240c13□

240c14□

240c15□　　No. 1846 [cf. Nos. 1666, 1847]

240c16□大乘起信論義記卷上

240c17□

240c18□　　　　京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰

240c19□夫眞心寥廓□絶言象於筌蹄□沖漠希夷□亡

240c20□境智於能所□非生非滅□四相之所不遷□無

240c21□去無來□三際莫之能易□但以無住爲性□隨

240c22□派分岐□逐迷悟而升沈□任因緣而起滅□

240c23□雖復繁興鼓躍□未始動於心源□靜謐虛凝□

240c24□未嘗乖於業果□故使不變性而緣起染淨

240c25□恒殊□不捨緣而卽眞凡聖致一□其猶波無

240c26□異水之動故□卽水以辨於波□水無異動之

240c27□津故□卽波以明於水□是則動靜交徹□眞俗

240c28□雙融□生死涅槃夷齊同貫□但以如來[打-丁+王]世□

240c29□根熟易調□一稟尊言無不懸契□大師沒後□

241a01□異執紛綸□或趣邪途□或奔小徑□遂使宅

241a02□中寶藏□濟乏於孤窮□衣內明珠弗解貧

241a03□於傭作□加以大乘深旨□沈貝葉而不尋□群

241a04□有盲徒□馳異路而莫返□爰有大士□厥號馬

241a05□鳴□慨此頹綱□悼斯淪溺□將欲啓深經之妙

241a06□旨□再曜昏衢斥邪見之顚眸令歸正趣□

241a07□使還源者可卽返本非遙□造廣論於當時□

241a08□遐益群品□旣文多義邈□非淺識所□□悲末

241a09□葉之迷倫□又造斯論□可謂義□文約□解行

241a10□俱兼□中下之流□因□悟入者矣□然則大以

241a11□包含爲義□乘以運載爲功□起乃對境興

241a12□心□信則於緣決定□往復折徵□故稱爲論□故

241a13□云大乘起信論□餘義下當別辨□將釋此論□

241a14□略開十門□一辨敎起所因□二諸藏所攝□三

241a15□顯敎分齊□四敎所被機□五能詮敎體□六所詮

241a16□宗趣□七釋論題目□八造論時節□九□譯年

241a17□代□十隨文解釋

241a18□初敎起因者□略有十因□一依何智□二示何

241a19□法□三云何示□四以何顯□五依何本□六藉何

241a20□力□七爲何義□八以何緣□九由何起□十幾何

241a21□益□初依何智者□謂依論主洞契心源之智□

241a22□隨機巧妙之辯□十地論云□歎辨才有三種□

241a23□一眞實智□謂無漏智故□二體性成就無量義

241a24□辨才故□三者果字義成就□復是滑利勝上

241a25□字義成就故□解云□此初是根本智爲依□二是

241a26□後得智爲因□三是言說敎爲果□是故敎起

241a27□內依智也□二示何法者□謂一心□二門□三大□

241a28□四信□五行等法□此卽是大乘之中起信之法□

241a29□是所示也□三云何示者□謂以巧便開一味

241b01□大乘□作法義二種□分一心法□復作二門□析

241b02□一義理□復爲三大□由此善巧而得開示□四

241b03□以何顯者□謂妙音善字譬喩宗因□方令義理

241b04□明了顯現□五依何本者□謂佛聖言□及正道

241b05□理□定量爲本□六藉何力者□謂歸命三寶□承

241b06□力請加□賴彼勝力□有所分別故□能造論□

241b07□七爲何義者□謂助佛揚化□□邪顯正□護

241b08□持遺法□令久住世□報佛恩故□八以何緣

241b09□者□謂緣於衆生欲令離一切苦得究竟

241b10□樂故□造斯論□九由何起者□謂由菩薩大悲

241b11□內融愍物長迷□由此造論□法施群品□十

241b12□幾何益者□略有六種□一未信者□令生信故□

241b13□二已信者□令得聞慧故□三已聞者□令得思

241b14□慧故□四已思解者□令得修慧故□五已修行

241b15□者□令證入故□六已證入者□令圓滿故□略

241b16□有如是十因緣故□令此敎興□更有六因□

241b17□如瑜伽六十四云□欲造論者□要具六因□一

241b18□欲令法義當廣流布故□二欲令種種信解

241b19□有情□由此因緣□隨一當能入正法故□三爲

241b20□令失沒種種義門□重開顯故□四爲欲略

241b21□攝廣散義故□五爲令顯甚深義故□六欲

241b22□以種種美妙言辭□莊嚴法義生淨信故□此

241b23□論下八因緣等□及十住毘婆沙論□幷大毘婆

241b24□沙等□各有因緣□可尋彼知之

241b25□二明藏攝分齊者有二□初約所詮三故□敎

241b26□則爲三□後約所爲二故□敎則爲二□前中爲

241b27□詮三學故立三藏□一修多羅藏□或云素□

241b28□藍□或云修□路等□□以應語梵名□難得曲

241b29□耳□此□名契經□謂契理合機故□名爲契□

241c01□貫穿縫綴□目以爲經□佛地論云□貫穿攝持

241c02□所應說義及所被機故□名素□藍□卽詮定

241c03□之敎□契經卽藏□持業釋□二名毘奈耶藏□或

241c04□云毘那耶□或云毘尼□古□名滅□謂身語意

241c05□惡□焚燒行者義同火然□戒能止滅□故稱爲

241c06□滅或□云淸□□以能息惡炎熾相故□今□

241c07□爲調伏□謂調是調和□伏是折伏□則調和控

241c08□御身語意業□制伏除滅諸惡行故□調伏是

241c09□行□卽所詮戒行□調伏之藏□依主釋□以從所

241c10□詮爲名故□三阿毘達磨藏□或云阿毘曇□古

241c11□譯爲無比法□謂阿毘云無比□達磨云法□卽

241c12□無分別智分別法相□更無有法能比於此

241c13□故□云無比法□今譯爲對法□謂阿毘是能對

241c14□智□達磨是所對境法□謂以正智□妙盡法源□

241c15□簡擇法相□分明指掌□如對面見□故云對

241c16□法□對法是所詮之慧□卽對法之藏□亦依主釋□

241c17□從所詮爲目□又或名伏法擇法數法通法

241c18□大法等□□隨義之名□如餘說□問若此三藏

241c19□於彼三學各詮一學□何故雜集論第十一

241c20□云□復次開示三學立素□藍□開示戒定名

241c21□毘柰耶□開示慧學名阿毘達磨□答若依剋

241c22□性門□如前各詮一□若依兼正門□則如集論

241c23□說□以經寬故具三□律次具二□論狹唯一□亦

241c24□是本末門□謂經是本□餘二次第末也□此論於

241c25□彼三藏之中□對法藏攝□問如瑜伽八十一

241c26□云□謂諸經典□循環硏□□摩□理迦□且如一

241c27□切了義經□皆名摩□理迦□謂於是處世尊

241c28□自廣分別法相□准此文證□縱對法藏□亦是

241c29□佛說□此論旣是如來滅後菩薩所作□何得亦

242a01□入達摩藏收□答有二義□一准瑜伽□是彼種

242a02□類故□入彼攝□二准摩訶摩耶經□佛說馬鳴

242a03□善說法要□旣言善說□卽是如來懸印所說□

242a04□故知亦得入此藏收□因此通論□如來說法

242a05□有其三種□一佛自說□二加他說□三懸許說□

242a06□此論卽當懸許說也□二約所爲二故□敎卽

242a07□爲二者□但根有利鈍□法有淺深故□合三

242a08□藏分爲二種□故莊嚴論第四云□此藏由上

242a09□下乘差別故□復說爲聲聞藏及菩薩藏□問□

242a10□彼三及二云何名藏□答由攝故□謂攝一切

242a11□所應知義□解云□是故爲彼聲聞鈍根下乘

242a12□依法執分別□施設三藏□詮示聲聞理行果

242a13□等□名聲聞藏□爲諸菩薩利根上乘依三無

242a14□性二無我智□施設三藏□詮示菩薩理行位

242a15□果□名菩薩藏□問經中爲諸緣覺說因緣法□

242a16□何故獨覺不立藏名□答若依普超三昧經

242a17□及入大乘論□卽約三乘而立三藏□今依攝

242a18□論及莊嚴論□約上下乘分爲二藏□故不立

242a19□也□問何故二敎廢立不同□答但彼獨覺與

242a20□此聲聞有同有異□謂約敎行少分不同□分

242a21□三乘藏□約彼理果全體不殊故□合爲一藏□

242a22□謂同斷我執同證生空□果同羅漢□故不別

242a23□立□是故經論開合不同□如是此論二藏之

242a24□中菩薩藏攝

242a25□第三顯敎分齊者□於中有二□先□諸敎□後

242a26□隨敎辨宗□前中此方諸德立敎開宗紛擾多

242a27□端□難可具陳□略述十家□如華嚴疏中□又

242a28□古代譯經□西來三藏□所立敎相□亦有多門□

242a29□略擧五家□亦如彼說□今中天竺國三藏法師

242b01□地婆訶羅□唐言日照□在寺□譯□余親問□說

242b02□云□近代天竺那爛陀寺□同時有二大德論師□

242b03□一曰戒賢□一曰智光□□神解超倫□聲高五

242b04□印□六師稽□□異部歸誠□大乘學人仰之如

242b05□日月□獨步天竺□各一人而已□遂所承宗異□

242b06□立敎互違□謂戒賢則遠承彌勒無著□近踵護

242b07□法難陀□依深密等經瑜伽等論□立三種敎□

242b08□以法相大乘爲眞了義□謂佛初鹿園轉於

242b09□四諦小乘法輪□說諸有爲法從緣生□以破

242b10□外道自性因等□又由緣生無人我故□□彼

242b11□外道說有我等□然猶未說法無我理□卽四

242b12□阿含經等□第二時中□雖依遍計所執□而說

242b13□諸法自性皆空□□彼小乘□然於依他圓成□

242b14□猶未說有□卽諸部般若等□第三時中□就大

242b15□乘正理□具說三性三無性等□方爲盡理□卽

242b16□解深密經等□是故於彼因緣生法□初唯說

242b17□有□卽墮有邊□次唯說空□卽墮空邊□旣各墮

242b18□邊□俱非了義□後時具說所執性空□餘二爲

242b19□有□契合中道□方爲了義□此依解深密經

242b20□判□二智光論師遠承文殊龍樹□近稟提婆淸

242b21□辯□依般若等經中觀等論□亦立三敎□以明

242b22□無相大乘爲眞了義□謂佛初鹿園爲諸小

242b23□根說於四諦□明心境俱有□次於中時□爲彼

242b24□中根說法相大乘□明境空心有唯識道理□

242b25□以根猶劣未能令入平等眞空故作是說□

242b26□於第三時□爲上根說無相大乘□辨心境俱

242b27□空□平等一味爲眞了義□又初則漸破外道

242b28□自性等□故說因緣生法決定是有□次則漸破

242b29□小乘緣生實有之執□故說依他因緣假有□以

242c01□彼怖畏此眞空故□猶在假有而接引之□後

242c02□時方就究竟大乘□說此緣生卽是性空平等

242c03□一相□是故卽判法相大乘有所得等□爲第二

242c04□時非眞了義也□此三敎次第□如智光論師

242c05□般若燈論釋中□引大乘妙智經說□問此二

242c06□所說□旣各聖敎互爲矛楯□未審二說可和

242c07□會以不□答此有二義□謂無會無不會□初

242c08□無會者□旣□聖敎隨緣益物□何俟須會□

242c09□卽是智論四悉檀中□各各爲人悉檀□是故

242c10□雖有相違□而不可會□亦是攝論四意趣

242c11□中□衆生樂欲意趣□於一法中或讚或毁□

242c12□是故二說不須和會□二無不會者□通論

242c13□此二所設敎門□了與不了有其二門□一約

242c14□攝生寬狹□言敎具闕□以明了不了□二約益

242c15□物漸次□顯理增微□以明了不了□初中有二□

242c16□先約攝生寬狹者□依解深密經□初時唯爲

242c17□發趣聲聞乘說□第二時中唯爲發趣大乘

242c18□者說□此二各唯攝一類機□攝機不盡□故各

242c19□非了□第三時中普爲發趣一切乘者說□此

242c20□中攝機普該諸乘□故云普爲一切乘說□攝

242c21□機周盡□方爲了義□二約言敎具闕者□約機

242c22□取敎□則初時唯說小乘□第二唯說大乘□第

242c23□三具說三乘□前二各互闕敎不具□故非了

242c24□義□後一具三乘□敎滿爲了義□由此等義□是

242c25□故第三方爲了義□戒賢所立依此門判□第

242c26□二門內亦二□初約益物漸次者□謂初時所

242c27□說唯令衆生得小乘益□益未究竟□故非了

242c28□義□第二時中雖益通大小□然不能令趣寂

242c29□二乘亦得大乘□是故此說亦非盡理□第三

243a01□時中普皆令得大乘之益□縱入寂者亦令

243a02□□向大菩提故□是故經云□唯此一事實□餘

243a03□二則非眞□又云□若以小乘化□我則墮□貪□

243a04□此事爲不可□是故此說方爲了義□二約顯

243a05□理增微者□初說緣生以爲實有□次說緣生

243a06□以爲假有□後說緣生方是性空□前二所說

243a07□顯理未周□會緣未盡□故非了義□後一顯

243a08□理至究□會緣相盡□故爲了義□由此等義□

243a09□是故第三方爲究竟了義大乘□亦卽初唯小

243a10□乘□次具三乘□後唯一乘故也□智光所立依

243a11□此門判□由有如此二種門故□是故聖敎各

243a12□依一勢以明權實□互不相違□問若如所

243a13□說□兩宗各初唯說小乘□何故華嚴亦最初說□

243a14□而非小乘□答此難諸德總有三釋□一云□約

243a15□漸悟機立三法輪有此漸次□若頓悟機□則

243a16□最初亦說彼華嚴等□若爾□密跡力士經初時

243a17□具說三乘之法□此爲其漸□爲其頓耶□若是

243a18□漸敎□應唯說小□若是頓敎□應唯說大□是故

243a19□難解□一云□若依顯了門□則如前有此三法

243a20□次第□若約□密門□則同時皆有□若爾□則初

243a21□時小顯而大密□何不以大顯而小密耶□又

243a22□判此顯密□出何聖敎□理旣不齊□又無聖

243a23□敎□故亦難依□一云□但是如來圓音一演□

243a24□異類等解□就小結集□故唯說小□就大結集

243a25□故唯說大□就通結集故說三乘□若爾□說華

243a26□嚴時□何故聲聞不聞自所聞□乃如聾盲無

243a27□所見聞□是亦難解□今解此難□汎論如來圓

243a28□音說法□大例有二□一爲此世根定者說□二

243a29□爲此世根不定說□初中自有三節□一或有

243b01□衆生□此世小乘限性定者□唯見如來從始至

243b02□終但說小乘□如小乘諸部不信大乘者

243b03□是□二或有衆生□此世三乘根性熟者□則唯

243b04□見如來從始至終但說三乘□如密跡力士

243b05□經□說佛初鹿園說法之時□無量衆生得阿羅

243b06□漢果□無量衆生得□支佛道□無量衆生發菩

243b07□提心住初地等□廣如彼說□大品經中亦同

243b08□此說□是故後時所說皆通三乘□如諸大乘經

243b09□中說也□三或有衆生□此世一乘根性熟者□

243b10□則唯見如來初樹王下華藏界中□依海印三

243b11□昧□說無盡圓滿自在法門□唯爲菩薩□如華

243b12□嚴經等說□是故諸說各據當根所得□互不相

243b13□違也□二不定根者有二位□一此世小乘根不

243b14□定故□堪可進入三乘位者□則初聞唯小

243b15□爲不了敎□次唯說大亦非了敎□後具說三

243b16□乘方爲了義□故有深密經中三時敎也□二

243b17□此世小乘根不定故□堪可進入一乘位者□

243b18□則初聞小乘爲不了敎□次通三乘亦非了

243b19□敎□後唯說一乘方爲了敎□智光所立當此

243b20□意也□是故由有於此世中根定不定二位

243b21□別故□令此敎門或有前後□或無前後也□

243b22□上來總明□會諸敎竟□第二隨敎辨宗者□

243b23□現今東流一切經論□通大小乘□宗途有四□

243b24□一隨相法執宗□卽小乘諸部是也□二眞空無

243b25□相宗□卽般若等經□中觀等論所說是也□三唯

243b26□識法相宗□卽解深密等經□瑜伽等論所說是

243b27□也□四如來藏緣起宗□卽楞伽密嚴等經□起

243b28□信寶性等論所說是也□此四之中□初則隨事

243b29□執相說□二則會事顯理說□三則依理起事

243c01□差別說□四則理事融通無□說□以此宗中

243c02□許如來藏隨緣成阿賴耶識□此則理徹於

243c03□事也□亦許依他緣起無性同如□此則事徹

243c04□於理也□又此四宗□初則小乘諸師所立□二則

243c05□龍樹提婆所立□三是無著世親所立□四是馬

243c06□鳴堅慧所立□然此四宗亦無前後時限差別□

243c07□於諸經論亦有交參之處□宜可准知□今此

243c08□論宗意當第四門也

243c09□第四敎所被機□說有二重□一約權敎□卽五

243c10□種姓中□菩薩種姓及不定性□是此所爲□餘三

243c11□非此□以無分故□如瑜伽等說□二約實敎□

243c12□一切衆生皆此所爲□以無不皆當得菩提

243c13□故□問若諸無姓亦當成佛□何得說有無姓

243c14□有情□答論有二釋□故佛性論及寶性論□同

243c15□爲謗大乘人□依無量時故作是說□非謂究

243c16□竟無淸淨性□佛性論第二卷中□判說無佛

243c17□性是不了敎故也□准此當知□永無種姓

243c18□非盡理說□楞伽文說可知□問如有難言□

243c19□若諸衆生等有佛性必當得佛□則衆生雖

243c20□多□要當有盡□是爲大過□又若悉有性□令

243c21□最後菩薩闕利他行□以無所化諸衆生故□

243c22□闕行成佛□不應道理□又令諸佛利他功德

243c23□亦則斷絶□以無所化機緣感故□如是三難□

243c24□若爲得通□答此所設難□□由妄見衆生界

243c25□故□妄起此難□故不增不減經云□大邪見者

243c26□見衆生界增□見衆生界減□以不如實知一

243c27□法界故□於衆生界起增減見□問我所說義

243c28□扶此經文□何者□若諸衆生悉皆有性□□當

243c29□解脫□則衆生有減□今立有此□無性衆生常

244a01□在世間□故無增減□答若爾□汝於有性旣

244a02□起減見□卽於佛界必起增見□此增減見不

244a03□離汝執□當知經意明一切衆生一時成佛□

244a04□佛界不增衆生界不減□故彼經云□衆生卽

244a05□法身□法身卽衆生□衆生法身義一名異□解

244a06□云□況衆生界□如虛空界□設如一鳥飛於虛

244a07□空□從西向東□[這-言+至]百千年□終不得說東近

244a08□而西遠□何以故□以虛空無分齊故□亦不得

244a09□云總不飛行□以功不虛故□當知此中道理

244a10□亦爾□非有滅度令有終盡□非無終盡□有

244a11□不滅度□故衆生界甚深廣大□唯是如來智所

244a12□知境□不可輒以狂心限量斟酌起增減見□

244a13□旣其無盡□是故三難無不能離□二乘□心

244a14□者□若不定種姓□未入無餘前卽有□心□此

244a15□不待言□若決定種姓□未入無餘前定不

244a16□□心□要入無餘□方有□心□以二乘人本來

244a17□不得無餘依涅槃界故□佛性論第三云□二

244a18□乘人有三種餘□一煩惱餘□謂無明住地□二業

244a19□餘□謂無漏業□三果報餘□謂意生身變易身也□

244a20□又無上依經勝□經寶性論等□廣明無漏界

244a21□中有三種不思議變易生死□謂聲聞緣覺大

244a22□力菩薩□若言此中二乘是不定種姓□理必

244a23□不然□以未□心□有分段故□□心已去是

244a24□漸悟菩薩□非二乘故□論說二乘有三種餘□

244a25□非菩薩故□當知定是二乘自位無餘依中□

244a26□大乘說彼有三種故□然彼二乘旣不能知

244a27□此三餘故□是故化火燒分段身□入無餘依□

244a28□法爾皆有變易報殘□而彼不知□謂爲涅槃□

244a29□而實但是未燒身前□期以滅智所得滅定□

244b01□法華論云□方便入涅槃城故□涅槃城者□諸

244b02□禪三昧城□過彼城已□令入大般涅槃城故□

244b03□解云□以此當知□二乘無餘體雖滅定□亦通

244b04□方便□故云諸禪也□由彼二乘根有利鈍□滅

244b05□定防心□種有强弱□是故在定□極[這-言+至]八萬乃

244b06□至一念□由佛根欲性智爲增上緣力□又由

244b07□本有佛性之力□令心還生於淨土中□逢佛

244b08□菩薩善友力故□修大乘道□然此利鈍遲疾□

244b09□諸聖敎略有七位□謂八萬□六萬□四萬□二萬□

244b10□一萬等劫□如次以配四果及獨覺人□此五

244b11□如彼涅槃經說□第六位中□如楞伽云□三昧

244b12□酒所醉□乃至劫不覺□酒消然後覺□得佛無

244b13□上身□此亦利於前□不[這-言+至]萬劫□第七位如法

244b14□華第三云□我滅度後□復有弟子□不聞是經□

244b15□不知不覺菩薩所行□自於所得功德□生滅

244b16□度想□當入涅槃□我於餘國作佛□更有異

244b17□名□是人雖生滅度之想□入於涅槃□而於彼

244b18□土求佛智慧□得聞此經□唯以佛乘而得

244b19□滅度□更無餘乘□除諸如來方便說法也□解

244b20□云□此最利根亦捨分段入涅槃已□卽於佛

244b21□土受變易身□受佛敎化入於大乘□亦有人

244b22□解此經文□是變化聲聞□理定不然□若是化

244b23□作□必爲引攝實類衆生□若彼衆生受此引

244b24□攝□亦學先入無餘涅槃□後方□心□而汝所

244b25□執無餘灰斷□卽便誤彼所引衆生□是則諸佛

244b26□菩薩等□於彼衆生使成大怨□何名大悲方

244b27□便攝化□旣無此理□故知入寂□心□定非變

244b28□化□此上七位□是定性二乘要入寂已方乃

244b29□□心□不同不定性人未入寂前有□心

244c01□故□問爲一切定性二乘入寂悉皆□心□爲

244c02□有不□者□答一切皆□□何以得知□法華論

244c03□云□授聲聞記有其二種□一者如來□二者不

244c04□輕菩薩□所授聲聞有四種□一決定聲聞□二

244c05□增上慢聲聞□三退菩提心聲聞□四應化聲聞□

244c06□後二聲聞以根熟故□佛爲授記□謂應化聲

244c07□聞退已還發菩提心也□決定聲聞增上慢

244c08□人以根未熟□菩薩與記□方便令發菩提

244c09□心也□解云□決定聲聞旣在所記之中□故知

244c10□定有發菩提心□又旣但云根未熟□不言總

244c11□不熟□故知定有性□又彼論云□我不殊汝□汝

244c12□等皆當作佛者□示諸衆生皆有佛性也□解

244c13□云□此是菩薩與記□明知定性聲聞有佛性

244c14□也□問何故新□經論說有入寂定性二乘

244c15□不□心耶□答新經論中□據未入寂定不

244c16□□心□入寂已去彼不說故□故不相違□又敎

244c17□有了非了□別如佛性論辨□故不可怪□又涅

244c18□槃經中□言佛性有無□皆不解我意者□明佛

244c19□性法離有離無□隨言執取□是不解意□非

244c20□謂說有一分無性□佛性論云□是故佛性決

244c21□定是有□離有離無□此之謂也□是故一切衆

244c22□生皆此所爲□餘經論皆准此釋

244c23□第五能詮敎體者□略作四門□一隨相門□二唯

244c24□識門□三歸性門□四無□門□初中有四句□一

244c25□或唯以名句文爲性□以聲是依非正體

244c26□故□唯識論云□若名句等不異聲者□法詞無

244c27□□□境應無別□二或唯以音聲爲性□名句文

244c28□等聲上屈曲□假立無體故□雜集論云□成所

244c29□引聲□謂諸聖說□三或具前二事□方爲其性□

245a01□維摩經云□有以音聲語言文字爲佛事□又

245a02□十地論中說者以二事說□聽者以二事聞□

245a03□謂聲名等也□問大乘中聲表善惡□聲是無

245a04□記□名句文亦是無記□云何無記爲聖敎體□

245a05□答諸佛菩薩後得智說故□俱是善也□十地論

245a06□名善字等是也□四或俱非二事以爲其性□

245a07□以說卽不說故□文字性離故□經云□夫說法

245a08□者無說無示□其聽法者無聞無得□此之謂

245a09□也□於此四句中□別取前三通小乘□具斯四

245a10□說爲大乘□又此四句合爲一敎□互有無□□

245a11□是大乘敎也□二唯識門者□謂說者識現爲增

245a12□上緣□令聞者識文義相現□下論云□若離心

245a13□念則無一切境界之相□又攝論名爲言說

245a14□識□又聞者識上聚集現等□是故一切聲名句

245a15□等□皆是自心之所顯現□下論云□唯依心現

245a16□不離眞如□三歸性門者□此識無體唯是眞

245a17□如□下論云□是故一切法從本已來□離言說

245a18□相離名字相□離心緣相□畢竟平等□無有變

245a19□易□不可破壞□唯是一心□故名眞如□以一切

245a20□言說假名無實□但隨妄念不可得故□准此

245a21□而知□四無□門者□謂於前三門□心境理事□

245a22□同一緣起□混融無□□交徹相攝□圓明自在□

245a23□不相障□□以爲敎體□以一心法有二門故□

245a24□皆各總攝一切法故□思以准之□五敎通諸法

245a25□門者□謂遍於六塵一切所知境總爲生解

245a26□之義□悉爲敎體□准之

245a27□第六所詮宗趣者□先總後別□總中以一心法

245a28□義爲宗□信行得果爲趣□卽具境行果三也□

245a29□此中境有二種□一法二義□如下文辨□行亦

245b01□二種□一行體□謂四種信心□二行用□謂五門修

245b02□行□亦如下顯□果亦二種□一分果□謂令得入

245b03□位□二滿果□謂成如來□□如下辨□宗之與趣

245b04□何別老□謂當部所崇曰宗□宗之所歸曰趣□

245b05□二別顯宗趣□略有五重□一敎義相對□以敎

245b06□說爲宗□用義意爲趣□如下文令捨言取

245b07□意等□二理事相對□擧事爲宗□顯理爲趣□

245b08□如下文從生滅門入眞如門等□三境行相

245b09□對□以眞俗境爲宗□觀心行爲趣□四證信相

245b10□對□以成信不退爲宗□登地入證爲趣□五

245b11□因果相對□以因爲宗□剋果爲趣□此五亦是

245b12□從前起後□漸次相由□准釋可知

245b13□大乘起信論　第七釋論題目者□大者□當體

245b14□爲目□包含爲義□乘者就喩爲稱□運載

245b15□爲功□法喩合擧□大乘所信之境□體能爲義□

245b16□起信卽能信之心□澄淨爲性□心境合目故

245b17□云大乘起信□此卽大乘之起信□是對境揀

245b18□心□非是證等也□又亦起大乘之信□則對

245b19□宗別行行□非小乘信也□又大者就義□謂

245b20□體相用三大莫過□乘者約用□謂卽佛性三位

245b21□成運□自性住佛性爲所乘□引出佛性爲能

245b22□乘□至得果佛性爲乘所至處□三義體用唯一

245b23□心轉□是故亦乘亦大□持業釋也□又依雜集

245b24□論□由與七種大性相應故名大乘□一境大

245b25□性□以菩薩道緣百千等無量諸經廣大敎法

245b26□爲境界故□二行大性□正行一切自利利他

245b27□廣大行故□三智大性□了知廣大補特伽羅法

245b28□無我故□四精進大性□於三大劫阿僧祇耶□

245b29□方便勤修無量難行行故□五方便善巧大性□

245c01□不住生死及涅槃故□六證得大性□得如來

245c02□法身無所畏不共法等□無量無數大功德故□

245c03□七果大性□窮生死際示現一切成菩提等□

245c04□建立廣大諸佛事故□解云□前五約因□後二

245c05□就果□瑜伽顯揚亦同此說□莊嚴論中□六名

245c06□果大□謂得法身等□七名事大□謂示成菩提

245c07□等□餘同此也□又有七義釋大乘□如十二門

245c08□論辨□起謂發起□以有本覺內熏爲因□善友

245c09□聞熏用大爲緣□於此勝境發希有信能令

245c10□心淨□如水淸珠□唯識論中□信別有三□一信

245c11□實有□謂於諸法實事理中深信忍故□二信

245c12□有德□謂於三寶眞淨德中深信樂故□三信

245c13□有能□謂於一切世出世善□深信有多力能

245c14□得能成□起希望故□依梁攝論亦有三種□一

245c15□信實有□自性住佛性□二信可得□引出佛性

245c16□故□三信無窮功德□至得果佛性□又下文四種

245c17□信心具尋辨之□何故但明信而不言餘行□

245c18□以是行本故□論爲初機故□故下文云□自信

245c19□己性□知心妄動□修遠離行等□又華嚴云□信

245c20□爲道源功德母等□此中起信□據信成就處

245c21□說□謂入住不退□使前信心成根不失故也□

245c22□論者是集議論也□謂假立賓主□往復折徵□

245c23□論量正理□故名爲論□是故名爲大乘起信

245c24□論也

245c25□馬鳴菩薩造　馬鳴之名□依諸傳記□略

245c26□有三釋□一以此菩薩初生之時□感動諸馬

245c27□悲鳴不息故□立此名也□二此菩薩善能撫

245c28□琴□以宣法音□諸馬聞已咸悉悲鳴□故立此

245c29□名□三此菩薩善能說法□能令諸馬悲鳴垂淚

