202a01□

202a02□　　No. 1844 [cf. No. 1666]

202a03□起信論海東疏刊行序

202a04□

202a05□釋於大乘起信論之疏□振古凡有三品□曰法

202a06□藏曰慧遠□曰元曉□世謂之本論三師□就中先

202a07□二疏行于世年已尙矣□是機緣方熟也□今斯

202a08□疏唯聞有其本□更不閱之者□歲亦深焉□惟時

202a09□宜未合也□所謂僧傳□淸□觀公於淮南法藏

202a10□受海東起信疏義云□個書高出于諸師上者□

202a11□以應知也□我之論章中往往引用□而未見其

202a12□全釋□所以□硏□其釋之始末□因□同門負

202a13□帙者□各不能無遺憾矣□近來印氏某語余言□

202a14□或人□這錦本□乃許於刻梓而流行□願垂考

202a15□點□其言至切□余復想遇時根適至□喜此疏入

202a16□手□而點頭肯受□便捧讀訂校□雖然天稟駑□□

202a17□不獲□力□奚敢覃思□俯祈達人幸爲政諸

202a18□元祿九龍飛丙子之秋日

202a19□　　　　洛東智積門下覺眼謹誌

202a20□

202a21□

202a22□起信論疏上卷

202a23□

202a24□　　　　釋元曉撰

202a25□將說此論略有三門□初標宗體□次釋題名□其

202a26□第三者依文顯義□第一標宗體者□然夫大乘

202a27□之爲體也□蕭焉空寂□湛爾沖玄□玄之又玄之□

202a28□豈出萬像之表□寂之又寂之□猶在百家之談□

202a29□非像表也五眼不能見其軀□在言裏也四辯

202b01□不能談其狀□欲言大矣□入無內而莫遺□欲言

202b02□微矣□苞無外而有餘□引之於有□一如用之

202b03□而空□獲之於無□萬物乘之而生□不知何以言

202b04□之□强號之謂大乘□自非杜口大士□目擊丈夫□

202b05□誰能論大乘於離言□起深信於絶慮者哉□所

202b06□以馬鳴菩薩□無緣大悲□傷彼無明妄風□動心

202b07□海而易漂□愍此本覺眞性□睡長夢而難悟□於

202b08□是同體智力堪造此論□贊述如來深經奧義□

202b09□欲使爲學者暫開一軸□遍探三藏之旨□爲道

202b10□者永息萬境□遂還一心之原□所述雖廣□可略

202b11□而言□開二門於一心□總括摩羅百八之廣誥□

202b12□示性淨於相染□普綜踰□十五之幽致□至如

202b13□鵠林一味之宗□鷲山無二之趣□金鼓同性三

202b14□身之極果□華嚴瓔珞四階之深因□大品大集

202b15□曠蕩之至道□日藏月藏微密之玄門□凡此等

202b16□輩中衆典之肝心□一以貫之者□其唯此論乎□

202b17□故下文言□爲欲總攝如來廣大深法無邊義

202b18□故□應說此論□此論之意□旣其如是□開則無量

202b19□無邊之義爲宗□合則二門一心之法爲要□二

202b20□門之內□容萬義而不亂□無邊之義□同一心而

202b21□混融□是以開合自在□立破無□□開而不繁□

202b22□合而不狹□立而無得□破而無失□是爲馬鳴

202b23□之妙術□起信之宗體也□然以此論意趣深邃

202b24□從來釋者□具其宗□良由各守所習而牽文□

202b25□不能虛懷而尋旨□所以不近論主之意□或望

202b26□源而迷流□或把葉而亡幹□或割領而補袖□或

202b27□折枝而帶根□今直依此論文□屬當所述經本□

202b28□庶同趣者消息之耳□標宗體竟□次釋題名□言

202b29□大乘者□大是當法之名□廣苞爲義□乘是寄喩

202c01□之稱□運載爲功□總說雖然□於中分別者則有

202c02□二門□先依經說□後依論明□依經說者□如虛空

202c03□藏經言□大乘者□謂無量無邊無崖故□普遍一

202c04□切□喩如虛空□廣大容受一切衆生故□不與聲

202c05□聞□支佛共故□名爲大乘□復次乘者□以正

202c06□住四攝法爲輪□以善淨十善業爲輻□以淨功

202c07□德資糧爲□□以堅固淳至專意爲[車*官]轄釘□□

202c08□以善成就諸禪解脫爲轅□以四無量爲善調□

202c09□以善知識爲御者□以知時非時爲發動□以無

202c10□常苦空無我之音爲驅策□以七覺寶繩爲[革*付]

