戒取□見取也□由不了無

452a04□我如來藏義□虛妄計有人我可得□然後依之

452a05□計斷計常□名爲邊見□依之撥無善惡因果□名

452a06□爲邪見□依之苦行以求解脫□名爲戒取□依之

452a07□求生梵天空處等□名爲見取□是故除此人我

452a08□見已□彼四種見□皆悉不能自安立也□初釋人

452a09□我見竟

452a10□二釋法我見二□初明起執之由□二明對治

452a11□之法今初

452a12□法我見者□以二乘鈍根□世尊但爲說人無我□

452a13□彼人便於五蘊生滅□畢竟執著□怖畏生死□妄

452a14□取涅槃　凡夫妄計五蘊爲我我所□流轉生

452a15□死□由其往昔曾種二乘善根□佛逗彼機□爲說

452a16□五蘊生滅本無人我□原不曾說五蘊是實法

452a17□也□彼自畢竟執著□不達五蘊本空□所以怖畏

452a18□生死□妄取涅槃□違於大乘平等法門□豈如來

452a19□說法之本意哉

452a20□二明對治之法二□初正明□二釋疑□今初

452a21□爲除此執□明五蘊法□本性不生□不生故□亦無

452a22□有滅□不滅故□本來涅槃□若究竟離分別執著□

452a23□則知一切染法淨法皆相待立□是故當知□一

452a24□切諸法□從本已來□非色非心□非智非識□非無

452a25□非有□畢竟皆是不可說相　五蘊本性不生

452a26□者□譬如目有赤□□妄見燈光五色重疊□實無

452a27□五色生也□物必有生□然後有滅□旣本不生□更

452a28□何可滅□故云□一切衆生□卽涅槃相□不可復

452a29□滅□所謂本來自性淸淨涅槃□卽生滅是眞如

452b01□體也□若究竟離分別執著者□謂能觀一切妄

452b02□念無相□則爲證得如來智慧□從名字證得□乃

452b03□至究竟證得也□則知一切染法淨法皆相待

452b04□立者□染□謂無明妄念□淨□謂無漏眞如□依眞

452b05□有妄□依妄顯眞□所以覺與不覺□□屬生滅門

452b06□攝□旣相待立□便非實有□便知生滅卽不生滅□

452b07□入眞如門□從名字知□乃至究竟知也□言一切

452b08□諸法者□卽是染法□淨法□色法□心法□智法□識

452b09□法□無法□有法□以要言之□五位百法□百界千

452b10□如種種法也□從本已來非色非心等者□以法

452b11□法本來皆卽眞如□非俟成佛□方融爲眞如也□

452b12□且如色卽眞如故□本卽非色非心非智非識

452b13□非無非有畢竟不可說相□心卽眞如故□本卽

452b14□非色非心非智非識非無非有畢竟不可說

452b15□相□乃至有卽眞如故□本卽非色非心非智非

452b16□識非無非有畢竟不可說相□以要言之□於諸

452b17□染淨法中隨拈一塵□皆是本卽非色非心非

452b18□智非識非無非有畢竟不可說相也□唯其一

452b19□切俱非□便能一切俱卽□便顯離卽離非是卽

452b20□非卽之眞如矣

452b21□二釋疑

452b22□而有言說示敎之者□皆是如來善巧方便□假

452b23□以言語引導衆生□令捨文字□入於眞實□若隨

452b24□言執義□增妄分別□不生實智□不得涅槃　疑

452b25□曰□旣云皆是不可說相□云何復說眞如生滅

452b26□門等諸言敎耶□釋意可知□嗟乎□後世隨言執

452b27□義□聞說眞如受熏□便執眞如定當受熏□聞說

452b28□眞如不受熏□便執眞如定不受熏□甚至分河

452b29□飮水□可謂增妄分別□不生實智甚矣□然豈馬

452c01□鳴護法之正旨哉□二對治邪執竟

452c02□三分別修行正道相者□若知生滅卽是眞

452c03□如□則生佛平等□無修不修□若知眞如擧體生

452c04□滅□則迷悟天淵□正須於無修不修之中□熾然

452c05□熏修□而此熏修□卽是無修□非以不修爲無修

452c06□也□以不修卽是逆修□非同修卽無修之順修

452c07□故□然利根者□聞此一心二門妙義□自能不生

452c08□退屈□不懷上慢□如人飮水□冷煖自知□何勞更

452c09□爲分別□今爲中下根人□未能隨文入證□歇卽

452c10□菩提□故爲懸示從因至果正修行路也□文爲

452c11□二□初總標□二各釋□今初

452c12□分別修行正道相者□謂一切如來得道正因□

452c13□一切菩薩發心修習□令現前故□略說發心有

452c14□三種相□一信成就發心□二解行發心□三證發

452c15□心　一切如來得道正因□卽所謂十方如來

452c16□一門超出妙莊嚴路也□因正□則果自正□故須

452c17□發心修習□令其現前□但略明三種發心因相□

452c18□不必詳辨果相□以如來果相□前於顯示大乘

452c19□體相用中□已略明故

452c20□二各釋三□初釋信成就發心□二釋解行發

452c21□心□三釋證發心□初中二□初徵起□二解釋□今

452c22□初

452c23□信成就發心者□依何位□修何行□得信成就□

452c24□堪能發心

452c25□二解釋二□初釋信成就□二釋發心□初又二□

452c26□初正釋成就□二兼釋未成□今初

452c27□當知是人□依不定聚□以法熏習善根力故□深

452c28□信業果□行十善道□厭生死苦□求無上覺□値

452c29□遇諸佛及諸菩薩□承事供養□修行諸行□經十

453a01□千劫□信乃成就□從是已後□或以諸佛菩薩敎

453a02□力□或以大悲□或因正法將欲壞滅□以護法故

453a03□而能發心□旣發心已□入正定聚□畢竟不退□住

453a04□佛種性□勝因相應　依不定聚者□明其所依

453a05□位也□深信業果乃至修行諸行□明其所修行

453a06□也□經十千劫已下□明其得信成就□堪能發心

453a07□也□旣發心已已下□明發心之利益也□言不定

453a08□聚者□統論衆生□有三種類□一邪定聚□謂未種

453a09□出世善根□不信出世正法□二正定聚□謂發心

453a10□已上□永不退轉□三不定聚□謂已種出世善根□

453a11□信出世法□然於三乘法中□未有決定趣向也□

453a12□若小敎中□證須陀洹□便名入正定聚□今大敎

453a13□中□不取此義也□以法熏習善根力者□卽是本

453a14□有新熏二種內因體熏□及差別平等二種外

453a15□緣用熏也□深信業果者□總明善根所依也□行

453a16□十善道者□世間善根力也□厭生死苦者□出世

453a17□善根力也□求無上覺者□出世上上善根力也□

453a18□此三善根□前不具後□後必具前□必須具三善

453a19□根□方得信成就也□由三善根以爲勝因□又値

453a20□諸佛菩薩以爲勝緣□承事供養□修行諸行□因

453a21□緣具足□方是大乘初心所修行也□經十千劫

453a22□者□意明從初信心□二念心□三精進心□四慧

453a23□心□五定心□六不退心□七護法心□八□向心□

453a24□九戒心□十願心□具足修行十心成就□故云十

453a25□千劫也□束此從前所修諸行以爲其因□復藉

453a26□諸佛菩薩敎力爲緣□或藉大悲憫衆生苦爲

453a27□緣□或以護持正法久住爲緣□乃能三心圓發

453a28□也□入正定聚者□法身理相應也□畢竟不退者□

453a29□不墮凡夫二乘地也□住佛種性者□初發心時□

453b01□便成正覺也□勝因相應者□不生不滅爲本修

453b02□因□卽是一切如來得道正因也

453b03□二兼釋未成

453b04□或有衆生□久遠已來□善根微少□煩惱深厚□覆

453b05□其心故□雖値諸佛及諸菩薩□承事供養□唯種

453b06□人天受生種子□或種二乘菩提種子□或有推

453b07□求大菩提道□然根不定□或進或退　此明善

453b08□根微少□煩惱深厚之人□雖遇勝緣□不能發大

453b09□乘心也□善根自有三乘一乘之不同□煩惱又

453b10□有界內界外之差別□一一善根□對彼一一煩

453b11□惱□各作四句料簡□或善根多□煩惱薄□或善根

453b12□多□煩惱厚□或善根少□煩惱薄□或善根少□煩

453b13□惱厚□萬別千差□不可一槪□皆是不定聚攝

453b14□或有値佛及諸菩薩□供養承事□修行諸行□未

453b15□得滿足十千大劫□中間遇緣而發於心□遇何

453b16□等緣□所謂或見佛形相□或供養衆僧□或二乘

453b17□所敎□或見他發心□此等發心□皆悉未定□若遇

453b18□惡緣□或時退墮二乘地故　値佛菩薩□修行

453b19□諸行□可謂有因有緣矣□特以未滿十千大劫□

453b20□十心未圓□故雖遇緣發心□未能卽入正定聚

453b21□也□若使十千劫滿□則見相供僧等緣□□可發

453b22□心入正定聚□勿謂此緣非好緣也□但由積因

453b23□力弱□故與大悲護法二種發心不同□故遇好

453b24□緣□則能發心□設遇惡緣□或能退墮二乘地也□

453b25□初釋信成就竟

453b26□二釋發心三□初釋所發之心□二釋發心之

453b27□行□三釋發心之益□初中二□初正釋□二釋疑□

453b28□今初

453b29□復次信成就發心□略說有三□一發正直心□如

453c01□理正念眞如法故□二發深重心□樂集一切諸

453c02□善行故□三發大悲心□願拔一切衆生苦故

453c03□　眞如乃是一切行本□不念眞如而集諸善□善

453c04□無由集□縱有種種善行□□成有漏有爲□不念

453c05□眞如而拔衆苦□苦無由拔□縱令緣念衆生□□

453c06□足起愛起見□故須首發正直心也□眞如本具

453c07□無邊功德□理須顯發□故順眞如□發深重心□

453c08□眞如卽是衆生心性□憫物迷此□故順眞如□發

453c09□大悲心也□正直心□卽正因理心發□成法身德□

453c10□深重心□卽了因慧心發□成般若德□大悲心□卽

453c11□緣因善心發□成解脫德□三心圓發□不縱橫□

453c12□不□別□不可思議□故曰□初發心時□便成正

453c13□覺□所有慧身□不由他悟□淸淨妙法身□湛然應

453c14□一切也

453c15□二釋疑

453c16□問□一切衆生□一切諸法□皆同一法界□無有二

453c17□相□據理但應正念眞如□何假復修一切善行□

453c18□救一切衆生□答□不然□如摩尼寶□本性明潔□

453c19□在□穢中□假使有人□勤加憶念□而不作方便□

453c20□不施功力□欲求淸淨□終不可得□眞如之法□亦

453c21□復如是□體雖明潔□具足功德□而被無邊客塵

453c22□所染□假使有人□勤加憶念□而不作方便□不

453c23□修諸行□欲求淸淨□終無得理□是故要當集一

453c24□切善行□救一切衆生□離彼無邊客塵垢染□顯

453c25□現眞法　先引喩□後法合□文□易知□初釋所

453c26□發之心竟

453c27□二釋發心之行

453c28□彼方便行□略有四種□一行根本方便□謂觀一

453c29□切法□本性無生□離於妄見□不住生死□又觀一

454a01□切法□因緣和合□業果不失□起於大悲□修諸善

454a02□行□攝化衆生□不住涅槃□以眞如離於生死涅

454a03□槃相故□此行隨順(眞如)以爲根本□是名行根本

454a04□方便　此卽以所發正直心而爲方便行也□不

454a05□住生死是奢摩他觀□不住涅槃□是毘□舍那

454a06□觀□止觀一心中修□乃順眞如法性□故名行根

454a07□本方便

454a08□二能止息方便□所謂□愧及以悔過□此能止

454a09□息一切惡法□令不增長□以眞如(本)離一切過

454a10□失相故□隨順眞如□止息諸惡□是名能止息方

454a11□便□三增長善根方便□謂於三寶所□起愛敬心□

454a12□尊重供養□頂禮稱讚□隨喜勸請□正信增長□

454a13□乃至志求無上菩提□爲佛法僧威力所護□業

454a14□障淸淨□善根不退□以眞如(本)離一切障□具一

454a15□切功德故□隨順眞如□修行善業□是名生長善

454a16□根方便　此二卽以所發深重心而爲方便行

454a17□也□欲長善根□先須息惡□故於一深重心□分此

454a18□二種方便□皆爲隨順眞如性故□文□可知

454a19□四大願平等方便□謂發誓願□盡未來際□平等

454a20□救護一切衆生□令其安住無餘涅槃□以知一

454a21□切法□本性無二故□彼此平等故□究竟寂滅故□

454a22□隨順眞如此三種相□發大誓願□是名大願平

454a23□等方便　此卽以所發大悲心而爲方便行也□

454a24□無餘涅槃者□小乘則指灰身泯智言之□今指

454a25□二死永亡言之□知一切法本性無二□則於衆

454a26□生不起上中下想□知一切法彼此平等□則於

454a27□衆生不起怨親等想□知一切法究竟寂滅□則

454a28□於衆生不起用小化想□皆亦隨順眞如性故□

454a29□此四方便□□是稱性起修□全修顯性□未發心

454b01□前□由此方便而得發心□旣發心後□由此方便

454b02□而階極果□故名一切如來得道正因也□二釋

454b03□發心之行竟

454b04□三釋發心之益三□初約實明能□二約權簡

454b05□過□三以實破權□今初

454b06□菩薩如是發心之時□則得少分見佛法身□能

454b07□隨願力□現八種事□謂從兜率天宮來下(一)入

454b08□胎(二)住胎(三)出胎(四)出家(五)成佛(六)轉法輪(七)