246a01□不食七日□因此爲名也□言菩薩者□依諸

246a02□論解□亦有三釋□一云□若具言之□應云菩提

246a03□薩□□菩提□此云大覺□卽所求也□薩□□此云

246a04□有情□卽所度也□從境爲名耳□若從心說□卽

246a05□唯悲與智也□二云□菩提是所求法□薩□是能

246a06□求人□心境合明□人法雙稱□故云菩提薩□□

246a07□三云□薩□名勇猛□謂有志有能□於大菩提

246a08□勇猛求故□立此名也□言造者製作也

246a09□第八造論時節者□諸說不同□今依摩耶經

246a10□云□如來滅後六百歲已□九十六種諸外道等□

246a11□邪見競興□毁滅佛法□有一比丘□名曰馬鳴□

246a12□善說法要降伏一切諸外道輩□七百歲已

246a13□有一比丘名曰龍樹□善說法要□滅邪見幢□

246a14□燃正法炬□以此經文爲定說也

246a15□眞諦三藏譯　第九□譯年代者□譯經紀云□

246a16□沙門波羅末陀□此云眞諦□亦云狗那羅陀□

246a17□此曰親依西印度優禪尼國人□景行澄明□器

246a18□宇淸肅□風神爽拔□悠然自遠□群藏廣部罔

246a19□不措懷藝術異解□偏素□練□歷遊諸國隨

246a20□機利見□以梁武帝泰淸二年歲次戊辰□見

246a21□帝於寶雲殿□帝□譯經□卽以太淸二年□訖

246a22□承聖三年歲次甲戍□於正觀寺等□譯金光明

246a23□經□彌勒下生經□大乘起信論等□總一十一部

246a24□合二十卷□此論乃是其年九月十日□與京邑

246a25□英賢慧顯智愷曇振慧旻等□幷黃鉞大將軍

246a26□大保蕭公勃等□於衡州建興寺所譯□沙門

246a27□智愷筆授□月婆首那等譯語□幷□論旨玄文

246a28□二十卷□屬侯景作亂□乃適豫章始興南康

246a29□等□雖復栖遑□譯業無輟□卽汎舶西歸□業風

246b01□賦命□還飄廣州□屬廣州刺史穆國公歐陽

246b02□□延住制止寺□請譯經論□自陳永定元年

246b03□歲次丙子□至訖泰建元年己丑歲□更譯佛阿

246b04□毘曇經論□及俱舍攝論等□總陳梁二代□□譯

246b05□經論□四十四部一百四十一卷□然眞諦或鋪

246b06□坐具跏趺水上□若乘舟而濟岸□接對吏

246b07□君□而坐具無汚□或以荷藉水□乘而度之□如

246b08□斯神異其例甚多

246b09□第十隨文解釋者□此論三分□謂序正流通□

246b10□釋有三門□一約論主□二約論法□三約益生□

246b11□初中三者□論首三頌歸敬請加□卽是論主起

246b12□行所依□二從論曰下□爲物宣說□正成論主

246b13□法施之行□三末後一頌□結說□向□卽是隨

246b14□行所起大願□是故三分□但成論主光顯佛

246b15□日法施群生之行願也□二約法三者□初因

246b16□緣分□是法起所因□爲序□二立義分下□正顯

246b17□所說爲正宗□三勸修利益分□歎法勝能□爲

246b18□流通□由此三分令法無失□久住不墜□三

246b19□約益生三者□一因緣分□擧法爲機□二立義

246b20□分下正授解行□三勸修分□擧益勸修□令佛

246b21□種不斷□是故三分□方成衆生入法之行□上

246b22□三門中□前一別辨□後二合釋□是故五分皆是

246b23□正宗□以俱是論主正所作故□今但依初門□

246b24□先解序內三頌□爲明歸敬辨意分也○今

246b25□釋此文□略作五明□一明諸論有無□二歸敬

246b26□之意□三能歸儀式□四所歸勝相□五釋文□初

246b27□中□或有具敬三寶□如智論攝論等□或唯歸

246b28□佛寶□如地持論□或但歸人法□如十地論□或

246b29□直說無歸□如十二門論□此□作者之意□廣

246c01□略無在□如龍樹廣論□已具歸依□十二門略

246c02□論□故不別辨□二敬意者□一爲荷恩故□謂若

246c03□無佛說□法起無由□若無其法□無所生解□

246c04□若無僧傳□己則不聞□由此三恩□得成慧

246c05□悟□今傳此法□理須念恩致敬□二請加護

246c06□故□謂末代□時傳化不易□若不仰請三寶

246c07□威力□無由自通□故須致敬□三爲生信故□

246c08□謂論主自是不足之人□率己造論□人不信

246c09□受□要歸三寶□示有宗承□令物生信□四敬

246c10□儀故□謂如世間忠臣孝子□凡有所作□先啓

246c11□白君父□今此菩薩敬重三寶□過於君父□欲

246c12□作此論□光暉佛日□豈不敬啓□五表勝故□謂

246c13□如成實論說□三寶是吉祥境界□標之在首□

246c14□以顯勝故□六益物故□謂如雜心說□爲令

246c15□衆生於三寶中□發心趣求□信解觀察□供養

246c16□歸依□是故頂禮□三能歸異相者□無過三業□

246c17□謂表佛天眼見其身禮□表佛天耳聞其語

246c18□讚□表佛他心知意觀察□又若在亦見亦聞

246c19□處具三業禮□若在唯見不聞處□以身意

246c20□禮□若在唯聞不見處以語意禮□若[打-丁+王]不

246c21□可見聞處□唯意業禮□又除三業過□成三業

246c22□善□表三輪因□故准此也□四顯所敬勝相

246c23□者□明三寶之義□廣如別章□五釋文者□三頌

246c24□分二□初二明歸敬三寶後一申其敬意○

246c25□前中亦二□初歸命者□顯能歸誠至□二盡十

246c26□方下明所敬深廣

246c27□歸命　前中歸者□是趣向義□命謂己身性命□

246c28□生靈所重□莫此爲先□此明論主得不壞信□

246c29□盡己所重之命□歸向三寶□請加制述□

247a01□故云歸命□二歸是敬順義□命謂諸佛敎命□此

247a02□明論主敬奉如來敎命傳法利生□故云歸

247a03□命□問歸命與稽首何別□答智論云□如小乘

247a04□經中□毘沙門王歸命釋迦稽首餘佛□論主

247a05□將非爲初重後輕□以小乘人偏賀釋迦之

247a06□恩故有斯也□又釋□通論□皆具三業□別分□稽

247a07□首屬身□歸命是意□三業之中□意業爲重□如

247a08□仙人起瞋令三國人死等□可知○二所敬

247a09□中亦二

247a10□盡十方　初盡十方者□明所敬分齊□然有

247a11□二義□一云□非直歸於一方三寶□乃欲盡於

247a12□十方齊敬□二云□於十方內非直各歸一二

247a13□等刹□亦乃一一方所各盡彼方無盡世界一

247a14□切三寶□何以爾者□顯三寶普遍故□敬心廣

247a15□大故□簡異小乘故□爲論[巾*票]幟故□故盡十方

247a16□也○二辨所敬三寶□於中三□初三句明佛

247a17□寶□次三句明法寶□後一句明僧寶

247a18□最勝業遍知色無□自在救世大悲者　初佛

247a19□寶中□作四門釋□一約三業分別□最勝者標

247a20□佛位也□謂過小曰勝□超因曰最□以障盡

247a21□德圓果成極位故云最勝也□業者卽總擧

247a22□諸佛三輪業用謂最勝之業□最勝卽業□二釋

247a23□可知謂遍知意業勝□無□身業勝□悲救語業

247a24□勝者□謂結德屬人□謂具上諸德之者□所

247a25□謂佛也□二約二利分別者□最勝業總擧□遍

247a26□知等別顯自利德□於中內有遍知之智□外

247a27□有無□之色□勝□經云□如來色無盡□智慧亦

247a28□復然等□亦同此也□救世等別顯利他德□二

247a29□利圓滿之者謂佛也□三約三德分別□一者

247b01□最勝業是總標□遍知顯佛大智功德□二色無

247b02□□明佛大定功德□謂依定發通□現色無□□

247b03□三救世等明佛大悲功德□攝大乘論明佛受

247b04□用身功德□唯說此三也□四按文解釋者□

247b05□此中但明報化二身□以法身入法寶攝故□

247b06□最勝如初釋□業謂業用□遍知有二□謂一眞智

247b07□遍知心眞如門恒沙功德等□二俗智遍知心

247b08□生滅門緣起差別等□理量齊鑒□無倒遍知□色

247b09□無□者□如來色身自在無□□乃有多種□如

247b10□華嚴不思議法品說□今略辨四種□一大小無

247b11□□□謂一一根皆遍法界□而亦不壞諸根之

247b12□性□又亦不雜諸根之相□二互用無□□謂諸

247b13□根相作而不相□□三理事無□□謂現色蕭

247b14□然而不□擧體性空□妙理常湛而不□業

247b15□用無方□下文云□色卽智說名智身等□四應

247b16□機無□□謂圓□之身□十方齊應□多機頓感□身

247b17□亦不分而普現□在此而不□彼□在彼而

247b18□不□此□坐不□行等□思以準之□救世等

247b19□者□世謂世間□有其三種□此明衆生世間□是

247b20□所救也□救謂能救□卽如來大悲□悲亦有三

247b21□種□謂緣衆生法及無緣□無緣之悲□三中最

247b22□勝□故云大悲□佛性論云□悲者暫救濟不能

247b23□眞實救□大悲者能永救濟□恒不捨離者□謂

247b24□結德屬人□可知□佛寶竟

247b25□及彼身體相法性眞如海無量功德藏　第二

247b26□法寶中□汎論法寶有四種謂敎理行果□於

247b27□此四中□敎淺理深□行分果圓□今此所歸唯

247b28□取深圓但歸理果□是故約彼佛身以明法

247b29□寶□是果法也□顯身之體相□是理法也□文中

247c01□三句分二□初一標□後二釋□初中及者有二

247c02□義□一是相違義□顯此法寶與前佛寶是二

247c03□事□故云及□二是合集義□非直敬於佛寶□亦

247c04□乃及敬法寶□此中及言□顯佛與法是非一

247c05□義□彼身體相□顯佛與法不相離□是非異義□

247c06□體謂體大□相謂相大□以用大中辨佛受用

247c07□變化二身□是故體相二大自是法身□屬法寶

247c08□攝□以彼用大依體相起□會用歸本□故云

247c09□彼身體相也□下二句釋中□初法性等者□釋

247c10□體大也□無量功德藏□釋相大也□法性者□明

247c11□此眞體普遍義□謂非直與前佛寶爲體□亦

247c12□乃通與一切法爲性□卽顯眞如遍於染淨

247c13□通情非情深廣之義□論云□[打-丁+王]衆生數中名

247c14□爲佛性[打-丁+王]非衆生數中名爲法性□言眞

247c15□如者□此明法性遍染淨時無變異義□眞

247c16□者體非僞妄□如者性無改異□海者約喩釋

247c17□疑□疑云□眞旣不變□云何隨於染淨□旣隨染

247c18□淨□云何不變□釋云□如海因風起於波浪□波

247c19□雖起盡□濕性無變□無變之性不□起浪□

247c20□浪雖萬動□不□一濕□是故動靜無二法準

247c21□思之□又釋□顯此眞如具德如海□華嚴云□譬

247c22□如深大海□珍寶不可盡□於中悉顯現□衆生

247c23□之形類□甚深因緣海□功德寶無盡□淸淨法身

247c24□中□無像而不現□又有奇特十種相□□況眞

247c25□如□準釋可知□次釋相大中□謂此法身如來

247c26□藏中□含攝蘊積無邊恒沙性功德□故云藏□

247c27□有義□此中亦攝敎行二法□謂敎含所詮之

247c28□功德□行攝所成之功德□是故亦云無量功德

247c29□藏也□當知此中通四法寶俱有含藏□法寶

248a01□竟

248a02□如實修行等　第三僧寶者□僧通凡聖□寶唯

248a03□聖位□聖通大小□菩薩爲勝□是故此中唯歸

248a04□地上大菩薩僧□謂證理起行名如實修□下

248a05□文云□依法力熏習是地前行□如實修行是

248a06□地上行□滿足方便是地滿位□此中等者□擧

248a07□中等取前後也□又依寶性論□就地上菩

248a08□薩約正體後得說二修行□彼論云□一如實

248a09□修行□了如理一味□二遍修行備知一心有

248a10□恒沙法界□今此文中擧正體等取後得□故

248a11□云等也□依法集經□總括萬行爲二修行□彼

248a12□經云□如實修行者□發菩提願□不放逸修者□謂

248a13□滿菩提願□復次如實修行者□謂修行布施□不

248a14□放逸修者□不求報等□此中亦擧初等取後□

248a15□可知□歸敬三寶竟○第二申敬意中□餘論

248a16□之首多申二意□謂利自他法久住等□今此

248a17□文中略申三意□一爲益衆生故□二爲佛種

248a18□不斷故□三爲法久住故□卽此敎法久住□亦

248a19□是佛種不斷□如金剛般若無著論中□由善

248a20□付屬般若波羅蜜流行世間□爲佛種不斷□

248a21□文中四句分三□初一擧所爲人□二明所成

248a22□益□三成益意

248a23□爲欲令衆生除疑捨邪執起大乘正信佛種不

248a24□斷故　初中所爲衆生雖多三聚統收□準下

248a25□文□正唯爲不定聚衆生故□下云□爲未入正

248a26□定衆生修行信心等□兼爲邪定作遠因緣□

248a27□兼爲正定具增妙行□別擧下文因緣分中

248a28□六位衆生□至彼當辨□二所成益中有二□先

248a29□令得離過益□後得成行益□初中由疑故

248b01□迷眞失於樂也□由執故起妄種於苦也□

248b02□十地論中□菩薩三種觀於衆生起大慈悲□

248b03□一遠離最上第一義樂□二具足諸苦□三於

248b04□彼二顚倒□解云□眞樂本有□失而不知□妄苦

248b05□本空□得而不覺□於彼得失都無覺知故□

248b06□令菩薩生悲造論□是故以下文立義分及

248b07□顯示正義□解釋如來根本之義□令諸衆生正

248b08□解不謬□以除疑惑令悟眞樂□以對治邪

248b09□執遣其二執□令離苦因□故下云□遠離癡

248b10□慢出邪網等□故云除疑捨邪執也□二成行

248b11□者□旣於眞不疑□於邪不執□未知於何乘

248b12□起行□謂於大乘□以是究竟根本法故□未

248b13□知於此大乘起何等行□謂起信心行□以

248b14□信是衆行之本故□亦卽□前疑□故云信□□

248b15□前邪執故云正□是云起大乘正信也□則以

248b16□下文分別發趣道相及修行信心分成此行

248b17□也□三成益意者□謂令衆生離過成行□使信

248b18□位成滿□入位不退堪成當果□故云佛種不

248b19□斷□下文云□信成就發心者□畢竟不退□入如

248b20□來種中□正因相應等□又釋□由此所說□令諸

248b21□衆生修行佛因常恒不絶□故云不斷□華嚴

248b22□云□下佛種子於衆生田生正覺芽□是故能

248b23□令佛寶不斷□此之謂也□又釋□由此敎法流

248b24□傳□如前所釋□亦爲不斷□此當勸修利益分

248b25□所作也□上來歸敬辨竟分竟○第二正宗之

248b26□中有二□先標益起說□二說有五分下正陳

248b27□所說

248b28□論曰有法能起摩訶衍信根是故應說　前中

248b29□論曰者□簡論異經之辭也□有法能起等者□

248c01□標益也□卽顯所說之義有其勝用□是故應

248c02□說者□起說也□顯能詮之敎義要須起也□有

248c03□法者□總擧法義一心二門三大之法□卽所說

248c04□法體也□能起大乘信者□辨法功能□謂約眞

248c05□如門信理決定□約生滅門信業用不亡□

248c06□約義大中信三寶不壞□此中信根者□謂信

248c07□滿入住□成根不退□根有二義□一能持義□謂

248c08□自分不失□二生後義□謂勝進上求□又根信相

248c09□對□影成四句□一有信無根□謂隨他言信□

248c10□二是根非信□謂餘慧根等□三亦信亦根□謂此

248c11□中所辨見理成信等□四非信非根□謂所餘

248c12□法□論主因見此益□是故要須起說□此論上

248c13□來大乘起信□是故應說是論也□題目依此

248c14□而立○第二正陳所說□於中有三□先標數□

248c15□二列名□三辨相

248c16□說有五分□云何爲五□一者因緣分　列名中□

248c17□一言不自起製必有由□名爲因緣□章別餘

248c18□段故稱爲分

248c19□二者立義分　二由致旣興□次略標綱要□令

248c20□物生信□故名立義分

248c21□三者解釋分　三宗要旣略□次宜廣釋令其

248c22□生解□故云解釋分

248c23□四者修行信心分　四釋旣生解□次宜依解

248c24□起行□有解無行□是所不應□故有修行信

248c25□心分

248c26□五者勸修利益分　五雖示行儀□鈍根懈慢□

248c27□次宜擧益勸修□故有勸修利益分○三依

248c28□章辨相中□釋五分卽爲五段□初中二□先

248c29□標後釋

249a01□初說因緣分　釋中有四□一問

249a02□問曰有何因緣而造此論　二答

249a03□答曰是因緣有八種　三難

249a04□云何爲八　四通答中有三□謂擧數□辨相□

249a05□總結

249a06□一者因緣總相　辨相中□初一是總□後七是

249a07□別□所以爾者□總通兼正□別爲當機□故須

249a08□爾也

249a09□所謂爲令衆生離一切苦□得究竟樂□非求世

249a10□間名利恭敬故　總中離一切苦者□謂令有

249a11□情離三苦二死故□得究竟樂者□令得無上

249a12□菩提大涅槃樂等□非求世間名利等者□有二

249a13□釋□一非欲令其求於後世人天利樂等故□

249a14□二論主自云□我爲益生□故造斯論□非爲名

249a15□利等□此之一門通於一切菩薩之心□非局

249a16□此論□故云總相□又通此一部論爲發起之

249a17□由□故云因緣總相也

249a18□二者爲欲解釋如來根本之義令諸衆生正

249a19□解不謬故　別中各別發起下文□別爲當機

249a20□故於中初者□與下立義分及解釋分□顯示

249a21□正義對治邪執□作發起因緣□以彼文中說

249a22□依一心法有二種門□各攝一切法□卽是如

249a23□來所說法門之根本□又生滅門中□本覺名如□

249a24□始覺名來□始本不二□名曰如來□故轉法輪

249a25□論云□眞諦名如□正覺名來□正覺眞諦故□名

249a26□爲如來□此卽所證眞理名如□能證無分別智

249a27□名來□諸衆生未有無分別智時□是如無來

249a28□也□今以如來依此心成故□名此心爲如

249a29□來根本之義□文中具釋此義□令彼地前三賢

249b01□勝解行位諸菩薩等比觀相應□故云正解□卽

249b02□顯示正義文是也□此觀離倒故云不謬□卽對

249b03□治邪執文是也

249b04□三者爲令善根成熟衆生□於摩訶衍法堪任

249b05□不退信故　第二者□與下分別發趣道相而

249b06□作因緣□以彼文中令利根者發決定心□進

249b07□趣大道□堪任不退住位故□此當十信終心□

249b08□自分滿足□故云善根成熟□進入十住正定聚

249b09□中□使前信心堪任不退故也

249b10□四者爲令善根微少衆生修習信心故　第三

249b11□者□與下修行信心分中□初四種信心及四種

249b12□修行文而作因緣□以彼文中令信未滿者□

249b13□修行信心□使滿足故□此當十信住心□以信

249b14□位未滿故□云善根微少□令進修向滿故□

249b15□云修行信心也

249b16□五者爲示方便消惡業障善護其心遠離癡慢

249b17□出邪網故　自下四種機□當信位初心□何故

249b18□前三人各以一門攝□此中偏有四者□以前

249b19□三根勝進易退難□不假多方便助成道力

249b20□故耳也□此中根劣□退易進難□賴多方便故

249b21□有四也□四中前三爲下中上三人□後一策

249b22□以勤修三中初者□與下修行信心分中□第

249b23□四修行末文而作因緣□以彼文中□令業重

249b24□惑多善根難發衆生□以禮懺等方便消惡業

249b25□障□障輕故□內離頑□癡慢□外出邪魔□網

249b26□故□云善護其心遠離癡慢出邪網也□此當

249b27□下品也

249b28□六者爲示修習止觀□對治凡夫二乘心過故

249b29□　二者□與下第五修行止觀門爲因緣□以

249c01□彼文中□雙明止觀遣凡小二執故□云治心

249c02□過也□下自廣說□此當中品也

249c03□七者爲示專念方便生於佛前必定不退信

249c04□心故　三者□與下修行信心分末□復次衆生

249c05□初學是法下勸生淨土文而作因緣□以彼

249c06□文中□擧勝方便令彼觀解□分得相應□衆生

249c07□恐後報遷遇緣成退故令往生□使不退

249c08□也□此當上品

249c09□八者爲示利益勸修行故有如是等因緣所以

249c10□造論　第八者□與下勸修利益分而作因

249c11□緣□以彼文中□擧彼損益勸物修捨□卽總策

249c12□成前諸行也○第三難可知

249c13□問曰脩多羅中具有此法何須重說　第四

249c14□通中文有二□初與彼問辭□二以衆生根行

249c15□下奪彼疑情明須作論□於中有二□初擧

249c16□根緣二相以立宗□二如來在世下別釋根

249c17□緣

249c18□答曰脩多羅中雖有此法以衆生根行不等

249c19□受解緣別　前中□初根有同異□後緣有增

249c20□微○別釋中有二□初說聽俱勝□經文尙無

249c21□紙素之傳□何況須論□二如來滅下明根緣

249c22□微劣須經須論

249c23□所謂如來在世衆生利根能說之人色心業勝

249c24□圓音一演異類等解□則不須論　前中初約

249c25□勝時以明根勝□二能說人下明緣勝□於中

249c26□三業可知□一音及圓音者有二□初如來一

249c27□音說一切法□無不顯了□故名圓音□華嚴

249c28□云□如來於一語言中演說無邊契經海□二

249c29□如來同一切音□故云圓音□華嚴云□一切衆

250a01□生語言法一言演說盡無餘□以一切音卽一

250a02□音故□云一音□一音卽一切音□故云圓音□一

250a03□一語音遍窮衆生界□而其音韻恒不雜亂□若

250a04□音不遍□則音非圓□若由等遍失其韻曲□則

250a05□是圓非音□今不壞曲而等遍□不動遍而善

250a06□韻□此是如來圓音□非是心識思量境界耳

250a07□○第二劣中四種□初廣略二經□後廣略二論

250a08□若如來滅後或有衆生能以自力廣聞而取解

250a09□者　初自力廣聞經得解佛意□不須他論□

250a10□故云自力□卽具文義二持

250a11□或有衆生亦以自力少聞而多解者　二亦

250a12□以自力尋略經文而能解經意□故亦不須

250a13□他論□此有義持無文持也

250a14□或有衆生無自心力因於廣論而得解者　三

250a15□但依經文不能解意□因他廣論得解經

250a16□意□故云無自心力也□此有文持無義持

250a17□故

250a18□自有衆生復以廣論文多爲煩心樂總持少

250a19□文而攝多義能取解者　四此人不耐繁文□

250a20□唯依文約義□之論□深解佛經所說之旨□故

250a21□言心樂總持而攝多義□此無文義二持□此文

250a22□有二□初辨根劣□二如是此論下對此劣根

250a23□明敎之興

250a24□如是此論爲欲總攝如來廣大深法無邊義

250a25□故□應說此論　如是此論文句雖少□普攝

250a26□一切大乘經論旨□故云總攝如來廣大等

250a27□如理智境故云深也□如量智境故云廣也□

250a28□深廣無際故云無邊也○立義分中文別

250a29□有二□初結前生後□二正彰立義□此文有

250b01□三□初標總開別□二寄問列名□三依名辨

250b02□相

250b03□已說因緣分次說立義分摩訶衍者總說有二

250b04□種云何爲二一者法二者義　名中法者□出

250b05□大乘法體□謂自體故□對智故□顯義故□卽

250b06□宗本法也□大位在因□通於染淨耳□義者□辨

250b07□大乘名義□謂何故此心是大乘耶□謂此心內

250b08□具三大義□故名大也□有二運轉故名乘也□

250b09□卽依宗所顯差別義理□大位在果□唯取於

250b10□淨也□是故大乘總說有二□謂先顯法體□後

250b11□釋義理□收義足也○辨相中二□先法後義□

250b12□法中亦二□初擧法總立□次何以故下開門

250b13□別立

250b14□所言法者謂衆生心　總中三句□初衆生心

250b15□者□出其法體□謂如來藏心含和合不和合

250b16□二門□以其在於衆生位故□若在佛地□則無

250b17□和合義□以始覺同本□唯是眞如□卽當所顯

250b18□義也□今就隨染衆生位中故□得具其二種

250b19□門也

250b20□是心則攝一切世間出世間法　次攝一切世

250b21□出世法者□辨法功能□以其此心體相無□□

250b22□染淨同依□隨流返流□唯轉此心□是故若隨

250b23□染成於不覺□則攝世間法□不變之本覺及

250b24□返流之始覺□攝出世間法□此猶約生滅門

250b25□辨□若約眞如門者□則鎔融含攝染淨不殊□

250b26□故通攝也□下文具顯

250b27□依於此心顯示摩訶衍義　三依於此心顯示

250b28□大乘義者□釋其法名□謂依此一心宗本法

250b29□上□顯示大乘三大之義□故名此心以爲法

250c01□也○別中二□先責總立難□後開別釋成

250c02□何以故是心眞如相卽示摩訶衍體故　前

250c03□中責有二意□一云□心通染淨□大乘唯淨□如

250c04□何此心能顯大乘之義□又云□心法是一□大乘

250c05□義廣□如何此心能示於義□釋意云□大乘雖

250c06□淨□相用必對染成故□今生滅門中□旣具含

250c07□染淨□故能顯也□以廢染之時則無淨用故□

250c08□此釋初意也又心法雖一□而有二門□眞如

250c09□門中示大乘體□生滅門中具宗三大□大乘之

250c10□義莫過是三□是故依此一心得顯三大之

250c11□義也□立別門中□言是心眞如者□總擧眞

250c12□如門□起下文中卽是一法界已下文也□言

250c13□相者□卽是眞如相□起下復次眞如者依言說

250c14□分別已下文也

250c15□是心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用故

250c16□　是心生滅者□隨熏變動故□總擧生滅門□起

250c17□下依如來藏故有生滅心已下文也□因緣者□

250c18□生滅緣由□故起下復次生滅因緣已下文

250c19□也□言相者□生滅之狀□故起下復次生滅相

250c20□者已下文也□何故眞如門中云卽示□生滅門

250c21□中云能示者□以眞如是不起門□與彼所顯

250c22□體大無有異相□詮旨不別故□云卽示也□

250c23□以是不起故□唯示體也□生滅是起動門□染

250c24□淨旣異□詮旨又分□能所不同故不云卽也□

250c25□自體相用者□體謂生滅門中本覺之義□是生

250c26□滅之自體生滅之因故□在生滅門中亦辨

250c27□體也□□染之淨相及隨染之業用□□在此

250c28□門中□故具論耳□是故下文釋生滅門內□具

250c29□顯所示三大之義□意在於此□何故眞如門

251a01□中直云體□生滅門中乃云自體等者□以所

251a02□示三大義還在能示生滅門中□顯非別外□

251a03□故云自也□問眞如是不起門□但示於體者□

251a04□生滅是起動門□應唯示於相用□答眞如是

251a05□不起門□不起不必由起立□由無有起故□所

251a06□以唯示體□生滅是起動門□起必賴不起□起

251a07□含不起□故起中具三大□餘如下說□釋法

251a08□畢竟○義大者□起下文復次眞如自體相者

251a09□已下文也□此中有二□先辨大□後釋乘□前中

251a10□亦二□先標後釋

251a11□所言義者則有三種云何爲三一者體大謂一

251a12□切法眞如平等不增減故　釋中三□初體者□

251a13□眞性深廣□凡聖染淨皆以爲依□故受大名□

251a14□隨流加染而不增□返流除染而不減□又返

251a15□流加淨不增□隨流闕淨不減□良以染淨

251a16□之所不虧□始終之所不易故□云平等不增

251a17□減也

251a18□二者相大謂如來藏具足無量性功德故　相

251a19□大者□二種如來藏中不空之義□謂不異體之

251a20□相□故云性德□如水八德不異於水

251a21□三者用大能生一切世間出世間善因果故

251a22□　用大者□謂隨染業幻自然大用□報化二身□

251a23□細之用□令諸衆生始成世善終成出世故

251a24□也□下文顯之□何故唯言善□不云不善者□

251a25□以不善法違眞故□是所治故□非其用也□若

251a26□爾□諸不善法應離於眞□釋云□以違眞故□不

251a27□得離眞□以違眞故□非其用也○乘中二

251a28□一切諸佛本所乘故　先標果望因以解乘

251a29□一切菩薩皆乘此法到如來地故　後擧因

251b01□望果以成運□卽始覺之智是能乘□本覺之理

251b02□爲所乘故□攝論云□乘大性故名爲大乘□立

251b03□義分竟

251b04□大乘起信論義記卷上(終)