202c11□靷□以淨五眼爲索帶□以弘普端直大悲爲旒

202c12□幢□以四正勤爲□(軫也枝本輪也)以四念處爲平直□

202c13□以四神足爲速進□以勝五力爲鑒陣□以八聖

202c14□道爲直進□於一切衆生無障□慧明爲軒□以

202c15□無住六波羅密□向薩般若□以無□四諦度

202c16□到彼岸□是爲大乘□解云□上來以二十句擧喩

202c17□況法以顯乘義□又下文云□此乘諸佛所受□聲

202c18□聞□支佛所觀□一切菩薩所乘□釋梵護世所

202c19□應敬禮□一切衆生所應供養□一切智者所應

202c20□讚歎□一切世間所應歸趣□一切諸魔不能破

202c21□壞□一切外道不能測量□一切世間不能與競□

202c22□解云□上來以十句對人顯大乘也□依論明者

202c23□有七有三□三種大義□下文當說□言七種者□有

202c24□二種七□一者如對法論云□由與七種大性相

202c25□應□故名大乘□何等爲七□一境大性□以菩薩道

202c26□緣百千等無量諸經廣大敎法爲境界故□二

202c27□行大性□正行一切自利利他廣大行故□三智

202c28□大性□了知廣大補特伽羅法無我故□四精進

202c29□大性□於三大劫阿僧祇耶方便勤修無量難

203a01□行行故□五方便善巧大性□不住生死及涅槃

203a02□故□六證得大性□得如來諸力無畏不共佛

203a03□法等無量無數大功德故□七業大性□窮生死

203a04□際示現一切成菩提等建立廣大諸佛事故

203a05□(此中前五是因後二是果也)二者顯揚論云□大乘性者□謂菩

203a06□薩乘與七大性□共相應故□說名大乘□云何爲

203a07□七□一法大性□謂十二分敎中菩薩藏所攝方

203a08□便廣大之敎□二發心大性□謂已發無上正等

203a09□覺心□三勝解大性□謂於前所說法大性境起

203a10□勝信解□四意樂大性□謂已超過勝解行地□入

203a11□淨勝意樂地□五資糧大性□成就福智二種大

203a12□資糧故□能證無上正等菩提□六時大性□謂

203a13□三大劫阿僧企耶時能證無上正等菩提□七

203a14□成滿大性□謂卽無上正等菩提自體所成滿

203a15□菩提自體□比餘成滿自體尙無與等□何況超

203a16□勝□瑜伽□地持□皆同此說□瑜伽論云□此中若

203a17□法大性□乃至若時大性□如是六種□皆是圓證

203a18□大性之因□圓證大性□是前六種大性之果□解

203a19□云□如是二種七種大性□其數雖同□建立意別□

203a20□建立之意□尋之可知□釋大乘竟□言起信者□依

203a21□此論文□起衆生信□故言起信□信以決定謂爾

203a22□之辭□所謂信理實有□信修可得□信修得時

203a23□有無窮德□此中信實有者□是信體大□信一切

203a24□法不可得故□卽信實有平等法界□信可得者□

203a25□是信相大□具性功德熏衆生故□卽信相熏必

203a26□得歸原□信有無窮功德用者□是信用大□無所

203a27□不爲故□若人能起此三信者□能入佛法□生諸

203a28□功德□出諸魔境□至無上道□如經偈云□信爲道

203a29□元功德母□增長一切諸善根□除滅一切諸疑

203b01□惑□示現開發無上道□信能超出衆魔境□示現

203b02□無上解脫道□一切功德不壞種□出生無上菩

203b03□提樹□信有如是無量功德□依論得發心□故

203b04□言起信□所言論者□建立決了可軌文言□判說

203b05□甚深法相道理□依決判義□名之爲論□總而言

203b06□之□大乘是論之宗體□起信是論之勝能□體用

203b07□合擧□以標題目□故言大乘起信論也□第三消

203b08□文□文有三分□初三行偈□歸敬述意□論曰以

203b09□下□正立論體□最後一頌□總結□向□初三偈

203b10□中□卽有二意□前之二頌□正歸三寶□其後一

203b11□偈□述造論意□初歸敬中有二□歸命二字□是能

203b12□歸相□盡十方下□顯所歸德□能歸相者□敬順義

203b13□是歸義□趣向義是歸義□命謂命根□總御諸根□

203b14□一身之要□唯命爲主□萬生所重□莫是爲先□擧

203b15□此無二之命□以奉無上之尊□表信心極□故言

203b16□歸命□又復歸命者還源義□所以者□衆生六

203b17□根□從一心起□而背自原□馳散六塵□今擧命總

203b18□攝六情□還歸其本一心之原□故曰歸命□所歸

203b19□一心□卽是三寶故也□盡十方下□顯所歸德□此

203b20□中應說三寶之義□義如別說□今且消文□文中

203b21□有三□謂佛法僧□寶之內亦有三意□先歎心德□

203b22□次歎色德□第三句者擧人結歎□歎心德中□歎

203b23□用及體□初言盡十方最勝業者□是歎業用□謂

203b24□現八相等化衆生業□盡十方界□遍三世際□隨

203b25□諸可化□作諸佛事□故言盡十方最勝業□如

203b26□對法論云□業大性者□窮生死際□示現一切成

203b27□菩提等□建立廣大諸佛事故□彼擧三世□此顯

203b28□十方也□言遍智者□是歎智體□所以業用周於

203b29□十方者□由其智體無所不遍故也□智體周遍□

203c01□故言遍智□如攝論云□猶如虛空□遍一切色際□