454b09□般涅槃(八)　卽華嚴初發心時便成正覺之義

454b10□也□分破無明□分證眞如□故云少分見佛法身□

454b11□旣見法身□便能八相成道□所謂淸淨妙法身□

454b12□湛然應一切也□八相開合出沒不同□□是隨

454b13□機所見□不必約此以判佛之權實□以所證法

454b14□身□非有權實數量可思議故

454b15□二約權簡過

454b16□然猶未得名爲法身□以其過去無量世來有

454b17□漏之業未除斷故□或由惡業□受於微苦□願力

454b18□所持□非久被繫　此約漸敎所明初發心住□

454b19□僅斷界內見惑□與小乘初果齊□所以或猶有

454b20□微苦也□然初果便爲生死海而作邊際□極遲

454b21□不過七生□永出苦輪□況發心菩薩□菩提願力

454b22□所持□豈久被業繫哉□問□玩文中然猶二字□卽

454b23□指八相成道之人□何得別作漸敎釋之□答□發

454b24□心名同□權實□異□前明八相□意指入正定

454b25□聚者□今明微苦□意指或時退墮二乘地者故

454b26□也

454b27□有經中說□信成就發心菩薩□或有退墮惡趣

454b28□中者□此爲初學心多懈怠□不入正位□以此語

454b29□之□令增勇猛□非如實說　此明雖漸敎中初

454c01□發心住□已斷見惑□與初果齊□亦無退墮惡趣

454c02□之事□不過權說以策初學耳□或復退墮二乘

454c03□地中□則容有之也□問□有經中說□舍利弗往昔

454c04□已曾證六住心□由婆羅門乞眼因緣□退失大

454c05□心□仍復流轉五趣□此云何通□答□復有經說□

454c06□舍利弗等大弟子□□是法身深位大士□示作

454c07□聲聞□引物歸化□則示墮正爲警策初學□何足

454c08□疑也□二約權簡過竟

454c09□三以實破權

454c10□又此菩薩□一發心後□自利利他□修諸苦行□心

454c11□無怯弱□尙不畏墮二乘之地□況於惡道□若聞

454c12□無量阿僧祇劫□勤修種種難行苦行□方始得

454c13□佛□不驚不怖□何況有起二乘之心□及墮惡趣□

454c14□以決定信一切諸法□從本已來□性涅槃故

454c15□　此正明頓敎初發心人□卽已住正定聚□畢竟

454c16□不退也□蓋不唯初發心住□有此勝力□但得決

454c17□定實信□知一切法本性涅槃□亦不同權敎發

454c18□心□或墮二乘矣□初釋信成就發心竟

454c19□二釋解行發心者□夫論稱性圓修□則卽信

454c20□卽解卽行卽證□故云□初阿字中□卽具一切諸

454c21□字功德□縱分四十二位□譬如入海而論淺深□

454c22□淺深皆海□豈有無解行證而可名信□豈令解

454c23□行與證定居信後□特以實位難測□寄權易明□

454c24□故次信而辨解行也□文爲二□初明位□二明行□

454c25□今初

454c26□解行發心者□當知轉勝□初無數劫將欲滿故□

454c27□於眞如中得深解故□修一切行皆無著故

454c28□　約圓融論□□點信成就中四方便行而爲六

454c29□度□謂此中隨順法性□卽行根本方便□此中離

455a01□□貪相□離五欲境等□卽能止息方便□此中修

455a02□行施戒等□卽生長善根方便□此中六波羅蜜□

455a03□必爲度脫衆生□卽大願平等方便也□今一往

455a04□姑約漸次論之□故云轉勝耳□初無數劫將欲

455a05□滿者□資糧成就□將入加行位也□於眞如中得

455a06□深解者□二觀爲方便道□得入中道第一義

455a07□觀也□修一切行皆無著者□謂□事向理□乃至

455a08□□因向果□不著三有□不著二乘也

455a09□二明行

455a10□此菩薩知法性離□貪相□是淸淨施度□隨順

455a11□修行檀那波羅蜜□知法性離五欲境□無破戒

455a12□相□是淸淨戒度□隨順修行尸羅波羅蜜□知法

455a13□性無有苦惱□離瞋害相□是淸淨忍度□隨順修

455a14□行□提波羅蜜□知法性離身心相□無有懈怠□

455a15□是淸淨進度□隨順修行毘梨耶波羅蜜□知法

455a16□性無動無亂□是淸淨禪度□隨順修行禪那波

455a17□羅蜜□知法性離諸癡闇□是淸淨慧度□隨順修

455a18□行般若波羅蜜　知法性離□貪等□是解□隨

455a19□順修行檀那等□是行也□梵語檀那□此□布施□

455a20□尸羅□此□戒□□提□此□忍□毘利耶□此□精

455a21□進□禪那□此□靜慮□亦□思惟修□般若□此□

455a22□慧□亦□智□修六度相□具如華嚴十□向品所

455a23□明□或是分眞解行□或是相似解行□分眞則唯

455a24□約實□相似則雙約權實□當以圓融行布二義

455a25□思之□二釋解行發心竟

455a26□三釋證發心二□初明分證□二明滿證□初中

455a27□二□初明所證□二明心相□初又二□初明證體□

455a28□二明起用□今初

455a29□證發心者□從淨心地□乃至菩薩究竟地□證何

455b01□境界□所謂眞如□以依轉識□說爲境界□而實證

455b02□中□無境界相□此菩薩以無分別智□證離言說

455b03□眞如法身故　淨心地者□約權卽初歡喜地□

455b04□約實卽初發心住也□究竟地者□卽十地後心□

455b05□亦名等覺地也□以依轉識說爲境界者□轉第

455b06□六爲妙觀察智□轉第七爲平等性智□衆生所

455b07□有第六第七□必有所緣境界□所以依之□假說

455b08□所說爲境界也□而實證中無境界相者□以眞

455b09□如無相可取□正智不取於相□挾帶眞如體相

455b10□爲所緣緣□非是變帶眞如相狀爲所緣緣故

455b11□也□此菩薩以無分別智者□明其有見分也□

455b12□證離言說眞如法身者□明其無相分也□正與

455b13□護法唯識吻合□思之思之□間□若依實說□初發

455b14□心住卽名淨心地者□前發心中□但云少分見

455b15□佛法身□今云證離言說眞如法身□文旨碩異□

455b16□云何會通□答□前爲兼明權實□故但云少分見□

455b17□今則權證同實故也□又約所證眞如□則無分

455b18□劑□若約能證之智□仍有分滿不同□雖有分滿□

455b19□皆是無分別智□如初夜月□與望夜月□光相不

455b20□異也

455b21□二明起用

455b22□能於一念□遍往十方一切世界□供養諸佛□請

455b23□轉法輪□唯爲衆生而作利益□不求聽受美妙

455b24□音詞□或爲怯弱衆生故□示大精進□超無量劫□

455b25□速成正覺□或爲懈怠衆生故□經於無量阿僧

455b26□祇劫□久修苦行□方始成佛□如是示現無數方

455b27□便□皆爲饒益一切衆生□而實菩薩種性諸根

455b28□發心作證□皆悉同等□無超過法□決定皆經三

455b29□無數劫□成正覺故□但隨衆生世界不同□所見

455c01□所聞根欲性異□示所修行種種差別　未證

455c02□法身已前□縱令下化衆生□皆是上求佛道□以

455c03□自利利他種種方便皆爲證會眞如體故□已

455c04□證法身之後□縱令上求佛道□皆爲下化衆生□

455c05□則如今文所明也□種性同等者□具足本有聞

455c06□熏二種子也□諸根同等者□六處殊勝無差別

455c07□也□發心同等者□同發三心也□作證同等者□同