251b05□

251b06□

251b07□大乘起信論義記卷中本

251b08□

251b09□　　　　京兆府魏國西寺沙門法藏撰

251b10□解釋分中有二初結前生後

251b11□已說立義分次說解釋分　二正明解釋□釋

251b12□文中有三□一標數□二列名□三辨相

251b13□解釋有三種云何爲三一者顯示正義　列

251b14□名中□初顯示正義者□正釋所立大乘法義

251b15□二者對治邪執　次正理旣明□情惑斯遣□故

251b16□有對治邪執

251b17□三者分別發趣道相　邪執旣亡□次辨趣正

251b18□階降□故有分別發趣道相□○辨相中□釋上

251b19□三名卽爲三段□初中有二□先總□後別□總者□

251b20□釋上立義分中□衆生心攝一切等也□別者□

251b21□釋上立義分中何以故下二門別義也□總中

251b22□有三□初依法開門□二列其二門□三二門該

251b23□攝

251b24□顯示正義者依一心法有二種門云何爲二一

251b25□者心眞如門二者心生滅門　初中言一心

251b26□者□謂一如來藏心含於二義□一約體絶相

251b27□義□卽眞如門也□謂非染非淨□非生非滅□不

251b28□動不轉□平等一味□性無差別□衆生卽涅槃□

251b29□不待滅也□凡夫彌勒同一際也□二隨緣起滅

251c01□義□卽生滅門也□謂隨熏轉動成於染淨□染

251c02□淨雖成□性恒不動□只由不動能成染淨□是

251c03□故不動亦在動門□是故下文云識有二義

251c04□中本覺是也□上文生滅門中自體是也□勝□

251c05□中□不染而染□染而不染等者□此約生滅門

251c06□說也□楞伽云□如來藏名阿賴耶識□而與無

251c07□明七識共俱□如大海波□常不斷絶等□又云□

251c08□如來藏者□爲無始虛僞惡習所熏□名爲識

251c09□藏□又云□如來藏者□爲善不善因受苦樂□與

251c10□因俱若生若滅□猶如伎兒作諸伎樂等□廣

251c11□如二部楞伽中說□此等□約生滅門說也□

251c12□然此二門□擧體通融□際限不分□體相莫二□

251c13□難以名目□故曰一心有二門等也○該攝

251c14□中□初立次釋

251c15□是二種門皆各總攝一切法　言各攝一切

251c16□法者□上立義分中直云攝□今釋中云各攝

251c17□者□以眞如門是染淨通相□通相之外□無別

251c18□染淨故□得總攝□如微塵是瓦器通相□通相

251c19□之外無別瓦器瓦器皆爲微塵所攝□眞如門

251c20□者□當知亦爾□準以可知□生滅門者□是染淨

251c21□別相□別相之法□生滅所攝□又以此是眞如

251c22□與緣和合變作諸法□諸法旣無異體□還攝

251c23□眞如門也□以瓦器收微塵等□以此二門齊

251c24□攝不二故□得說爲一心也□問二門旣齊相

251c25□攝者□何故上文眞如門中□唯示大乘體□不

251c26□顯於相用□生滅門中□具顯三耶□答眞如是

251c27□泯相顯實門□不壞相而卽泯故□得攝於生

251c28□滅□泯相而不存故□但示於體也□生滅是

251c29□攬理成事門□不壞理而成事故□得攝於眞

252a01□如□成事而理不失故□具示於三大□問前

252a02□旣泯相相不存故□但示於體□亦可攬理

252a03□理不存故□應但示相用□答不例也□何者□

252a04□生滅起必賴於眞故□攬理理不失□眞如未

252a05□必藉生滅故□泯相不存□泯相不存故□唯

252a06□示於體□理不失故□具示於三□是故攝義是

252a07□齊□示義別也○下徵責釋成

252a08□此義云何　責云□若二門各別□不可相從□

252a09□若本唯一心□未容影攝

252a10□以是二門不相離故　答中言不相離者□以

252a11□體相不相離故□如金與莊嚴具□若以金收

252a12□具□具無所遺□以具攝金□金無不盡□良以

252a13□二門一揆全體遍收□此義亦然□思之可見

252a14□○第二別釋中有二□先別辨二門□顯動靜

252a15□不一□後從生滅門入眞如門下□明會相

252a16□入實□顯動靜不異□前中釋二門卽爲二段□

252a17□眞如門中□初標□次釋□釋中二□初擧如體離

252a18□言□以明觀智境□釋上立義分中眞如義□二

252a19□復次眞如者下□依言辨德□以明生信境釋

252a20□上立中眞如相也□初中有二□一總擧法體□

252a21□二問答釋疑□初文有二□初正顯如體□二以

252a22□一切言說下會執釋名□前中有三□初就實

252a23□略標□次一切法下□會妄顯眞□三是故下□結

252a24□眞離妄

252a25□心眞如者卽是一法界大總相法門體　初中

252a26□一法界者□卽無二眞心爲一法界□此非算

252a27□數之一□謂如理虛融平等不二故□稱爲一□

252a28□又對下依言有二義故□今約體但云一也□

252a29□依生聖法故云法界□中邊論云□法界者□聖

252b01□法因爲義故□是故說法界□聖法依此境生□

252b02□此中因義□是界義故也□言大總相者□二門

252b03□之中不取別相門□於中但取總相□然亦該

252b04□收別盡□故云大也□此一法界□擧體全作生

252b05□滅門□擧體全作眞如門□爲顯此義故云體

252b06□也□軌生物解曰法□聖智通遊曰門

252b07□所謂心性不生不滅　言心性不生滅者□釋

252b08□上法體□謂隨妄不生□約治不滅□又修起不

252b09□生□處染不滅□故攝論云□世間不破□出世間

252b10□不盡故也○二會妄顯眞中二句

252b11□一切諸法唯依妄念而有差別若離心念則無

252b12□一切境界之相　執者云□現見諸法差別遷

252b13□流□云何乃言性無生滅□釋云□差別相者□是

252b14□汝遍計妄情所作□本來無實□如依病眼妄

252b15□見空華□故云皆依妄念而有差別□疑者又

252b16□云□以何得知依妄念生□釋云□以諸聖人

252b17□離妄念故□旣無此境□卽驗此境定從妄生□

252b18□又若此境非妄所作定實有者□聖人不見□

252b19□應是迷倒□凡夫旣見□應是覺悟□如不見空

252b20□華□應是病眼□返結準之□故云若離於念則

252b21□無等也○三結中八句

252b22□是故一切法從本已來離言說相離名字相離

252b23□心緣相畢竟平等無有變異不可破壞唯是一

252b24□心故名眞如　是故者□是所執本空故□眞心

252b25□不動故□由此一切諸法皆卽眞如也□離言說

252b26□相者□非在言說音聲中故□離名字者□非在

252b27□文句詮表中故□此二句言語路絶□非聞慧

252b28□境也□離心緣者□非意言分別故□心行處滅□

252b29□非思慧境□上來離僞妄故名眞□自下離異

252c01□相故名如□又下三句□展轉相釋□離世間修

252c02□慧境□唯正智與相應也□言畢竟平等者□雖

252c03□遍通染淨□而性恒無二故也□所以得無二

252c04□者□以在緣時始終不改故□云無有變異

252c05□也□所以在有爲中得不變異者□以不同

252c06□有爲可破壞故□此則在染不破□治道不壞

252c07□也□唯是一心者□結歸法體□故名眞如者□依

252c08□義立名○第二會執釋名中有二□先釋後

252c09□結□釋中有三□初正會治執□二言說極下約

252c10□名釋疑□三此眞如體下約相釋遣

252c11□以一切言說假名無實但隨妄念不可得故言

252c12□眞如者亦無有相　初中言以一切言說假

252c13□名無實者□明言敎非實不可如言取也□

252c14□但隨妄念等者□釋成無實所以也□恐諸凡

252c15□愚聞上眞如名□則謂論主自語相違□上文

252c16□旣云離名字相□何故復立此眞如名□故今

252c17□釋遣假名非實□不相違也□亦言無相者□

252c18□遣於相也□良以名依相立□俱是遍計所緣

252c19□故□楞伽云□相名常相隨而生諸妄想□故今雙

252c20□遣也○二別約名中二句□初立名分齊□次立

252c21□名之意

252c22□謂言說之極因言遣言　初中疑云□旣絶名

252c23□相但假立客名者□何故不立餘名而唯云

252c24□眞如耶□釋云□眞如者□是言說之極□謂此名

252c25□之後□更無有名□則諸名之中□最後邊際□故

252c26□攝論中十種名內□眞如名是第十究竟名□故

252c27□云極也□因言遣言者□立此極名□爲遣於名□

252c28□若無此名□無以遣名□若存此名□亦不遣

252c29□名□如打靜聲□若無此聲則不止餘聲□若

253a01□爲存此聲數數打靜□卽自喧故□亦非止

253a02□聲□當知此中意趣亦爾□善須消息○三別

253a03□約相中二句

253a04□此眞如體無有可遣以一切法悉皆眞故亦無

253a05□可立以一切法皆同如故　言此眞如體無

253a06□可遣等者□有二釋□一約觀釋云□外人見前

253a07□文雙遣眞如名相□謂眞如本體亦是可遣之

253a08□法□則生斷見□故今釋云□但遣虛妄名相□

253a09□不遣眞如實法□以是妙智觀境故□何以不

253a10□遣者□下句釋云□以一切法悉皆眞故□無法

253a11□可遣也□外人旣聞眞理不遣□則謂有法

253a12□可立□當情緣執□故云亦無可立□以離妄

253a13□情故□何以不立者□下句釋顯□可知□二約法

253a14□釋云□無可遣者□非以眞體遣生滅法也□

253a15□何以不遣者□釋云□以一切法悉皆眞故□以

253a16□生滅門中一切染淨等法□卽無自性□不異

253a17□眞如故□不待遣也□亦無可立者□旣諸生

253a18□滅等法未曾不眞故□此眞如不待立也□何

253a19□以不待立□下句釋云□以一切法皆同如故□

253a20□以一切生滅等法本來同如故□此眞如未曾

253a21□不顯□更何所立也□又準上文二門□皆各總

253a22□攝□一切法言□此中應成四句□一約眞無所

253a23□遣□以俗卽眞故□二約眞不待立□卽俗之

253a24□眞本現故□三約俗無所乖□以眞卽俗故□四

253a25□約俗不待立□卽眞之俗差別故□由是義

253a26□故□不壞生滅門□說眞如門□不壞眞如門

253a27□說生滅門□良以二門唯一心故□是故眞俗

253a28□雙融無障□也□此四句中前二句在眞如門□

253a29□後二句在生滅門□以此中是眞如門故□但

253b01□有二句耳

253b02□當知一切法不可說不可念故名爲眞如

253b03□　當知下第二結離言絶慮也○就第二問

253b04□答釋疑中□先疑眞絶修問□後擧眞勸修答

253b05□問曰若如是義者諸衆生等云何隨順而能得

253b06□入　問中□云何隨順者□問方便觀□而能得入

253b07□者□問正觀也○答中亦二

253b08□答曰若知一切法雖說無有能說可說雖念亦

253b09□無能念可念是名隨順若離於念名爲得入

253b10□　初中言雖說雖念皆無能所者□明念卽無念

253b11□非滅於念□非滅念故□名雖念□離於斷見

253b12□卽無念故□皆無能所□離於常見□於一念

253b13□間離此二見見此無二之法□故能稱順中

253b14□道隨順法性也□又亦可雖在於彼言念等

253b15□中□觀此念等常無能所□雖未能離念□而

253b16□順於無念□故名隨順□此釋方便觀也□久

253b17□觀不已□卽能離□妄念契彼無念眞理□故

253b18□名正觀□云得入者□觀智契入也□十地論云□

253b19□智者智行處故□又云□是境界難見□自心淸淨

253b20□可見此境界不可說也□又華嚴云甚深眞法

253b21□性妙智隨順入故也□是故當知□雖非妄念

253b22□境界□不可生於絶分想也○自下第二依

253b23□言眞如中□文有三□初擧數總標□二開章略

253b24□辨□三依章廣釋

253b25□復次眞如者依言說分別有二種義　初中依

253b26□言說有二義者□顯此二義□若離於言□卽唯

253b27□一味□今旣依言故□說有二□不可卽隨言

253b28□執取也□但爲生物信解故說此文□故地論

253b29□云□何故不但說無言□示現依言求解故

253c01□云何爲二一者如實空以能究竟顯實故

253c02□　言如實空者□此以如實之中空無妄染故□

253c03□云如實空□非謂如實自空□此則如實之空□

253c04□依主釋也□以妄空故□遂能顯示眞理□故云

253c05□顯實也□故中邊論云無能取所取有□有能

253c06□取所取無□是名空相故也

253c07□二者如實不空以有自體具足無漏性功德故

253c08□　不空者有二種□一異妄無體故云有自體□

253c09□二異恒沙有漏煩惱故云具足無漏性功德□

253c10□故攝論云四德本有故也□佛性論偈云□由

253c11□客塵空故□與法界相離□無上法不空□與法

253c12□界相隨□彼長行廣釋□可知○廣釋中先空

253c13□內有三□初略明離染□非略能盡故□次廣釋□

253c14□非廣能周故□後總結

253c15□所言空者從本已來一切染法不相應故謂離

253c16□一切法差別之相以無虛妄心念故　前中言

253c17□一切染法不相應者□總擧能所分別皆不

253c18□相應□離差別相者□離所取相故□以無妄

253c19□念者□離能取見故□又以妄境從妄念生

253c20□故□釋顯空無也□良以倒心妄境情有理無□

253c21□眞如之德□理有情無故□不相應也○廣釋

253c22□中□執取雖多□總攝無過此二四句□故廣百

253c23□論云□復次爲顯世間所執諸法皆非眞實□

253c24□及顯外道所執不同故□說頌曰□有非有俱

253c25□非□一非一雙泯□隨次而配屬□智者達非眞□

253c26□彼論次第廣破四宗外道等義也□具如彼

253c27□說今此論中約外人轉計故有此諸句不

253c28□同彼也

253c29□當知眞如自性非有相非無相非非有相非非

254a01□無相非有無俱相　言非有相者□明眞離

254a02□妄有也□惑者云□旣其非有□卽應是無釋云□

254a03□我非汝妄有故說非有□非說是無□如何執

254a04□無□故云非無也□惑者聞上非有□又聞非

254a05□無□別謂雙非是眞如法□釋云□我非汝謂有

254a06□說非有□非謂法體是非有□非汝謂無□說

254a07□非無□非謂法體是非無□如何復執非有非

254a08□無□故云非非有非非無也□惑者又云□我上

254a09□立有立無□汝□雙非□雙非若存□卽有無隨

254a10□喪□今雙非旣非□我有無還立□釋云□我非汝

254a11□雙非故說非非□非許雙是□如何復執□故云

254a12□非有無俱也

254a13□非一相非異相非非一相非非異相非一異俱

254a14□相　一異等準前可知

254a15□乃至總說依一切衆生以有妄心念念分別皆

254a16□不相應故說爲空　總結中□妄計塵沙□難可

254a17□遍歷□故今總攝辨不相應□此順結也

254a18□若離妄心實無可空故　若離下反結也□以

254a19□對染無說眞爲空□非無如體以爲空也□

254a20□亦可此文是釋疑□疑者聞上眞空□則謂撥

254a21□無眞體及恒沙功德□今釋□如文可知□是則

254a22□明空不異不空也○不空文中有四□一牒□

254a23□二釋□三結□四釋疑

254a24□所言不空者已顯法體空無妄故　初牒前

254a25□顯後

254a26□卽是眞心常恒不變淨法滿足則名不空　次

254a27□正顯不空□不空之德□□對妄空□略論四種□

254a28□故寶性論云□一者以常故不生□離意生身

254a29□故二者以恒故不死□離不思議退故□三者

254b01□不變故不老□無無漏業故□四者淸□故不

254b02□病□無煩惱習故□此中淨法當彼論淸□□以

254b03□離惑染故□又眞心者擧體也□常者常德也□

254b04□恒者樂德也□以離變易苦故□不變者我德

254b05□也□以非業所繫自在故□淨法者淨德也

254b06□亦無有相可取　釋疑中□惑者聞淨法不空□

254b07□則謂同於情執之有□故釋云無相可取也□

254b08□是則不空不異於空

254b09□以離念境界唯證相應故　言以離念境界

254b10□等者□釋無相所以也□若妄念所緣□是則有

254b11□相□旣唯眞智之境□明知無妄執之相也□釋

254b12□眞如門竟

254b13□○第二釋生滅門中二□先釋生滅心法□

254b14□後從復次眞如自體相者下□辨所示之義□

254b15□卽明此法有顯義功能□問何故眞如門中不

254b16□辨所示義大□生滅門中具辨所示大義耶□

254b17□答以眞如門卽示大乘體能所不分詮旨

254b18□不別故不辨也□生滅門中□染淨不一法義有

254b19□殊□故具說之□上立義分中□眞如門內云卽

254b20□示□生滅門中云能示者□釋義在於此也□就

254b21□生滅法中有二□先明染淨生滅□後四熏習

254b22□下辨染淨相資□前中亦二□先就體總標□後依

254b23□義別解□總中有三□初標體□次辨相□後立名

254b24□心生滅者依如來藏故有生滅心　前中言

254b25□依如來藏有生滅心者□謂不生滅心□因無明

254b26□風動作生滅□故說生滅心依不生滅心□然

254b27□此二心竟無二體□但約二義以說相依也□

254b28□如不動之水□爲風所吹而作動水□動靜雖

254b29□殊□而水體是一□亦得說言依靜水故有其

254c01□動水□當知此中理趣亦爾□準可思之□謂自

254c02□性淸淨心名如來藏□因無明風動作生滅□

254c03□故云依如來藏有生滅心也□楞伽勝□俱同

254c04□此說□此顯眞心隨動□故作生滅□非謂

254c05□擧所依取能依□以此門中有二義故□能示

254c06□三大□是故通攝所依亦入此門也○第二

254c07□辨相

254c08□所謂不生不滅與生滅和合非一非異　不

254c09□生滅者□是上如來藏淸淨心□動作生滅不

254c10□相離□故云和合□非謂別有生滅來與眞

254c11□合□謂生滅之心心之生滅□無二相故□心之

254c12□生滅□因無明成□生滅之心□從本覺起□而

254c13□無二體不相捨離□故云和合□故下云□如大

254c14□海水因風波動□水相風相不相捨離□乃至

254c15□廣說□此中水之動是風相□動之濕是水相□以

254c16□水擧體動故□水不離於風相□無動而非

254c17□濕□故動不離於水相□心亦如是□不生滅心

254c18□擧體動故□心不離生滅相□生滅之相莫非

254c19□眞故□生滅不離於心相□如是不離名爲和

254c20□合□此是不生滅心與生滅合□以是隨緣門

254c21□故□非是生滅與不生滅合□以此非是向本

254c22□眞如門故□非一非異者□眞心全體動故□心

254c23□與生滅□非異□而恒不變眞性故□與生滅

254c24□不一□作楞伽經□以七識染法爲生滅以

254c25□如來藏淨法爲不生滅□此二和合□爲阿梨

254c26□耶識□以和合故□非一非異□非異門者有

254c27□三種□一以本從末明不異經云□如來藏是

254c28□善不善因□能遍興造一切趣生□乃至下云□若

254c29□生若滅等□梁攝論中亦說□此識虛妄是其性□

255a01□故說虛妄分別所攝也□又經云□佛性隨緣

255a02□成別味等□二攝末同本明不異者□經云

255a03□衆生卽如故□又涅槃云十二因緣卽佛性

255a04□故□又十地云三界唯一心者□彼論釋云□第

255a05□一義諦也□又此論下文云□四相本來平等同

255a06□一覺云云□前卽末之本□本無別本故□唯有

255a07□生滅□更無別法可相異也□後卽本之末□末

255a08□無別末故□唯有不生滅□亦無別法可相異

255a09□也□三本末平等明不異者□經云□甚深如來

255a10□藏□而與七識俱□又經云□何梨耶識名如來

255a11□藏□而與無明七識共俱□如大海波常不斷

255a12□絶□又論云□唯眞不生□單妄不成□眞妄和合

255a13□方有所爲□此則本末鎔融際限不分□故云

255a14□不異也□第二不一義者□卽以前攝末之本

255a15□唯不生滅故□與彼攝本之末唯生滅法而

255a16□不一也□依是義故□經云□如來藏者□不在阿

255a17□梨耶中□是故七識有生有滅□如來藏者不生

255a18□不滅□解云□此中唯生滅是七識□唯不生滅是

255a19□如來藏□二義旣分□遂使梨耶無別自體□故

255a20□云不在中□此約不一義說□非謂不和合□

255a21□何以故□此中如來藏不生滅□卽七識生滅之

255a22□不生滅□故與自生滅不一也□七識生滅卽

255a23□如來藏不生滅之生滅□故與自不生滅亦不

255a24□一也□此中非直不乖不異以明不一□亦乃

255a25□由不異故成於不一□何以故□若如來藏隨

255a26□緣作生滅時□失自不生滅者□則不得有

255a27□生滅□是故由不生滅得有生滅□是則不異

255a28□故不一也□又此中眞妄和合諸識緣起□以四

255a29□句辨之□一以如來藏唯不生滅□如水濕性□

255b01□二七識唯生滅□如水波浪□三梨耶識亦生滅

255b02□亦不生滅□如海含動靜□四無明倒執非生

255b03□滅非不生滅□如起浪猛風非水非浪□此四

255b04□義中隨擧一義卽融體全攝□緣起義理無二

255b05□相故□此中且約濕性不失義邊□動靜不一□

255b06□故說水不在於浪中□豈可此浪離水之外

255b07□別有體也□餘義準此思之□問旣云動靜不

255b08□一□則應云如來藏不在七識中□何故乃云

255b09□不在梨耶中□答梨耶融動靜□動靜無二□是

255b10□梨耶全□旣動靜分□梨耶無別體□故云不

255b11□在中也□問梨耶旣通動靜□不應唯在生滅

255b12□門□答爲起靜以成動□無別有動體□是故靜

255b13□性隨於動亦在生滅中□非直梨耶具動靜

255b14□在此生滅中□亦乃如來藏唯不動亦在此門

255b15□中□何以故□以彼生滅無別法故□可思準

255b16□之□又若一者□生滅識相滅盡之時□眞心應

255b17□滅□則墮斷過□若是異者□依無明風熏動之

255b18□時□靜心之體應不隨緣□則墮常過□離此二

255b19□邊故非一異□又若一則無和合□若異亦無

255b20□和合□非一異故得和合也□如經云□譬如

255b21□泥團微塵非異非不異□金莊嚴具亦復如

255b22□是□若泥團異者□非彼所成□而實彼成□是故

255b23□非異□若不異者□泥團微塵應無差別□如是

255b24□轉識藏識眞相若異者□藏識非因□若不異者□

255b25□轉識滅□藏識亦應滅□而自眞相實不滅□是

255b26□故非自眞相識滅□但業相滅□解云□此中眞相

255b27□是如來藏轉識是七識□藏識是梨耶□今此論

255b28□主總括彼楞伽經上下文意作此安立□故云

255b29□非一異也○第三立名

255c01□名爲阿梨耶識　然此生滅不生滅□卽之義

255c02□不一□辨之心不異□目此二義不二之心□名

255c03□阿梨耶識□又阿梨耶及阿賴耶者□但梵言訛

255c04□也□梁朝眞諦三藏訓名□爲無沒識□今時□

255c05□法師就義□爲藏識□但藏是攝藏義□無沒是

255c06□不失義□義一名異也□所攝名藏□謂諸衆生取

255c07□爲我故□所以然者□良以眞心不守自性□

255c08□隨熏和合似一似常□故諸愚者以似爲眞□

255c09□取爲內我□我見所攝□故名爲藏□由是義

255c10□故□二種我見永不起位卽失賴耶名也□又

255c11□能藏自體於諸法中□又能藏諸法於自體

255c12□內□故論云能藏所藏我愛執藏□此之謂也□

255c13□此依義立名也○第二別解中有三□初釋

255c14□上心生滅□二從復次生滅因緣者下□釋上

255c15□生滅因緣□三復次生滅相者下□釋上生滅之

255c16□相□初中亦三□初開數辨德□二寄問列名□三

255c17□依名辨釋

255c18□此識有二種義　前中言此識有二義等者□

255c19□此義稍難□今總括上下文略□其意□餘可

255c20□至文當知□何者□謂眞如有二義□一不變義□

255c21□二隨緣義□無明亦二義□一無體卽空義□二

255c22□有用成事義□此眞妄中□各由初義故成上

255c23□眞如門也□各由後義故成此生滅門也□此

255c24□隨緣眞如及成事無明亦各有二義□一違自

255c25□順他義□二違他順自義□無明中初違自順他

255c26□亦有二義□一能反對詮示性功德□二能知

255c27□名義成淨用□違他順自亦有二義□一覆眞

255c28□理□二成妄心□眞如中違他順自亦有二義□

255c29□一□對妄染顯自德□二內熏無明起淨用□

256a01□違自順他亦有二義□一隱自眞體義□二顯

256a02□現妄法義□此上眞妄各四義中由無明中反

256a03□對詮示義□及眞如中□妄顯德義□從此二義

256a04□得有本覺□又由無明中能知名義□及眞如

256a05□中內熏義□從此二義得有始覺□又由無明

256a06□中覆眞義□眞如中隱體義□從此二義得有

256a07□根本不覺□又由無明中成妄義□及眞如中現

256a08□妄義□從此二義得有枝末不覺□此生滅門

256a09□中□眞妄略開四義□廣卽有八門□若約兩兩

256a10□相對和合成緣起□卽有四門□謂二覺二不

256a11□覺□若約本末不相離□唯有二門□謂覺與不

256a12□覺□若鎔融總攝□唯有一門□謂一心生滅門

256a13□也□又若約諸識分相門□本覺本不覺在本識

256a14□中□餘二在生起識中□若約本末不二門□□

256a15□在一本識中□故云此識有二義也□問此中

256a16□一識有二義□與上一心有二門何別耶□答

256a17□上一心中含於二義□謂不守自性隨緣義□及

256a18□不變自性絶相義□今此但就隨緣門中染淨

256a19□理事無二之相明此識也□是則前一心義

256a20□寬該收於二門□此一識義陜局在於一門□

256a21□問此中本覺與上眞如門何別□答眞如門

256a22□約體絶相說□本覺約性功德說□謂大智慧

256a23□光明義等名本覺故□本者是性義□覺者是智

256a24□慧義□以此皆爲□妄染顯故□在生滅門

256a25□中攝□以眞如門中無□染等義故□與此不

256a26□同也□是故體相二大俱名本覺□□在生滅

256a27□門中□故得具三大也

256a28□能攝一切法生一切法　言能攝一切法者□

256a29□上二門中云皆各總攝□此中不云各者□以

256b01□此二義陜於二門故□但明一識由含二義

256b02□故攝一切□不言二義各攝一切□又上文中

256b03□但云攝而不云生者□以眞如門無能生義

256b04□故□此識之中以不覺熏本覺故□生諸染法

256b05□流轉生死□以本覺熏不覺故□生諸淨法

256b06□返流出纏成於始覺□依此二義遍生一切

256b07□染淨法□故云能生也□下四熏習中廣辨此

256b08□也□非直相熏能生諸法□亦乃生諸法已不

256b09□離此心□爲此心所攝□如上二門各攝處

256b10□釋也

256b11□云何爲二一者覺義二者不覺義　第三依

256b12□名別釋中有三□先辨覺□次明不覺□後雙辨

256b13□同異□初中覺者□約淨法明心生滅故□於中

256b14□有二□先略辨始本二覺□後又覺心源下廣

256b15□明二覺□初中有二□先本後始□本中亦二□初

256b16□顯本覺體□二以何故下釋本覺名

256b17□所言覺義者謂心體離念離念相者等虛空

256b18□界無所不遍法界一相卽是如來平等法身依

256b19□此法身說名本覺　初中言離念者□離於妄

256b20□念□顯無不覺也□等虛空等者□非唯無不

256b21□覺之闇□乃有大智慧光明義等故也□虛空

256b22□有二義□以況於本覺□一周遍義□謂橫遍三

256b23□際□□通凡聖□故云無所不遍也□二無差別

256b24□義□謂在纏出障性恒無二故□云法界一相

256b25□也□欲明覺義□出纏相顯□故云卽是如來平

256b26□等法身□旣是法身之覺□理非新成□故云依

256b27□此法身說名本覺□無性攝論云□無垢無□□

256b28□智名爲法身□金光明經名大圓鏡智爲法

256b29□身等□皆此義也

256c01□何以故本覺義者對始覺義說以始覺者卽同

256c02□本覺　何以故者□責其立名□有二責意□一

256c03□云□上開章中直云覺義□何故今結乃名本

256c04□覺□二云□此中旣稱本覺□何故上文直云覺

256c05□耶□進退責也□釋云□以對始故說之爲本□

256c06□答初意也□以始卽同本者□以至心源時始

256c07□覺卽同本覺無二相故□是故上文但云其

256c08□覺□答後意也□良以本覺隨染生於始覺□還

256c09□待此始覺方名本覺□故云本覺者對始說

256c10□也□然此始覺是本覺所成□還契心源融同一

256c11□體方名始覺□故云以始覺則同本也□問

256c12□若始覺異本則不成始□若始同本則無始

256c13□覺之異□如何說言對始名本□答今在生滅

256c14□門中□約隨染義□形本覺說於始覺□而實

256c15□始覺至心源時□染緣旣盡□始本不殊□平等

256c16□絶言□卽眞如門攝也□是故本覺之名在生滅

256c17□門中□非眞如門也

256c18□始覺義者依本覺故而有不覺依不覺故說有

256c19□始覺　第二始覺中□言始覺者牒名也□依

256c20□本覺有不覺者□明起始覺之所由□謂卽

256c21□此心體隨無明緣動作妄念□而以本覺內

256c22□熏習力故□漸有微覺厭求□乃至究竟還

256c23□同本覺□故云依本覺有不覺依不覺有始覺

256c24□也□下文云本覺隨染生智淨相者□卽此始

256c25□覺也□此中大意明本覺成不覺□不覺成始

256c26□覺□始覺同本覺□同本覺故則無不覺□無

256c27□不覺故則無始覺□無始覺故則無本覺□

256c28□無本覺故平等平等離言絶慮□是故佛果圓

256c29□融蕭焉無寄□尙無始本之殊□何有三身

257a01□之異□但隨物心現故說報化之用□下文更

257a02□顯之耳○第二廣顯二覺中二□先明始覺□

257a03□後明本覺□前中有三□初總標因果二覺□次

257a04□廣寄四相釋成□後而實無有下明始不異

257a05□本

257a06□又以覺心源故名究竟覺不覺心源故非究竟

257a07□覺　前中言覺心源者□染心之源□謂性淨

257a08□也□又□相之源□謂生相也□始覺道圓同於

257a09□本覺□故云究竟□此在佛地□不了其源□始

257a10□未同本□故云非究竟□此在金剛已還○第

257a11□二約四相別顯中□初三相釋前不究竟覺□

257a12□後一相釋上究竟覺□於中有二□初正寄四

257a13□相顯其四位□後引經釋成心源無念□前中

257a14□四相義者□先述大意□後方釋文□述意者□此

257a15□中文意將四相□細配以寄顯返流四位□以

257a16□明始覺分齊□然此四相但約眞心隨熏□

257a17□細差別寄說爲四□非約一刹那心明四相

257a18□也□所以知者□若約一刹那心辨者□如下文

257a19□中明地上菩薩業識之心微細起滅□於中異

257a20□滅相等豈凡小能知□又如事識之中□相生

257a21□住□地上菩薩豈不能知□是故十地已還具

257a22□有微細四相□於中滅相豈信地能知□故知文

257a23□意稍異□今以二門略辨□一總明二別說□總

257a24□者□原夫心性離念□無生無滅□而有無明

257a25□迷自心體□違寂靜性鼓動起念□有生滅四

257a26□相□是故由無明風力□能令心體生住異滅從

257a27□細至□□經云□佛性隨流成種種味等□又經

257a28□云□卽此法身爲諸煩惱之所漂動往來生

257a29□死名爲衆生□此論下云□自性淸淨心因無

257b01□明風動等□今就此義以明四相□旣鼓靜令

257b02□動□遂有微著不同先後際異□就彼先際最

257b03□微名爲生相□乃至後際最□名爲滅相□故

257b04□佛性論云□一切有爲法約前際與生相相

257b05□應□約後際與滅相相應□約中際與住異

257b06□相相應□二別明者□對彼下文約位別分□生

257b07□相有一□住相有四□異相有二□滅相還一□生

257b08□相一者□名爲業相□謂由無明不覺心動□雖

257b09□有起滅□而相見未分□以無明力故□轉彼

257b10□淨心至此最微□名爲生相□甚深微細唯佛

257b11□所知□下文云□依無明所起識者□乃至唯佛

257b12□能知故□卽下文三細中初一□及六染中後一□

257b13□五意中第一□此等□同此生相攝□住相四者□

257b14□一名轉相□謂由無明力□不覺前動相卽無

257b15□動□故轉成能見□二名現相□謂由無明依前

257b16□能見不了無相□遂令境界妄現□此二及初

257b17□□在賴耶位中□屬不相應心□三名智相□謂

257b18□由無明迷前自心所現之境□妄起分別染

257b19□淨之相□故云智也□四名相續相□謂由無明

257b20□不了前所分別空無所有□更復起念相應

257b21□不斷□此二同在分別事識細分之位□屬相

257b22□應心□無明與前生相和合□轉彼淨心乃至

257b23□此位□行相猶細□法執堅住□名爲住相□下文

257b24□三細中後二□及六□中初二□幷五意中後四□

257b25□及六染中中四□此等□同是此住相□言異相

257b26□二者□一執取相□二計名字相□謂此無明迷

257b27□前染淨違順之法□更起貪瞋人我見愛□執相

257b28□計名取著轉深□此在事識□分之位□無明

257b29□與前住相和合□轉彼淨心令至此位□行相

257c01□稍□散動身口□令其造業□名爲異相□下

257c02□文六□中中二□及六染中初一□幷五意後意

257c03□識□此等□同是此異相□言滅相一者□名起

257c04□業相□謂此無明不了善惡二業定招苦樂二

257c05□報□故廣對諸緣造集諸業□依業受果□滅

257c06□前異心令墮諸趣□以無明力轉彼淨心□至

257c07□此後際□行相最□□至此爲極□周盡之終□名

257c08□爲滅相□下文六□中第五相是也□以果報

257c09□非可斷故□不論第六相也□是故三界四

257c10□相唯一夢心□皆因根本無明之力□故經云□

257c11□無明住地其力最大□此論下云□當知無明能

257c12□生一切染法□此之謂也□雖復從微至著辨

257c13□四相階降□然其始終竟無前後□總此四相

257c14□以爲一念□爲□細鎔融唯是一心故□故說

257c15□俱時而有皆無自立也□然未窮源者□隨行

257c16□淺深覺有前後□達心源者□一念四相俱時

257c17□而知□經云□菩薩知終不知始□唯佛如來始

257c18□終俱知□始者謂生相也□終者謂餘相乃至滅

257c19□相也□旣因無明不覺之力起生相等種種夢

257c20□念□動其心源轉至滅相□長眠三界流轉六

257c21□趣□今因本覺不思議熏力起厭求心□又因□

257c22□眞心所流聞熏敎法熏於本覺□以體同用融□

257c23□領彼聞熏□益性解力□損無明能□漸向心源□

257c24□始息滅相□終息生相□朗然大悟覺了心源

257c25□本無所動□今無始靜□平等平等□無始覺之

257c26□異□如經所說夢渡河喩等□大意如此○次

257c27□釋文中□約寄四相以別四位□四位之中各

257c28□有四義□一能觀人□二所觀相□三觀利益□四

257c29□觀分齊

258a01□此義云何如凡夫人覺知前念起惡故能止後

258a02□念令其不起雖復名覺卽是不覺故　初位

258a03□中□如凡人者□是能觀人□位在十信也□覺

258a04□知前念起惡者□明所觀相□謂未入十信已

258a05□前□廣造身口惡業而不覺知□今入信位□能

258a06□知惡業定招苦報□故言覺知□此明覺於滅

258a07□相義也□能止後念令不起者□辨觀利益□前

258a08□由不覺常起身口惡業□今旣覺故能不造

258a09□惡□止滅相也□雖復名覺卽是不覺者□結觀

258a10□分齊□能知滅相實是不善□故不造惡□名爲

258a11□雖覺□而猶未知滅相是夢□故云不覺□此但

258a12□能止惡業□故云雖覺□未覺煩惱□故云不

258a13□覺也□問覺異相等亦不覺後□爲何不亦

258a14□立不覺之名□答若據覺前不覺後亦得名

258a15□不覺□故下文乃至十地皆不覺□若得覺業

258a16□不覺惑□正名爲不覺□卽此文也□以覺與

258a17□惑正酬對故□非於業也

258a18□如二乘觀智初發意菩薩等覺於念異念無異

258a19□相以捨□分別執著相故名相似覺　第二位

258a20□中□能觀人者十解以上三賢菩薩□十解初

258a21□心名發心住□擧此初人等取後位□故云

258a22□初發意等也□以此菩薩雖留惑故不證人

258a23□空□然此位菩薩於人空實得自在故□與二

258a24□乘同位論也□覺於念異者□相所觀相□如上

258a25□所說二種異相分別內外計我我所貪瞋

258a26□見愛等□此二種人共了知故□明本淨心爲無

258a27□明所眠□夢於異相起諸煩惱□而今漸與智

258a28□慧相應□從異相夢而得微覺□故云覺於念

258a29□異也□觀利益者□旣能覺異相之夢□故彼所

258b01□夢異相永無所有□故云念無異相也□以捨

258b02□□分別執著相者□釋成益相□起貪瞋等名

258b03□□分別□著違順境名執著相□以於異相夢

258b04□覺故能捨之□而猶眠在住相夢中□故名相

258b05□似覺□卽結觀分齊也□以此位中菩薩未至

258b06□證位□二乘不了法空故□云相似覺

258b07□如法身菩薩等覺於念住念無住相以離分別

258b08□□念相故名隨分覺　第三位中□能觀人者□

258b09□初地菩薩證法身遍滿義□乃至九地悉同證

258b10□得□皆名法身菩薩也□覺念住者□覺前四

258b11□種住相□雖知一切法唯是識故□不起心外

258b12□妄繫□執分別□然出觀後□於自心所現法上□

258b13□猶起染淨法執分別□以彼淨心爲無明所

258b14□眠□夢於住相□今與無分別智相應□從住相

258b15□夢而得覺悟□返照住相竟無所有□故云覺

258b16□於念住念無住相也□以離分別□念相者□顯

258b17□觀利益□異前人執及著外境故□今約心但

258b18□云分別□又異後根本無明生相細念故□云

258b19□□念相也□此四種住相中□於初地七地八地

258b20□九地□各離一相也□下文自當顯耳□雖於□

258b21□念住相而得覺悟□猶自眠於生相夢中覺

258b22□道未圓□故云隨分□卽結觀分齊也

258b23□如菩薩地盡滿足方便一念相應覺心初起心

258b24□無初相以遠離微細念故得見心性心卽常住

258b25□名究竟覺　第四位中□菩薩地盡者□謂十

258b26□地覺窮故云盡也□此是總擧□下二句別明

258b27□也□方便滿足是方便道□一念相應者□是無間

258b28□道□如對法論云□究竟道者□謂金剛喩定□此

258b29□有二種□謂方便道攝□及無間道攝□卽是此中

258c01□能觀人也□覺心初起者□擧所觀境□心初起

258c02□者□明根本無明依覺故迷□動彼靜心令起

258c03□微念□今乃覺知離本覺無不覺□卽動心本

258c04□來寂□猶如迷方謂東爲西□悟時卽西是東□

258c05□更無西相□故云心無初相也□前三位中□雖

258c06□各有所覺□以其動念未盡故□但言念無住

258c07□相等□今此究竟位中□動念都盡唯一心在□故

258c08□云心無初相也□離細念者□明觀利益□業識

258c09□動念念中最細□名微細念□謂生相也□此相

258c10□都盡永無所餘□故言遠離□遠離虛相故□眞

258c11□性卽顯現□故云見心性也□前三位中□相不

258c12□盡故不云見性也□前諸位中覺未至源□

258c13□猶夢生相動彼靜心□成業識等起滅不住□

258c14□今此生相夢盡□無明風止性海浪歇□湛然常

258c15□住□故云得見心性心卽常住也□究竟覺者□

258c16□前未至心源□夢念未盡□求滅此動望到

258c17□彼岸□今旣夢念都盡□覺了心源□本不流轉□

258c18□今無始靜□常自一心□平等平等□始不異本□

258c19□名究竟覺□卽結分齊也○第二引釋中有

258c20□四□初引經□二重釋前文□三是故下擧不覺

258c21□之失□四若得下顯覺者之得

258c22□是故脩多羅說若有衆生能觀無念者則爲向

258c23□佛智故　初中言能觀無念向佛智者□在

258c24□因地時□雖未離念□能觀如此無念道理□

258c25□說此能觀爲向佛智□以是證知佛地無念□

258c26□此是擧因望果說也□若引就位通說者□如

258c27□金光明經言□依諸伏道起事心滅□依法斷

258c28□道依根本心滅□依勝拔道根本心盡□此言

258c29□諸伏道者□謂三賢位□起事心滅者□卽此論中

259a01□捨□分別執著相□是異相滅也□法斷道者□

259a02□在法身位□依根本心滅者□猶此論中捨□

259a03□念相□卽是住相滅也□勝拔道者□金剛喩定□

259a04□根本心盡者□猶此論中離微細念□是生相

259a05□盡也□

259a06□又心起者無有初相可知而言知初相者卽

259a07□謂無念　重釋中言又心起者□牒上覺心初

259a08□起之言□非謂覺時知有初相□故云無初可

259a09□知□旣無初相□何故說言知初相耶□釋云□言

259a10□知初者□卽謂無念□譬覺方時□知西卽東□更

259a11□無西相可知□言知西者□謂卽東也□覺心之

259a12□時□知初動念卽本來靜□故云卽無念也

259a13□是故一切衆生不名爲覺以從本來念念相續

259a14□未曾離念故說無始無明　擧失中言是故

259a15□者□是前無念名爲覺故□卽顯有念不得

259a16□名覺□以從本來等者□顯不覺所以□卽金剛

259a17□已還一切衆生未離無始無明之念□故不

259a18□得覺名□然則前對四相夢之差別故說漸

259a19□覺□今約無明眠之無異故說不覺□如仁王

259a20□經言□始從伏忍至頂三昧□照第一義諦□不

259a21□名爲見□所謂見者□是薩婆若故□此之謂也□

259a22□故說無始無明者□結成不覺義也□此顯無

259a23□有染法始於無明□故云無始也□又無明依

259a24□眞□同無元始故也

259a25□若得無念者則知心相生住異滅以無念等

259a26□故　下顯得中□若至心源得於無念則

259a27□遍知一切衆生一心動轉四相差別□故言若

259a28□得無念者則知心生住異滅也□以無念等故

259a29□者□釋成上義□疑云□佛得無念□衆生有念□有

259b01□無懸隔□云何能知也□釋云□衆生有念□本來無

259b02□念□佛旣得彼無念□無念與念本來平等□故

259b03□云以無念等故□是故得知也□又釋云□以四

259b04□相念中各卽無念故□云以無念等也□是故

259b05□得無念者□遍知四相念也○自下明始不

259b06□異本□於中初標次釋

259b07□而實無有始覺之異以四相俱時而有皆無

259b08□自立本來平等同一覺故　雖始得無念之

259b09□覺□然其所覺四相本來無起□待何不覺而

259b10□有始覺之異□以四相俱時下釋成上義□以

259b11□彼四相一心所成□鉤鎖連注無有前後□離

259b12□淨心外無別自體□無自體故本來平等同

259b13□一本覺□然未至此位□隨其智力前後而覺□

259b14□未稱法故不得同本□今旣四相俱時平等□

259b15□覺知皆無自體□同一本覺□是故則無始覺

259b16□之異□問四相云何而得俱時□旣其俱時□何

259b17□故上文覺有前後□答上已辨竟□謂唯一夢

259b18□心四相流轉□處夢之士謂爲前後□各各隨

259b19□其智力淺深□分分而覺□然大覺之者知夢四

259b20□相唯一淨心無有體性可辨前後□故云俱

259b21□時無有自立等也□故攝論云□處夢謂經年□

259b22□悟乃須臾頃□故時雖無量□攝在一刹那□此

259b23□中一刹那者□卽謂無念□楞伽云□一切法不生□

259b24□我說刹那義□初生卽有滅□不爲愚者說□解

259b25□云□以刹那流轉必無自性□無自性故卽是

259b26□無生□若非無生則不流轉□是故契無生者

259b27□方見刹那也□又淨名經中□不生不滅是無常

259b28□義等□楞伽又云□七識不流轉不受苦樂□非

259b29□涅槃因□如來藏者受苦樂□與因俱□若生若

259c01□滅□此等經意□明眞心隨流作染淨等法□

259c02□染淨等法本無自體□無自體故唯一眞心□

259c03□是故四相卽一眞心□不覺卽同本覺□故云本

259c04□來平等同一覺也

259c05□大乘起信論義記卷中本(終)