203c02□無生住滅變異□如來智亦爾□遍一切所知□無

203c03□倒無變異故□歎心德竟□次歎色德□於中亦二□

203c04□色無□者□歎色體妙□言自在者□歎色用勝□初

203c05□言色體者□如來色身□萬行所成□及不思議

203c06□熏習所成□雖有妙色□而無障□□一相一好□無

203c07□際無限□故言道色無□□如華嚴經言□求空邊

203c08□際猶可得□佛一毛孔無崖限□佛德如是不思

203c09□議□是名如來淨知見故雖無質□□而有方所

203c10□示現之義□故得名色而無□也□言自在者□歎

203c11□其色用□謂五根互用□十身相作等□故言色自

203c12□在□五根互用者□如涅槃經八自在中說□十身

203c13□相作者□如華嚴經十地品說□歎色德竟□救世

203c14□大悲者者□是第三句擧人結歎□佛猶大長者□

203c15□以衆生爲子□入三界火宅□救諸焚燒苦□故

203c16□言救世□救世之德□正是大悲□離自他悲□無緣

203c17□之悲□諸悲中勝□故言大悲□佛地所有萬德

203c18□之中□如來唯用大悲爲力□故偏擧之□以顯佛

203c19□人□如增一阿含云□凡聖之力有其六種□何

203c20□等爲六□小兒以啼爲力□欲有所說□要當先啼□

203c21□女人以瞋□爲力□依瞋□已□然後所說□沙門

203c22□婆羅門以忍爲力□常念下於人□然後自陳□國

203c23□王以□慢爲力□以此豪勢而自陳說□阿羅漢

203c24□以專精爲力□而自陳說□諸佛世尊以大悲爲

203c25□力□弘益衆生故□是知諸佛偏以大悲爲力□故

203c26□將表人名大悲者□上來三句歎佛寶竟□此下

203c27□二句□次顯法寶□及彼身體相者□謂前所說如

203c28□來之身□卽是報佛□正用法界以爲自體□故言

203c29□彼身之體相也□此是擧佛而取其法□下句正

204a01□出法寶體相□言法性者□所謂涅槃□法之本性□

204a02□故名法性□如智度論云□法名涅槃無戱論法□

204a03□性名本分種□如黃石金性□白石銀性□如是

204a04□一切法中有涅槃性□故言法性□言眞如者□無

204a05□遣曰眞□無立曰如□如下文云□此眞如體無有

204a06□可遣□以一切法悉皆眞故□亦無可立□以一切

204a07□法皆同如故□當知一切法不可說不可念□故

204a08□名爲眞如□所言海者□寄喩顯法□略而說之□海

204a09□有四義□一者甚深□二者廣大□三者百寶無窮□

204a10□四者萬像影現□眞如大海當知亦爾□永絶百

204a11□非故□苞容萬物故□無德不備故□無像不現故□

204a12□故言法性眞如海也□如華嚴經言□譬如深大

204a13□海□珍寶不可盡□於中悉顯現□衆生形類像□甚

204a14□深因緣海□功德寶無盡□淸淨法身中□無像而

204a15□不現故□歎法寶竟□此下二句□歎其僧寶□言

204a16□無量功德藏者□擧德取人□謂地上菩薩□隨修

204a17□一行□萬行集成□其一一行皆等法界□無有限

204a18□量□積功所得□以之故言無量功德□如是功德□

204a19□總屬菩薩□人能攝德□故名爲藏□次言如實修

204a20□行等者正歎行德□依寶性論□約正體智名如

204a21□實行□其後得智名爲遍行□今此中言如實修

204a22□行□擧正體智□次言等者□取後得智□若依法集

204a23□經說□總括萬行始終□通爲二句所攝□謂如實

204a24□修行□及不放逸□如彼經言□如實修行者□謂發

204a25□菩提願□不放逸者□謂滿足菩提願□復次如實

204a26□修行者□謂修行布施□不放逸者□謂不求報□如

204a27□是持淨戒□成就不退□或修忍辱行□得無生忍□

204a28□求一切善根而不疲倦□捨一切所作事□修禪

204a29□定不住禪定□滿足智慧不戱論諸法□如其次

204b01□第□如實修行及不放逸□乃至廣說□今言如實

204b02□修行者□卽攝發菩提願乃至滿足智慧□次言

204b03□等者□取不放逸□卽是滿足菩提願□乃至不戱

204b04□論諸法也□歸敬三寶竟在前□此下一頌述造

204b05□論大意□造論大意不出二種□上半明爲下化

204b06□衆生□下半顯爲上弘佛道□所以衆生長沒生

204b07□死之海不趣涅槃之岸者□只由疑惑邪執故

204b08□也□故今下化衆生之要□令除疑惑而捨邪執□

204b09□汎論疑惑□乃有多途□求大乘者所疑有二□一

204b10□者疑法□障於發心□二者疑門□障於修行□言疑

204b11□法者謂作此疑□大乘法體爲一爲多□如是其

204b12□一□則無異法□無異法故□無諸衆生□菩薩爲誰

204b13□發弘誓願□若是多法□則非一體□非一體故□物

204b14□我各別□如何得起同體大悲□由是疑惑□不能

204b15□發心□言疑門者□如來所立敎門衆多□爲依何

204b16□門初發修行□若共可依□不可頓入□若依一二□

204b17□何遣何就□由是疑故□不能起修行□故今爲遣

204b18□此二種疑□立一心法□開二種門□立一心法者□

204b19□遣彼初疑□明大乘法唯有一心□一心之外更

204b20□無別法□但有無明迷自一心□起諸波浪流轉

204b21□六道□雖起六道之浪□不出一心之海□良由