455c08□證眞如也□未發心前□容有善根深淺□煩惱厚

455c09□薄□諸根利鈍□方便勤惰之不同□旣發心後□入

455c10□同生性□無功用道□決無差別□但由衆生根欲

455c11□性異□故示現有差別耳□言三無數劫者□時無

455c12□實法□唯依妄想建立□且如俗傳□黃梁一夢□便

455c13□同四十餘年□世上千年□山中不過七日□又如

455c14□經中□仙人執善財手□便歷微塵數劫□讚佛五

455c15□十小劫□大衆謂如半日□是知非約凡情所計

455c16□年月日時□以談劫量也□良由無始無明□雖無

455c17□實體□而返迷歸悟□似有階差□縱令演若歇狂□

455c18□本頭如故□而喘息亦必久久方安□狂風頓息□

455c19□大海安瀾□而微波亦必久久方定□太陽一出□

455c20□昏霧頓收□而潤濕亦必漸漸方除□阿伽一服□

455c21□萬病頓祛□而精力亦必漸漸方復□久客到家□

455c22□行程頓息□而家庭事務□亦必次第料理□聖王

455c23□登極□大業頓定□而政治禮樂□亦必次第敷陳□

455c24□故於眞如無時劫中□依生滅門而立三無數

455c25□劫□謂初發心住□至十□向□名初無數劫□初歡

455c26□喜地□至七遠行地□名二無數劫□八不動地□至

455c27□等覺位□名三無數劫□至於較量劫量□則或約

455c28□所承事佛以明分劑□或約天衣拂石以明久

455c29□遠□事非一槪□又就三無數劫論行相者□或云

456a01□伏惑未斷□或云斷正扶習□或云次第除惑□或

456a02□云因該果海□皆是悉檀隨機利益□豈可定執□

456a03□今云皆悉同等□乃約因該果海者以論三祇□

456a04□祛彼謂三僧祇一念能越之大慢魔見耳□須

456a05□知十世古今□始終不離當念□故前文云□若聞

456a06□無量阿僧祇劫□勤修種種難行苦行□方始得

456a07□佛□不驚不怖□以決定信一切諸法□從本已來□

456a08□性涅槃故□豈執三祇爲漸□一念爲頓耶□言根

456a09□欲性異者□過去所成名根□或有利□或有鈍□現

456a10□在所欣名欲□或喜速□或喜遲□未來種子名性□

456a11□或已熟□或未熟也□初明所證竟

456a12□二明心相

456a13□此證發心中□有三種心□一眞心□無有分別故□

456a14□二方便心□任運利他故□三業識心□微細起

456a15□滅故　眞心者□六七二識相應之根本智也□

456a16□無有分別者□念念證眞也□方便心者□六七二

456a17□識相應之後得智也□任運利他者□念念起用□

456a18□令前五識同成化用也□業識心者□第八異熟

456a19□識也□微細起滅者□無明種子猶未盡故□以智

456a20□內熏□令其漸滅□智種分起□惑種分滅□正所謂

456a21□不思議變易生死之相也□此中眞心□卽是前

456a22□正直心□此方便心□卽前深重大悲兩心□此業

456a23□識心□卽前三心之根本依□前明信成就發心□

456a24□單約能發□故三心皆是妙觀察智之功□今明

456a25□證中所有心相□義兼能所□故與前有開合詳

456a26□略之不同也□初明分證竟

456a27□二明滿證二□初依權示相□二依實釋疑□今

456a28□初

456a29□又此菩薩□福德智慧二種莊嚴悉圓滿已□於

456b01□色究竟□得一切世間最尊勝身□以一念相應

456b02□慧□頓拔無明根□具一切種智□任運而有不思

456b03□議業□於十方無量世界普化衆生　福德智

456b04□慧所依□卽眞如體□二種莊嚴圓滿□卽眞如

456b05□相□體相圓顯□大用現前□故能示成正覺也□

456b06□又智慧所證□卽眞如體□體遍法界□智慧圓滿□

456b07□卽眞如相□相遍法界□福德圓滿□卽眞如用□用

456b08□遍法界□體遍法界□則法身周遍法界□相遍法

456b09□界□則報身周遍法界□用遍法界□則化身周遍

456b10□法界□故曰□一人成佛時□法界皆爲一佛之依

456b11□正□雖無障□□亦仍無雜□以眞如性常同常別□

456b12□不思議故□是則無明永盡□成種智時□無所不

456b13□在□亦無所在□今言於色究竟得最勝身□何耶□

456b14□蓋諸佛自受用身□冥同法性□等覺已下□所不

456b15□能見□淨心地上菩薩□托此自受用身本質□變

456b16□爲他受用身影相□則見踞蓮華臺□諸佛圍繞□

456b17□隨所堪任□隨所願樂□見各差別□皆無斷絶□乃

456b18□至等覺□方能盡其分量□故前文云見之方盡

456b19□也□若未登淨心地□則華臺報佛□非彼境界□故

456b20□於色究竟天□示成菩提□此卽梵網經所明千

456b21□華上佛□爲接界內利根□令見界外佛故□至於

456b22□博地凡夫□雖有具有一乘三乘若頓若漸無

456b23□量種性□而未得四禪□未離欲繫□則色究竟身□

456b24□亦非彼境□故又示從兜率□下閻浮提□坐菩提

456b25□樹□成等正覺□此卽梵網經所明千百億釋迦□

456b26□爲化界內鈍根□及雖利根□未離欲繫者故□然

456b27□此色天大化□閻浮小化□□是眞如用大□□卽

456b28□眞如體相□所以華嚴經中□卽此摩耶夫人所

456b29□生之佛□便具十身相海□非可擬去化身□別尋

456c01□法報也□當知初發心住□旣能示現閻浮八相□

456c02□亦必能示色究竟身□今究竟位□旣能示現色

456c03□究竟身□亦必示現閻浮八相□但前明發心位

456c04□淺□姑寄閻浮□今明究竟位深□姑寄四禪耳□一

456c05□念相應慧者□旣指無始不覺□爲藏識中無明

456c06□種子□由藏識中無明種子未盡□所以不與別

456c07□境中慧相應□今由曠劫無漏熏修□滅彼無始

456c08□無明種子至都盡位□則第八淨識□忽與慧所

456c09□相應□名爲大圓鏡智□從此一相應後□永得相

456c10□應□故曰頓拔無明根□具一切種智也□只此大

456c11□圓鏡智□與前平等性智□妙觀察智□幷與果後

456c12□成所作智俗故相有別□不壞相故□說四說八□

456c13□眞故相無別□唯是如如智□此如如智□無法不

456c14□知□無法不見□故名一切種智□亦名佛之知見□

456c15□亦復名佛眼也□問□旣云無所不在□則初二三

456c16□禪□亦可成佛□何必定在色究竟天□答□此有二

456c17□義□一者華嚴明第十地菩薩□位寄四禪□卽於

456c18□此處示成佛故□二者將成佛時□所入金剛喩

456c19□定□必依捨俱禪故

456c20□二依實釋疑二□初釋一切種智疑□二釋任

456c21□運利生疑□今初

456c22□問□虛空無邊故□世界無邊□世界無邊故□衆生

456c23□無邊□衆生無邊故□心行差別亦復無邊□如是

456c24□境界□無有齊限□難知難解□若無明斷□永無心

456c25□相□云何能了一切種□成一切種智□答□一切妄

456c26□境□從本已來□理實唯一心爲性□一切衆生□執

456c27□著妄境□不能得知一切諸法第一義性□諸佛

456c28□如來□無有執著□則能現見諸法實性□而有大

456c29□智□顯照一切染淨差別□以無量無邊善巧方

457a01□便□隨其所應□利樂衆生□是故(唯其)妄念心滅(乃能)