259c06□

259c07□

259c08□大乘起信論義記卷中末

259c09□

259c10□　　　　京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰

259c11□第二釋本覺中有二□先明隨染本覺□後

259c12□四鏡下明性淨本覺□又亦可上來總明覺

259c13□體□此文辨覺相□下四鏡文雙明體相也□初

259c14□隨染中文有三□初總標□二列名□三辨相

259c15□復次本覺隨染分別生二種相與彼本覺不相

259c16□捨離　初中言生二種者□此二旣在隨動門

259c17□中□故云生也□生已不離不動覺體□故云

259c18□與彼不相離也

259c19□云何爲二一者智淨相二者不思議業相

259c20□　言智淨相者□明本覺隨染還淨之相□不思

259c21□議業相者□明還淨本覺業用之相□此之二相

259c22□若離染緣則不得成□故云隨染也○第三

259c23□辨相中二□先明智淨□於中有二□初直明淨

259c24□相□後此義云何下問答釋成□前中亦二□初因

259c25□後果

259c26□智淨相者謂依法力熏習如實修行滿足方

259c27□便故　因中依法力熏習者□謂眞如內熏之

259c28□力□及所流敎法外緣熏力□此在地前□依此

259c29□熏力修習資糧加行善根□登地已上□行契

260a01□證如□故云如實修行□十地行終故云滿足

260a02□方便□此在金剛因位極也

260a03□破和合識相滅相續心相顯現法身智淳淨故

260a04□　果中二□初斷果□後智果□由前方便能破

260a05□和合識內生滅之相□顯其不生滅之性□此根

260a06□本無明盡故心無所合□卽顯法身本覺義

260a07□也□卽於此時能滅染心之中業相等相續之

260a08□相□不滅相續心體故□令隨染本覺之心遂

260a09□卽還源□成淳淨圓智□成於應身始覺義也□

260a10□然此始覺無別始起□卽是本覺隨染作也□今

260a11□染緣旣息始還同本□故云淳淨也○釋疑

260a12□中初問後答□問中執眞同妄難□後簡妄異

260a13□眞答

260a14□此義云何　難意云□如上所說□動彼靜心

260a15□成於起滅□今旣盡於生滅□應滅靜心□故云

260a16□此義云何也○答中法喩合三也

260a17□以一切心識之相皆是無明無明之相不離覺

260a18□性非可壞非不可壞　答意云□業等染心名

260a19□諸識相□此等皆是不覺之相□故云心識之

260a20□相皆是無明□非約心體說也□又更轉難云□

260a21□旣言識相皆是無明故說滅者□卽應別有

260a22□體性離於眞如□卽眞妄別體難也□答云□如

260a23□此諸識不覺之相不離隨染本覺之性□以

260a24□是故云不離覺性□此無明之相與彼本覺之

260a25□性非一非異□非異故非可壞□非一故非

260a26□不可壞□若依非異非可壞義□說無明卽

260a27□明□故涅槃經云□明與無明其性不二□不二

260a28□之性卽是實性□若就非一非不可壞義□

260a29□說無明滅覺性不壞□滅惑之義準此知之

260b01□○喩中四句

260b02□如大海水因風波動水相風相不相捨離而

260b03□水非動性若風止滅動相則滅濕性不壞故

260b04□　初句眞隨妄轉喩□次水風不相離者□眞妄

260b05□相依喩□水非動性者□眞體不變喩□此顯非

260b06□自性動但隨他動也□若風止滅下息妄顯

260b07□眞喩□此明若自性動者□動相滅時濕性隨

260b08□滅□而但隨他動故□動相滅時濕性不壞也

260b09□○合中次第合之

260b10□如是衆生自性淸淨心因無明風動心與無明

260b11□俱無形相不相捨離而心非動性若無明滅相

260b12□續則滅智性不壞故　初淨心合海也□因無

260b13□明動者□合風起水成於波浪□以水不能

260b14□自浪□要因風起波也□風不能自現動相□

260b15□要依於水方現動也□故動卽水□動無別

260b16□體也□所況可知□俱無形相不相離者□合

260b17□相依也□以濕全動故□無於水相□以動

260b18□全濕故□無於風相□心法亦爾□眞心隨熏全

260b19□作識浪□故無心相□然彼識浪無非是眞□故

260b20□無無明相□故攝論云□見此不見彼等□又云□

260b21□若見一分□餘分性不異等□又云□卽生死故

260b22□不見涅槃□卽涅槃故不見生死等□如攝

260b23□論第二殊勝後廣說□心非動者□合水非動

260b24□性也□無明滅者□是根本無明滅□合風滅也□

260b25□相續滅者□業識等滅□合動相滅□智性不壞

260b26□者□隨染本覺照察之性□是合濕性不壞○第

260b27□二不思議業中□初標後釋□釋中二□初依體

260b28□總標

260b29□不思議業相者以依智淨相能作一切勝妙境

260c01□界　謂與衆生作六根境界故□寶性論云□

260c02□諸佛如來身如虛空無相□爲諸勝智者作

260c03□六根境界□示現微妙色□出於妙音聲□令嗅

260c04□佛戒香□與佛妙法味□使覺三昧觸□令知深

260c05□妙法□故名妙境界也○二所謂下別辨

260c06□所謂無量功德之相常無斷絶隨衆生根自然

260c07□相應種種而現得利益故　於中四句□一橫

260c08□顯業德廣多無量□二□顯業根深窮未來

260c09□際□三顯業勝能無功應機□四顯業勝利益

260c10□潤不虛□如此則是報化二身眞如大用無始

260c11□無終相續不絶故□如金光明經云□應身者

260c12□從無始生死相續不斷故□一切諸佛不共之

260c13□法能攝持故□衆生不盡用亦不盡□故說常

260c14□住□寶性論云□何者成就自身利益□謂得解

260c15□脫□遠離煩惱障智障□得無障□淸淨法身□

260c16□是名成就自身利益□何者成就他身利益□旣

260c17□得成就自身利已□無始世來自然依彼二

260c18□種佛身□示現世間自在力行□是名成就他身

260c19□利益□問始得自利已方起利他業□云何利

260c20□他說無始耶□答有二釋□一云□如來一念遍

260c21□應三世所應無始故□能應則無始□猶如一

260c22□念圓智遍達無邊三世之境□境無邊故□智亦

260c23□無邊□無邊之智所現之相□故得無始亦能無

260c24□終□此非心識思量所測□故名不思議業也□

260c25□二云□以無明盡故□始覺卽本□然彼本覺無

260c26□始世來常起業用益衆生故□始覺同彼□故

260c27□亦無始□以一切佛無差別故□無新舊故□皆

260c28□無始覺之異故□本覺平等無始無終故□故能

260c29□常化衆生□是眞如之用故□云不思議業也□

261a01□此本覺用與衆生心本來無二□但不覺隨

261a02□流用卽不現□妄心厭求□用則於彼心中稱

261a03□根顯現□而不作意我現差別□故云隨根自

261a04□然相應□雖不作意□現無不益□故云種種而

261a05□現得利益故也□上來隨染本覺之相竟○自

261a06□下第二明性淨本覺□亦可是體相合明□於

261a07□中有二□謂總標別釋

261a08□復次覺體相者有四種大義與虛空等猶如

261a09□淨鏡　前中以空及鏡皆有四義故□取之

261a10□爲喩□一空鏡□謂離一切外物之體□二不空

261a11□鏡□謂鏡體不無能現萬象□三淨鏡□謂磨治

261a12□離垢□四受用鏡□置之高臺須者受用□四中

261a13□前二自性淨□後二離垢淨□又初二就因隱時

261a14□說□後二就果顯時說□前中約空不空爲二□

261a15□後中約體用爲二□又初二體□後二相□故云

261a16□覺體相也□又初一及第三有空義□第二第四

261a17□有鏡義□故擧二喩○釋中別解四義

261a18□云何爲四一者如實空鏡　初內眞如中妄

261a19□法本無□非先有後無□故云如實空

261a20□遠離一切心鏡界相無法可現非覺照義故

261a21□　下釋空義□倒心妄境本不相應□故云遠離

261a22□等□非謂有而不現□但以妄法理無故□無

261a23□可現□如鏡非不能現□但以□角無故□無

261a24□可現也□非覺照者有二義□一以妄念望於

261a25□眞智□無覺照之功□以情執違理故□如鏡非

261a26□卽外物□以彼外物無照用義故□卽顯鏡中

261a27□無外物體□二以本覺望於妄法□亦無覺照

261a28□功能□以妄本無故□如淨眼望空華□無照□

261a29□之功□亦如鏡望□角□問若然者□何故下因

261b01□熏習中卽現一切世間法耶□答彼約依他

261b02□似法□是此眞心隨熏所作□無自體故□不異

261b03□眞如□故彼文云□以一切法卽眞實性故也□

261b04□今此約遍計所執實法故□無可現也□問所

261b05□現似法□豈不由彼執實有耶□答雖由執

261b06□實□然似恒非實□如影由質影恒非質□鏡

261b07□中現影□不現於質□不現質故□故云空鏡□

261b08□能現影故是因熏也

261b09□二者因熏習鏡謂如實不空　第二因熏中釋

261b10□內有二因義□初能作現法之因□二作內熏

261b11□之因□亦可初是因義□後是熏習義□故云因

261b12□熏習也□言如實不空者□此總出因熏法體□

261b13□謂有自體及性功德故○下別釋二因

261b14□一切世間境界悉於中現不出不入不失不壞

261b15□常住一心以一切法卽眞實性故　初中一切

261b16□世間境界悉現者□明一切法離此心外無

261b17□別體性□猶如鏡中能現影也□不出者□明心

261b18□待熏故變現諸法□非不待熏而自出也□不

261b19□入者□離心無能熏故□不從外入也□不失

261b20□者□雖復不從內出外入□然緣起之法顯現不

261b21□無□故云不失也□不壞者□諸法緣集起無所

261b22□從□不異眞如□故不可壞□如鏡中影非刃

261b23□能傷□以同鏡故不可壞也□常住一心者□

261b24□會相同體□以一切法下釋成同鏡所由□以

261b25□於心中顯現無出入等故□卽無體性□無

261b26□體性故□本來平等不異眞如□故云常住一

261b27□心乃至眞實性故

261b28□又一切染法所不能染智體不動具足無漏熏

261b29□衆生故　又一切染法下釋後因義□染法不

261c01□能染者□以性淨故□雖現染法□非染所汚□

261c02□非直現染之時非染所染□亦乃由現染故

261c03□反顯本淨□如鏡明淨能現穢物□穢物現時

261c04□反顯鏡淨□豈此穢物能汚鏡耶□若不現染□

261c05□則無以顯其不染也□智體不動者□以本無

261c06□染□今無始淨□是故本覺之智未曾移動□又

261c07□雖現染法□不爲所染□故云不動□如鏡中

261c08□像隨質轉變□然其鏡體未曾動也□具足無

261c09□漏等者□此本覺中恒沙性德無所少也□又

261c10□與衆生作內熏之因□令厭生死樂求涅

261c11□槃□故勝□經由有如來藏能厭生死苦

261c12□樂求涅槃也□佛性論云□自性淸淨心名爲

261c13□道諦也□又十種佛性中業性也

261c14□三者法出離鏡謂不空法出煩惱□智□離和

261c15□合相淳淨明故　第三中□初標次釋□言法

261c16□出離者□謂眞如之法□出於二障離於和

261c17□合故□云出離□前明在纏性淨不空如來藏□

261c18□今明不空出纏離垢法身□如寶性論云□有

261c19□二淨□一自性淨□以同相故□二離垢淨□以勝

261c20□相故□不空法者□出法體也□謂卽前因熏□出

261c21□煩惱等者□□細染心名煩惱□□所依無明名

261c22□智□□離和合等者□淨心出障破業識等和

261c23□合也□離和合雜相故名淳□無惑染故名

261c24□淨□出無明故名明□謂大智慧光明等故

261c25□云淳淨明也

261c26□四者緣熏習鏡謂依法出離故遍照衆生之

261c27□心令修善根隨念示現故　第四中□初標後

261c28□辨□謂卽彼本覺出障之時□隨照物機示現

261c29□萬化□與彼衆生作外緣熏力□故云依法乃

262a01□至示現故□問前隨染中智淨與此法出離

262a02□何別□又前業用與此緣熏何別□答前約隨

262a03□染故還淨說爲智□卽明彼智用俱就始覺

262a04□說□此約自性故離障顯法體□卽明此法用

262a05□俱就法體說□是故前云智□此云法□前云

262a06□業□此云緣也□然法智雖殊□體無差別□以

262a07□始覺卽本覺故□但今就義開說□故有境智

262a08□不同也

262a09□○第二不覺中有三□初明根本不覺□二生

262a10□三種下明枝末不覺□三當知無明下結末歸

262a11□本□又亦可初明不覺體□次明不覺相□後結

262a12□相同體□前中有二□初依覺成迷□後依迷

262a13□顯覺□亦則釋疑也□以彼妄依眞起無別體

262a14□故□還能返顯於眞□卽是內熏功能也□由是

262a15□義故□經中說言□凡諸有心悉有佛性□以諸

262a16□妄念必依於眞□由眞力故□令此妄念無

262a17□不返流故也□初中有三□謂法喩合也

262a18□所言不覺義者謂不如實知眞如法一故不覺

262a19□心起而有其念念無自相不離本覺　法中□

262a20□初不了如理一味故□釋根本不覺義□如迷

262a21□正方也□不覺念起者□業等相念□卽邪方也□

262a22□念無自相下明邪無別體不離正方也□卽

262a23□明不覺不離覺也

262a24□猶如迷人依方故迷若離於方則無有迷衆生

262a25□亦爾依覺故迷若離覺性則無不覺　喩合可

262a26□知

262a27□以有不覺妄想心故能知名義爲說眞覺若

262a28□離不覺之心則無眞覺自相可說　後文中

262a29□二□初明妄有起淨之功□後明眞有待妄之

262b01□義□良以依眞之妄方能顯眞□隨妄之眞

262b02□還待妄顯故也○第二末中略作二種釋□一

262b03□約喩說意□二就識釋文□初者本覺眞如其

262b04□猶淨眼□熱□之氣如根本無明□□與眼合

262b05□動彼淨眼□業識亦爾□由淨眼動故有病眼

262b06□起□能見相亦爾□以有病眼向外觀故□卽

262b07□有空華妄境界現□境界相亦爾□以有空華

262b08□境故□令其起心分別好華惡華等□智相亦

262b09□爾□由此分別堅執不改□相續相亦爾□由執

262b10□定故於違順境取捨追遣□執取相亦爾□由

262b11□取相故於上復立名字□若有相未對時□但

262b12□聞名卽執□計名字相亦爾□旣計名取相發

262b13□動身口□攀此空華造善惡業受苦樂報□長

262b14□眠生死而不能脫□皆由根本無明力也□第

262b15□二釋文中有二□初無明爲因生三細□後境

262b16□界爲緣生六□□前中亦二□謂總標別解

262b17□復次依不覺故生三種相與彼不覺相應不相

262b18□離　標中言與彼不覺不相離者□明相不

262b19□離體故□末不離本故□以依無明成妄心□

262b20□依忘心起無明故也

262b21□云何爲三　前中三細卽爲三□各有標釋

262b22□一者無明業相以依不覺故心動說名爲業覺

262b23□則不動動則有苦果不離因故　初中釋內□

262b24□以依不覺者□釋標中無明□卽根本無明也□心

262b25□動名業者□釋標中業也□此中業有二義□

262b26□一動作義□是業義故□云依不覺故心動名爲

262b27□業也□覺則不動者□反擧釋成□旣得始覺時

262b28□卽無動念□是知今動只由不覺也□二爲因

262b29□義□是業義故□云動則有苦□如得寂靜無念

262c01□之時□卽是涅槃妙樂□故知今動則有生死苦

262c02□患□果不離因者□不動旣樂□卽知動必有苦□

262c03□動因苦果旣無別時□故云不相離也□此雖

262c04□動念而極微細□緣起一相能所不分□卽當

262c05□梨耶自體分也□如無相論云□問此識何相

262c06□何境界□答相及境界不可分別□一體無異□

262c07□當知此約賴耶業相義說也□下二約本識

262c08□見相二分爲二也

262c09□二者能見相以依動故能見不動則無見

262c10□　第二能見相□卽是轉相□依前業相轉成能

262c11□見□故言以依動故能見□若依性淨門□則無

262c12□能見□故云不動則無見□反顯能見必依動

262c13□義□如是轉相雖有能緣□以境界微細故猶

262c14□未辨之□如攝論云□意識緣三世境及非三

262c15□世境□是則可知□此識所緣境不可知故□旣云

262c16□所緣不可知□卽約能緣以明本識轉相義

262c17□也

262c18□三者境界相以依能見故境界妄現離見則無

262c19□境界　第三境界相□卽是現相□依前轉相能

262c20□現境界□故云依見故境界妄現□下反擧釋可

262c21□知□如楞伽云□譬如明鏡持諸色像□現識處

262c22□現亦復如是□又此論下文明現識云□謂能

262c23□現一切境界□猶如明鏡現於色像□現識亦

262c24□爾□乃至以一切時任運而起常在前故□此

262c25□等□約本識現相義說□此之現相常在本

262c26□識□何況轉相業相在六七識耶□此三□由

262c27□根本無明動本靜心成此三細□卽不相應

262c28□心□屬賴耶位攝○自下境界爲緣生六種

262c29□□相□卽分別事識也□如楞伽經云□境界風

263a01□所動種種諸識浪等□此之謂也□問三細屬

263a02□賴耶□六□屬意識□何故不說末那識耶□答□

263a03□有二義意□一前旣說賴耶□末那必執相應□

263a04□故不別說□故瑜伽云□賴耶識起必二識相

263a05□應故□又由意識緣外境時□必內依末那

263a06□爲染汚根方得生起□是故次說六□□必

263a07□內依末那故□亦不別說□二以義不便故□

263a08□略不說之□不便相者□以無明住地動本靜

263a09□心□令起和合成梨耶□末那旣無此義□故前

263a10□三細中略不說□又由外境牽起事識□末那

263a11□無緣外境義故□六□中亦略不說□亦可計

263a12□內爲我屬前三細□計外爲我所屬後六

263a13□□□故略不論也□楞伽中亦同此說□故彼經

263a14□云□大慧□略說有三種識□廣說有八相□何等

263a15□爲三□謂眞識□現識□分別事識□乃至廣說□經

263a16□中現識□卽是三細中現相也□分別事識□卽是

263a17□下六□也□所以知者□彼經下釋分別事識

263a18□中□乃云攀緣外境界起於事識等□故知事

263a19□識非是末那□此論下文□亦同此□宜可記

263a20□之□釋文中有二□謂總標別釋

263a21□以有境界緣故復生六種相云何爲六　別釋

263a22□中六相卽爲六段□各先標後釋□此六之中□

263a23□總有三對□謂初二爲一對□謂事識中細惑□

263a24□執境法爲實故□六染中同是法執□地上菩

263a25□薩所斷□亦入下五意內攝□以有依止義故□

263a26□次二爲一對□謂事識中□惑□於前實境上

263a27□復起貪瞋等惑□卽是下入五意後別明意

263a28□識□取著轉深計我我所等□六染中二乘等所

263a29□斷也□後二爲一對□謂依惑造業□苦報長淪

263b01□也

263b02□一者智相依於境界心起分別愛與不愛故

263b03□　初言智相者□謂於前現識所現相上□不

263b04□了自心現故□始起慧數分別染淨執有

263b05□定性□故云依於境界乃至不愛故也

263b06□二者相續相依於智故生其苦樂覺心起念

263b07□相應不斷故　二相續中依於智者□明起所

263b08□依□謂依前分別□愛境起樂覺受□不愛境起

263b09□苦受□數數起念相續現前□此明自相續也□

263b10□又能起惑潤業□引持生死□卽令他相續□故

263b11□下文云住持苦樂等也□故云生其乃至不斷

263b12□故也

263b13□三者執取相依於相續緣念境界住持苦樂

263b14□心起著故　三執取相者□謂於前苦樂等境□

263b15□不了虛無□深起取著□故下文云□卽此相續

263b16□識□依諸凡夫取著轉深□計我我所等也□言

263b17□依於相續乃至苦樂者□是前相續相也□心起

263b18□著者□是此執取相也

263b19□四者計名字相依於妄執分別假名言相故

263b20□　四計名字相者□依前顚倒□所執相上□更

263b21□立名言□是分別故□楞伽云□相名常相隨□而

263b22□生諸妄想□故云依於妄執等也□上來起惑□

263b23□自下造業感報

263b24□五者起業相依於名字尋名取著造種種業故

263b25□　五起業者□謂著相計名□依此□惑□發動

263b26□身口造一切業□卽苦因也

263b27□六者業繫苦相以依業受報不自在故　六業

263b28□繫苦者□業用已成□招果必然□循環諸道

263b29□生死長縛□故云依業受果不自在也□上來末

263c01□相竟○當知下第三結末歸本

263c02□當知無明能生一切染法　如前三細六□□

263c03□總攝一切染法□皆因根本無明不了眞如

263c04□而起□故云當知無明能生一切染法也○自

263c05□下釋所以

263c06□以一切染法皆是不覺相故　疑云□染法多

263c07□種差別不同□如何根本唯一無明□釋云□染法

263c08□雖多□皆是無明之氣□悉不覺之差別相□故

263c09□不異不覺也□故云以一切染法皆是不覺

263c10□相也□上來總釋不覺義□卽約染法辨心生

263c11□滅竟○自下第三明染淨同異之相□於中

263c12□有三□初總標□次列名□後廣辨

263c13□復次覺與不覺有二種相云何爲二一者同相

263c14□二者異相　辨中初同後異□同中三□初喩次

263c15□合後引證

263c16□同相者譬如種種瓦器皆同微塵性相　初

263c17□言同相者□染淨二法同以眞如爲體□眞如

263c18□以此二法爲相□故云同性相□種種瓦器譬

263c19□染淨法也□皆同塵性者□器以塵爲性也□塵

263c20□以器爲相□故云微塵性相也

263c21□如是無漏無明種種業幻□皆同眞如性相　合

263c22□中言無漏者□始本二覺也□無明者□本末不

263c23□覺也□此二皆有業用顯現而非實有□故云

263c24□業幻□此等合種種器也□皆同眞如性相者□

263c25□以動眞如門作此生滅門中染淨二法□更

263c26□無別體故云性也□眞如亦以此二法爲相□

263c27□淨相可知□其染相者□下文云□但以無明而

263c28□熏習故卽有染相

263c29□是故脩多羅中依於此義說一切衆生本來常

264a01□住入於涅槃菩提之法非可修相非可作相畢

264a02□竟無得　引證中依於此義乃至涅槃者□依

264a03□此同相門□如上本末不覺□本來卽眞如□

264a04□故說一切衆生性自涅槃不更滅度□故經

264a05□云□一切衆生卽涅槃相不復更滅□言菩提

264a06□之法乃至無得者□依此同相門□如上始本

264a07□二覺□卽是眞如□故諸佛菩提非修得也□又

264a08□前約不覺卽如故□衆生舊來入涅槃□今約

264a09□覺亦卽眞故□諸佛菩提無新得也□言非

264a10□可修相者□望前涅槃非是了因修顯故□言

264a11□非可作相者□望前菩提非是生因所作故□

264a12□畢竟無得者□此之二果卽性淨本有故無得

264a13□也○自下釋伏疑□疑云□若衆生已入本來涅

264a14□槃更無新滅□卽已同諸佛□何故不能現報

264a15□化等色身耶

264a16□亦無色相可見而有見色相者唯是隨染業幻

264a17□所作非是智色不空之性以智相無可見故

264a18□　釋云□法性自體本無色相可見□如何使

264a19□現色等耶□故云亦無色相可見□又疑云□

264a20□若以法性非是色相可見法故不現二色

264a21□者□諸佛何故現報化等種種色耶□釋云□彼

264a22□見諸佛種種色等者□□是隨衆生染幻□心

264a23□中變異顯現□屬後異相門□非此同相門中□

264a24□本覺智內有此色□不空之性也□又亦可本

264a25□覺不空恒沙德中亦無此色相故□云而見

264a26□色相乃至不空之性也□何以得知彼法體中

264a27□無色相者□釋云□以本覺智相非是可見之

264a28□法故也○異相中先喩後合

264a29□言異相者如種種瓦器各各不同如是無漏無

264b01□明隨染幻差別性染幻差別故　合中隨染幻

264b02□差別者□是無漏法也□性染幻差別者□是無

264b03□明法也□以彼無明迷平等理□是故其性自

264b04□是差別□故下文云□如是無明自性差別故也□

264b05□諸無漏法順平等性□直論其性□則無差別□

264b06□但隨染法差別相故□說無漏法有差別耳□

264b07□如下文中對業識等差別染法故□說本覺

264b08□恒沙性德□又由對治彼染法差別故□成始

264b09□覺萬德差別也□如是染淨皆是眞如隨緣顯

264b10□現□似有而無體□故通名幻也□上來染淨不

264b11□同□釋心生滅竟○自下第二釋上立義分

264b12□中因緣□於中有二□初明生滅因緣義□後

264b13□從無明所起識下□顯所依因緣體□前中有

264b14□二□初總標□後別釋

264b15□復次生滅因緣者所謂衆生依心意意識轉

264b16□故　標中言因緣者□梨耶心體不守自性□

264b17□是生滅因□根本無明熏動心體□是生滅緣□又

264b18□復無明住地諸染根本□是生滅因□外妄境界

264b19□動起識浪□是生滅緣□依是二義以顯因緣□

264b20□諸識生滅相集而生□故名衆生□而無別體□

264b21□唯依心體□故言依心□卽是梨耶自相心也□

264b22□能依衆生□是意意識□依心體起故云轉□轉

264b23□者起也○下別釋中初問

264b24□此義云何　此心作衆生義云何也○下別

264b25□顯示□於中有三□先釋所依心□次釋意轉□後

264b26□釋意識轉

264b27□以依阿梨耶識□說有無明　初中言阿梨耶

264b28□者□是上所說心□卽是生滅之因□有無明者□

264b29□於梨耶識二義中□此是不覺義□卽生滅之緣□

264c01□欲明依此因緣意意識轉故□言以依等

264c02□也□上總中略標其因故□但言依心□此別釋

264c03□中具顯因緣故□說依心有無明也□問上說

264c04□依覺有不覺□由此不覺力故□動彼心體

264c05□令起滅和合□方有梨耶業識等□何故此中

264c06□說依梨耶有無明乎□答此有三釋□一由

264c07□梨耶有二義故□謂由無明動眞心成梨耶□

264c08□又卽此梨耶還與彼無明爲依□以不相離

264c09□故□何者□謂依迷起似故□卽動眞心起業

264c10□識□迷似爲實故□卽依梨耶而有無明也□

264c11□二云□梨耶有二義□謂覺不覺□前別就其本□

264c12□說依覺有不覺□今就末位論□故云依梨

264c13□耶有無明也□此卽二義中不覺義□在梨耶

264c14□中故說依也□三云□此中正意唯取眞心隨

264c15□緣之義□此隨緣義難名目故□或就未起□說

264c16□依眞如有無明□或約已起□說依梨耶有

264c17□無明□然此二名方盡其義□故文前後綺互言

264c18□耳○不覺下次釋意轉□於中有三□初略明□

264c19□次廣辨□後結歸心□初中卽明五種識相

264c20□不覺而起能見能現能取境界起念相續故

264c21□說爲意　不覺而起者□所依心體由無明

264c22□熏擧體而動□卽是業識也□前依梨耶有

264c23□無明□卽依似起迷□今熏淨心成梨耶□卽依

264c24□迷起似□此二義一時□說有前後耳□言能

264c25□見者□卽彼心體轉成能見□是轉識也□能現

264c26□者□卽彼心體復成能現□卽是現識□能取境界

264c27□者□能取現識所現境界□是爲智識□起念相

264c28□續者□於所取境起諸□念□是相續識□依此

264c29□五義次第轉成依止□依止此義而生意識

265a01□等□故說爲意□故攝論云□意以能生依止爲

265a02□義也○此意下第二廣釋□於中二□初標次

265a03□釋□釋中五意卽爲五段□各有標釋

265a04□此意復有五種名云何爲五一者名爲業識謂

265a05□無明力不覺心動故　初中言無明力者□謂

265a06□根本無明□卽所依緣也□明心不自起□起

265a07□必由緣□不覺心動者□正明起相釋成業義□

265a08□起動義是業義故

265a09□二者名爲轉識依於動心能見相故　第二轉

265a10□識中□言依動能見者□依前業識之動□轉成

265a11□能見之相□轉識有二□若就無明所動轉成

265a12□能見者□在本識中□如其境界所動轉成能

265a13□見者□在事識中□此中轉相□約初義也

265a14□三者名爲現識所謂能現一切境界猶如明

265a15□鏡現於色像現識亦爾隨其五塵對至卽現

265a16□無有前後以一切時任運而起常在前故

265a17□　第三現識中□初法次喩後合□言能現一切

265a18□境界者□依前轉識之見□起此能現之功□故

265a19□現妄境界□以其心體與無明合熏習力故□

265a20□現於種種無邊境界故也□合中言五塵者□

265a21□且擧□顯以合色像□而實通現一切境界□

265a22□故上法說中云一切也□若依瑜伽論中□則

265a23□現五根種子及器世間等□今此論中偏就五

265a24□塵者□以此約牽起分別事識義故□作是

265a25□說也□任運而起者□非如六七識有時斷滅□

265a26□故簡異彼也□常在前者□爲諸法本故□明此

265a27□識在諸法之先□以是諸法所依故□此揀異

265a28□末那識也

265a29□四者名爲智識謂分別染淨法故　第四智識

265b01□者□是事識內細分別□謂不了前心所現境

265b02□故□起染淨微細分別□故云智也

265b03□五者名爲相續識以念相應不斷故住持過

265b04□去無量世等善惡之業令不失故復能成熟

265b05□現在未來苦樂等報無差違故能令現在已

265b06□經之事忽然而念未來之事不覺妄慮　第

265b07□五相續者□亦是事識中細分□前六相中相續

265b08□相也□以念相應不斷者□法執相應得長相

265b09□續□此約自體不斷釋相續義也□住持已下

265b10□有釋□一但屬此相續識□以約其功能釋

265b11□相續義故□以此識能起潤業煩惱□能引持

265b12□過去無明所發諸行善惡業種□令成堪任成

265b13□果之有□若無惑潤□業種焦亡□故云住持乃

265b14□至不失也□此則引生令熟□又復能起潤生

265b15□煩惱□能使已熟之業感報相應□故言成熟無

265b16□差違也□如是三世因果流轉連持不絶□功

265b17□由意識□以是義故名相續識□次言念已逕

265b18□乃至妄慮者□顯此識用□分別相不同智

265b19□識微細分別故也□二又總辨前五意功能□初

265b20□住持業果□是前三細功能□屬梨耶□後念已

265b21□未之境□是後二功能□屬事識細分也○第三

265b22□結依心中有二□先正結屬心□後此義云何

265b23□下釋疑廣辨□初中先順結三界□後返結六

265b24□塵

265b25□是故三界虛僞唯心所作離心則無六塵境

265b26□界　前中言是故者□是前一心隨無明動

265b27□作五種識故□故說三界唯心轉也□此心隨

265b28□熏現似曰虛□隱其虛體詐現實狀曰僞□

265b29□虛僞之狀雖有種種□然窮其因緣□唯心作

265c01□也□十地經中亦同此說□離彼現識則無塵

265c02□境□反驗六塵唯是一心□故云離心則無等

265c03□也○釋疑中有三□初問□次答□後當知下結

265c04□也

265c05□此義云何　問意云□現有塵境□云何唯心

265c06□以一切法皆從心起妄念而生一切分別卽分

265c07□別自心心不見心無相可得　答云□以一切

265c08□法皆是此心隨熏所起□更無異體故□說

265c09□唯心□疑云□何以此心作諸法耶□釋云□由妄

265c10□念熏故生起諸法□故云妄念而生也□又亦

265c11□可疑云□法旣唯心□我何不見□而我所見唯

265c12□是異心□釋云□言異心者□是汝妄念分別而

265c13□作□故云妄念生也□卽分別自心者□旣境唯

265c14□現識□無外實法□是故分別但分別自心□

265c15□卽顯無塵唯識義也□心不見心者□旣塵無

265c16□相□識不自緣□是故無塵□識不生也□攝論云□

265c17□無有少法能取少法故也□能所皆寂故□云

265c18□無相可得也□中邊論偈云□由依唯識故□境

265c19□無體義成□以塵無有故□本識則不生□此中

265c20□分別自心者□卽依唯識以遣於塵□與中邊

265c21□論上半偈同□心不見心者□依無塵以遣識□

265c22□與中邊下半偈同□此等約行說□故遣依他

265c23□性也□故瑜伽論云□問諸修觀行者見遍計

265c24□所執無相時□當言入何等性□答入圓成實

265c25□性□問入圓成實性時□當言遣何等性□答

265c26□遣依他起性□以此當知□唯識觀成□則無有

265c27□識□楞伽亦云□無心之心量□我說爲心量□此

265c28□之謂也□若依此論□無明動眞如□成生滅緣

265c29□起□無明風滅□識浪卽止□唯是眞如平等平等

266a01□也○結中有四□初卽結相屬心□二是故下

266a02□擧喩以說□三唯心下一句□釋外伏疑□四以

266a03□心生下反驗唯心□顯境成妄

266a04□當知世間一切境界皆依衆生無明妄心而得

266a05□住持　前中無明者□根本無明也□妄心者□業

266a06□識等也□以世間一切諸境依此而成□謂卽現

266a07□識等也□若無明未盡已還□此識住持境界不

266a08□息□故云住持等也

266a09□是故一切法如鏡中像無體可得唯心虛妄以

266a10□心生則種種法生心滅則種種法滅故　喩中

266a11□言無體可得者□示此境界離心之外無體

266a12□可得也□又亦卽是心故復無體也□如鏡外

266a13□無影□鏡內復無體故也□釋疑中疑云□旣其

266a14□無體□何以宛然顯現□釋云□此□是眞心之上

266a15□虛妄顯現□何處有體而可得耶□反驗中□疑

266a16□云□何以得知心上顯現□釋云□以心生則種

266a17□種法生等故知也□此中以無明力不覺心

266a18□動□乃至能現一切境等故□言心生則種種

266a19□法生也□此則心隨熏動□故云生也□若無明

266a20□滅境界隨滅□諸識分別皆滅無餘故□言心

266a21□滅則種種法滅□此則心源還淨□故云滅也□旣

266a22□心隨不覺妄現諸境□卽驗諸境唯心無體

266a23□也□問上說生滅結過屬無明□此文辨因

266a24□緣□云何結屬心□答前以無明動彼靜心令

266a25□其生滅故□此生滅功在無明□今此因緣和合

266a26□道理□以成辦諸法□無性義顯□不住義彰故□

266a27□就和合結屬於心也○釋意識中□初標後

266a28□釋□釋中有五□初約人辨□□二計我下出其

266a29□惑體□三隨事下明執所依緣□四名爲下制

266b01□立其名□五此識下明識起所依

266b02□復次言意識者卽此相續識依諸凡夫取著轉

266b03□深計我我所種種妄執隨事攀緣分別六塵名

266b04□爲意識亦名分離識又復說名分別事識此識

266b05□依見愛煩惱增長義故　初中言卽此相續

266b06□識等者□明此生起識□細雖殊□同是一識

266b07□更無別體故□卽指前第五識也□但前就細

266b08□分法執分別相應依止義門□則說爲意□此中

266b09□約其能起見愛□惑相應從前起門□說名

266b10□爲意識□謂意之識□故名意識也□依諸凡夫

266b11□者簡非聖人意識也□以前智識及相續識□

266b12□通在二乘及地前等菩薩所起故□故今約

266b13□凡顯其□也□取著轉深者□以無對治故□

266b14□追著妄境轉極□現□故云深也□惑體中□非

266b15□直心外計境爲□□亦復於身計我□於塵計

266b16□所□或執卽蘊□或執離蘊等□種種妄計□此

266b17□顯計我之相□所依緣者□謂但攀於倒境之

266b18□事□不了正理故□云隨事等也□名意識者□

266b19□此論就一意識義□故不別出五識□但說意

266b20□識分別六塵□亦名分離者□依於六根別取

266b21□六塵□故云分離也□又能分別去來內外種

266b22□種事相故□復說爲分別事識也□下明識起

266b23□所依者□見謂見一處住地□卽見道惑也□愛

266b24□謂欲色有三愛□卽修道惑也□以此見修二惑

266b25□熏於本識□令變生此分別事識□故云增長

266b26□也□上六□中□執取計名及起業相□□相從入

266b27□此意識中□及後六染中□執相應染亦入此

266b28□攝□上來廣明生滅因緣義竟

266b29□大乘起信論義記卷中末(終)