204b22□一心動作六道□故得發弘濟之願□六道不出

204b23□一心□故能起同體大悲□如是遣疑□得發大心

204b24□也□開二種門者□遣第二疑□明諸敎門雖有衆

204b25□多□初入修行不出二門□依眞如門修止行□依

204b26□生滅門而起觀行□止觀雙運□萬行斯備□入此

204b27□二門□諸門皆達□如是遣疑□能起修行也□捨邪

204b28□執者□有二邪執□所謂人執□及與法執□捨此二

204b29□義□下文當說□下化衆生竟在於前也□此下二

204c01□句□上弘佛道□除彼二邊之疑□得起決定之信□

204c02□信解大乘唯是一心□故言起大乘正信也捨

204c03□前二執分別□而得無分別智□生如來家□能紹

204c04□佛位□故言佛種不斷故也□如論說云□佛法大

204c05□海□信爲能入□智慧能度□故擧信智□明弘佛

204c06□道□偈首言爲□下結云故者□爲明二意故□造此

204c07□論也□歸敬述意竟□此下第二正立論體□在文

204c08□有三□一者總標許說□二者擧數開章□三者依

204c09□章別解□文處可見□初中言有法者□謂一心法□

204c10□若人能解此法□必起廣大信根□故言能起大

204c11□乘信根□信根之相□如題名說□信根旣立□卽入

204c12□佛道□入佛道已□得無窮寶□如是大利□依論

204c13□而得□是故應說□總標許說竟在於前□說有五

204c14□分以下第二擧數開章□有五分者□是擧章數□

204c15□云何以下□列其章名□因緣分者□非無所以□而

204c16□造論端□智者所爲□先應須知故□立義分者□因

204c17□緣旣陳□宜立正義□若不略立□不知宗要故□解

204c18□釋分者□立宗旣略□次應廣辯□若不開釋□義理

204c19□難解故□修行信心分者□依釋起信□必應進修□

204c20□有解無行□不合論意故□勸修利益分者□雖示

204c21□修行信心法門□薄善根者不肯造修□故擧利

204c22□益□勸必應修□故言勸修利益分也□此下第三

204c23□依章別解卽爲五分□初中有二□先牒章名□次

204c24□顯因緣□顯因緣中□有二問答□一者直顯□二者

204c25□遣疑□初問可見□答中有三□總標□別釋□後還

204c26□總結□第二別解□八因緣中□初一是總相因□後

204c27□七是別相因□初言總相□有其二義□一者凡

204c28□諸菩薩有所爲作□每爲衆生離苦得樂□非獨

204c29□在此造論因緣□故曰總相□二者此因雖望立

205a01□義分文作緣□然彼立義分□總爲解釋分等作

205a02□本□此因亦通爲彼作緣依是義故□亦解總相□

205a03□言離一切苦者□分段變易一切苦也□究竟樂

205a04□者□無上菩提大涅槃樂也□非求世間者□不望

205a05□後世人天富樂也□名利恭敬者□不求現在虛

205a06□僞之事也□此下七種是其別因□唯爲此論而

205a07□作因故□望下七處作別緣故□第二因者□解釋

205a08□分內有三段中□爲二段而作因緣□謂顯示正

205a09□義□對治邪執□顯示正義之中說云□依一心

205a10□法有二種門□是二種門皆各總攝一切諸法□

205a11□當知卽是如來所說一切法門之根本義□以

205a12□是一心二門之內□無一法義而所不攝故□故

205a13□言爲欲解釋如來根本之義也□彼第二段對

205a14□治邪執者□卽令衆生捨離人法二種謬執□故

205a15□言爲令衆生正解不謬故也□第三因者□爲解

205a16□釋分內第三段文而作因緣□彼文分別發趣

205a17□道相□令利根者決定發心進趣大道□堪任住

205a18□於不退位故□故言爲令善根乃至不退信故□

205a19□第四因者□爲下修行信心分初四種信心及

205a20□四修行之文而作因緣□故言爲令修習信心

205a21□故也□第五因者□爲下第四修行末云□復次若

205a22□人雖修信心□以從先世來多有重惡業障以

205a23□下□說除障法五行許文而作因緣□故言爲示

205a24□方便消惡業障乃至出邪網故□第六因者□爲

205a25□彼云何修行止觀以下□乃至止觀不具則無

205a26□能入菩提之道□三紙許文而作因緣□故言修

205a27□習止觀乃至心過故□第七因者□爲彼修行信

205a28□心分末云□復次衆生初學是法以下□勸生淨

205a29□土八行許文而作因緣□故言爲示專念方便

205b01□生於佛前等也□第八因者□爲彼第五勸修利

205b02□益分文而作因緣□故言爲示利益勸修行故□

205b03□次言有如是等因緣所以造論者□第三總結

205b04□也□直顯因緣竟在於前□此下遣疑□有問有

205b05□答□問中言經中具有此法者□謂依前八因所

205b06□說之法□如立義分所立法義□乃至勸修分中

205b07□所示利益□如是等諸法□經中具說□皆爲衆

205b08□生離苦得樂□而今更造此論重說彼法者□豈

205b09□非爲求名利等耶□以之故言何須重說□是擧

205b10□疑情而作問也□答中有三□略答□廣釋□第三略

205b11□結答□答中言脩多羅中雖有此法者□與彼問

205b12□辭也□根行不等受解緣別者□奪其疑情也□經

205b13□論所說雖無別法□而受解者根行不同□或有