457a02□了一切種□成一切種智　現見諸法實性者□

457a03□根本智證眞也□顯照染淨差別者□後得智照

457a04□俗也□了俗由證眞□故說爲後得□如眼除膜□見

457a05□空見色□非果有先後也□餘□可知

457a06□二釋任運利生疑

457a07□問□若諸佛有無邊方便□能於十方任運利益

457a08□諸衆生者□何故衆生不常見佛□或睹神變□或

457a09□聞說法□答□如來實有如是方便□但要待衆生

457a10□其心淸淨□乃爲現身□如鏡有垢□色像不現□垢

457a11□除則現□衆生亦爾□心未離垢□法身不現□離垢

457a12□則現　文亦可知□問□但離心垢便見法身□何

457a13□須念佛觀佛稱名禮拜等□答□佛是先證我心

457a14□性者□念之□觀之□稱之□禮之□皆是除心垢之

457a15□妙方便也□三解釋分竟

457a16□大乘起信論裂網疏卷第五

457a17□

457a18□

457a19□大乘起信論裂網疏卷第六

457a20□

457a21□　　　　靈峰□益沙門智旭述

457a22□四修信分二□初正明修習信心□二更示勝

457a23□異方便□初中二□初徵□二釋□今初

457a24□云何修習信分□此依未入正定衆生說□何者

457a25□爲信心□云何而修習　前文分別修行正道

457a26□相中□明發心已入正定聚□雖亦略示不定位

457a27□中所修之行□然未詳明□故今特爲初機更示

457a28□之也

457a29□二釋二□初釋信心□二釋修習□今初

457b01□信有四種□一信根本□謂樂念眞如法故□二信

457b02□佛具足無邊功德□謂常樂頂禮恭敬供養□聽

457b03□聞正法□如法修行□□向一切智故□三信法有

457b04□大利益□謂常樂修行諸波羅蜜故□四信正行

457b05□僧□謂常供養諸菩薩衆□正修自利利他行故

457b06□　信根本者□眞如卽是一切三寶根本□謂我

457b07□現前介爾心性□離虛妄相□平等平等□卽眞如

457b08□體大□名爲法寶□雖復覓之了不可得□而性自

457b09□神解□靈明不昧□卽眞如相大□名爲佛寶□一切

457b10□色心依正□十方虛空□千如百法□□此介爾心

457b11□中所現之影□與能現心無是非是□不可分離

457b12□剖析□卽眞如用大□名爲僧寶□究竟說此一心

457b13□三寶□名之爲佛□所以具足無邊功德□必應頂

457b14□禮恭敬供養□聽聞所說正法□如法修行□□向

457b15□一切智也□詮此一心三寶□名爲敎法□修此一

457b16□心三寶□名爲行法□證此一心三寶□名爲果法□

457b17□所以有大利益□必應依敎起修□依修作證□常

457b18□樂修行諸波羅蜜也□隨分證此一心三寶□名

457b19□之爲正行僧□故於他菩薩衆□必常供養□自亦

457b20□正修二利之行□入於僧數中也□言供養菩薩

457b21□衆者□此有二意□一約權漸初機□誡令遠二乘

457b22□衆□恐染法執□墮其地故□二約圓頓初機□已知

457b23□二乘定當作佛□總名爲菩薩故

457b24□二釋修習二□初總標□二別釋□今初

457b25□修五門行□能成此信□所謂施門□戒門□忍門□

457b26□精進門□止觀門　此卽六波羅蜜□從初卽是

457b27□隨順眞如之行□而作五門說者□若至信成就

457b28□後□則一一皆到彼岸□無有不智之禪□無有不

457b29□禪之智□故不妨說六□今爲未入正定聚人□□

457c01□以止觀分二門□無由契會眞如性故□所以合

457c02□爲一也□當知前四門是助行□止觀門是正行□

457c03□正助合行□以成福德智慧二種莊嚴□顯發眞

457c04□如也

457c05□二別釋五□初釋施門□(至)五釋止觀門□今初

457c06□云何修施門□謂若見衆生□來從乞求□以已資

457c07□財□隨力施與□捨自□著□令其歡喜□若見衆

457c08□生□危難逼迫□方便救濟□令無怖畏□若有衆

457c09□生□而來求法□以已所解□隨宜爲說□修行如

457c10□是三種施時□不爲名聞□不求利養□亦不貪著

457c11□世間果報□但念自他利益安樂□□向阿□多

457c12□羅三□三菩提　隨力施與者□未入正定聚

457c13□人□未可責以竭盡施等□但得捨自□著以破

457c14□惡□令他歡喜以生善□卽名爲財施也□方便救

457c15□濟□卽無畏施□以已所解□隨宜爲說□卽是法

457c16□施□言已所解□則決非强不知以爲知□言隨宜

457c17□說□則決能隨順四悉檀意□若說法不當機□則

457c18□所說爲非量矣□不爲名聞利養□是斷現在有

457c19□漏□不著世間果報□是斷未來有漏□此二卽是

457c20□□事向理□但念自他利益安樂□卽是□自向

457c21□他□□向阿□菩提□卽是□因向果□隨修一一

457c22□行時□皆悉具此三種□向□方得成就波羅蜜

457c23□義□故特首於施門示之□當知五門無不皆爾

457c24□二釋戒門

457c25□云何修戒門□所謂在家菩薩□當離殺生□偸盜□

457c26□邪□□妄言□兩舌□惡口□綺語□□貪□瞋嫉□諂□

457c27□邪見□若出家者□爲欲折伏諸煩惱故□應離□

457c28□鬧□常依寂靜□修習止足頭陀等行□乃至小罪□

457c29□心生大怖□□愧悔責□護持如來所制禁戒□不

458a01□令見者有所譏嫌□能使衆生捨惡修善　在

458a02□家戒品□十善收盡□離殺生□則慈護有情□□飛

458a03□無損□離偸盜□則一針一草□不與不取□離邪

458a04□□□則於己妻妾□作知足想□離妄言□則所言誠

458a05□實□一切不欺□離兩舌□則隱惡揚善□不傳彼

458a06□此□離惡口□則永無粗□□令他喜樂□離綺語□

458a07□則言皆有義□不生放逸□離□貪□則常思惠捨□

458a08□無所希求□離瞋嫉□則不爲損惱□隨喜他榮□離

458a09□諂□邪見□則忠良正直□深信因果□是以惡無

458a10□不止□善無不行□生無不攝□卽爲三聚淨戒也□

458a11□出家戒品□卽是沙彌十戒□比丘二百五十戒

458a12□等□□入大乘菩薩戒攝□若不護持佛所制戒□

458a13□旣非白衣□又非沙門□無所目也□旣非小乘□又

458a14□非大乘□無所歸也□常依寂靜者□謂住阿蘭若

458a15□處也□止足頭陀等行者□頭陀□亦云杜多□此□

458a16□□□□有十二知足勝行□一者住阿蘭若處□二

458a17□者常行乞食□三者次第乞食□四者受一食法□

458a18□五者節量食□六者中後不飮果漿蜜漿等□七

458a19□者著糞掃衣□八者但三衣□九者塚間住□十者

458a20□樹下止□十一者露地坐□十二者但坐不臥□此

458a21□十二行□名爲端嚴微妙之行□西土初祖摩訶

458a22□迦葉□終身行此勝行□佛於天人大衆之中讚

458a23□云□正法久住□全賴此人□所以分半座而令坐□

458a24□付法眼以傳心也□乃至小罪心生大怖者□譬

458a25□如渡海浮囊□設損一微塵許□亦有沈溺之患□

458a26□故須□愧責□補過遷善也□□則尊重已靈□本

458a27□與如來無二無別□如何肯使放逸爲非□愧則

458a28□念我瑕疵□佛菩薩等悉如悉見□如何覆藏而

458a29□不改革□是以自悔自責□止惡行善□能令衆生

458b01□不生譏嫌□卽便使其捨惡修善□故知十戒及

458b02□具戒等□一一皆是三聚淨戒□一一皆是摩訶

458b03□衍也

458b04□三釋忍門

458b05□云何修忍門□所謂見惡不嫌□遭苦不動□常樂

458b06□觀察甚深句義　見惡不嫌□生忍也□亦名耐

458b07□怨害忍□遭苦不動□法忍也□亦名安受苦忍□常

458b08□樂觀察甚深句義□第一義忍也□亦名諦察法

458b09□忍

458b10□四釋精進門二□初總明精進意□二別示精

458b11□進法□今初

458b12□云何修精進門□所謂修諸善行□心不懈退□當

458b13□念過去無數劫來□爲求世間貪欲境界□虛受

458b14□一切身心大苦□畢竟無有少分滋味□爲令未