266c01□

266c02□大乘起信論義記卷下本

266c03□

266c04□　　　　京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰

266c05□自下第二重顯所依因緣體相□於中有

266c06□二□初略明緣起甚深□後所謂心性下□廣顯

266c07□緣起差別之義□初中二□先標歎甚深□後何以

266c08□下釋深所以

266c09□依無明熏習所起識者　初中言無明熏習

266c10□所起識者□牒上所說依根本無明起彼靜

266c11□心成業等識也○下正歎甚深□於中初凡

266c12□小非分□次菩薩分知□後唯佛窮了

266c13□非凡夫能知亦非二乘智慧所覺　以彼二

266c14□乘但覺四住不了無明故□此無明所起之

266c15□識非其境也

266c16□謂依菩薩從初正信發心觀察若證法身得少

266c17□分知乃至菩薩究竟地不能盡知唯佛窮了

266c18□　菩薩從初正信等者□十信之初創發心時□卽

266c19□觀本識自性緣起因果之體□得成正信□故

266c20□攝論中約彼本識說云□菩薩初起應先觀

266c21□諸法如實因緣□此之謂也□三賢位中意言比

266c22□觀□故云觀察□地上證之未窮□故云少分□

266c23□以其但覺住相不覺生相故□如來四相俱

266c24□了故□得窮源也○何以故下釋深所以

266c25□何以故　先責意云□緣起妙理貫通凡聖□何

266c26□故說見唯在果人○答中三□初卽淨常染□

266c27□二雖有染心下卽染常淨□三是故下結成難

266c28□測□故唯佛知□前中三句

266c29□是心從本已來自性淸淨而有無明爲無明

267a01□所染有其染心　初緣起體卽因也□次發緣

267a02□起之由卽緣也□後顯緣起之相□卽不染而

267a03□染也

267a04□雖有染心而常恒不變是故此義唯佛能知

267a05□　雖有下釋緣起甚深義□卽染而不染也□勝

267a06□□經云□自性淸淨心難可了知□彼心爲煩

267a07□惱所染□亦難了知□乃至結云唯佛能知□楞

267a08□伽經中亦同此說□故彼經云□如來藏是淸淨

267a09□相□客塵煩惱垢染不淨□乃至廣說□下結云□我

267a10□今與汝及諸菩薩甚深智者□能了別也○第

267a11□二所謂下廣顯緣起差別相□內有二□初顯前

267a12□緣起體相□二不了一法義者下□更重料簡□

267a13□初中有三□初所謂心性等釋上不變之義

267a14□所謂心性常無念故名爲不變　雖擧體動

267a15□而本來靜□故云常無念□顯上緣起因體也

267a16□○二以不達下顯上無明緣起之由也

267a17□以不達一法界故心不相應忽然念起名爲

267a18□無明　亦釋上無明得起所由□以不了眞

267a19□如平等一義故□心不相應忽然念動□名爲

267a20□無明□此顯根本無明最極微細未有能所王

267a21□數差別□卽心之惑故云不相應□非同心王

267a22□心所相應也□唯此無明爲染法之源□最極微

267a23□細□更無染法能爲此本□故云忽然念起也□

267a24□如瓔珞本業經云□四住地前更無法起故□

267a25□名無始無明住地□是則明其無明之前無別

267a26□有法爲始集之本□故云無始□卽是此論忽然

267a27□義也□此約□細相依之門說爲無前□亦言

267a28□忽然□不約時節以說忽然□以起無初故

267a29□也○染心者下第三顯上緣起相□謂有其染

267b01□心之句也□於中有三□謂標問別解□別解

267b02□中□六染卽是上意識及五種意□但前明依

267b03□因緣生起次第義□故從細至□說□今欲辨

267b04□治斷次第□故從□至細說□六中各二□初障

267b05□後治

267b06□染心者有六種云何爲六一者執相應染　初

267b07□執相應染者□是六□中執取相及計名字相□

267b08□亦是上意識見愛煩惱所增長義□亦是上四

267b09□相中□分別執著相也□但□心外執□與境相

267b10□應汚其淨行故云染也

267b11□依二乘解脫及信相應地遠離故　若二乘人

267b12□至無學位見修煩惱究竟離也□信相應者□十

267b13□解已去□信根成就無有退失□名信相應□

267b14□故地論中□地前總名信行地菩薩□無著論中

267b15□亦同此說也□此菩薩得人空□見修煩惱不

267b16□得現行故云遠離□非約隨眠□以留惑故□

267b17□故攝論云□若不斷上心□則不異凡夫□若不

267b18□留種子□則不異二乘□又二意留惑爲自

267b19□他也□此約終敎說□若約始敎□初地已上方

267b20□說留惑□如餘論說□今此菩薩非直斷四住

267b21□人執□亦分斷無明住地故□此論下文云不

267b22□了一法界義者□從信相應地觀察學斷故□

267b23□今但爲顯人我□執故□不論彼也

267b24□二者不斷相應染依信相應地修學方便漸

267b25□漸能捨得淨心地究竟離故　二不斷相應者□

267b26□五意中名相續識□六□中名相續相□但

267b27□法執相續生生起不斷□不斷卽是相續名也□

267b28□從十解已去修唯識觀尋思方便□乃至初

267b29□地證三無性遍滿眞如□法執分別不得現

267c01□行□故言淨心地究竟離也

267c02□三者分別智相應染依具戒地漸離乃至無相

267c03□方便地究竟離故　三分別智相應者□是五

267c04□意中智識□是六□中智相□以能分別世出

267c05□世諸法染淨□故云智也□是法執修惑□七地已

267c06□還□有出入觀異□故於境界有微細分別□然

267c07□地地分除□故云漸離□八地已去□無出觀外

267c08□緣境□故於七地盡此惑也□故云無相方便

267c09□地究竟離也□以二地三聚戒具故□云具戒

267c10□地□以七地於無相觀有加行方便之功用

267c11□故□云無相方便地□以八地已去於無相無

267c12□方便功用故

267c13□四者現色不相應染依色自在地能離故　四

267c14□現色不相應者□是上五意中現識□是上三

267c15□細中境界相□猶如明鏡現色像等□此依根

267c16□本無明動令現境也□以八地中得三種世

267c17□間自在□色性隨心無有障□□故云色自在

267c18□地能離也□以色不自在位現識不亡故□

267c19□此位中遣彼相也

267c20□五者能見心不相應染依心自在地能離故

267c21□　五能見心者□五意中轉識□三細中能見相□

267c22□以根本無明動令能見□上文云□依於動心

267c23□成能見故□第九地中善知衆生心行十種稠

267c24□林□故云心自在□此於他心得自在□又以自

267c25□得四十無□智□有□能緣永不得起□故云

267c26□心自在地能離也

267c27□六者根本業不相應染菩薩盡地得入如來

267c28□地能離故　六根本業者□五意中業識□三細

267c29□中業相□以無明力不覺心動故□菩薩地盡

268a01□等者□謂十地終心金剛喩定無垢地中□微細

268a02□習氣心念都盡故□上文云□得見心性□心則

268a03□常住□故云能離也○第二更重料揀中有

268a04□三□初辨上無明□約治斷料揀□二釋上相應

268a05□不相應義□三擧上染心及無明□約境成二

268a06□□義□前中標釋

268a07□不了一法界義者從信相應地觀察學斷入

268a08□淨心地隨分得離乃至如來地能究竟離故

268a09□　釋中□初□者至初地離□後細者至佛地

268a10□盡故也□此卽是上染心所依無明住地□能染

268a11□眞如成染心故□上云破和合識者□滅無

268a12□明故□滅相續心者□斷染心故□今無明與

268a13□染心雖說有前後□然治滅□一時也

268a14□言相應義者謂心念法異依染淨差別而知相

268a15□緣相同故　第二釋相應不相應者□六染中

268a16□前三是相應心□相應有二釋□一約王數

268a17□釋□以此三種皆是□心故□言心念法異者□

268a18□心謂心王□念法謂心法也□王數不同□故云

268a19□異也□迦□延論中□名爲心及心所念法也□

268a20□依染淨差別者□是所分別境也□知相緣相同

268a21□者□若心王知染□心法亦同□心王緣淨□心法

268a22□亦同也□知相卽能知同□緣相卽所緣同□二約

268a23□心境相應釋□以此三種依境生故□是上文

268a24□中依境所起六相內攝也□下文云□境界滅

268a25□故相應心滅□言心念法異者□心謂能緣心□

268a26□法謂所緣法塵□異謂心境不同也□依染淨乃

268a27□至同故者□謂於染境作染解□於淨境作淨

268a28□解□故云同也

268a29□不相應義者謂卽心不覺常無別異不同知相

268b01□緣相故　後三及無明皆名不相應者□亦二

268b02□釋也□初約王數釋中□云卽心不覺常無別

268b03□異者□此顯根本無明動靜心體□卽此動心

268b04□是不覺相□更無王數之別□故云卽心不覺

268b05□常無別異□此□前心念法異也□不同知相緣

268b06□相者□旣無王數之別□何有同知同緣□□前

268b07□可見□以此三種依不覺起□不異不覺故云

268b08□卽也□上文云依不覺故生三相□與不覺

268b09□不捨離者□是此卽心之不覺故云不離□

268b10□非是相應而不離也□下文亦云□無明滅故不

268b11□相應心滅□二亦約心境釋中□言卽心不覺

268b12□等者□謂此無明卽此染心而無別體□不約

268b13□與外境相應□方爲此不覺□但在本心之

268b14□上□故云卽心等也□不同知相等者□揀前相

268b15□應也□此不相應心旣是梨耶識□於中不分

268b16□王數義□及不與外境相應義□幷有覺不覺

268b17□義等□□與諸論相違□和會如別記中說○

268b18□釋二□中□先標立□後重釋□前中初惑障□後

268b19□智障

268b20□又染心義者名爲煩惱□能障眞如根本智故

268b21□　前中言染心者□六染心也□能障眞如根

268b22□本智者□顯其□義□謂照寂妙慧如理之智□

268b23□名根本智□卽上文智淨相也□染心□動違

268b24□此寂靜□故名染心爲煩惱□□以煩動惱

268b25□動故□今此且依本末相依門□以所起染心

268b26□爲煩惱□□能起染心之無明爲智□□不

268b27□約人法二執□以明二□

268b28□無明義者名爲智□能障世間自然業智故

268b29□　言無明者□根本無明也□能障世間業智者□

268c01□顯其□義□謂後得如量智□卽上不思議業用□

268c02□以無明昏迷無所分別□違此智用□名爲智

268c03□□□從所障得名

268c04□此義云何　重釋中□先問云□旣此無明動靜

268c05□心體成於染心□則無明是細□應障理智□染

268c06□心是□□應障量智

268c07□以依染心能見能現妄取境界違平等性故

268c08□　答中先釋煩惱□□言以依染心能見能現

268c09□者□後三細染也□妄取境界者□通攝前三染

268c10□心□以同依境起故□違平等性者□釋成□義□

268c11□以此染心能所差別□乖根本智能所平等□所

268c12□以障於理智

268c13□以一切法常靜無有起相無明不覺妄與法違

268c14□故不能得隨順世間一切境界種種知故　下

268c15□釋智□中□言以一切法常靜無有起相者□

268c16□擧無明所迷法性□無明不覺妄與法違者□正

268c17□顯無明□違前法性□以不了如法寂靜□妄

268c18□有起滅□與法乖違故也□不能得乃至種種

268c19□知者□以內迷眞理□識外見塵故□於如量之

268c20□境不能隨順種種知也□此正釋障如量智

268c21□義□上來釋生滅因緣竟○自下第三明生

268c22□滅相□於中有三□初標數起問□二列名略顯

268c23□三廣釋其相

268c24□復次分別生滅相者有二種云何爲二一者

268c25□□與心相應故二者細與心不相應故　前中

268c26□言□與心相應者□六染中前三染是心相應□

268c27□其相□顯□經中說爲相生滅也□細與心不

268c28□相應者□後三染是心不相應□以無心心法

268c29□□顯之相□其體微細恒流不絶□經中說爲流

269a01□注生滅□此依四卷楞伽□十卷中云□識有二

269a02□種滅□一者相滅□二相續滅□生住亦如是□經

269a03□中出名□不別顯相□故今論主約相應不相

269a04□應義□顯其二種□細之心生滅之相○釋中

269a05□有二□初約人對顯□後辨相所依□初中對三

269a06□位人也

269a07□又□中之□凡夫境界　前三染心俱名爲

269a08□□□於中初執相應染復更爲□故□云□中

269a09□之□也□三賢位名內凡□能覺此染故云凡

269a10□夫境界

269a11□□中之細及細中之□菩薩境界　又前三□

269a12□中□後二謂不斷相應及分別智相應染□是

269a13□□心之中稍細□故云□中之細也□細中之□

269a14□者□後三染心俱名爲細□於中前二謂能見

269a15□能現是也□同是不相應故名爲細□形後根

269a16□本業識故復云□□此是十地已還菩薩位中

269a17□所知境也

269a18□細中之細是佛境界　細中之細者□謂根本

269a19□業不相應染□能所未分□行相極細故□唯佛能

269a20□知耳○自下第二明所依義中二□初順辨

269a21□生緣□後逆論滅義□前中亦二□初明通緣□後

269a22□顯別因

269a23□此二種生滅依於無明熏習而有所謂依因依

269a24□緣依因者不覺義故依緣者妄作境界義故

269a25□　通而言之□□細二識皆依無明住地而起□

269a26□以本無明動起三細□依此三細轉起□

269a27□心故□以無明通爲其本故□云依無明熏習

269a28□而有也□若別而言之□依無明因生三細不

269a29□相應心□依境界緣生三□相應心□故云依

269b01□因乃至妄作境界義故□此中文少□若具說之□

269b02□各有二因□如楞伽云□大慧不思議熏及不

269b03□思議變□是現識因□取種種塵□及無始妄想

269b04□熏□是分別事識因□解云□不思議熏者□謂無明

269b05□能熏眞如□不可熏處而能熏□故名不思議

269b06□熏□又熏卽不熏□不熏之熏名不思議熏□不

269b07□思議變者□謂眞如心受無明熏□不可變異

269b08□而變異□故云不思議變□又變卽不變□不變之

269b09□變□名不思議變□勝□中不染而染□染而不

269b10□染□難可了知者□謂此不思議也□然此熏變

269b11□甚微且隱故□所起現識行相微細□於中亦

269b12□有轉識業識□擧□兼細□故但名現識卽是

269b13□此不相應心也□取種種塵者□卽是現識所現

269b14□種種境界□還能動彼心海起諸事識之浪□

269b15□故也□無始妄想熏者□卽彼和合心海之中□妄

269b16□念習氣無始已來熏習不斷□以未曾離念

269b17□故□此塵及念熏動心海種種識生□以妄念

269b18□及塵□而且顯故□其所起分別事識行相□

269b19□顯成相應心也□經中欲明現識依不思議

269b20□熏故得生□依不思議變故得住□事識依境

269b21□界得生□依心海得住□今此論中但說生

269b22□緣□故不論依住□是於細中唯說無明熏□□

269b23□中單擧境界緣也○第二逆顯滅義中二□初

269b24□正辨□後釋疑

269b25□若因滅則緣滅　前中二□先明通滅□謂得對

269b26□治無明滅時□無明所起現識境界亦隨滅□故

269b27□云因滅則緣滅也

269b28□因滅故不相應心滅緣滅故相應心滅　二別

269b29□顯滅中□先因滅者□以三細親依無明因生

269c01□故□無明滅時亦隨滅也□後緣滅者□以三□染

269c02□親依境緣生故□境界滅時亦隨滅也□此依

269c03□始終起盡道理□以明二種生滅之義□非約

269c04□刹那生滅義也○釋疑中□先問後答

269c05□問曰若心滅者云何相續若相續者云何說究

269c06□竟滅　問中言若心滅云何相續者□若境界

269c07□滅時心體亦滅者□無明三細旣其未盡□心體

269c08□已亡□更依何法而得相續□此疑相應心□若

269c09□相續云何究竟滅者□若言以心體不滅□令

269c10□無明得相續者□心體旣其不滅□無明則常

269c11□相續□云何治道得究竟滅也□此疑不相應

269c12□心□答中雙答此二也○有法喩合□法中

269c13□總說□喩合別說

269c14□答曰所言滅者唯心相滅非心體滅　言唯心

269c15□相滅非體滅者□境界滅時□唯心□相滅□非

269c16□心自體滅□又以無明滅時□唯心細相滅□亦

269c17□非心體滅□此通答二問也□喩中別顯此

269c18□二

269c19□如風依水而有動相若水滅者則風相斷絶無

269c20□所依止以水不滅風相相續唯風滅故動相隨

269c21□滅非是水滅　如風依水而動者□喩無明風

269c22□依心體故有動相□此示無明離於心體不

269c23□能自現動相也□若水滅乃至無所依止者□

269c24□此示若境果滅時□令心體亦滅者□則無明

269c25□風無所動故□業等三細則應斷滅□以水不

269c26□滅風相續者□以境界滅時心體不滅故□無明

269c27□三細則得長相續□良以無明滅故境界滅□非

269c28□以境界滅故無明滅□由是義故□境界滅時□

269c29□無明動心□三細相續□此答初問相應心滅

270a01□義也□唯風滅乃至非水滅者□以無明盡時□

270a02□業等動相亦隨之滅□非靜心體而亦滅也□

270a03□此答後問不相應心滅義□合中次第合前二

270a04□種心也

270a05□無明亦爾依心體而動若心體滅者則衆生斷

270a06□絶無所依止以體不滅心得相續唯癡滅故心

270a07□相隨滅非心智滅　非心智滅者□上文以對

270a08□不覺故名爲覺□則一識有二義□今以對癡

270a09□故名爲智□則一心有體相□不覺癡相轉滅

270a10□成於始覺□本覺智體不滅□與還源無二無

270a11□別也□上來釋染淨生滅因緣相竟

270a12□○自下第二明染淨互熏相生不斷□卽顯

270a13□上總中能生一切法義也□於中有四□初擧

270a14□數總標□二列染淨法名□三廣釋染淨熏習

270a15□之義□四明染淨盡不盡義

270a16□復次有四種法熏習義故染法淨法起不斷

270a17□絶　初中由此染淨相資故□得起不斷也

270a18□云何爲四一者淨法名爲眞如二者一切染

270a19□因名爲無明三者妄心名爲業識四者妄境

270a20□界所謂六塵　第二中言淨法名眞如者□此

270a21□是生滅門中眞如□以三義故故云淨法□一

270a22□約體□本來淨故□二約體相□以內熏故□令

270a23□返染成於始淨故□梁攝論云□能成立者□謂

270a24□眞如十種功德法□所成立者□謂十種新生正

270a25□行也□三約用熏故□應機成淨緣也□染因名

270a26□無明者□謂六染及九相等□皆因無明而有

270a27□也□妄心通事識及業識□今據其本□故但言

270a28□業識也□妄境謂六塵者□謂事識所緣之境此

270a29□三皆是染法□由此染法自性差別仗託因

270b01□緣故□具說三種□淨法對染雖成熏義□然其

270b02□體用竟未曾別□故但明一種○廣釋中二□

270b03□先總後別□總中二□先喩後合

270b04□熏習義者如世間衣服實無於香若人以香

270b05□而熏習故則有香氣此亦如是眞如淨法實

270b06□無於染但以無明而熏習故則有染相無明

270b07□染法實無淨業但以眞如而熏習故則有淨

270b08□用　合中二□謂染淨熏也□言熏故有染相

270b09□者□顯眞無相隨熏現相□又顯妄法無體□故

270b10□但云相□又當相自無返流之用□故云相不

270b11□云用也□此約隨流生滅門說□此釋經中如

270b12□來藏爲惡習所熏等□二有淨用者□此是生

270b13□滅門中本覺眞如□故有熏義□眞如門中則

270b14□無此義□由此本覺內熏不覺□令成厭求□返

270b15□流順眞□故云用也□此釋經中由有如來藏

270b16□故能厭生死苦□樂求涅槃也□涅槃經云□闡

270b17□提之人未來佛性力故□還生善根□彼言佛

270b18□性力者□卽此本覺內熏之力耳□良以一識

270b19□含此二義□更互相熏遍生染淨故也□此中

270b20□佛者是覺□性者是本□故名佛性爲本覺也

270b21□○自下第二別釋中二□先染後淨□染中亦二□

270b22□先略後廣

270b23□云何熏習起染法不斷　汎論熏習有二種□

270b24□一習熏□謂熏心體成染淨等□二資熏□謂現

270b25□行心境及諸惑相資等

270b26□所謂以依眞如法故有於無明以有無明染

270b27□法因故卽熏習眞如以熏習故則有妄心以

270b28□有妄心卽熏習無明不了眞如法故不覺念

270b29□起現妄境界以有妄境界染法緣故卽熏習

270c01□妄心令其念著造種種業受於一切身心等

270c02□苦　初中言依眞如有無明者□是擧能熏之

270c03□法所熏之法體也□又亦可此中但擧能熏無

270c04□明□然必依眞故約本擧也□以有無明乃至

270c05□熏眞如者□謂根本無明熏習義也□以熏習故

270c06□有妄心者□依無明熏動眞如有業識心也□

270c07□以此妄心還資熏無明增其不了□令其轉

270c08□成轉識及現識□故云不覺念起現妄境界故□

270c09□以此境界還熏動心海起諸識浪□緣念彼

270c10□境□卽起事識也□上六□中□初二名念□中二

270c11□名著□後二名同此也□謂依惑造業□依業

270c12□受苦報○自下廣釋□卽明前三種□從後向

270c13□前次第說也□先明境界熏動妄心

270c14□此妄境界熏習義則有二種云何爲二一者

270c15□增長念熏習二者增長取熏習　增長念者□

270c16□謂由境界力□增長事識中智相相續相法執

270c17□分別念也□增長取者□增長事識中執取相計

270c18□名字相□謂人我見愛煩惱也

270c19□妄心熏習義有二種云何爲二一者業識根

270c20□本熏習能受阿羅漢□支佛一切菩薩生滅苦

270c21□故二者增長分別事識熏習能受凡夫業繫

270c22□苦故　妄心熏中□業識根本熏習者□以此

270c23□業識能資熏住地無明□迷於無相□能起轉

270c24□相現相等相續□令彼三乘人雖出三界離

270c25□事識分段□苦□猶受梨耶變易行苦□然此細

270c26□苦無始來有□但爲揀細異□故□約已離

270c27□□苦時相顯處說□事識熏者□以此事識能

270c28□資熏起時無明□起見愛□惑□發動身口造

270c29□種種業□受凡夫分段苦也

271a01□無明熏習義有二種云何爲二一者根本熏

271a02□習以能成就業識義故二者所起見愛熏習

271a03□以能成就分別事識義故　無明熏習中□根

271a04□本熏習者□謂根本不覺熏動眞如成業等諸

271a05□識□但今擧初故云業識也□所起見愛熏者□

271a06□謂枝末不覺熏習心體成分別事識□上文

271a07□云□此識依見愛煩惱增長義故□但末從本

271a08□生故云所起也□勝□中說□無明住地能起

271a09□一切四住煩惱也□次明淨熏□於中有二□先

271a10□問後答□答中亦二□先略後廣□前中亦二□

271a11□初正明熏習□後自信已性下辨其功能

271a12□云何熏習起淨法不斷所謂以有眞如法故

271a13□能熏習無明以熏習因緣力故則令妄心厭

271a14□生死苦樂求涅槃以此妄心有厭求因緣故

271a15□卽熏習眞如　前中二□先明眞如內熏無明

271a16□令成淨業□後卽此淨用返熏眞如□增勢

271a17□力□前卽本熏□後卽新熏□文處可見也○功

271a18□能中□因果分二

271a19□自信已性知心妄動無前境界修遠離法以如

271a20□實知無前境界故種種方便起隨順行不取不

271a21□念乃至久遠熏習力故　因中□自信已性者□

271a22□十信位中信也□知心妄動下□三賢位中修也□

271a23□知心妄動無前境界者□是解也□修遠離法者□

271a24□是依解成行□謂尋思等觀□唯識無塵等行

271a25□也□言以如實知無境者□是初地見道證唯

271a26□識理□異前比觀故云如實知也□種種下乃

271a27□至久遠熏習力者□是明十地修道位中廣修

271a28□萬行巧顯眞如也□不取者□所取無相□不念

271a29□者□能念不生□久遠者□三祇熏故也○自下

271b01□明果□於中有二□初滅惑□後證理

271b02□無明則滅以無明滅故心無有起以無起故境

271b03□界隨滅以因緣俱滅故心相皆盡名得涅槃成

271b04□自然業　前中□無明滅者□根本無明盡也□以

271b05□無明滅心無起者□妄心盡也□以無起境界滅

271b06□者□妄境滅也□卽□前三種染法也□以因緣

271b07□下乃至自然業者□明證法德□因謂無明□緣謂

271b08□妄境□心相謂染心□此□盡故□心體轉依名

271b09□得涅槃□起不思議業用名自然業也○自

271b10□下廣中二□先明妄心熏習□後顯眞如熏習□

271b11□前中標釋

271b12□妄心熏習義有二種云何爲二一者分別事

271b13□識熏習依諸凡夫二乘人等厭生死苦隨力

271b14□所能以漸趣向無上道故　釋中分別事識

271b15□卽是上意識也□以此識不知諸塵唯是識

271b16□故□執心外實有境界□凡夫二乘雖有發心

271b17□趣向解脫□而猶計有生死可厭涅槃可欣□

271b18□不了唯心道理□仍復由此作意力故□久後

271b19□還得菩提□故云分別事識熏習乃至漸向無

271b20□上道故

271b21□二者意熏習謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故

271b22□　意熏習者□若就本而言□名爲業識□通而

271b23□論之□卽前五種意也□以諸菩薩知一切法

271b24□唯是識量□捨彼事識外計分別□旣了唯心□