205b14□依經不須論者□或有依論不須經者□故爲彼

205b15□人必須造論□答意如是□次則廣顯□於中有二□

205b16□先明佛在世時說聽俱勝□後顯如來滅後根

205b17□緣參差□初中言如來在世衆生利根者□明

205b18□聽人勝□能說之人色心業勝者□顯說者勝□圓

205b19□音一演者□成說者勝□異類等解者□成聽人勝□

205b20□則不須論者□結俱勝義□此言圓音□卽是一音□

205b21□一音圓音□其義云何□昔來諸師說者不同□有

205b22□師說云□諸佛唯是第一義身□永絶萬像□無形

205b23□無聲□直隨機現無量色聲□猶如空谷無聲□隨

205b24□呼發響□然則就佛言之□無音是一□約機論之□

205b25□衆音非一□何意說言一音圓音者□良由一時

205b26□一會異類等解□隨其根性各得一音□不聞餘

205b27□聲□不亂不錯□顯是音奇特□故名一音□音遍十

205b28□方□隨機熟處無所不聞□故名圓音□非謂如

205b29□空遍滿無別韻曲□如經言隨其類音普告衆

205c01□生□斯之謂也□或有說者□就佛言之□實有色

205c02□聲□其音圓滿□無所不遍□都無宮商之異□何

205c03□有平上之殊□無異曲故名爲一音□無不遍故

205c04□說爲圓音□但由是圓音作增上緣□隨根差別

205c05□現衆多聲猶如滿月唯一圓形□隨器差別而

205c06□現多影□當知此中道理亦爾□如經言□佛以一

205c07□音演說法□衆生隨類各得解故□或有說者□如

205c08□來實有衆多音聲□一切衆生所有言音□莫非

205c09□如來法輪聲攝□但此佛音無障無□□一卽一

205c10□切□一切卽一□一切卽一□故名一音□一卽一切□

205c11□故名圓音□如華嚴經言□一切衆生語言法□一

205c12□言演說盡無餘□悉欲解了淨密音□菩薩因是

205c13□初發心故□又此佛音不可思議□不但一音言

205c14□卽一切音□亦於諸法無不等遍□今且略擧六

205c15□雙□顯其等遍之相□一者等於一切衆生及一

205c16□切法□二者等於十方諸刹及三世諸劫□三者

205c17□等於一切應身如來及一切化身諸佛□四者

205c18□等於一切法界及虛空界□五者等於無□相

205c19□入界及無量出生界□六者等於一切行界及

205c20□寂靜涅槃界□此義如華嚴經三種無□中說□

205c21□隨一一聲等此六雙□而其音韻恒不雜亂□若

205c22□音於此六雙有所不遍□則音非圓□若由等遍

205c23□失其音曲□則圓非音□然今不壞曲而等遍□不

205c24□動遍而差韻□由是道理□方成圓音□此非心識

205c25□思量所測□以是法身自在義故□一音之義略

205c26□說如是□且止餘論□還釋本文□此下第二明

205c27□佛滅後根行參差□於中別出四種根性□初二

205c28□依經而得解者後二依論方取解者□初中言

205c29□能以自力廣聞而取解者者□依廣經聞得解

206a01□佛意□而不須論□故言自力也□第二中言亦以

206a02□自力少聞而多解者者□未必廣聞諸經文言□

206a03□而能深解諸經意致□亦不須論□故言自力□第

206a04□三中言無自心力者□直依佛經則不能解□故

206a05□言無力□因於智度瑜伽等論□方解佛經所說

206a06□意趣□故言因於廣論得解者□第四中言復以

206a07□廣論文多爲煩者□雖是利根而不忍繁□此人

206a08□唯依文約義□之論□深解佛經所說之旨□故

206a09□言心樂總持少文而攝多義能取解者□此四

206a10□中□前三非今所爲□今所爲者在第四人也□如

206a11□是以下□第三結答□言如是者□通擧前四種人□

206a12□此論以下□別對第四之人□結明必應須造論

206a13□意□今此論者□文唯一卷□其普攝一切經意□故

206a14□言總攝如來廣大深法無邊義故□彼第四品

206a15□樂總持類□要依此論乃得悟道□以之故言應

206a16□說此論也□此下第二說立義分□文中有二□一

206a17□者結前起後□摩訶以下□第二正說□立二章門□

206a18□謂法與義□法者是大乘之法體□義者是大乘

206a19□之名義□初立法者□起下釋中初釋法體之文□

206a20□次立義者□起下復次眞如自體相者以下釋

206a21□義文也□初立法中亦有二立□一者就體總立□

206a22□起下釋中初總釋文□二者依門別立□起下言

206a23□眞如者以下別釋文也□初中所言法者謂衆

206a24□生心者□自體名法□今大乘中一切諸法皆無

206a25□別體□唯用一心爲其自體□故言法者謂衆生

206a26□心也□言是心卽攝一切者□顯大乘法異小乘

206a27□法□良由是心通攝諸法□諸法自體唯是一心□

206a28□不同小乘一切諸法各有自體□故說一心爲

206a29□大乘法也□何以故下□依門別立□此一文內含

206b01□其二義□望上釋總義□望下立別門□然心法是

206b02□一□大乘義廣□以何義故□直依是心顯大乘義□

206b03□故言何以故□下釋意云□心法雖一□而有二門□

206b04□眞如門中有大乘體□生滅門中有體相用□大

206b05□乘之義莫過是三□依一心顯大乘義也□言是

206b06□心眞如者□總擧眞如門□起下卽是一法界以