458b15□來遠離此苦□應勤精進□不生懈怠□大悲利益

458b16□一切衆生　修諸善行者□通則六度四攝□別

458b17□則四種三昧□所謂常行三昧□如般舟等□常坐

458b18□三昧□如一行等□半行半坐三昧□如法華等□非

458b19□行非坐三昧□如覺意等也□心不懈退者□總明

458b20□三種精進也□當念過去等者□被甲精進也□爲

458b21□令未來等者□攝善精進也□大悲利益等者□利

458b22□樂精進也

458b23□二別示精進法

458b24□其初學菩薩□雖修行信心□以先世來□多有重

458b25□罪惡業障故□或爲魔邪所惱□或爲世務所纏□

458b26□或爲種種病緣之所逼迫□如是等事□爲難非

458b27□一□令其行人□廢修善品□是故宜應勇猛精進

458b28□晝夜六時禮拜諸佛□供養□讚歎□懺悔□勸請□

458b29□隨喜□□向無上菩提□發大誓願□無有休息□令

458c01□惡障消滅□善根增長　此卽普賢十大願王□

458c02□亦卽占察經中地藏大士所示懺法□亦卽法

458c03□華方等諸三昧中十科行道法也□言十願者□

458c04□一禮敬諸佛□二稱讚如來□三廣修供養□四懺

458c05□悔業障□五隨喜功德□次第小異□□皆可知□六

458c06□請轉法輪□七請佛住世□卽今勸請所攝□八常

458c07□隨佛學□九恒順衆生□卽今發願所攝□十普皆

458c08□□向□卽今□向無上菩提也□言十科者□一嚴

458c09□道場□二淨三業□乃至十坐禪等□諸三昧儀□開

458c10□合不同□詳略有異□此未暇述□唯供養讚歎禮

458c11□拜□必具有之□而懺悔已下五事□合爲一科□總

458c12□名五悔□謂懺悔能滅業障□勸請能滅魔障□隨

458c13□喜滅嫉□障□□向能滅著二邊障□發願能滅

458c14□多退忘障□故名五悔也□旣云六時行道□必須

458c15□理事□資□方克有濟□愼勿師心苟簡□尤勿借

458c16□此邀利邀名□庶令惡業障消□善根增長耳□問□

458c17□若人已被魔邪所惱□世務所纏□病緣所逼□如

458c18□何得修此勝行耶□答□此中文意□原是勸使及

458c19□時精進□勿令魔邪世務病緣得其便耳□然設

458c20□被魔邪所惱□若能依法精進□則魔事必除□設

458c21□被世務所纏□卽須撥遣世務□修此精進□設被

458c22□病緣所遇□亦須不惜身命□修此精進□如慈雲

458c23□大師□忍苦修行請觀音懺□不唯除病□兼獲勝

458c24□辯□芳軌具存□誠可依用□又設大病伏枕□不能

458c25□起坐□亦有覺意三昧□良可進修□或復卽於臥

458c26□時□運想修行此供養等□晝夜六時□存心不懈□

458c27□如念佛直指所示涉事兼修之法□病中亦可

458c28□准用□必能滅障□增長善根□又或依下文專念

458c29□阿彌陀佛□亦得解脫也□四釋精進門竟

459a01□五釋止觀門三□初總標□二各釋□三結益□今初

459a02□云何修止□觀門□謂息滅一切戱論境界□是止

459a03□義□明見因果生滅之相□是觀義□初各別修□漸

459a04□次增長□至於成就□任運雙行　息滅一切戱

459a05□論境界者□謂息滅見思戱論□塵沙戱論□無明

459a06□戱論□見思戱論息□則一切有境界滅□塵沙戱

459a07□論息□則一切空境界滅□無明戱論息□則一切

459a08□亦有亦空非有非空境界滅□隨順一心眞如

459a09□門也□明見因果生滅之相者□謂明見無明因

459a10□生□則十界果生□無明因滅□則十界果滅□塵沙

459a11□因生□則二乘果生□塵沙因滅□則二乘果滅□見

459a12□思因生□則六凡果生□見思因滅□則六凡果滅□

459a13□隨順一心生滅門也□一心二門□本不相離□一

459a14□心止觀□亦無先後□但約初機之人□久隨生滅□

459a15□未達眞如□故須先修卽觀之止□名爲奢摩他

459a16□觀□令觀生滅卽是眞如□對治生死涅槃執著□

459a17□次修卽止之觀□名爲毘□舍那□令觀眞如擧

459a18□體生滅□增長善根及與大悲□如此展轉互修□

459a19□漸令增長□若至發心住中□眞實止觀成就□自

459a20□然任運雙行也

459a21□二各釋三□初釋止□二釋觀□三釋雙行□初中

459a22□三□初明修相□二明證相□三勸修□初又三□初

459a23□方便□二正修□三揀成不成□今初

459a24□其修止者□住寂靜處□結跏趺坐□端身正意

459a25□　此文雖略□已含二十五前方便□住寂靜處□卽

459a26□是阿蘭若處□卽攝具五緣也□結跏趺坐□必調

459a27□五事□端身正意□卽訶五欲棄五蓋行五法也□

459a28□具加大小止觀□須者尋之

459a29□二正修

459b01□不依氣息□不依形色□不依虛空□不依地水火

459b02□風□乃至不依見聞覺知　此先揀所觀之境

459b03□也□不依氣息者□謂一切氣息□來無所從□去無

459b04□所至□當體不可得故□故不依此以修阿那般

459b05□那三昧□以阿那般那不可得故□卽是摩訶衍

459b06□也□不依形色者□謂一切形色□分析乃至微塵□

459b07□皆無所有□故不依此以修九想十想八背捨

459b08□等諸定□以九想乃至八背捨皆不可得故□皆

459b09□卽摩訶衍也□不依虛空者□謂對色□名空色□尙

459b10□非有云何有空□故不依此以修空一切處三

459b11□昧□以空三昧不可得故□卽是摩訶衍也□不依

459b12□地水火風者□謂推析地無堅性□水無濕性□火

459b13□無熱性□風無動性□當體不可得故□故不依此

459b14□以修勝處一切處等三昧□以勝處一切處等

459b15□不可得故□卽是摩訶衍也□乃至不依見聞覺

459b16□知者□謂由色聲香味觸法境界□說有見聞覺

459b17□知□今推所見所聞等□非實有□則能見能聞

459b18□等安得有實□故不依此以修識一切處三昧□

459b19□以識三昧不可得故□卽是摩訶衍也

459b20□一切分別想念皆除□亦遣除想　此次揀能

459b21□觀之心也□前云不依氣息乃至不依見聞覺

459b22□知□卽是一切分別想念皆除也□然所謂不依

459b23□氣息等者□直是了達氣息乃至見聞覺知本

459b24□不可得□除此分別氣息乃至覺知之想念耳□

459b25□非謂果有氣息乃至覺知□而作意□除之也□

459b26□若有□除之想□卽是不達諸法本空□或墮外

459b27□道無想定中□或墮二乘滅盡定中□非是大乘

459b28□奢摩他觀□故云亦遣除想

459b29□以一切法不生不滅□皆無相故　此結明不

459c01□依諸法□亦無除想之所以也□一切法者□卽指

459c02□氣息乃至見聞覺知也□氣息本來不生不滅□

459c03□本來無相□故無可依□亦無可除□乃至見聞覺

459c04□知本來不生不滅□本來無相□故無可依□亦無

459c05□可除也

459c06□前心依境□次捨於境　此結明不依氣息一

459c07□段文義也

459c08□後念依心□復捨於心　此結明一切分別一

459c09□段文義也

459c10□以心馳外境□攝住內心　此申明前一段文

459c11□意也

459c12□後復起心□不取心相　此申明後一段文意

459c13□也

459c14□以離眞如□不可得故　此結成修止門者應

459c15□觀一切妄念無相□體卽眞如□設離眞如□則無

459c16□氣息乃至見聞覺知可得□所以不依氣息□乃

459c17□至見聞覺知□設離眞如□亦無除想可得□所以

459c18□亦遣除想也□原此奢摩他觀□初段卽攝境歸

459c19□心□明氣息形色等□唯是分別想念所見□本非

459c20□實有□故無可依□次段卽觀心無相□明此所除

459c21□分別想念□亦本非有□故名爲遣□是則所觀能

459c22□觀□二皆無性□故前文云□若知動心卽不生滅□

459c23□卽得入於眞如門也□此爲上根直示觀不思

459c24□議境界之法□若能於此悟入□則一法中自具

459c25□十乘□以其能覺悟故□卽菩提心□以其離沈掉