271b25□趣理速疾□異前漸悟故云乃至速趣涅槃

271b26□也□問此中妄心旣□熏習眞如起返流行□

271b27□意熏旣屬梨耶□如何能各自發心修行□答前

271b28□凡夫二乘不覺梨耶□但依分別事識資持

271b29□力故□而發心修行□以不達本故□向大菩

271c01□提□疏而且遠□故云漸也□此菩薩旣了梨耶

271c02□本識□卽依此識資持力□方得發心修行□以

271c03□了本故□向大菩提親而且近□故云速也□此

271c04□約所依相資辨熏□非各自發心等□此如下

271c05□文證發心中說○眞如熏習中有三□初標數□

271c06□次列名□謂內熏外緣也□三辨相□於中有二□

271c07□先別釋□後合明□前中亦二□先體相□後用大□

271c08□前中亦二□初正顯□後除疑□前中先辨熏習

271c09□眞如熏習義有二種云何爲二一者自體相

271c10□熏習二者用熏習自體相熏習者從無始世

271c11□來具無漏法備有不思議業作境界之性依

271c12□此二義恒常熏習以有力故能令衆生厭生

271c13□死苦樂求涅槃自信己身有眞如法發心修

271c14□行　言從無始乃至不思業者□不空本覺名

271c15□無漏法□此法冥熏衆生□非物能了□故云不

271c16□思業也□此中業者□是冥熏作用也□作境界性

271c17□者□明非直熏彼妄心令其厭求成能觀

271c18□智□亦乃與其觀智作所觀境界也□以此二

271c19□法等者下顯熏功能□謂此心境二法□亦可此

271c20□體相二法□冥熏衆生有力故□令起厭求等

271c21□行□自信等者□明依熏起修行之相也○釋

271c22□疑中二□先問後答

271c23□問曰若如是義者一切衆生悉有眞如等皆

271c24□熏習云何有信無信無量前後差別皆應一

271c25□時自知有眞如法勤修方便等入涅槃　問

271c26□中□初約現在信心有無□後約未來信心前

271c27□後□內熏旣齊□何得如是□皆應一時下結成

271c28□難□此則執別疑通難

271c29□答曰眞如本一而有無量無邊無明從本已

272a01□來自性差別厚薄不同故過恒沙等上煩惱

272a02□依無明起差別我見愛染煩惱依無明起差

272a03□別如是一切煩惱依於無明所起前後無量

272a04□差別唯如來能知故　答中二□初一句通體

272a05□明內熏不無□後明染淨賴緣□顯成前後□

272a06□此文有二□初約染惑□對緣起有厚薄□後

272a07□約淨法□賴緣前後差異□前中言而有無量

272a08□乃至不同者□謂卽根本無明住地本來自性

272a09□差別隨人厚薄□厚者不信□薄者有信□前

272a10□後亦爾□非彼內熏使之然也□過恒沙上煩

272a11□惱依無明起差別者□是從無明所起迷諸

272a12□法門事中無知□所知障中□分攝也□我見愛

272a13□染煩惱者□是無明所起四住煩惱□煩惱障攝

272a14□也□如是下雙結於前二種煩惱□皆依根本無

272a15□明所起□由是義故前後非一□如此惑性

272a16□差別無量□前後難知□故唯佛能了○下明

272a17□淨法約緣故有前後者

272a18□又諸佛法有因有緣因緣具足乃得成辨　若

272a19□獨內因不假外緣□可如所責□然今外假用

272a20□熏□及內正因方得成辨□故致前後□不可一

272a21□時也□是故上開二熏習□不云一也○於中

272a22□法喩合□法中但明因緣具成得□略無不具

272a23□失□喩中偏明不具失□略無具緣得□合中雙

272a24□明二義□法喩可知

272a25□如木中火性是火正因若無人知不假方便能

272a26□自燒木無有是處衆生亦爾雖有正因熏習之

272a27□力若不遇諸佛菩薩善知識等以之爲緣能自

272a28□斷煩惱入涅槃者則無是處若雖有外緣之力

272a29□而內淨法未有熏習力者亦不能究竟厭生死

272b01□苦樂求涅槃　合中衆生合前木也□正因

272b02□合火性□若不遇諸佛菩薩等□合若無人知

272b03□等也□能自斷下合能自燒無有是處□此顯

272b04□闕緣之失也□若雖有下明闕因不成□謂無

272b05□明厚重之流雖本覺內熏□然未有力故□是

272b06□故雖遇善友外緣之力□而亦不能令其得

272b07□道也□此卽明因緣互闕之失○若因緣具

272b08□下明性用相應之得□於中二□初辨具緣□後

272b09□能起下明熏益

272b10□若因緣具足者所謂自有熏習之力又爲諸佛

272b11□菩薩等慈悲願護故　益中二□先明自分□以

272b12□修善根下明勝進也

272b13□能起厭苦之心信有涅槃修習善根以修善根

272b14□成熟故則値諸佛菩薩示敎利喜乃能進趣向

272b15□涅槃道　示其義敎其行□得義利行成喜

272b16□故也○就用熏中二□初指事總標□後如是

272b17□外緣下約緣別顯□別顯中三□謂標列釋

272b18□用熏習者卽是衆生外緣之力如是外緣有

272b19□無量義略說二種云何爲二一者差別緣二

272b20□者平等緣　列中言差別緣者□爲於凡小

272b21□事識熏習而作於緣□謂現形不同故云也□

272b22□亦可與差別機爲緣故也□謂三賢已上乃

272b23□至諸佛能作此緣□平等緣者□爲諸菩薩業識

272b24□熏習而作於緣□謂唯現佛身平等無二故

272b25□云也□亦可與平等心機爲緣故也□謂初地

272b26□已上乃至諸佛□要依同體智力能作此緣

272b27□○釋中二□緣卽爲二分□初中有二□先總後

272b28□別□總中亦二□初明感用因□後或爲眷屬下

272b29□正明用相

272c01□差別緣者此人依於諸佛菩薩等從初發意

272c02□始求道時乃至得佛於中若見若念　前中

272c03□言此人者□機欲之人□諸佛菩薩者□出外緣

272c04□體□從初發意下□明能感緣機修行時也□若

272c05□見若念者□正明行者之心感用器也□謂見

272c06□其身形念其功德也□用相中二□初正明差

272c07□別之用□二以起大悲下辨用之益

272c08□或爲眷屬父母諸親或爲給使或爲知友或爲

272c09□□家或起四攝　前中二□初五句開總成別□

272c10□後乃至下攝別成總□五句中□一慈愛以攝

272c11□生□二居卑以引物□三同類以勸發□四怖之

272c12□以入道□五直以四法攝令修益□文可知

272c13□乃至一切所作無量行緣以起大悲熏習之力

272c14□能令衆生增長善根若見若聞得利益故　別

272c15□開中有二□先就根熟不熟開近遠二緣□後

272c16□就前近遠復各開爲二□各有標釋

272c17□此緣有二種云何爲二一者近緣速得度故二

272c18□者遠緣久遠得度故是近遠二緣分別復有二

272c19□種云何爲二一者增長行緣二者受道緣　後

272c20□中增長行者□謂方便行□卽自分也□受道者□謂

272c21□依前方便正觀相應□卽勝進也□亦可初卽

272c22□四攝利他行□後卽三空自利行故也○平等

272c23□緣中有二□先明能作緣者

272c24□平等緣者一切諸佛菩薩□皆願度脫一切衆

272c25□生自然熏習常恒不捨以同體智力故隨應

272c26□見聞而現作業　於中願度生者□平等心也□

272c27□自然等者□常用應機□以同體智力者□釋成

272c28□常用也□隨應等者□顯其用相○二明對機

272c29□顯平等義

273a01□所謂衆生依於三昧乃得平等見諸佛故　謂

273a02□十住已去諸菩薩等依三昧力□悉見諸佛身

273a03□量平等□無有彼此分齊之相□故云平等見

273a04□也□上來別明體用竟○自下第二約人合釋□

273a05□於中有二□謂標釋

273a06□此體用熏習分別復有二種云何爲二一者

273a07□未相應謂凡夫二乘初發意菩薩等以意意

273a08□識熏習依信力故而能修行　二釋中亦二□先

273a09□明未相應中三□初約位擧人□次辨行劣□

273a10□後明未相應□行中凡小意識熏□菩薩五意

273a11□熏□□未契眞如□故云依信修行也

273a12□未得無分別心與體相應故未得自在業修行

273a13□與用相應故　未相應中二□初言未得無分

273a14□別心與體相應者明無正體智故未與法

273a15□身體相應□後以無證眞後得智故□未與應

273a16□化身用相應也

273a17□二者已相應謂法身菩薩得無分別心與諸佛

273a18□自體相應得自在業與諸佛智用相應唯依法

273a19□力自然修行熏習眞如滅無明故　第二已相

273a20□應中亦三□先顯人位□謂地上菩薩也□次正

273a21□辨相應□得無分別心者□謂如理智與體相應

273a22□也□與佛智用相應者□謂以有如量智故得

273a23□然也□後明其行勝□初地已上證眞如法而

273a24□修行□非如前位但有信力故云依法力也□

273a25□自然修行者□八地已去無功用行也□熏眞滅

273a26□妄□顯行成也□明淨法熏竟上來初別明□

273a27□次合釋□總明第三染淨熏義竟○自下第四

273a28□顯盡不盡義□於中二□初明染法違眞無始

273a29□有終後明淨法順理有始無終

273b01□復次染法從無始已來熏習不斷乃至得佛後

273b02□則有斷　淨法中二□初正顯□後釋成

273b03□淨法熏習則無有斷盡於未來此義云何以眞

273b04□如法常熏習故妄心則滅法身顯現起用熏習

273b05□故無有斷　釋成中□以熏眞滅妄□淨用無

273b06□盡故也□文處可見□上來釋生滅門中能顯

273b07□義之法竟○自下第二釋生滅門中所顯之

273b08□義大□於中有二□初釋體相二大□後別解用

273b09□大□前中亦二□初總標二大名□後別釋二大

273b10□義□義中亦二□先明體大義

273b11□復次眞如自體相者一切凡夫聲聞緣覺菩薩

273b12□諸佛無有增減非前際生非後際滅畢竟常

273b13□恒　謂人雖就位以分優劣□眞體隨人未

273b14□曾增減□故云無增減也□非前乃至常恒者□

273b15□顯不增減所以也□非前際生故常□非後

273b16□際滅故恒也□凡位爲前際□佛果爲後際也

273b17□○從本下釋相大□於中有二□初正明性

273b18□德□二問答重辨□前中亦二□先明德相□後顯

273b19□立名□前中三□初總次別□後結

273b20□從本已來自性滿足一切功德　別中六句

273b21□所謂自體有大智慧光明義故遍照法界義故

273b22□眞實識知義故自性淸淨心義故常樂我淨義

273b23□故淸□不變自在義故　一本覺智明義□二

273b24□本覺顯照諸法義□三顯照之時無倒義□四性

273b25□離惑染義□五性德圓備義□六性德無遷義

273b26□具足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛

273b27□法乃至滿足無有所少義故名爲如來藏亦名

273b28□如來法身　下結中□謂性德塵沙□不離眞

273b29□體故云不離也□無始相續故云不斷□亦可

273c01□謂治道不亡也□與體同味故云不異□不異

273c02□而有恒沙之義故云不思議□唯佛窮達□故

273c03□云佛法□亦可此是所覺法故也□若此眞體

273c04□無性德者□如來證此不應具德□旣證性

273c05□已萬德圓滿□卽驗眞如本具恒沙德也□故

273c06□云滿足無有所少□下立二名□隱時能出生

273c07□如來名如來藏□顯時爲萬德依止名爲法

273c08□身○下重辨中二□初執體疑相難□後相不

273c09□違體答

273c10□問曰上說眞如其體平等離一切相云何復

273c11□說體有如是種種功德答曰雖實有此諸功

273c12□德義而無差別之相等同一味唯一眞如此義

273c13□云何以無分別離分別相是故無二　答文

273c14□有二□初明雖差別而不二□後復以何義下□

273c15□明雖不二而差別□前中亦二□初明實德雖

273c16□多同一如味□次釋成不二□以無分別者□非

273c17□能分別故□離分別相者□非所分別故□次

273c18□無能所分別故無二也○無二而差別中□先

273c19□略後廣

273c20□復以何義得說差別以依業識生滅相示　略

273c21□中疑云□旣其不二□何以說別□釋云□以依生

273c22□滅識相恒沙染法□返此表示眞如淨德恒沙

273c23□差別□且擧其染本故但云業識○廣中二□

273c24□先問對染表示之相□次擧彼染法一一對

273c25□顯

273c26□此云何示以一切法本來唯心實無於念而有

273c27□妄心不覺起念見諸境界故說無明心性不起

273c28□卽是大智慧光明義故　以一切法乃至無念

273c29□者□擧所迷理也□而有妄心等者□依眞起妄□

274a01□謂細□染心本末不覺也□將欲釋淨□先擧

274a02□其染對以顯之□下諸句例然□云何顯者□以

274a03□心相念起□卽是不覺無明故□知心性不起□

274a04□卽是本覺智明□故云大智慧光明義也

274a05□若心起見則有不見之相心性離見卽是遍照

274a06□法界義故　若心起見等者□明妄見不周□心

274a07□性離見等者□顯眞照圓明

274a08□若心有動非眞識知無有自性　若心有動非

274a09□眞識知者□明妄識倒知□返之卽顯眞照無

274a10□倒□無有自性者□明妄染無體□返之卽顯自

274a11□性淸淨心也

274a12□非常非樂非我非淨熱惱衰變則不自在　非

274a13□常等者□明妄四失□返之卽顯眞如四德□諸

274a14□惑燒心□是極熱惱故□說眞如是淸□也□妄

274a15□染遷改□是衰變相□卽返顯眞如爲不變□以

274a16□業果繫縛不自在故□卽顯眞如爲自在也□

274a17□故上文云淸□不變自在義故也

274a18□乃至具有過恒沙等妄染之義對此義故心性

274a19□無動則有過恒沙等諸淨功德相義示現

274a20□　言乃至具有等者□總擧妄染衆多□□對此

274a21□故□心性不動□卽有恒沙德相等也

274a22□若心有起更見前法可念者則有所少如是淨

274a23□法無量功德卽是一心更無所念是故滿足名

274a24□爲法身如來之藏　言若心有起更見前法

274a25□等者□明妄心外念□求之不足□如是淨法等

274a26□者□明淨德性滿無假外求□結名可知○第

274a27□二用大□文有二□初總明□次此用有二下□別

274a28□釋前中亦二□初對果擧因□二牒因顯果

274a29□復次眞如用者所謂諸佛如來本在因地發大

274b01□慈悲修諸波羅蜜攝化衆生　初中有三□初

274b02□諸佛乃至化衆生者□擧本正行也

274b03□立大誓願盡欲度脫等衆生界亦不限劫數盡

274b04□於未來　次言立大誓願乃至盡未來者□擧

274b05□本大願也□於中初廣大心□次長時心

274b06□以取一切衆生如己身故而亦不取衆生相此

274b07□以何義謂如實知一切衆生及與己身眞如平

274b08□等無別異故　取一切乃至眞如平等者□擧

274b09□悲智大方便也□亦則不顚倒心□於中取物

274b10□如己□顯悲深也□亦可釋前得長時所以

274b11□也不取物相明智深也□此以何義者□徵前

274b12□悲智深所以也□謂如實知下依眞如門答

274b13□顯深也○以有如是下□明牒因顯果□於中

274b14□亦三

274b15□以有如是大方便智　初牒前因也

274b16□除滅無明見本法身　二滅無明見法身者□

274b17□自利果也○三自然已下正顯用相□卽利他

274b18□果也□此中三句

274b19□自然而有不思議業種種之用卽與眞如等遍

274b20□一切處又亦無有用相可得何以故謂諸佛

274b21□如來唯是法身智相之身第一義諦無有世諦

274b22□境界離於施作但隨衆生見聞得益故說爲用

274b23□　初明用甚深非待作意□如攝論云□如摩

274b24□尼天鼓無思成自事等□二卽與眞如等遍一

274b25□切處者□顯用廣大□以稱理之用故□三又亦

274b26□下明用而常寂□於中何以故者□責云□佛具

274b27□三身□何故乃云無有用相□釋云□若廢機感□

274b28□如來唯是妙理本智□更無應化世諦生滅等

274b29□相□但隨緣起用□用卽無用□如波卽水□故用

274c01□恒寂也□涅槃經云□吾今此身卽是法身□梁攝

274c02□論云□唯如如及如如智獨存□名爲法身□故

274c03□云謂諸佛如來乃至離於施作也□雖眞理妙

274c04□智本來常湛□而隨機感益用無邊□卽寂而

274c05□常用□故云但隨衆生乃至爲用別釋用中

274c06□二□先標後釋□釋中亦二□初正顯用相□後問

274c07□答釋疑□前中亦二□一直顯其用□二重牒分

274c08□別□前中二□先明應身□後明報身

274c09□此用有二種云何爲二一者依分別事識凡

274c10□夫二乘心所見者名爲應身以不知轉識現故

274c11□見從外來取色分齊不能盡知故　前中言

274c12□依分別事識者□凡夫二乘未知唯識□計

274c13□有外塵□卽是分別事識義□今見佛身亦謂

274c14□心外□順彼事識分別計度識故說依分別

274c15□事識見也□亦可此人雖覺六識□不覺知

274c16□彼七八識□故但依事識也□依此□識分

274c17□別佛身□但見應化□相□不見報身細相□故

274c18□云名爲應身也□以不知轉識現乃至不能盡

274c19□知者□釋見□所以也□迷於唯心故云從

274c20□外□不達卽色是心無有分齊□故云取色分

274c21□齊不能盡知也□問佛身何故唯衆生識耶□

274c22□答衆生眞心與諸佛體平等無二□但衆生

274c23□迷自眞理起於妄念□是時眞如但現染相

274c24□不顯其用□以彼本覺內熏妄心故有厭求□

274c25□有厭求故眞用卽現□厭求劣故□用相卽□□

274c26□厭求漸增□用亦漸細□如是漸漸乃至心源□

274c27□無明旣盡□厭求都息□始覺同本□用還歸體□

274c28□平等平等□無二無別□未至心源已還用於

274c29□識中隨根顯現□故云識中現也□問若據此

275a01□義□用從眞起□何故說言轉識現耶□答轉識

275a02□卽是梨耶中轉相□依此轉相方起現識現

275a03□諸境界□此識卽是眞妄和合□若隨流生死□卽

275a04□妄有功能□妄雖有功□離眞不立若返流出

275a05□纏□眞有功能□眞雖有功□離妄不顯□故就

275a06□緣起和合識中說其用耳□問若據此義□乃

275a07□是衆生自心之中眞如之用□云何說言佛報

275a08□化耶□答衆生眞心卽諸佛體更無差別□故

275a09□華嚴經云□若人欲求知三世一切佛□應當

275a10□如是觀□心造諸如來□又不增不減經云□法

275a11□身卽衆生□衆生卽法身□法身與衆生□義一名

275a12□異也□旣從法身起報化用□何得不是衆生

275a13□眞心耶□問義若然者□衆生心佛還自敎化

275a14□衆生□何故說言佛悲願力□答卽此眞心是佛

275a15□悲願□謂無緣大悲及自體無障□願等□卽性

275a16□起大用也□問衆生旣無始有心□何不早起

275a17□化用令滅無明□答未有厭求故□問旣元

275a18□有本覺□何不早熏令起厭求□答無明厚薄

275a19□不同□因緣互闕不等□此如上說□問若眞心

275a20□卽是佛者□何故下文云從諸波羅蜜等因

275a21□生□答此約本覺隨緣義說□然其始覺覺至

275a22□心源□平等一際□有何差別□上來約終敎說□

275a23□若約始敎說者□卽以諸佛悲智爲增上緣□

275a24□衆生機感種子爲因緣□故託佛本質上□自

275a25□心變影像□故云在自識中現也□餘如瑜伽

275a26□唯識等論說○報身中有三□初約識擧人□

275a27□二身有無量下明所見報相□三結果由因

275a28□釋顯報名

275a29□二者依於業識謂諸菩薩從初發意乃至菩薩

275b01□究竟地心所見者名爲報身　前中依業識者□

275b02□十解已去菩薩能解唯識無外諸塵□順業識

275b03□義以見佛身故云報身也○所見報相中

275b04□二□先正後依

275b05□身有無量色色有無量相相有無量好所住依

275b06□果亦有無量種種莊嚴隨所示現卽無有邊不

275b07□可窮盡離分齊相隨其所應常能住持不毁不

275b08□失　正中身無分齊故云無量色□依身有

275b09□相□相亦無邊□依相有好□好亦無盡□然相以

275b10□表德□令人敬德以念佛□好爲嚴身□令人

275b11□愛樂欲親近□依報中言無量種種莊嚴者□

275b12□能依無邊故□所依土田亦復無邊□頗致柯等

275b13□殊勝之寶□常放光明無□校飾□故云種種

275b14□莊嚴□言隨所示現乃至離分齊相者□異前

275b15□化身分齊之色□由此菩薩知分齊卽無分齊

275b16□故□一一色相皆遍法界□互融無□□自在難

275b17□思故□隨其所應乃至不毁不失者□隨其業行

275b18□所應感者卽皆常住□非三災等之所壞

275b19□也

275b20□如是功德皆因諸波羅蜜等無漏行熏及不思

275b21□議熏之所成就具足無量樂相故說爲報身

275b22□　辨因中□如是依正二報無障□不思議事□皆

275b23□因十度深行之熏及本覺不思議熏二因所

275b24□成□樂相圓備故名報身□故云如是功德乃

275b25□至說爲報身○第二重分別中□先應後報□應

275b26□中簡凡異小

275b27□又爲凡夫所見者是其□色隨於六道各見

275b28□不同種種異類非受樂相故說爲應身　如

275b29□三惡道習□見佛如黑象脚等三尺之身□又

275c01□如提謂等□以人天位見佛□爲樹神及天神

275c02□身等□準此□卽六道衆生□見佛不同也□皆

275c03□非出世相故非樂也□如二乘人等見佛爲

275c04□出世□是阿羅漢等聖人身□故云凡夫所見乃

275c05□至應身○報中簡比異證□於中有二□先明

275c06□地前所見□後顯地上所見

275c07□復次初發意菩薩等所見者以深信眞如法故

275c08□少分而見知彼色相莊嚴等事無來無去離於

275c09□分齊唯依心現不離眞如然此菩薩猶自分別

275c10□以未入法身位故若得淨心所見微妙其用轉

275c11□勝乃至菩薩地盡見之究竟若離業識則無見

275c12□相以諸佛法身無有彼此色相迭相見故　前

275c13□中言深信眞如法少分見者□十解菩薩等依

275c14□比觀門見眞如理□是相似覺故云少分□異

275c15□前十信故復云深□異後眞證故但云信□言

275c16□知彼色相乃至離於分齊者□以見眞如異

275c17□於凡小□是故得知色相等事性無分別也□

275c18□言唯依心現不離眞如者□釋無分別所以

275c19□也□攝論中地上見報身者□彼據證之相應

275c20□成就處說□今此地前菩薩少分見者□以知

275c21□色境但是現識不離眞如□卽無分齊故□得

275c22□少分見也□旣非全見□故不相違□但以異

275c23□於凡小心外取境見應化故□故約唯心少

275c24□分明見□言此菩薩猶自分別等者□簡異

275c25□地上也□若得淨心下□顯於地上所見用相

275c26□過於地前□故云轉勝□漸漸微細□至金剛

275c27□後□業相都盡□用卽歸體□故云見之究竟□

275c28□以窮其源故□若離業識則無見相者□要依

275c29□業識乃有轉相及現相故也□以諸佛乃至迭

276a01□相見故者□若離業識等無明卽唯是眞如□

276a02□故佛無有此彼分別之見也○第二除疑中

276a03□二□先問後答

276a04□問曰若諸佛法身離於色相者云何能現色

276a05□相　答中亦二□先釋法身能現□後釋所現之

276a06□色□前中亦二□先總□後所謂下別

276a07□答曰卽此法身是色體故能現於色所謂從本

276a08□已來色心不二以色性卽智故色體無形說名

276a09□智身以智性卽色故說名法身遍一切處　別

276a10□中本來色心不二者□謂彼所現報化之色不

276a11□異法身眞心□如波與水本來無二□言以色

276a12□性卽智等者□明色卽心顯前不二□以色卽

276a13□心故□遂令色相都盡□故就其本但云智身□

276a14□智謂本覺心智也□言以智性卽色故說法身

276a15□遍一切處者□明心卽色顯前不二□如水遍

276a16□在波中故也

276a17□所現之色無有分齊隨心能示十方世界無量

276a18□菩薩無量報身無量莊嚴各各差別皆無分齊

276a19□而不相妨此非心識分別能知以眞如自在用

276a20□義故　所現色中□以彼眞心無□周遍□所現

276a21□之色亦復圓融自在無□□故云所現之色乃

276a22□至不相妨□□於中無量菩薩者□亦是報身作

276a23□用□亦可卽是感報身大用之機緣□皆能頓

276a24□赴故也□以一一諸根皆遍法界□然互不相

276a25□妨□此眞如之用非妄識能知□故云非心識

276a26□分別乃至用義故□上來釋生滅門中法義二

276a27□重竟□初釋眞如門□次釋生滅門□總是大段

276a28□第一別釋二門□顯不一義竟○自下第二

276a29□二門相對會相入實□顯不異義□於中有三□

276b01□先標□次釋□後還總結

276b02□復次顯示從生滅門卽入眞如門所謂推求五

276b03□陰色之與心六塵境界畢竟無念以心無形相

276b04□十方求之終不可得　標中言推求五陰色

276b05□之與心者□色陰是色□餘四是心□釋中先觀

276b06□色法□言六塵無念者□境從心起□畢竟無

276b07□體□離心之外無可念相也□言以心無形

276b08□求不得者□非直心外無別色等六塵□就心

276b09□內求色等形質亦不可得也□前則所緣無

276b10□相□此則能緣不生也○自下觀心法□先喩後

276b11□合

276b12□如人迷故謂東爲西方實不轉衆生亦爾無明

276b13□迷故謂心爲念心實不動　合中言心實不

276b14□動者□推求動念□已滅未生中無所住□無所

276b15□住故則無有起□故知心性實不動也

276b16□若能觀察知心無念卽得隨順入眞如門故

276b17□　若能已下結中□卽得隨順者□是方便觀也□入

276b18□眞如門者□正觀也□上來顯示正義竟

276b19□大乘起信論義記下本(終)