206b07□下文也□次言相者□是眞如相□起下復次眞如

206b08□者依言說分別有二種以下文也□言是心生

206b09□滅者□總擧生滅門□起下依如來藏故有生滅

206b10□心以下文□言因緣者□是生滅因緣□起下復次

206b11□生滅因緣以下文也□次言相者□是生滅相□起

206b12□下復次生滅者以下文也□言能示摩訶衍自

206b13□體者□卽是生滅門內之本覺心□生滅之體□生

206b14□滅之因□是故在於生滅門內□然眞如門中直

206b15□言大乘體□生滅門中乃云自體者□有深所以□

206b16□至下釋中□其義自顯也□言相用者含有二義□

206b17□一者能示如來藏中無量性功德相□卽是相

206b18□大義□又示如來藏不思議業用□卽是用大義

206b19□也□二者眞如所作染相名相□眞如所起淨用

206b20□名用□如下文言眞如淨法實無於染□但以無

206b21□明而熏習故則有染相□無明染法本無淨用□

206b22□但以眞如而熏習故則有淨用也□立法章門

206b23□竟在於前□此下第二立義章門□於中亦二□初

206b24□明大義次顯乘義□此亦起下釋中之文□至彼

206b25□文處□更相屬當□大義中□體大者在眞如門□相

206b26□用二大在生滅門□生滅門內亦有自體□但以

206b27□體從相□故不別說也□言如來藏具足無量性

206b28□功德者□二種藏內□不空如來藏□二種藏中□能

206b29□攝如來藏□性功德義及用大義□至下釋中當

206c01□廣分別□乘義中有二句□一切諸佛本所乘故

206c02□者□立果望因以釋乘義也□一切菩薩皆乘此

206c03□法到如來地故者□據因望果以釋乘義也□解

206c04□釋分中□在文亦二□一者結前起後□二者正釋□

206c05□正釋中有三□一者擧數總標□二者依數開章□

206c06□三者依章別解□開章中□言顯示正義者□正釋

206c07□立義分中所立也□對治邪執□發趣道相者□是

206c08□明離邪就正門也□別解之中□卽有三章□初

206c09□釋顯示正義分中□大分有二□初正釋義□示

206c10□後入門□正釋之中□依上有二□初釋法章門□後

206c11□釋義章門□初中亦二□一者總釋□釋上總立□二

206c12□者別解□解上別立□初中言依一心法有二種

206c13□門者□如經本言□寂滅者名爲一心□一心者

206c14□名如來藏□此言心眞如門者□卽釋彼經寂滅

206c15□者名爲一心也□心生滅門者□是釋經中一心

206c16□者名如來藏也□所以然者□以一切法無滅□

206c17□本來寂靜□唯是一心□如是名爲心眞如門□故

206c18□言寂滅者名爲一心□又此一心體有本覺□而

206c19□隨無明動作生滅□故於此門如來之性隱而

206c20□不顯□名如來藏□如經言如來藏者是善不

206c21□善因□能遍興造一切趣生□譬如伎兒變現

206c22□諸趣□如是等義在生滅門□故言一心者名

206c23□如來藏□是顯一心之生滅門□如下文言□心

206c24□生滅者□依如來藏故有生滅心□乃至此識

206c25□有二種義□一者覺義□二者不覺義□當知非但

206c26□取生滅心爲生滅門□通取生滅自體及生滅

206c27□相□皆在生滅門內義也□二門如是□何爲一

206c28□心□謂染淨諸法其性無二□眞妄二門不得有

206c29□異□故名爲一□此無二處□諸法中實□不同虛

207a01□空□性自神解□故名爲心□然旣無有二□何得有

207a02□一□一無所有□就誰曰心□如是道理□離言絶

207a03□慮□不知何以目之□强號爲一心也□言是二種

207a04□門皆各總攝一切法者□釋上立中是心卽攝

207a05□一切世間出世間法□上直明心攝一切法□今

207a06□此釋中顯其二門皆各總攝□言以是二門不

207a07□相離故者□是釋二門各總攝義□欲明眞如門

207a08□者染淨通相□通相之外無別染淨□故得總攝

207a09□染淨諸法□生滅門者別顯染淨□染淨之法無

207a10□所不該□故亦總攝一切諸法□通別雖殊□齊無

207a11□所遣□故言二門不相離也□總釋義竟□心眞如

207a12□者以下釋上別立□別釋二門□卽爲二分□眞如

207a13□門中□亦有二意□初釋眞如□後釋如相□又復初

207a14□是總釋□後是別解□又初文明不可說□顯理絶

207a15□言□後文明可得說□顯不絶言□問□理實而言□

207a16□爲絶爲不絶若不絶言者□正體離言□卽通於

207a17□理□若實絶言□後智帶言□卽倒於理□又若不

207a18□絶□則初段論文斯爲漫語□若實絶言□則後段

207a19□論文徒爲虛設□如說虛空爲金銀等□解云□是

207a20□故當知□理非絶言□非不絶言□以是義故□理亦

207a21□絶言□亦不言絶□是則彼難無所不審□且止傍

207a22□論□還釋本文□初文有三□一者略標□二者廣

207a23□釋□其第三者往復除疑□略標中言卽是一法

207a24□界者□是擧眞如門所依之體□一心卽是一法

207a25□界故□此一法界通攝二門□而今不取別相

207a26□之門□於中但取總相法門□然於總相有四品

207a27□中□說三無性所顯眞如□故言大總相□軌生眞