459c26□故□卽妙止觀□以其無法當情□卽破法遍□以其

459c27□了知能觀所觀皆卽眞如□卽識通塞□以其順

459c28□三脫門□卽成道品□下云□行住坐臥□一切時

459c29□修□卽成對治□漸次得入眞如三昧□卽知次位□

460a01□究竟折伏一切煩惱□卽能安忍□信心增長□速

460a02□成不退□卽離法愛也□二正修竟

460a03□三揀成不成

460a04□行住坐臥□於一切時如是修行□恒不斷絶□漸

460a05□次得入眞如三昧□究竟折伏一切煩惱□信心

460a06□增長□速成不退　此明依前所說而勤修之□

460a07□必得成就也

460a08□若心懷疑惑□誹謗不信□業障所纏□我慢□懈

460a09□怠□如是等人□所不能入　一疑惑□二誹謗不

460a10□信□三業障所纏□四我慢□五懈怠□有一於此□

460a11□卽不能入□可不戒哉□初明修相竟

460a12□二明證相二□初正明證相□二辨析魔事□

460a13□今初

460a14□復次依此三昧證法界相□知一切如來法身□

460a15□與一切衆生身□平等無二□皆是一相□是故說

460a16□名一相三昧□若修習此三昧□能生無量三昧□

460a17□以眞如是一切三昧根本處故　法界相□卽

460a18□眞如體□無相不相之實相也□心佛衆生□三無

460a19□差別□故名一相三昧□梁本名一行三昧□約所

460a20□證名一相□約能證名一行□當知一行卽一相

460a21□也□文殊般若所示一行三昧□正與此同亦卽

460a22□大佛頂首楞嚴王三昧□亦卽法華實相三昧□

460a23□此是三昧中王□故能生無量三昧也

460a24□二辨析魔事二□初示魔事相□二示對治法□

460a25□初中三□初明致魔之由□二明魔事之相□三明

460a26□魔亂之失□今初

460a27□或有衆生□善根微少□爲諸魔外道鬼神惑亂

460a28□　不種善根□則此三昧名字不可得聞□況能

460a29□修習□能修習此□當知是人必有善根□但善根

460b01□深厚□則彼魔事無由得發□如日輪當空□必無

460b02□□魅□由善根微少乃致魔亂□所以前文□令

460b03□修行五悔也

460b04□二明魔事之相二□初辨形聲□二辨起過□今

460b05□初

460b06□或現惡形以怖其心□或示美色以迷其意□或

460b07□現天形□或菩薩形□乃至佛形□相好莊嚴　此

460b08□先辨魔所現形也□若行人恐怖習重□多現惡

460b09□形以怖之□若行人貪愛習重□多現美色以迷

460b10□之□若行人智慧力弱□多現諸天菩薩佛形以

460b11□□之□皆所謂主人若迷□客得其便也□問□修三

460b12□昧人□得見佛菩薩形□安知不是善根開發□感

460b13□應道交□乃槪名之爲魔事耶□答□圓覺經云□非

460b14□彼所聞一切境界□終不可取□良以行人修三

460b15□昧時□所見境界□若與三昧相應□乃名善相□

460b16□只此善相□仍不可作聖解□苟不與三昧相

460b17□應□定屬魔事□今修根本眞如三昧□旣非念

460b18□佛禮懺求感應時□更不可作感應道交妄解□

460b19□坐受其惑也

460b20□或說總持□或說諸度□或復演說諸解脫門□無

460b21□怨無親□無因無果□一切諸法□畢竟空寂□本性

460b22□涅槃　此隨辨假佛菩薩等所說魔聲也□正

460b23□修三昧之人□不依氣息□不依形色□乃至亦遣

460b24□除想□當知亦幷不依總持□不依諸度□不依諸

460b25□解脫門□乃至不依本性涅槃□才依本性涅槃□

460b26□必將撥棄因果□妄計空劫已前□威音那畔□一

460b27□段烏有先生境界□喚作眞如三昧□豈所謂若

460b28□知動心卽不生滅□卽得入於眞如者耶□初辨

460b29□形聲竟

460c01□二辨起過

460c02□或復令知過去未來□及他心事□辯才演說□無

460c03□滯無斷□使其貪著名譽利養　此下皆明見

460c04□魔形□聞魔聲□所起一切過失相也□今先明似

460c05□善根相□然此修行止者□唯爲息滅無始無明□

460c06□證無漏智□不應希求五通四辯□今未得無漏□

460c07□先獲宿命他心及辯才等□則必墮在名利坑

460c08□中□如提婆達修得五通□遂造三逆□可爲殷鑒

460c09□矣

460c10□或數瞋數喜□或多悲多愛□或恒樂昏寐□或久

460c11□不睡眠□或身□疹疾□或性不勤策□或卒起精

460c12□進□卽便休廢□或情多疑惑□不生信受□或捨本

460c13□勝行□更修雜業□愛著世事□溺情從好　此明

460c14□雜染不定諸魔相也□或改其所習□令以爲奇□

460c15□或順其所習令不能捨□廣如佛頂受想二陰

460c16□中說

460c17□或令證得外道諸定□一日□二日□乃至七日□住

460c18□於定中□得好飮食□身心適悔□不饑不渴　此

460c19□亦似善根相□實是邪定□非出世定也

460c20□或復勸令受女等色□或令其飮食乍少乍多□

460c21□或使其形容或好或醜　此亦雜染不定諸魔

460c22□相也□二明魔事之相竟

460c23□三明魔亂之失

460c24□若爲諸見煩惱所亂□卽便退失往昔善根

460c25□　兩種似善根相□則爲諸見所亂□必起煩惱□兩

460c26□種不定雜染□則爲煩惱所亂□亦起諸見□□彼

460c27□往昔微小善根□亦退失矣□可不哀哉□初示魔

460c28□事相竟

460c29□二示對治法二□初治邪□二歸正□今初

461a01□是故宜應審諦觀察□當作是念□此皆以我善

461a02□根微薄□業障厚重□爲魔鬼等之所迷惑□如是

461a03□知已□念彼一切皆唯是心□如是思惟□刹那卽

461a04□滅　對治有三□二是方便□一是正修□二方便

461a05□者□一是審諦觀察□覺知皆是魔事□不生一念

461a06□迷亂心也□二是自念善根微薄□業障深重□反

461a07□躬責己□悔過遷善也□一正修者□念彼一切皆

461a08□唯是心□心外無法□不離一相三昧也

461a09□二歸正

461a10□遠離諸相□入眞三昧□心相旣離□眞相亦盡

461a11□　遠離諸相者□以三對治滅魔事也□入眞三昧

461a12□者□依於尋思名義自性差別□發如實智也□心

461a13□相旣離者□得無分別智也□眞相亦盡者□觸無

461a14□所得也□具如唯識加行通達二位廣明□須者

461a15□尋之

461a16□從於定起□見諸煩惱皆不現行□以三昧力壞

461a17□其種故□殊勝善品□隨順相續□一切障難□悉皆

461a18□遠離□起大精進□恒無斷絶　此明善修止者□

461a19□不唯遠離魔事□卽能登發心住□入淨心地□圓

461a20□具奢摩他毘□舍那也□二明證相竟

461a21□三勸修二□初正勸□二明益□今初

461a22□若不修此三昧行者□無有得入如來種性□以

461a23□餘三昧□皆是有相□與外道共□不得値遇佛菩

461a24□薩故□是故菩薩於此三昧□當勤修習□令成就

461a25□究竟　餘三昧者□指依氣息形色等諸三昧

461a26□也□雖六妙門□十六特勝□九想□十想□背捨□勝

461a27□處□一切處等□種種三昧□皆能發無漏慧□證三

461a28□乘果□然必已發無漏□方不與外道共□若未發

461a29□無漏□或亦隨禪受生□則與外道相去無幾□乃

461b01□至九次第定□前八亦□與外道共□滅受想定□

461b02□雖云不共□仍依有頂遊觀無漏而入□未是全

461b03□不共也□又雖得滅盡定□若未斷盡上地思惑□

461b04□仍生五不還天□仍與外道同在捨念淸淨地

461b05□中□不得値遇諸佛菩薩□是故唯此眞如三昧□

461b06□乃能得入如來種性也□若得此三昧□則所生

461b07□一切根本四禪□四無量心□四無色定□有覺有

461b08□觀等三三昧□乃至觀鍊熏修一切三昧□一一

461b09□皆名不共三昧□以達其不可得故□皆是摩訶

461b10□衍也□如客比丘□宿佛房中□佛入初禪乃至四

461b11□禪□客皆隨入□佛乃更以異相而入初禪客便