276b20□

276b21□

276b22□大乘起信論義記下末

276b23□

276b24□　　　　京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰

276b25□第二對治邪執中有二□初就本總標□二別

276b26□明障治

276b27□對治邪執者一切邪執皆依我見若離於我則

276b28□無邪執　二別中有二□初對治離□後究竟

276b29□離□前中有三□先標數□次列名□後辨相

276c01□是我見有二種云何爲二一者人我見二者

276c02□法我見　列名中□言人我見者□計有總相

276c03□主宰□此是佛法內初學大乘人迷敎妄起□非

276c04□是外道等所起也□法我見者□計一切法各

276c05□有體性□卽二乘所起也○辨相中□先人後

276c06□法□人我中亦二□總標別解

276c07□人我見者依諸凡夫說有五種云何爲五一

276c08□者聞修多羅說如來法身畢竟寂寞猶如虛空

276c09□以不知爲破著故卽謂虛空是如來性　別解

276c10□中□此五種執何別者□初一約果□餘四通因

276c11□果□又初二於空謬執□後三於有倒知□前二

276c12□中□初一妄執事空以爲法體□次一妄執法

276c13□體唯是空無□執有三中□初執性德同色心□

276c14□次執法性本有染□後執染淨有始終□問此

276c15□等旣□於眞如法上計□云何說爲人我執

276c16□耶□答此有二釋□一云□此是初學凡夫有人

276c17□我者作此執□故云人我執也□二云□由如來

276c18□藏中有二義□一是本覺義□卽是當人□於上

276c19□妄計□故云人執□二是理實義□當所觀之法□

276c20□今據初義故說人執□於此五中各有三□謂

276c21□初修多羅說等爲起執緣□二以不知等正

276c22□明執相□三云何對治等□辨對治相□初中執

276c23□相內□言以不知破著等者□以衆生執佛色

276c24□身之□相故□說法身如空迷說意故□執

276c25□同太虛

276c26□云何對治明虛空相是其妄法體無不實　治

276c27□中有二□初明此虛空是妄非眞□後唯一眞

276c28□心下□明彼法身是眞非妄□前中有三□先

276c29□立□次釋□後結□立中二□先立情有□後體無不

277a01□實者□立理無

277a02□以對色故有是可見相令心生滅　釋中二□

277a03□先明情有□遍計性中相待而有□妄念所緣故

277a04□非法身□故云以對色故乃至心生滅也

277a05□以一切色法本來是心實無外色若無色者則

277a06□無虛空之相　次釋理無□本以待色爲空□

277a07□今旣唯心無色□何得更有於空□故云以一

277a08□切色法乃至虛空之相也

277a09□所謂一切境界唯心妄起故有若心離於妄動

277a10□則一切境界滅唯一眞心無所不遍此謂如來

277a11□廣大性智究竟之義非如虛空相故　結中

277a12□二□先結情有□若心離於下□後結理無□是眞

277a13□非妄中□言唯一眞等者□辨法同喩□以周

277a14□遍如空故□取虛空爲喩□此謂如來等者□簡

277a15□法異喩□謂是如來本覺性智□豈同太虛虛

277a16□妄法也

277a17□二者聞修多羅說世間諸法畢竟體空乃至涅

277a18□槃眞如之法亦畢竟空從本已來自空離一切

277a19□相以不知爲破著故卽謂眞如涅槃之性唯是

277a20□其空　第二中言乃至涅槃眞如等畢竟空

277a21□離一切相者□大品經云□乃至涅槃如幻如

277a22□夢□若當有法勝涅槃者□我說亦復如幻

277a23□如夢也□以不知爲破情計有故□卽執性

277a24□德唯是其無□故云以不知等也

277a25□云何對治明眞如法身自體不空具足無量性

277a26□功德故　對治可知

277a27□三者聞修多羅說如來之藏無有增減體備一

277a28□切功德之法以不解故卽謂如來之藏有色心

277a29□法自相差別　第三中執性德同妄法

277b01□云何對治以唯依眞如義說故因生滅染義示

277b02□現說差別故　對治中言依眞如義說者□二

277b03□之不二也□因生滅染義示等者□不二之二也□

277b04□如上文云□以依業識生滅相示等也

277b05□四者聞修多羅說一切世間生死染法皆依如

277b06□來藏而有一切諸法不離眞如以不解故謂如

277b07□來藏自體具有一切世間生死等法　第四中

277b08□以不解隨緣之義□則謂自性有染○治中

277b09□先奪破後縱破

277b10□云何對治以如來藏從本已來唯有過恒沙等

277b11□諸淨功德不離不斷不異眞如義故以過恒沙

277b12□等煩惱染法唯是妄有性自本無從無始世來

277b13□未曾與如來藏相應故若如來藏體有妄法而

277b14□使證會永息妄者則無有是處　以如來藏等

277b15□者□明淨德妙有□以過恒沙等煩惱等者□明

277b16□妄染理無□從無始已下□明妄不入眞□若

277b17□如來藏體有妄法等者□此明縱破□可知○

277b18□第五內敎中說二法□執中亦執二□治中亦

277b19□治二□謂生死涅槃也

277b20□五者聞修多羅說依如來藏故有生死依如來

277b21□藏故得涅槃以不解故謂衆生有始以見始故

277b22□復謂如來所得涅槃有其終盡還作衆生　執

277b23□中聞依眞有妄□便謂眞先妄後□故起有始

277b24□見也□如外道立從冥初生覺等□旣衆生

277b25□有始而後依眞故□證得涅槃者還作衆生□

277b26□成有始之義也□如外道立衆生終盡還歸

277b27□於冥名爲涅槃□從冥起覺□更作衆生□此亦

277b28□如是○對治中二□先明法體離始□則顯生

277b29□死無初□梁攝論云□生死無初也□後明法體

277c01□離終涅槃無盡

277c02□云何對治以如來藏無前際故無明之相亦無

277c03□有始若說三界外更有衆生始起者卽是外道

277c04□經說又如來藏無有後際諸佛所得涅槃與之

277c05□相應則無後際故　前中言外道經說者□如

277c06□仁王經云□我說三界外別有一衆生界藏

277c07□者□是外道大有經中說□非七佛說也○法我

277c08□見中亦三□初起執之由□二以說不究竟下次

277c09□顯其執相□三云何下顯其對治□文相可見

277c10□法我見者依二乘鈍根故如來但爲說人無我

277c11□以說不究竟見有五陰生滅之法怖畏生死妄

277c12□取涅槃云何對治以五陰法自性不生則無有

277c13□滅本來涅槃故　第二究竟離中有二□初約

277c14□法明治□二會釋伏疑□前中亦二□初約法總

277c15□顯□二是故下擧廣類求

277c16□復次究竟離妄執者當知染法淨法皆悉相待

277c17□無有自相可說是故一切法從本已來非色非

277c18□心非智非識非有非無畢竟不可說相而有言

277c19□說者當知如來善巧方便假以言說引導衆生

277c20□其旨趣者皆爲離念歸於眞如以念一切法令

277c21□心生滅不入實智故　前中言染淨相待無自

277c22□相者□中論云□若法因待成□緣是法還成待□

277c23□今則無因待□亦無所成法等□準釋可知□相

277c24□待無相待法體本爾□非由悟後方使其然□故

277c25□云本來等也□智及與識□顯上非心□有之與

277c26□無顯上非色□釋疑中□疑云□聖者了知諸法

277c27□離性不可說相□云何乃有種種言辭□釋云□假

277c28□言巧引□旨不在言□於中有三□初正會伏

277c29□疑□二其旨趣下□辨定聖意□三以念一切法

278a01□下返以釋成○第三發趣道相中有二□初總

278a02□標大意以顯其名□二別開分別

278a03□分別發趣道相者謂一切諸佛所證之道一切

278a04□菩薩發心修行趣向義故　前中言一切諸

278a05□佛等者□擧所趣之覺道□一切菩薩下□顯能

278a06□趣之因行□欲明菩薩發心趣向佛所證道

278a07□種類不同故□云分別發趣道相也○別釋中

278a08□三□初標數□二列名□三辨相

278a09□略說發心有三種云何爲三一者信成就發心

278a10□二者解行發心三者證發心　列名中□信成就

278a11□發心者□位在十住□兼取十信□十信位中修

278a12□習信心成就□發決定心卽入十住□十住初

278a13□心□名發心住□卽十信行滿名信成就進入

278a14□十住之初□故云發心□解行發心者□位在十

278a15□□向□兼取十行□十行位中□能解法空□順行

278a16□十度□行成純熟□發□向心□入十向位□故云

278a17□解行發心也□證發心者□位在初地已上乃

278a18□至十地□前二是相似發心□後一是眞實發心

278a19□○廣辨中□辨上三名卽爲三段□初中亦三□

278a20□一明信心成就之行□二顯發心之相□三顯

278a21□發心利益□初中二□先問後答

278a22□信成就發心者依何等人修何等行得信成就

278a23□堪能發心　問中三問□一問能修行人□二問

278a24□所修之行□三得信成就等者□問行成已堪

278a25□能發心○答中有二□初正答前問□次擧劣

278a26□顯勝□謂前信滿故進也□後信未成故退□

278a27□正答中二□先答三問□後結成位

278a28□所謂依不定聚衆生　依不定聚衆生者□答

278b01□初問也□分別三聚乃有多門□今此文中□

278b02□直明菩薩十住已上決定不退名正定聚□未

278b03□入十信不信因果名邪定聚□此二中間十

278b04□信位人□欲求大果而心未決□或進或退□故

278b05□本業經中□十信菩薩如空中毛名不定聚□

278b06□今依此人明其修行也

278b07□有熏習善根力故信業果報能起十善厭生死

278b08□苦欲求無上菩提得値諸佛親承供養修行信

278b09□心　有熏習下答第二問□於中先辨行因□

278b10□謂有聞熏及本覺內熏之力□幷依前世修善

278b11□根力故□能信業果□故捨惡從善修福德分

278b12□也□言厭生死苦求菩提者□成菩提分及解

278b13□脫分善也□得値諸佛修信心者□明修行緣□

278b14□謂約此緣修十種信心行也

278b15□經一萬劫信心成就故諸佛菩薩敎令發心或

278b16□以大悲故能自發心或因正法欲滅以護法因

278b17□緣故能自發心　逕一萬劫下答第三問□於

278b18□中二□先明時滿行成□後約勝緣明其發心□

278b19□前中言一萬劫者□謂十千劫修信心成就

278b20□也□佛菩薩敎令發心等者□謂發十住初心

278b21□也□如瓔珞本業經云□是信想菩薩於十千

278b22□劫行十戒法□當入十信心入初住位釋云□

278b23□此中言入初住位者□謂十住初發心住位也□

278b24□以至此位方得不退信心□是故亦名入十

278b25□信心□非謂十解以前之十信也□何以知者□

278b26□仁王經云□習種性有十心□已超二乘一切善

278b27□地□此習忍已前行十善菩薩有退有進□猶

278b28□如輕毛隨風東西□雖以十千劫行正道

278b29□發菩提心□乃當習忍位□以是文證故得知

278c01□也□十種心相及諸委曲□如華嚴疏中說也□

278c02□勝緣雖多□略擧三種□於中一他力□二自力□

278c03□亦可同下三心□謂敎故得直心□護法故得

278c04□深心□餘同也

278c05□如是信心成就得發心者入正定聚畢竟不退

278c06□名住如來種中正因相應　如是信心下結

278c07□位□初入正定聚不退者□顯於下無失也□謂

278c08□入十住初發心住位□不墮凡小之地也言

278c09□名住如來種中正因相應者□明於上有得

278c10□也□謂住習種性位□行順內熏之因□故云正

278c11□因□又此位已去□定當得果□故云正因□以不

278c12□更退失故

278c13□若有衆生善根微少久遠已來煩惱深厚雖値

278c14□於佛亦得供養然起人天種子或起二乘種子

278c15□設有求大乘者根則不定若進若退　言若

278c16□有下第二明擧劣顯勝□勝者如前進□劣者

278c17□如此退□攝論云□諸菩薩在十信位中□修大

278c18□乘未堅固□多厭怖生死□慈悲衆生心猶劣

278c19□薄□喜欲捨大乘本願修小乘道□故言欲修

278c20□行別大乘意也□於中有二□初明劣相□後如

278c21□是等下□結成退失□前中亦二□初內因力微□

278c22□後或有供養下明外緣力劣□前中四句□初一

278c23□惑重□後三德薄□薄中□一倒求人天□二異求

278c24□小果□三猶豫大乘

278c25□或有供養諸佛未經一萬劫於中遇緣亦有發

278c26□心所謂見佛色相而發其心或因供養衆僧而

278c27□發其心或因二乘之人敎令發心或學他發心

278c28□　外緣中二□先明行時未滿□後遇緣不勝□

278c29□此中有四句□一觀佛色□二供大衆□三劣友

279a01□勸□四學他敎□此等□非菩薩悲智之心□故

279a02□退失也

279a03□如是等發心悉皆不定遇惡因緣或便退失墮

279a04□二乘地　結文可知○下明發心相中有

279a05□二□初正明三心□後問答除疑□前中二□先問

279a06□後答□答中標數及別釋

279a07□復次信成就發心者發何等心略說有三種云

279a08□何爲三一者直心正念眞如法故二者深心樂

279a09□集一切諸善行故三者大悲心欲拔一切衆生

279a10□苦故　釋中言直心者□謂向理之心□無別

279a11□岐徑故云正念眞如□卽二行之本也□言深

279a12□心者□備具萬德□歸向心源□故云樂集等

279a13□也□上來二種□自利行本也□言大悲心者□廣

279a14□拔物苦□令得菩提□故云欲拔等也□卽利他

279a15□行本□妙行雖廣□三行統收□故上云略說三

279a16□也□以此卽是三聚戒故□三德三身皆由此

279a17□故□亦卽是彼三□向故□謂初□向實際□次

279a18□向菩提□後向衆生□皆應相配釋之○釋疑

279a19□中有二□先問後答

279a20□問曰上說法界一相佛體無二何故不唯念眞

279a21□如復假求學諸善之行　答中亦二□初正答

279a22□前問□二重顯方便□前中亦二□先喩後合

279a23□答曰譬如大摩尼寶體性明淨而有□穢之垢

279a24□若人雖念寶性不以方便種種磨治終無得淨

279a25□　合中有三

279a26□如是衆生眞如之法體性空淨而有無量煩惱

279a27□染垢若人雖念眞如不以方便種種熏修亦無

279a28□得淨　初正合前文

279a29□以垢無量無邊遍一切法故　修一切善行以

279b01□爲對治　二以垢無量下釋修衆行所以

279b02□若人修行一切善法自然歸順眞如法故　三

279b03□若人修行下明善行順眞□以諸善行外違

279b04□妄染內順眞如故○第二重顯中有二□初

279b05□標數□次別釋

279b06□略說方便有四種云何爲四　釋中四門□初

279b07□一不住道□次二自利行□後一利他□自利中□

279b08□初斷德□次智德□此四門中□各有三義□一列

279b09□名□二釋相□三以隨順法性下明修意

279b10□一者行根本方便謂觀一切法自性無生離於

279b11□妄見不住生死觀一切法因緣和合業果不失

279b12□起於大悲修諸福德攝化衆生不住涅槃以隨

279b13□順法性無住故　初門釋相中有二□先智後

279b14□悲□無住行也

279b15□二者能止方便謂□愧悔過能止一切惡法不

279b16□令增長以隨順法性離諸過故　第二門者□則

279b17□是勤斷二惡□止持門也

279b18□三者發起善根增長方便謂勤供養禮拜三

279b19□寶讚歎隨喜勸請諸佛以愛敬三寶淳厚心故

279b20□信得增長乃能志求無上之道又因佛法僧力

279b21□所護故能消業障善根不退以隨順法性離癡

279b22□障故　第三勤修二善□卽作持門也□此釋相

279b23□中有二□初約緣修行□二以愛敬三寶下□辨

279b24□修行成益□益中亦二□初生智益□次又因佛法

279b25□僧力下□明滅障益□又敬之與愛成於四句□

279b26□一愛而非敬□如母於子等□二敬而非愛□如

279b27□僕於主等□三亦敬亦愛□如修行者於三寶

279b28□等□四非敬非愛□如怨家等

279b29□四者大願平等方便所謂發願盡於未來化度

279c01□一切衆生使無有餘皆令究竟無餘涅槃以隨

279c02□順法性無斷絶故法性廣大遍一切衆生平等

279c03□無二不念彼此究竟寂滅故　第四門中釋相

279c04□內□盡未來等者□長時心也□度一切衆生使

279c05□無餘者□廣大心也□令得無餘涅槃者□第一心

279c06□也□修意中二□初顯順性□二法性廣大下□

279c07□明起大願意□亦卽常心也○第三明發心

279c08□利益中有四□初顯勝德□次明微過□三通權

279c09□敎□四歎實行

279c10□菩薩發是心故則得少分見於法身以見法身

279c11□故隨其願力能現八種利益衆生所謂從兜率

279c12□天退入胎住胎出胎出家成道轉法輪入於涅

279c13□槃然是菩薩未名法身以其過去無量世來有

279c14□漏之業未能決斷隨其所生與微苦相應亦非

279c15□業繫以有大願自在力故　初中有二□初自

279c16□利功德□謂十解菩薩依比觀門見於法界

279c17□故□云少分見也□亦可依人空門見法

279c18□身故□二以見法身下明八相益生□卽利他

279c19□功德□十解初發心住中能作此事然是菩薩

279c20□下明其微過□於中二□先異地上□後異凡

279c21□愚□前中言未名法身者□以未證眞但依信

279c22□力見於少分故□異於地上也□以其過去

279c23□下□釋異所由□於中初往業未亡□次微苦猶

279c24□續□下顯異凡□旣聞業苦未亡□則謂與凡

279c25□夫無異□今明菩薩於報脩短而得自在□

279c26□不由惑業故云非業繫□以留惑益生悲願

279c27□之力故□云以大願等力也○第三通權敎

279c28□者□於中二□先擧敎□後釋通

279c29□如脩多羅中或說有退墮惡趣者非其實退

280a01□但爲初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖令

280a02□彼勇猛故　文處可知□如纓絡本業經中言□

280a03□七住已前□名爲退分□若不値善知識者□若

280a04□一劫乃至十劫□退菩提心□如淨目天子法

280a05□才王子舍利弗等欲入第七住□其間値惡知

280a06□識因緣故□退入凡夫不善趣中□乃至廣說□

280a07□今釋此經意□是權語□非實退□但恐彼初人

280a08□令不慢怠故也○第四歎實行中有二

280a09□又是菩薩一發心後遠離怯弱畢竟不畏墮

280a10□二乘地若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃

280a11□得涅槃亦不怯弱以信知一切法從本已來

280a12□自涅槃故　初於下不戀□二若聞下□於上

280a13□不怯□以信知下□釋不怯所以也□以此卽顯

280a14□彼經文是權非實故也○第二解行發心中

280a15□有二□初總標歎勝

280a16□解行發心者當知轉勝　謂前位信滿入解□

280a17□今此行滿入向□更深發心□故知轉勝○二

280a18□顯其勝相□於中亦二□初擧時顯勝

280a19□以是菩薩從初正信已來於第一阿僧祇劫將

280a20□欲滿故　謂在十向位中□望於初地□□而且

280a21□近□故云將欲滿也○二明其行勝□於中二□

280a22□先總後別

280a23□於眞如法中深解現前所修離相　總中言

280a24□於眞如法中深解現前者□明解勝□異前位□

280a25□故云深也□異後位□故但云解□所修離相者□

280a26□明行勝別中廣約六度明此二也

280a27□以知法性體無□貪故隨順修行檀波羅蜜以

280a28□知法性無染離五欲過故隨順修行尸羅波羅

280a29□蜜以知法性無苦離瞋惱故隨順修行□提波

280b01□羅蜜以知法性無身心相離懈怠故隨順修行

280b02□毘梨耶波羅蜜以知法性常定體無亂故隨順

280b03□修行禪波羅蜜以知法性體明離無明故隨順

280b04□修行般若波羅蜜　謂知法性無□者□顯上

280b05□深解也□隨順修行等者□顯上所修離相也□

280b06□謂離三輪等相□以十行已去菩薩得法空

280b07□故□能順法界修六度等行□卽發心所依之

280b08□解行也□以垢障乖眞故□修離障之行以順

280b09□如也□餘文可知○第三證發心中有三□初

280b10□通明發心體□次明發心相□三明成滿德□初

280b11□中亦三□先標地位□二明辨行體□卽根本智□

280b12□三明勝用□卽後得智

280b13□證發心者從淨心地乃至菩薩究竟地證何境

280b14□界所謂眞如以依轉識說爲境界而此證者無

280b15□有境界唯眞如智名爲法身　行體中□以依轉

280b16□識等者□境界卽是現識□必依轉相起故也□

280b17□然本智正證之時□實無能所□豈可得說以

280b18□爲境界□今但約後得智中業識未盡故□轉

280b19□現猶存□假就此識說正證中定有眞如爲

280b20□所證境也□以後得智反緣正證□亦有現

280b21□似境故□說轉識現也□而實眞證能所平等□

280b22□故云唯眞如智名法身也○後得智勝用中

280b23□有四□初請法上首德□有二句□初正明請法□

280b24□後唯爲下□顯其請意□二或示下明隨根延

280b25□促德□有三□先促□次延□各有二□先擧用後

280b26□明意□後能示如是下總結

280b27□是菩薩於一念頃能至十方無餘世界供養諸

280b28□佛請轉法輪唯爲開導利益衆生不依文字或

280b29□示超地速成正覺以爲怯弱衆生故或說我於

280c01□無量阿僧祇劫當成佛道以爲懈慢衆生故能

280c02□示如是無數方便不可思議　三而實下明

280c03□實行不殊德

280c04□而實菩薩種性根等發心則等所證亦等無有

280c05□超過之法以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故

280c06□　於中種性等　卽因等也□發心等卽行等也□

280c07□所證等卽證眞等也□無有下明時等也○四

280c08□但隨下明應機殊用德

280c09□但隨衆生世界不同所見所聞根欲性異故示

280c10□所行亦有差別　第二發心相中二□先歎細

280c11□標數□後列名釋相

280c12□又是菩薩發心相者有三種心微細之相云何

280c13□爲三一者眞心無分別故二者方便心自然遍

280c14□行利益衆生故三者業識心微細起滅故　釋

280c15□相中□眞心者□謂根本無分別智也□方便心

280c16□者□謂後得智也□業識者□二智所依阿梨耶

280c17□識□理實亦有轉現□但今略擧根本細相□此

280c18□非發心之德□但顯此菩薩二智起時□有

280c19□微細生滅之累□不同佛地純淨之德□是故

280c20□合爲發心相○第三德成滿中有二□初正

280c21□顯勝德□次問答除疑□前中初總辨德滿位

280c22□顯□二謂以一念下□別明德滿

280c23□又是菩薩功德成滿於色究竟處示一切世間

280c24□最高大身　前中言又是菩薩功德成滿者□

280c25□因位窮也□故地論云□一者現報利益□受佛

280c26□位故□言於色究竟等者□果位彰也□故地論

280c27□云□二者後報利益□摩醯首羅智處生故□何故

280c28□他受用報身在此天者□一義云□以寄十王

280c29□顯別十地□然第十地菩薩寄當此天王□卽

281a01□於彼身示成菩提□故在彼天也□餘義如

281a02□別說

281a03□謂以一念相應慧無明頓盡名一切種智自然

281a04□而有不思議業能現十方利益衆生　次別顯

281a05□中□言一念等者□明自利行滿□卽顯上眞心

281a06□於此成也□謂一念始覺至心源時□契於本

281a07□覺□故云相應□以無明盡故□顯照諸法□名

281a08□一切種智也□亦可前一念相應慧等者□是無

281a09□間道也□名一切種智者□是解脫道也□自然下□

281a10□解利他德□顯上方便心□明不待功用也□

281a11□又亦可初智淨相□後不思議業相□故云本覺

281a12□隨染所成也○釋疑中有二問答□初問上種

281a13□智□後問上自然業用□初中先問後答

281a14□問曰虛空無邊故世界無邊世界無邊故衆生

281a15□無邊衆生無邊故心行差別亦復無邊如是境

281a16□界不可分齊難知難解若無明斷無有心想云

281a17□何能了名一切種智　問中二□初陳疑□謂有

281a18□虛空處皆有世界□有世界處皆有衆生□有

281a19□衆生處皆有心行□如是境界分齊難知也□

281a20□若無明下□正設難□難云□非直外境無邊分

281a21□齊難知□亦復內盡心想□云何得了也

281a22□答曰一切境界本來一心離於想念　答意

281a23□云□只由內盡妄想心故□能外廣知也□於中

281a24□有三□初立正理□次擧非顯失□後擧是彰

281a25□得□前中境雖無邊□不出一心□旣證心源□

281a26□何不能了□卽心之境離於妄念故□盡想念

281a27□方始能知□故云一切境界等也

281a28□以衆生妄見境界故心有分齊以妄起想念不

281b01□稱法性故不能決了　擧非中二句□初妄見

281b02□有限之境□次以妄起想□釋成無見所由□卽

281b03□明有妄見故□有所不見也

281b04□諸佛如來離於見相無所不遍心眞實故卽是

281b05□諸法之性自體顯照一切妄法有大智用無量

281b06□方便隨諸衆生所應得解皆能開示種種法義

281b07□是故得名一切種智　顯是中□言離於見相無

281b08□所不遍者□明無妄見故□無所不見也□言

281b09□心眞實故卽是諸法之性者□佛心離妄體

281b10□一心源□無始覺之異□故名眞實□然此本覺

281b11□在生滅門中爲妄法之體□故云諸法性也□

281b12□一切妄法□□是本覺佛心之相□相旣現於自

281b13□體之上□以體照其相□有何難了而不了知

281b14□也□故云自體顯照等也□故上文中□辨佛報

281b15□化之用則在於衆生心中□今辨衆生妄法

281b16□則在於佛心之上□良以心源無二故得然也□

281b17□華嚴云□如心佛亦爾□如佛衆生然□心佛及

281b18□衆生□是三無差別□此之謂也□以同體智力□

281b19□起勝方便攝化有情故□云有大智用乃至

281b20□名一切種智也○第二問答中□先問後答□問

281b21□中□先陳疑□後云何下設難

281b22□又問曰□若諸佛有自然業能現一切處利益

281b23□衆生者一切衆生若見其身若睹神變若聞其

281b24□說無不得利云何世間多不能見答曰諸佛如

281b25□來法身平等遍一切處無有作意故而說自然

281b26□但依衆生心現衆生心者猶如於鏡鏡若有垢

281b27□色像不現如是衆生心若有垢法身不現故

281b28□　答中有法喩合□以法身普遍衆生心中□但

281b29□有厭求機感卽顯□細之用□非由功用也□

281c01□上文中已顯此義也□鏡有垢者□明無感

281c02□佛之機□非謂煩惱現行□以善星等煩惱心

281c03□中得見佛故□言法身不現者□法身能現

281c04□報化之用□今據本而言□故云法身不現□

281c05□如攝論中十二甚深皆是法身之德□顯現甚

281c06□深□彼中言□由失尊不現□如月於破器□釋

281c07□曰□諸佛於世間不顯現□而世間諸佛身常

281c08□住□云何不顯現□譬於破器中水不得住□

281c09□水不住故□於破器實有月不得顯現□如

281c10□是諸衆生無奢摩他軟滑相續□但有過失相

281c11□續□於彼實有諸佛亦不顯現□水譬奢摩他

281c12□軟滑性故□此中依定得見佛□見佛者□是過

281c13□去修習念佛三昧□乃於此世得見佛身□非

281c14□謂今世要依定心方能見佛□以散心中亦

281c15□見佛故□彼攝論中約過去定習爲因□非約

281c16□現世□此論中約根熟爲因□非約惑無□有

281c17□此左右也□解釋分竟

281c18□○第四修行信心分何故來□以上來明其

281c19□大乘□今爲正明起信故來也□於中有三□初

281c20□就人標意□二約法廣辨□三顯防退方便

281c21□已說解釋分次說修行信心分是中依未入

281c22□正定衆生故說修行信心　初中言依未入

281c23□正定聚人修行信心者□不定聚人有二□一者

281c24□修信滿足□爲說發趣道相令入正定□是前