207a28□解□故名爲法□通入涅槃□故名爲門□如一法界

207a29□擧體作生滅門□如是擧體爲眞如門□爲顯是

207b01□義□故言體也□此下廣釋□於中有二□一者顯眞

207b02□如體□二者釋眞如名□初中有三□一者當眞

207b03□實性以顯眞如□二者對分別性而明眞如絶

207b04□相□三者就依他性以顯眞如離言□初中言心

207b05□性者□約眞如門論其心性□心性平等□遠離三

207b06□際□故言心性不生不滅也□第二中有二句□初

207b07□言一切諸法唯依妄念而有差別者□是擧遍

207b08□計所執之相□次言若離心念卽無一切境界

207b09□相者□對所執相顯無相性□猶如空華□唯依眼

207b10□病而有華相□若離眼病□卽無華相□唯有空性□

207b11□當知此中道理亦爾□第三中有三句□先約依

207b12□他性法以明離言絶慮□次依離絶之義以顯

207b13□平等眞如□後釋平等離絶所以□初中言是故

207b14□一切法者□謂從緣生依他起法□離言說相者□

207b15□非如音聲之所說故□離名字相者□非如名句

207b16□之所詮故□離心緣相者□名言分別所不能緣

207b17□故□如虛空中鳥跡差別□謂隨鳥形空相顯現□

207b18□顯現之相實有差別□而離可見之相差別□依

207b19□他起法當知亦爾□隨諸熏習差別顯現□而離

207b20□可言之性差別□旣離可言可緣差別□卽是平

207b21□等眞如道理□故言畢竟平等□乃至故名眞如□

207b22□此是第二顯眞如平等□以一切下□釋其所以□

207b23□所以眞如平等離言者□以諸言說唯是假名□

207b24□故於實性不得不絶□又彼言說但隨妄念□故

207b25□於眞智不可不離□由是道理故說離絶□故言

207b26□乃至不可得故□顯體文竟□此下釋名於中亦

207b27□三□初標立名之意□所謂因言遣言□猶如以

207b28□聲止聲也□次正釋名□此眞如體無有可遣者□

207b29□非以眞體遣俗法故□以一切法悉皆眞故者□

207c01□依他性一切諸法□離假言說□故悉是眞□悉是

207c02□眞者□不壞差別卽是平等□是平等故□無別可

207c03□立□故言一切皆同如故□當知以下□第三結

207c04□名□直顯眞如竟在於前□問曰以下往復疑問

207c05□中□言云何隨順者□是問方便□而能得入者□

207c06□是問正觀□答中次第答此二問□初中言雖說

207c07□雖念者□明法非無□以離惡取空見故□無有能

207c08□說可說等者□顯法非有□離執著有見故□能如

207c09□是知□順中道觀□故名隨順□第二中言離於念

207c10□者□離分別念□名得入者□顯入觀智也□復次以

207c11□下第二明眞如相□在文有三□一者擧數總標□

207c12□二者依數開章□三者依章別解□別解中卽有

207c13□二□先明空中□卽有三句□略明□廣釋□第三總

207c14□結□初中言一切染法不相應者□能所分別不

207c15□相應故□離一切法差別相者□離所取相故□以

207c16□無虛妄心念故者□離能取見故□卽以離義而

207c17□釋空也□廣釋之中□明絶四句□四句雖多□其要

207c18□有二□謂有無等及一異等□以此二四句攝諸

207c19□妄執□故對此二以顯眞空□如廣百論云□復次

207c20□爲顯世間所執諸法皆非眞實□及顯外道所

207c21□執不同□故說頌曰□有非有俱非□一非一雙泯□

207c22□隨次應配屬□智者達非眞□釋曰□一切世間色

207c23□等句義□言說所表□心慧所知□情執不同□略有

207c24□四種□謂有□非有□俱許□俱非□隨次如應配四

207c25□邪執□謂一□非一□雙許□雙非□數論外道執有

207c26□等性與諸法一□卽當有句□此執非眞□所以者

207c27□何□若靑等色與色性一□應如色性其體皆同□

207c28□五樂等聲與聲性一□應如聲性其體皆同□眼

207c29□等諸根與根性一□應如根性其體皆同□應一

208a01□一根取一切境□應一一境對一切根□又一切

208a02□法與有性一□應如有性其體皆同也□勝論外

208a03□道說有等性與諸法非一□當非有句□此亦非

208a04□眞□所以者何□若靑等色與色性異□應如聲

208a05□等非眼所行□聲等亦爾□又一切法異有性者□

208a06□應如□角其體本無□乃至廣破□無□外道執

208a07□有等性與彼諸法亦一亦異□當於亦有亦非

208a08□有句□此亦非眞□所以者何□若有性等與色等

208a09□一□同數論過□與色等異□同勝論失□一異二種

208a10□性相相違□而言體同□理不成立□一應非一□以

208a11□卽異故如異□異應非異□以卽一故如一□乃至

208a12□廣破□邪命外道執有性等與彼諸法非一非

208a13□異□當於非有非非有句□此亦非眞□所以者

208a14□何□汝此所說非一異者□爲俱是遮□爲偏有表□

208a15□若偏有表□應不雙非若俱是遮應無所執□有

208a16□遮有表□理互相違□無遮無表□言成戱論□乃至

208a17□廣破□如是世間起四種謗□謂有□非有□雙許□

208a18□雙非□如次增益□損減□相違□戱論□是故世間

208a19□所執非實□今此文中□非有相□是遣初句□非無