461b12□茫然不知佛入何定□當知佛前所入□是用共

461b13□禪故客能知能入□佛後所入□是不共禪□故

461b14□客不復知也□又法華三變淨土□佛亦仍用背

461b15□捨勝處及一切處三種三昧□而其神用□遠非

461b16□二乘所能測識□皆由不共三昧□融彼共相□令

461b17□共三昧□皆成不共□故云眞如三昧□能生無量

461b18□三昧也

461b19□二明益

461b20□修此三昧□現身卽得十種利益□一者常爲十

461b21□方諸佛菩薩之所護念□二者不爲一切諸魔

461b22□惡鬼之所惱亂□三者不爲一切邪道所惑□四

461b23□者令誹謗深法重罪業障□皆悉微薄□五者滅

461b24□一切疑諸惡覺觀□六者於如來境界□信得增

461b25□長□七者遠離憂悔□於生死中□勇猛不怯□八者

461b26□遠離□慢□柔和忍辱□常爲一切世間所敬□九

461b27□者設不住定□於一切時一切境中□煩惱種薄□

461b28□終不現起□十者若住於定□不爲一切音聲等

461b29□緣之所動亂　眞如乃是諸佛菩薩平等法

461c01□身□故修眞如三昧□卽獲平等用熏之益□常爲

461c02□十方諸佛菩薩之所獲念□此卽總相益也□二

461c03□者能觀妄念無相□自伏愛種□故魔不能亂□三

461c04□者能觀妄念無相□自伏見種□故邪不能惑□四

461c05□者轉謗爲信□能觀深法□故罪障漸薄□如湯消

461c06□□□五者以信除疑□如明破闇□故惡覺觀滅□六

461c07□者了知如來境界□不離心之眞如□故信得增

461c08□長□七者信一切法本性涅槃□故遠離憂悔□勇

461c09□猛不怯□八者知一切衆生皆有佛性□定當作

461c10□佛□故遠離□慢□柔和忍辱□如常不輕菩薩□始

461c11□雖被人打罵□終必爲人敬信歸仰□九者以信

461c12□解力伏煩惱種□故雖不住定□不起現行□十者

461c13□知一切音聲等緣□皆唯心現□不取不捨□故不

461c14□能動亂其正定也□初釋止竟

461c15□二釋觀二□初明應修□二明修相□今初

461c16□復次若唯修止□心則沈沒□或生懈怠□不樂衆

461c17□善□遠離大悲□是故宜應兼修於觀□云何修

461c18□耶　善修止者□卽止是觀□不沈不掉便入眞

461c19□如根本三昧□獲十利益□乃至入正定聚□不復

461c20□退轉□何勞更明修觀法耶□今爲不得意人□心

461c21□必沈沒□或懈怠不樂衆善□而墮凡外□或遠離

461c22□大悲□而墮二乘□故復示以應兼修觀也

461c23□二明修相三□初四諦觀□二弘願觀□三起行

461c24□觀□今初

461c25□謂當觀世間一切諸法生滅不停□以無常故

461c26□苦□苦故無我□應觀過去法如夢□現在法如電□

461c27□未來法如雲□忽爾而起□應觀有身悉皆不淨□

461c28□諸蟲穢汚□煩惱和雜　此先明苦諦觀也□一

461c29□生滅不停□是無常行□無常故苦□卽是苦行□苦

462a01□故無我□過去如夢了不可得□現在如電刹那

462a02□不住□未來如雲忽起無所從來□卽無我行□諸

462a03□蟲穢汚等□卽不淨行□此四行觀□對治凡外一

462a04□切見愛無不盡也

462a05□觀諸凡愚所見諸法□於無物中□妄計爲有

462a06□　此卽集諦觀也□妄計□卽惑□惑□卽集諦□此觀

462a07□正治凡外貪著三有□兼治愚法聲聞妄生恐怖

462a08□觀察一切從緣生法□皆如幻等□畢竟無實□

462a09□觀第一義諦□非心所行□不可譬喩□不可言說

462a10□　此卽滅諦觀也□緣生如幻□則卽事而眞□眞

462a11□非事外□故非心所行□不可譬喩言說□正治凡

462a12□外非滅計滅□兼治二乘捨有覓空□權位菩薩

462a13□棄邊取中

462a14□觀一切衆生□從無始來□皆因無明熏習力故□

462a15□受於無量身心大苦□現在未來□亦復如是□無

462a16□邊無限□難出難度□常在其中□不能覺察□甚爲

462a17□可愍　此卽道諦觀也□若能覺察無明因果□

462a18□便是出要度脫之道□愍物迷此□卽爲下文弘

462a19□願觀本□正治凡外不知出要□兼治二乘不起

462a20□大悲□初四諦觀竟

462a21□二弘願觀

462a22□如是觀已□生決定智□起廣大悲□發大勇猛□

462a23□立大誓願　此總明依四諦境□發四弘誓□上

462a24□求佛道□名決定智□下化衆生□名廣大悲□弘能

462a25□任重□名大勇猛□毅能道遠□名大誓願也

462a26□願令我心離諸顚倒□斷諸分別　此卽煩惱

462a27□無盡誓願斷也□自未度脫□欲度他人□無有是

462a28□處□故首明之□其實四弘在一心中□非有先

462a29□後

462b01□親近一切諸佛菩薩□頂禮供養□恭敬讚歎□聽

462b02□聞正法□如說修行□盡未來際□無有休息　此

462b03□卽法門無量誓願學也□不離顚倒分別□則不

462b04□能親諸佛菩薩□不勤供養聽法□則不能修無

462b05□量度生法門□是故四弘宛轉相成

462b06□以無量方便□拔濟一切苦海衆生　此卽衆

462b07□生無邊誓願度也

462b08□令住涅槃第一義樂　此卽佛道無上誓願成

462b09□也□同一切衆生皆成佛道□非願獨成佛故□二

462b10□弘願觀竟

462b11□三起行觀

462b12□作是願已□於一切時□隨已堪能□修行自利利

462b13□他之行□行住坐臥□常勤觀察□應作不應作□是

462b14□名修觀　此卽以行塡願也□自他本自不二□

462b15□由於顚倒分別□妄見有殊□今旣隨順眞如法

462b16□性□依四諦觀而發四弘□故於一切時中□隨已

462b17□堪能□或修自利之行□能爲衆生作增長緣□卽

462b18□是利他□或修利他之行□能破自心顚倒煩惱□

462b19□卽是自利□乃至一行一住一坐一臥□苟可自

462b20□利利他□則應作之□苟不可以自利利他□則不

462b21□應作□設使自雖有益□能令人損□或雖有益他

462b22□人□自墮名利□皆亦不應作也□發菩提心者□最

462b23□宜勤加觀察□二釋觀竟

462b24□三釋雙行

462b25□復次若唯修觀□則心不止息□多生疑惑□不隨

462b26□順第一義諦□不出生無分別智□是故止觀應

462b27□□修行　善修觀者□卽觀是止□念念與菩提

462b28□心相應□便契第一義諦不思議境□此觀便是

462b29□無分別智□今爲不得意人□散心緣四諦境□雖

462c01□發弘願□不知四諦□是一心□多生疑惑□故於

462c02□本來無二法中□巧示雙行方便

462c03□謂雖念一切法皆無自性□不生不滅□本來寂

462c04□滅□自性涅槃□而亦卽見因緣和合□善惡業報□

462c05□不失不壞　此示卽止而觀也□念一切法自

462c06□性涅槃□一心眞如門也□止也□卽見因緣業報

462c07□不失不壞□一心生滅門也□觀也□□於不生不

462c08□滅性中□妄有因緣生滅□則四諦皆唯一心明

462c09□矣□以世間因果□卽苦集□出世因果□卽道滅□

462c10□十界差別□皆是心生滅門□皆依眞如門故

462c11□雖念因緣善惡業報□而亦卽見一切諸法無

462c12□生無性□乃至涅槃　此示卽觀而止也□旣依

462c13□眞如而有生滅□則知生滅諸法□同一眞如□別

462c14□無自性矣□二各釋竟

462c15□三結益

462c16□修行止者□對治凡夫□樂著生死□亦治二乘執

462c17□著生死而生怖畏□修行觀者□對治凡夫不修

462c18□善根□亦治二乘不起大悲狹小心過□是故止

462c19□觀互相助成□不相捨離□若止觀不具□必不能

462c20□得無上菩提　觀生滅卽眞如□名止□生死本

462c21□空□何可樂著□生死無性□何須怖畏□觀眞如卽

462c22□生滅□名觀□因果宛然□安得不勤修善□同體在

462c23□迷□安得不普濟度□蓋一心二門□本不相離□故

462c24□一心止觀□決不可偏修也□爲成無上菩提□所

462c25□以二行作一門說□初正示修習信心竟