281c25□勝人也□二者修信未滿□是前劣人□卽是此

281c26□文所爲□以四信五行令其修行□使信成滿□

281c27□信成滿已還依發趣入正定也○第二廣辨

281c28□中有二□先興二問□後還兩答

281c29□何等信心云何修行　答中先明信心□謂標

282a01□數□列釋□釋中四不壞信

282a02□略說信心有四種云何爲四一者信根本所謂

282a03□樂念眞如法故　初言信根本者□眞如之法

282a04□諸佛所師□衆行之源□故云根本□非直懸

282a05□起信心□亦乃樂念觀察□故云樂念等也○

282a06□次約三寶勝境以起信心□三寶中各有二□

282a07□初標所信之勝德□次卽起勝因以願求□文

282a08□處可見

282a09□二者信佛有無量功德常念親近供養恭敬發

282a10□起善根願求一切智故三者信法有大利益常

282a11□念修行諸波羅蜜故四者信僧能正修行自利

282a12□利他常樂親近諸菩薩衆求學如實行故　答

282a13□修行中有三□初擧數標意□次問數列名□三依

282a14□問別解

282a15□修行有五門能成此信　初中言能成此信

282a16□者□有信無行□則信不堅□不堅之信遇緣

282a17□便退□故修五行□以成四信之心□令不退也

282a18□云何爲五一者施門二者戒門三者忍門四者

282a19□進門五者止觀門　第二列名中□以止觀合

282a20□修雙運不二故□唯有五也○第三別解中二□

282a21□初四行略明□後一行廣說□四中二□初顯四

282a22□行相□後別就進門明除障方便□初中四門

282a23□卽四分

282a24□云何修行施門若見一切來求索者所有財

282a25□物隨力施與以自捨□貪令彼歡喜若見厄

282a26□難恐怖危逼隨己堪任施與無畏若有衆生

282a27□來求法者隨己能解方便爲說不應貪求名利

282a28□恭敬唯念自利利他□向菩提故　施內有

282a29□三施□謂初財□次無畏□後法□文處可見

282b01□云何修行戒門所謂不殺不盜不□不兩舌不

282b02□惡口不妄言不綺語遠離貪嫉欺詐諂曲瞋□

282b03□邪見若出家者爲折伏煩惱故亦應遠離□

282b04□鬧常處寂靜修習少欲知足頭陀等行乃至小

282b05□罪心生怖畏□愧改悔不得輕於如來所制禁

282b06□戒當護譏嫌不令衆生妄起過罪故　戒門中

282b07□亦三□初攝律儀戒□次若出家者下攝善法戒□

282b08□於中乃至小罪下明護戒心□三當護譏嫌

282b09□下明攝衆生戒

282b10□云何修行忍門所謂應忍他人之惱心不懷報

282b11□亦當忍於利衰毁譽稱譏苦樂等法故　忍中

282b12□二□初他不饒益忍□二亦當忍於下□明於違

282b13□順境喜怒不動其心□安受忍也□利謂財榮

282b14□潤己□衰謂損耗侵陵□毁謂越過凶毁□譽謂

282b15□越德而歎□稱謂依實德讚□譏謂依實過論□

282b16□苦謂逼迫侵形□樂謂心神適悅

282b17□云何修行進門所謂於諸善事心不懈退立志

282b18□堅强遠離怯弱當念過去久遠已來虛受一

282b19□切身心大苦無有利益是故應勤修諸功德自

282b20□利利他速離衆苦　進中亦三□初勤勇精進□

282b21□二立志下明難壞精進□三當念下明無足

282b22□精進□以念己長淪虛受大苦□以自勤勵修

282b23□善無厭□是故下總結勸修○第二除障方

282b24□便中有二□先障後治

282b25□復次若人雖修行信心以從先世來多有重罪

282b26□惡業障故爲邪魔諸鬼之所惱亂或爲世間事

282b27□務種種牽纏或爲病苦所惱有如是等衆多障

282b28□□　障中二□先明內有業障爲因□後明

282b29□外感魔邪惱等□是報障也

282c01□是故應當勇猛精勤晝夜六時禮拜諸佛誠心

282c02□懺悔勸請隨喜□向菩提當不休□得免諸障

282c03□善根增長故　治中六時禮拜等□總明除障

282c04□方便□如人負債□依附於王□則於債主無

282c05□如之何□如是行人禮拜諸佛□諸佛所護□能

282c06□脫諸障□懺悔下別除四障□一諸惡業障□懺

282c07□悔除滅□二謗正法障□勸請除滅□三嫉□他

282c08□勝障隨喜對治□四樂三有障□向對治□由

282c09□此四障能令行人不廢諸行□不趣菩提□

282c10□故修是四行以對治之□又初一治業障□以

282c11□止持故□後三長善根□以作持故○止觀中

282c12□有二□先寄問□次釋相□釋相中亦二初略

282c13□明□後廣說□略中三□先止□次觀□後雙順

282c14□云何修行止觀門所言止者謂止一切境界

282c15□相隨順奢摩他觀義故　言止一切境界相

282c16□者□先由分別作諸外塵□今以覺慧唯識道

282c17□理破外塵相□塵相旣止□無所分別□故云止□

282c18□此是方便也□順奢摩他等者□正顯止也□奢摩

282c19□他此□云止□但今就方便存此方語□約正

282c20□止□存梵言故也□毘婆舍那亦如是也□以雙

282c21□現前時方正名止觀故□今但言隨順耳

282c22□所言觀者謂分別因緣生滅相隨順毘□舍那

282c23□觀義故　言分別生滅相者□依生滅門觀

282c24□察法相故言分別□如瑜伽論菩薩地云□此

282c25□中菩薩卽於諸法無所分別□當知名止□若

282c26□於諸法勝義理趣□及諸無量安立理趣□世

282c27□俗妙慧當知名觀□是知依眞如門止諸境

282c28□相無所分別□卽成根本無分別智□依生滅

282c29□門分別說相□觀諸理趣□卽成後得智□然

283a01□二門唯一心故□是故雙運方得名爲正止觀

283a02□也○云何下釋此雙順義

283a03□云何隨順以此二義漸漸修習不相捨離雙現

283a04□前故　漸漸修習等□顯能隨之方便□雙現前

283a05□者□明所隨之止觀□隨相而論□止名定□觀

283a06□名慧□就實而言□定通止觀□慧亦如是□如

283a07□梁攝論云□十波羅蜜通有二體□一不散亂爲

283a08□體□謂止定□二不顚倒爲體□謂觀慧也○第

283a09□二廣說中有三□先止□次觀□後還雙運□止中

283a10□有五□一修止方法□二顯止勝能□三辨其魔

283a11□事□四簡僞異眞□五示益勸修□前中有二□

283a12□初明勝人能入□後顯障者不能□前中亦二□

283a13□初託靜息心修止方便□二久習淳熟下明

283a14□止成得定除障不退□前中二□初約外緣□後

283a15□內安心

283a16□若修止者住於靜處端坐正意　前中言住

283a17□靜處者□是修止緣等也□具言之有五緣□一

283a18□者閒居靜處□謂住山林及諸閒靜等處□若

283a19□住聚落□必有□動也□二者持戒淸淨□謂離

283a20□業障□若不淨者必須懺悔□三者衣食具足

283a21□四者得善知識□五者息諸緣務□今略擧初

283a22□故云靜處□言端坐者調其身□正意者調

283a23□其心□調身者□先安坐靜處□每令安穩久久

283a24□無妨□次當正脚或全跏或半跏□若全跏者□

283a25□先以右脚置左□上□牽來近身□令脚指

283a26□與□齊□次解緩衣帶使周正□不令坐時

283a27□脫落□次以左手置右掌上□累手相對頓置

283a28□脚上□牽來近身□當心而安□次當正身□先

283a29□挺動其身□開諸支節作七八反□如自按摩

283b01□法□亦勿令手足差異□正身端直令脊骨相

283b02□對□勿曲勿聳□次正頭頸□令鼻與臍相對□

283b03□不偏不斜□不低不□□平面正住□次以舌

283b04□約上□□次閉眼不令全合□廣如天台□禪

283b05□師二卷止觀中說也□今略總說故言端坐

283b06□也□調心者□末世行人□正願者少□邪求者多□

283b07□謂現寂靜儀□苟求名利□心旣不正得定

283b08□無由□離此邪求故云正意□意欲令其觀心

283b09□與理相應□自度度他□至無上道□名正意

283b10□也□上來總顯修止之儀○自下內自安心□

283b11□明修止次第□於中有二□初約坐修止□後

283b12□約餘威儀修止□前中二□先離倒境

283b13□不依氣息不依形色不依於空不依地水火風

283b14□乃至不依見聞覺知一切諸想隨念皆除亦

283b15□遣除想以一切法本來無相念念不生念念

283b16□不滅　言不依氣息者□數息觀境□言形色

283b17□者□骨□等靑黃赤白四相也□空地水等五

283b18□相□皆是事定所緣境界□見聞覺知是識一切

283b19□處□通前爲十一切處□亦可見聞等是擧散

283b20□心時所取六塵□於此等諸塵推求了達□知

283b21□唯自心□不復緣託□故言不依□次除依前倒

283b22□境所生妄想之心亦遣也□故云一切諸想

283b23□隨念皆除□所遣旣無□能遣不立□泯然寂靜□

283b24□方名止也□故云亦遣除想□何故乃令能除

283b25□所除一切心想□不存者□釋云□以一切法本

283b26□來無想□今欲順於法性故須爾也□念念不

283b27□生滅等者□轉釋成法性無相所以也□良以想

283b28□無自性□窮之卽空□故無生滅自體可得□此

283b29□乃卽生無生□卽滅無滅故也□如陽炎水本

283c01□自乾耳

283c02□亦常不得隨心外念境界後以心除心心若馳

283c03□散卽當攝來住於正念是正念者當知唯心無

283c04□外境界卽復此心亦無自相念念不可得　言

283c05□亦不得隨心乃至以心除心者□若心外有實

283c06□境□心緣此境時□抑令不緣不可得□故

283c07□後以心除之□今旣心外無塵□卽所取無

283c08□相□所取無相故□能取自然不得生□何動

283c09□後心方便除也□心若馳散攝住正念者□初

283c10□習多馳故攝令住正□何者正念而言令住□

283c11□所謂唯心無外境也□妄境旣無□唯心亦

283c12□寂□故云卽復此心亦無自相念念不可得

283c13□也

283c14□若從坐起去來進止有所施作於一切時常念

283c15□方便隨順觀察　若從坐起乃至隨順觀察者□

283c16□非直坐時常修此止□餘威儀中一切時處常

283c17□思方便□順於法性不動道理○第二止成得

283c18□定相中三句

283c19□久習淳熟其心得住以心住故漸漸猛利隨順

283c20□得入眞如三昧深伏煩惱信心增長速成不退

283c21□　初止成□二以心住下明止力附心猛利

283c22□得定□三深伏煩惱下明伏惑入位□卽信

283c23□滿入住□略辨定益也□上來明能入□下顯

283c24□不能

283c25□唯除疑惑不信誹謗重罪業障我慢懈怠如是

283c26□等人所不能入　不能中六種障故不能也□

283c27□一疑惑者□於理猶豫故□二不信者□是闡提

283c28□故□三誹謗者□是外道故□四重罪業障者□謂

283c29□五逆四重人故□五我慢者□是恃我自高故□

284a01□六懈怠者□是放逸不勤故□是六種人隨有

284a02□一種卽不能入也○第二明止勝能中有

284a03□二□初能生一行三昧□二當知下能生無量

284a04□三昧

284a05□復次依是三昧故則知法界一相謂一切諸佛

284a06□法身與衆生身平等無二卽名一行三昧當

284a07□知眞如是三昧根本若人修行漸漸能生無量

284a08□三昧　前中三□初立□次謂一切下釋顯其

284a09□相□後卽名下顯其名也□一行三昧者□如

284a10□文殊般若經云□何名一行三昧□佛言□法界一

284a11□相繫緣法界□是名一行三昧□入一行三昧

284a12□者盡知恒沙諸佛法界無差別相□乃至廣

284a13□說□以此眞如三昧能生此等無量三昧故□

284a14□名三昧根本也○第三魔事中二□先略後廣□

284a15□略中亦二□先障後治

284a16□或有衆生無善根力則爲諸魔外道鬼神之所

284a17□惑亂若於坐中現形恐怖或現端正男女等相

284a18□　障中魔者天魔□此云障□也□鬼者埠場

284a19□鬼也□神者精媚神也□如是鬼神□亂佛法

284a20□令入邪道□故名外道□如是三種能變作

284a21□三種五塵壞人善心□言坐中現形恐怖者□

284a22□示可畏之身□怖之以失志□或端正男女者□

284a23□現可愛之形□惑之以生染□言等相者□現

284a24□非違非順平等五塵□動亂人心也○當念已

284a25□下次明對治

284a26□當念唯心境界則滅終不爲惱　一切諸境尙

284a27□唯自心□何況坐中此等諸境□是故觀察唯

284a28□心□魔境隨滅不能□亂□以此唯心非彼所

284a29□知故□此是通遣之法□別門遣者□治諸魔者□

284b01□當誦大乘般若及治魔□默念誦之□埠場

284b02□鬼者□或如蟲蝎緣人頭面鑽刺[病-丙+習][病-丙+習]□或復

284b03□擊□人兩腋下□乍抱持於人□或言說音聲□

284b04□鬧□及作諸獸之形□異相非一□來惱行者□則

284b05□應閉目一心陰而罵之□作如是言□我今識

284b06□汝□汝是此閻浮提中食大火嗅香偸臘吉

284b07□支□邪見喜破戒種□我今持戒終不畏汝□若

284b08□出家人應誦戒律□若在家者應誦菩薩戒

284b09□本□若誦三歸五戒等□鬼便□行匍匐而出也□

284b10□精媚神者□謂十二時狩□能變作種種形色□或

284b11□作少男女相□或作老宿之形及可畏身相等□

284b12□非一衆多惱亂行者□其欲惱人□各當本

284b13□時來□若其多於寅時來者□必是虎兇等□若

284b14□多於卯時來者□必是□鹿等□乃至多於丑

284b15□時來者□必是牛類等□行者恒用此時則知

284b16□其狩精媚□說其名字訶責□卽當除滅□此等

284b17□皆如禪經中及□禪師止觀中廣說□上來略

284b18□明竟○廣辨魔事中亦二□先顯魔事□後以

284b19□是義故下明其對治□前中有十事五對□一

284b20□現形說法□二或令人下得通起辨□三又令使

284b21□人下起惑造業□四亦能使人下授定得禪□

284b22□五或亦令人食無分齊下食差顔變

284b23□或現天像菩薩像亦作如來像相好具足或說

284b24□陀羅尼若說布施持戒忍辱精進禪定智慧或

284b25□說平等空無相無願無怨無親無因無果畢竟

284b26□空寂是眞涅槃或令人知宿命過去之事亦知

284b27□未來之事得他心智辯才無□能令衆生貪著

284b28□世間名利之事又令使人數瞋數喜性無常準

284b29□或多慈愛多睡多病其心懈怠或卒起精進後

284c01□便休廢生於不信多疑多慮或捨本勝行更修

284c02□雜業若著世事種種牽纏亦能使人得諸三昧

284c03□少分相似皆是外道所得非眞三昧或復令

284c04□人若一日若二日若三日乃至七日住於定

284c05□中得自然香美飮食身心適悅不飢不渴使人

284c06□愛著或亦令人食無分齊乍多乍少顔色變

284c07□異　如文可見問如現佛菩薩像說甚深

284c08□法□或是宿世善根所發□云何揀別定其邪正□

284c09□答此事實難□所以然者□若是魔所作謂是

284c10□善相而心取著□則墮邪網□若實是善根所發

284c11□之境謂爲魔事心疑捨離□則退失善根終

284c12□無進趣□是故邪正實難取別□今且依古德

284c13□相傳□略以三法驗之□一以定硏磨□二依本

284c14□修治□三智慧觀察□如經言□欲知眞金□三法

284c15□試之□謂燒打磨□行人亦爾□難可別識□若欲

284c16□別之□亦須三驗□一則當與共事□共事不知□

284c17□當與久處□久處不知□智慧觀察□今則借此

284c18□意以驗邪正□謂如定中境相發時邪正難

284c19□知者□當深入定心於彼境中不取不捨□但

284c20□平等定住□若是善根之所發者□定力逾深善

284c21□根彌發□若是魔所爲□不久自壞□第二依本

284c22□修治者□且如本修不淨觀禪□今則依本修

284c23□不淨觀□若如是修□境界增明者則非僞也□

284c24□若以本修治□漸漸壞滅者當知是邪也□第

284c25□三智慧觀察者□觀所發相推驗根源□不見

284c26□生處□深知空寂心不住著□邪當自滅□正當

284c27□自現□如燒眞金益其光色□若是僞金卽當

284c28□焦壞□此中眞僞當知亦爾□定譬於磨□本治

285a01□猶打□智慧觀察類之以燒□以此三驗邪正

285a02□可得知也

285a03□以是義故行者常應智慧觀察勿令此心墮於

285a04□邪網當勤正念不取不著則能遠離是諸業障

285a05□　第二對治中□言智慧觀察者□依自隨分

285a06□所有覺慧□觀諸魔事察而治之□若不觀察

285a07□則墮邪道□故云勿令墮於邪網□此是三種驗

285a08□中第三智慧觀察也□言當勤正念不取不著

285a09□者□總顯三中前之二法□以此大乘止門唯

285a10□修理定更無別趣故□初定硏□幷依本修□更

285a11□無別法□所以合說□但依本止門□不取不著

285a12□者□邪不干正自然退散□若取著者則背正

285a13□入邪□若不取著則因邪顯正□是故邪正之

285a14□分要在著與不著□不著者無障不離□故云

285a15□遠離是諸業障□如智度論云□除諸法實相

285a16□其餘一切皆是魔事□偈云若分別憶想□卽是

285a17□魔羅網□不動不分別□是卽爲法印□此之謂

285a18□也○第四簡僞異眞中有二□初擧外內二

285a19□定以別邪正□二若諸凡夫下對理事二定

285a20□以明眞僞□前中先明邪定

285a21□應知外道所有三昧皆不離見愛我慢之心

285a22□貪著世間名利恭敬故　謂我見我愛我慢之

285a23□使常相應也□言貪著等者□內著邪定□外貪

285a24□名利□又但一切禪定不能減損煩惱者皆

285a25□不可據也○次明正定

285a26□眞如三昧者不住見相不住得相乃至出定亦

285a27□無懈慢所有煩惱漸漸微薄　謂在定時而

285a28□不味著□以亡心故不住見□以亡境故不

285a29□住得□出定亦無恃定之慢□貪瞋癡漸薄□卽

285b01□是正定之相□故云眞如乃至漸薄也○第二

285b02□理事中先明理定

285b03□若諸凡夫不習此三昧法得入如來種性無有

285b04□是處　謂修大乘菩薩行者□要依此眞如三

285b05□昧□方入種性不退位中□除此更無能入之

285b06□路□故云若諸凡夫乃至無有是處也□此中種

285b07□性者□約位在十住已去不退位中辨也○次

285b08□以修世間下明事定

285b09□以修世間諸禪三昧多起味著依於我見繫屬

285b10□二界與外道共若離善知識所護則起外道見

285b11□故　謂四禪四空等世間諸定及不淨安般等

285b12□但取境相定□皆名世間定也□以味著定

285b13□境故□不離於我故□云與外道共□共者同

285b14□得此事定故□以其共故□若得善友護助之

285b15□力□或可得入佛法□若離善友□則入邪道□

285b16□也○第五示利益者□後世利益無量無邊□

285b17□現世利益略陳十種□於中二□先總標□後別

285b18□解

285b19□復次精勤專心修學此三昧者現世當得十種

285b20□利益云何爲十一者常爲十方諸佛菩薩之所

285b21□護念　別解中□初一善友攝護益□以修此

285b22□眞如三昧故□諸佛菩薩法應護念令得勇

285b23□猛勝進不退也○次四離障益□於中初二離

285b24□外惡緣障

285b25□二者不爲諸魔惡鬼所能恐怖三者不爲九十

285b26□五種外道鬼神之所惑亂　謂初離天魔現

285b27□形□後離外道邪惑○次二離內惑業障

285b28□四者遠離誹謗甚深之法重罪業障漸漸微薄

285b29□五者滅一切疑諸惡覺觀　謂先離惡業□後

285c01□滅惑障□業中離誹謗等不起新業也□重罪

285c02□漸薄者□重業輕也○次五行成堅固

285c03□六者於諸如來境界信得增長七者遠離憂悔

285c04□於生死中勇猛不怯八者其心柔和捨於□慢

285c05□不爲他人所惱九者雖未得定於一切時一切

285c06□境界處則能減損煩惱不樂世間十者若得三

285c07□昧不爲外緣一切音聲之所驚動　一於理信

285c08□增□二處染不怯□三不爲緣壞□四無世滋

285c09□味□五得深禪定□別修止門竟○第二修觀中

285c10□有三□初明修觀意□次辨觀相□後唯除下結

285c11□觀分齊

285c12□復次若人唯修於止則心沈沒或起懈怠不樂

285c13□衆善遠離大悲是故修觀　前中言不樂衆

285c14□善□失自利也□遠離大悲□失利他也○第二

285c15□辨觀相中有四□初法相觀□卽治前失自利

285c16□過□二如是當念下明大悲觀□卽治前失利

285c17□他過□三作是思惟下明大願觀□卽成前大

285c18□悲行□四以起如是下明精進觀□卽成前自利

285c19□行□就初中明四非常觀

285c20□修習觀者當觀一切世間有爲之法無得久停

285c21□須臾變壞一切心行念念生滅以是故苦應觀

285c22□過去所念諸法恍惚如夢應觀現在所念諸法

285c23□猶如電光應觀未來所念諸法猶如於雲□

285c24□爾而起　初無常觀□二一切心行下明苦觀□

285c25□三應觀下明無我觀□於中過去無體難追□

285c26□現在刹那不住□當來本無積聚□但緣集□

285c27□有□不從十方來故也

285c28□應觀世間一切有身悉皆不淨種種穢汚無一

285c29□可樂　四應觀世間下明不淨觀□此四除於

286a01□常等四倒□配釋可知

286a02□如是當念一切衆生從無始時來皆因無明所

286a03□熏習故令心生滅已受一切身心大苦現在卽

286a04□有無量逼迫未來所苦亦無分齊難捨難離而

286a05□不覺知衆生如是甚爲可愍　悲觀中□先觀

286a06□衆生三世重苦□次難捨下無心厭背故使苦

286a07□無限也□後衆生如是下深發悲心也

286a08□作是思惟卽應勇猛立大誓願願令我心離分

286a09□別故遍於十方修行一切諸善功德盡其未來

286a10□以無量方便救拔一切苦惱衆生令得涅槃第

286a11□一義樂　大願觀中因悲立願□初卽願體□二

286a12□遍於下明長時心□三以無量下明廣大心□四

286a13□令得下明第一心也

286a14□以起如是願故於一切時一切處所有衆善隨

286a15□已堪能不捨修學心無懈怠唯除坐時專念於

286a16□止　精進可見

286a17□若餘一切悉當觀察應作不應作　上結中□

286a18□順理應作□違理不應作故也□上來別修止觀

286a19□竟○自下第三明雙運者□上來始習未淳□

286a20□故動靜別修□今定慧修成□故能雙運□於中有

286a21□三□初總標□次別辨□後總結

286a22□若行若住若坐若臥若起皆應止觀俱行　別

286a23□中有二□初約法明俱□後對障明俱前中

286a24□二□初卽止之觀□後卽觀之止

286a25□所謂雖念諸法自性不生而復卽念因緣和合

286a26□善惡之業苦樂等報不失不壞雖念因緣善惡

286a27□業報而亦卽念性不可得　前中言自性無

286a28□生者□約非有義以明止也□業果不失者□約

286b01□非無義以明觀也□此二不二故云卽也□此

286b02□順不動眞際而建立諸法□良以非有卽是

286b03□非無故□能不捨止而修觀□次言雖念因緣

286b04□卽性不可得者□明卽觀之止□此順不壞假

286b05□名而說諸法實相□以非無卽是非有故□能

286b06□不捨觀而修止□此說時有前後□然在行心

286b07□鎔融不二□不二之性卽是實性□理味在此□

286b08□宜可思之

286b09□若修止者對治凡夫住著世間能捨二乘怯弱

286b10□之見　第二對障中□初修止者治於二過□謂

286b11□正治凡夫人法二執貪樂世間□兼治二乘

286b12□執五陰法見苦止怖□以止門無生除此

286b13□等執也

286b14□若修觀者對治二乘不起大悲狹劣心過遠離

286b15□凡夫不修善根　次修觀者亦治二過□謂

286b16□正治二乘狹劣之心□令普觀衆生起於大

286b17□悲□兼治凡夫懈怠之心□令觀無常策修善

286b18□行

286b19□以是義故是止觀二門共相助成不相捨離若

286b20□止觀不具則無能入菩提之道　第三結中

286b21□言助成等者□如凡夫人□非不樂世間□無

286b22□以勤修善行□約二乘人□非不怖生死無

286b23□以起於大悲□是故二行不相離也□言若止

286b24□觀不具不能入菩提道者□止觀相須□如鳥兩

286b25□翼車之二輪□二輪不具則無運載之功□一翼

286b26□若闕則無凌虛之勢□故云不具則不能入○

286b27□自下第三明防退方法□於中有二□先明可

286b28□退之人□後當知如來下明防退之法前中二□

286b29□初標行劣□二以住於此下擧處釋成

286c01□復次衆生初學是法欲求正信其心怯弱以住

286c02□於此娑婆世界自畏不能常値諸佛親承供養

286c03□懼謂信心難可成就意欲退者　以其內心

286c04□旣劣□外闕勝緣□信行難成故將退也○防

286c05□退法中有二□初通擧聖意□後別引經證□前

286c06□中二□初標聖善巧□二謂以專意下釋顯巧

286c07□相

286c08□當知如來有勝方便攝護信心謂以專意念佛

286c09□因緣隨願得生他方佛土常見於佛永離惡道

286c10□　引經證中二□先引經□後常見佛下釋經

286c11□文

286c12□如修多羅說若人專念西方極樂世界阿彌陀

286c13□佛所修善根□向願求生彼世界卽得往生常

286c14□見佛故終無有退若觀彼佛眞如法身常勤修

286c15□習畢竟得生住正定故　言若觀法身得畢

286c16□竟往生等者□但往生之人約有三位□一如

286c17□蓮華未開時信行未滿□未各不退□但以處

286c18□無退緣故稱不退□二信位滿足已去□華開

286c19□見佛□入十住位□得少分見法身□住正定

286c20□位也□三者三賢位滿□入初地已去□證遍滿

286c21□法身□生無邊佛土□如佛記龍樹菩薩等□住

286c22□初地生淨土等也□此中畢竟等□是後二位

286c23□也○第五勸修利益中有三□初總結前說

286c24□已說修行信心分次說勸修利益分如是摩訶

286c25□衍諸佛□藏我已總說　二若有衆生下擧

286c26□信謗損益□三當知過去下結勸修學□就信

286c27□謗中二□初信受福勝□後其有衆生下明謗

286c28□毁罪重□前中先約三慧總擧其益

286c29□若有衆生欲於如來甚深境界得生正信遠

287a01□離誹謗入大乘道當持此論思量修習究竟能

287a02□至無上之道　後若人聞下□別顯三慧益相□

287a03□於中初聞時益

287a04□若人聞是法已不生怯弱當知此人定紹佛種

287a05□必爲諸佛之所授記　次假使有人下明思

287a06□時益

287a07□假使有人能化三千大千世界滿中衆生令行

287a08□十善不如有人於一食頃正思此法過前功德

287a09□不可爲喩　後復次若人下明修行時益□於

287a10□中三句□一時少德多□二假令下校量多相□三

287a11□何以故下釋多所以

287a12□復次若人受持此論觀察修行若一日一夜所

287a13□有功德無量無邊不可得說假令十方一切諸

287a14□佛各於無量無邊阿僧祇劫歎其功德亦不能

287a15□盡何以故謂法性功德無有盡故此人功德亦

287a16□復如是無有邊際　第二謗毁罪重中四句

287a17□其有衆生於此論中毁謗不信所獲罪報經無

287a18□量劫受大苦惱　一謗成罪重

287a19□是故衆生但應仰信不應毁謗　二是故下誡

287a20□勸止謗

287a21□以深自害亦害他人斷絶一切三寶之種　三

287a22□以深自害下釋罪重意

287a23□以一切如來皆依此法得涅槃故一切菩薩因

287a24□之修行入佛智故　四以一切如來下轉釋

287a25□斷三寶之義□此中二句□初約果人依之

287a26□得涅槃□後約因人依之得菩提□菩提涅槃

287a27□卽是法寶□佛僧可知□由毁謗乖此□故斷三

287a28□實也

287a29□當知過去菩薩已依此法得成淨信現在菩薩

287b01□今依此法得成淨信未來菩薩當依此法得成

287b02□淨信□是故衆生應勤修學　結勸中□三世菩

287b03□薩同行此法□更無異路□故應勤修學也□正

287b04□宗竟

287b05□諸佛甚深廣大義我今隨順總持說□此功德

287b06□如法性普利一切衆生界　偈頌流通中□初

287b07□二句□結上所說□於中上句結義□下句結文□

287b08□後二句□向利益□上句明德廣□下辨遐霑

287b09□也

287b10□大乘起信論義記卷下末(終)