462c26□二更示勝異方便二□初泛明念佛除障□二

462c27□的指求生極樂□今初

462c28□復次初學菩薩□住此娑婆世界□或値寒熱□風

462c29□雨不時饑饉等苦□或見不善可畏衆生□三毒

463a01□所纏□邪見顚倒□棄背善道□習行惡法□菩薩在

463a02□中□心生怯弱□恐不可値遇諸佛菩薩□恐不能

463a03□成就淸淨信心□生疑欲退者□應作是念□十方

463a04□所有諸佛菩薩□皆得大神通無有障□□能以

463a05□種種善巧方便□救拔一切險厄衆生□作是念

463a06□已□發大誓願□一心專念佛及菩薩□以生如是

463a07□決定心故□於此命終□必得往生餘佛刹中□見

463a08□佛菩薩□信心成就□永離惡趣　初學菩薩□已

463a09□解一心眞如生滅二門而修信行□但止觀力

463a10□微□境緣粗惡□未入正定聚中□不能保其無退□

463a11□故更示此勝異方便□令仗自心中之他佛□度

463a12□脫佛心中之自身也□須知前止觀門□名念自

463a13□佛三昧□今示念佛菩薩□卽念他佛三昧□以念

463a14□佛及菩薩□不生妄想分別□卽是止行□了知諸

463a15□佛菩薩□有大神通巧便□能救拔我及諸衆生□

463a16□卽是觀行□所以修止觀時□設見佛菩薩形□知

463a17□是魔事□不生取著□今念佛菩薩時□設更別商

463a18□止觀□大似騎牛覓牛矣□然正念佛菩薩時□或

463a19□得見佛菩薩□卽應了知唯心所現□萬勿取著□

463a20□勿生喜動□勿向人說□如遠公生平三見聖相□

463a21□不語一人□此爲要訣□唯至臨終見佛菩薩□方

463a22□是感應道交□定非魔事□不必致疑□以佛菩薩

463a23□得大神通□決定護念有緣念佛衆生□不失時

463a24□故□言發大誓願者□爲度衆生求生淨土□非爲

463a25□自身獨出生死□有此菩提弘願□方是往生正

463a26□因□不然□縱令念佛菩薩□與佛菩薩氣分不相

463a27□契合□不能生淨土也

463a28□二的指求生極樂

463a29□如經中說□若善男子□善女人□專念西方極樂

463b01□世界阿彌陀佛□以諸善根□□向願生□決定得

463b02□生□常見彼佛□信心增長□永不退轉□於彼聞

463b03□法□觀佛法身□漸次修行□得入正位　十方諸

463b04□佛□淨土無量□經論多指歸極樂者□略有四意□

463b05□一者阿彌陀佛□與此土人最有緣故□乃至窮

463b06□村僻塢□若男若女□若長若幼□若智若愚□無不

463b07□知稱阿彌陀佛名者□二者法藏比丘願力勝

463b08□故□諸佛果德雖實平等□因中願力任運攝生□

463b09□無差別中有差別故□三者令人繫念得專心

463b10□故□若不專歎□則衆生旣欲生西□又欲生東□心

463b11□無一定□淨業難成□所以十方諸佛□同出廣長

463b12□舌相□讚此一門□令人專憶□四者阿彌陀佛□卽

463b13□法界藏身□極樂世界□卽蓮華藏海□故見一佛□

463b14□卽爲見無量佛□生一土□卽爲生無量土□念一

463b15□佛□卽是念一切佛□卽爲一切佛所護念□以法

463b16□身不二故□生佛不二故□能念所念不二故□一

463b17□念相應一念佛□念念相應念念佛□因該果徹□

463b18□更無二故□餘如淨土經論廣明□不能備述也□

463b19□四修信分竟

463b20□五利益分四□初總勸聞思修□二別示聞思

463b21□修功德□三誡誹謗護大罪□四結示大乘功能□

463b22□今初

463b23□云何利益分□如是大乘□密句義□今已略說□

463b24□若有衆生□欲於如來甚深境界廣大法中□生

463b25□淨信覺解心□入大乘道無有障□(者)於此略

463b26□論□當勤聽受□思惟修習□當知是人□決定速成

463b27□一切種智　淨信覺□解心者□若約圓妙絶待

463b28□言之□則信卽解□解卽信□如來名世間解□亦可

463b29□名究竟信也□今約初機言之□有信無解□能長

463c01□煩惱□有解無信□能長邪見□故□擧淨信覺解

463c02□兩心□以爲入大乘道之正轍也□聽受者□聞慧

463c03□也□思惟者□思慧也□修習者□修慧也□三慧資

463c04□無漏種□令起現行□故能速成一切種智

463c05□二別示聞思修功德

463c06□若聞此法□不生驚怖□當知此人□定紹佛種□速

463c07□得授記　此別示聞慧功德也

463c08□假使有人□化三千大千世界衆生□令住十善

463c09□道□不如於須臾頃□正思此法□過前功德無量

463c10□無邊　此別示思慧功德也□一是世間善法□

463c11□一世出世上上善法故

463c12□若一日一夜如說修行□所生功德□無量無邊□

463c13□不可稱說□假令十方一切諸佛□各於無量阿

463c14□僧祇劫□說不能盡□以眞如功德無邊際故□修

463c15□行功德亦復無邊　此別示修慧功德也□修

463c16□能顯性□所以功德與法性等□不可盡說也□二

463c17□別示聞思修功德竟

463c18□三誡誹謗獲大罪

463c19□若於此法生誹謗者□獲無量罪□依阿僧祇劫□

463c20□受大苦惱□是故於此應決定信□勿生誹謗□自

463c21□害害他□斷三寶種　由有自心一體三寶□方

463c22□有世間一切三寶□若謗此法□卽是斷三寶種□

463c23□罪報之大□甚於五逆十惡也

463c24□四結示大乘功德

463c25□一切諸佛□依此修行成無上智□一切菩薩□由

463c26□此證得如來法身□過去菩薩□依此得成大乘

463c27□淨信□現在今成□未來當成□是故欲成自利利

463c28□他殊勝行者□當於此論勤加修學　此正所

463c29□謂十方薄伽梵□一路涅槃門也□三世菩薩□非

464a01□此不成大乘淨信□故勸欲成二利行者□必當

464a02□勤修學也□此四段文□卽順四悉檀說□可准思

464a03□之□二正說五分竟

464a04□三結施□向

464a05□我今已解釋甚深廣大義功德施群生令見眞

464a06□如法　初二句□結前所說□第三句□以此功

464a07□德普施群生□第四句□□向眞如實際□同成究

464a08□竟大菩提也

464a09□　　跋

464a10□大乘起信論者□佛祖傳心之正印□法性法相

464a11□之總持也□如來昔以大乘阿毘曇□付與彌勒□

464a12□摩訶般若□付與文殊□般若破執有而顯妙有□

464a13□毘曇破惡空而顯眞空□一音所宣□曾無異旨□

464a14□佛滅五百年後□異見滋生□馬鳴大士□應佛懸

464a15□記□重興正法□始則示爲計我外道□後乃廣顯

464a16□二空妙宗□作無我大師子吼□破凡外二乘偏

464a17□執□宗百洛又大乘經典□造此略論□申暢一心

464a18□二門□卽生滅而顯眞如□收般若眞空不空之

464a19□妙旨□卽眞如而辨生滅□闡毘曇□幻有不有之

464a20□玄詮□厥後龍樹依般若而造中論□還以空義

464a21□成一切法□護法依毘曇而解唯識□還以幻有

464a22□顯二種空□故知馬鳴□龍樹□護法□三大菩薩□

464a23□同契佛心□曾無稍異□奈何以文解義□泥名相

464a24□而昧旨歸□伐異黨同□□門庭而堅□諍□謬談

464a25□聖旨□錯解眞乘□千百年來□竟同長夜□哀哉末

464a26□葉□誠可痛心□旭以業障深纏□未登正位□夙因

464a27□微善□遊刃圓宗□客歲盡散學人□志圖修證□今

464a28□春偶遇戒子□邀入新安□頃從湯泉白嶽□還寓

464a29□□浦□龍□竊爲二三子商究楞伽□復以餘力□

464b01□再解□論□最喜此地枯寂□不異桃源□兼愛主

464b02□人率眞□絶無世態□食粟米飯□□豆腐滓□僅十

464b03□一日□草疏遂成□是役也□上藉諸佛菩薩馬鳴

464b04□大師加被之力□所以略無疑滯□又賴允持循

464b05□公法主外護□故無他緣所侵□至於性相關頭□

464b06□種種問辯□則戒子堅密時公之啓予者多矣□

464b07□是月二十有八日閣筆故跋

464b08□大乘起信論裂網疏卷六(終)