208a20□相者□遣第二句□非非有相非非無相者□遣第

208a21□四句□非有無俱者□遣第三句□二句前後□隨論

208a22□者意□皆有道理□不相傷也□一異四句□準釋可

208a23□知□乃至以下□第三總結□於中二句□從此以

208a24□下□乃至曰爲空□是順結也□若離以下□是反結

208a25□也□釋不空中□亦有三句□初牒空門□謂言已

208a26□顯法體空無妄故□次顯不空□卽是眞心乃至

208a27□則名不空故□亦無有相以下□第三明空不空

208a28□無二差別□雖曰不空□而無有相□是故不空不

208a29□異於空□以離分別所緣境界□唯無分別所證

208b01□相應故也□此下第二釋生滅門□於中有二□初

208b02□正廣釋復次有四種熏習以下□因言重顯□初

208b03□中有三□一者釋上立義分中是心生滅□二者

208b04□復次生滅因緣以下□釋上生滅因緣□三者復

208b05□次生滅相以下□釋上生滅相□初中有二□一者

208b06□就體總明□二者依義別解□初中三句□一者標

208b07□體□二者辯相□三者立名□初中言依如來藏故

208b08□有生滅心者□自性淸淨心□名爲如來藏□因無

208b09□明風動作生滅□故說生滅依如來藏□如四卷

208b10□經言□如來藏爲無始惡習所熏□名爲識藏□又

208b11□言刹那者名爲識藏故□所謂以下□第二辯相□

208b12□不生不滅者□是上如來藏□不生滅心動作生

208b13□滅□不相捨離□名與和合□如下文言□如大海水

208b14□因風波動□水相風相不相捨離□乃至廣說□此

208b15□中水之動是風相□動之濕是水相□水擧體動□

208b16□故水不離風相□無動非濕□故動不離水相□心

208b17□亦如是□不生滅心擧體動□故心不離生滅相□

208b18□生滅之相莫非神解□故生滅不離心相□如是

208b19□不相離□故名與和合□此是不生滅心與生滅

208b20□和合□非謂生滅與不生滅和合也□非一非異

208b21□者□不生滅心擧體而動□故心與生滅非異□而

208b22□恒不失不生滅性□故生滅與心非一□又若是

208b23□一者□生滅識相滅盡之時□心神之體亦應隨

208b24□滅□墮於斷邊□若是異者□依無明風熏動之時□

208b25□靜心之體不應隨緣□卽墮常邊□離此二邊□故

208b26□非一非異□如四卷經云□譬如泥團微塵□非

208b27□異非不異□金莊嚴具亦如是□若泥團微塵異

208b28□者□非彼所成□而實彼成□是故非異□若不異

208b29□者□泥團微塵應無差別□如是轉識藏識眞相

208c01□若異者□藏識非因若不異者□轉識滅藏識亦

208c02□應滅□而自眞相實不滅□是故非自眞相識滅□

208c03□但業相滅□今此論主正釋彼文□故言非一非

208c04□異此中業識者□因無明力不覺心動□故名業

208c05□識□又依動心轉成能見□故名轉識□此二皆

208c06□在梨耶識位□如十卷經言□如來藏卽阿梨耶

208c07□識□共七識生□名轉滅相□故知轉相在梨耶識□

208c08□自眞相者□十卷經云中眞名自相□本覺之心□

208c09□不藉妄緣□性自神解名自眞相□是約不一義

208c10□門說也□又隨無明風作生滅時□神解之性與

208c11□本不異□故亦得名爲自眞相□是依不異義門

208c12□說也□於中委悉□如別記說也□第三立名□名爲

208c13□阿梨耶識者□不生滅與生滅和合□非一非異□

208c14□故總名爲阿梨耶識□名釋義□是如楞伽宗

208c15□要中說就體總明竟在於前□此下第二依義

208c16□別解□此中有三□一開義總標□略明功能□二依

208c17□義別釋□廣顯體相□三明同異□初中言此識有

208c18□二種義能攝一切法生一切法者□能攝之義

208c19□如前廣說□然上說二門各攝一切□今此明一

208c20□識含有二義□故此一識能攝一切□不言二義

208c21□各攝一切□以此二義唯在生滅門內說故□如

208c22□是二義不能各攝一切法故□又上二門但說

208c23□攝義□以眞如門無能生義故□今於此識亦說

208c24□生義□生滅門中有能生義故□此義云何□由不

208c25□覺義熏本覺故生諸染法□又由本覺熏不覺

208c26□故生諸淨法□依此二義通生一切□故言識有

208c27□二義生一切法□此文卽起下有四種熏習以

208c28□下文也□當知一心義寬□總攝二門□此識義

208c29□狹□在生滅門□此識二義旣在一門□故知門寬

209a01□而義狹也□引經釋義如別記也□第二廣中有

209a02□三□初言云何爲二者□問數發起□次言覺義

209a03□不覺義者□依數列名□所言以下□第三別解□先

209a04□釋覺義□後解不覺□覺中有二□先略□後廣□略

209a05□中亦二□先本□後始□明本覺中□亦有二句□先

209a06□明本覺體□後釋本覺義□初中言心體離念者□

209a07□謂離妄念□顯無不覺也□等虛空界者非唯無

209a08□闇□有慧光明遍照法界平等無二□如下文云□

209a09□有大智慧光明義故□遍照法界義故□何以故

209a10□下□第二釋義□是對始覺釋本覺義□明本覺竟□

209a11□次釋始覺□於中有二□先顯亦對本覺不覺起

209a12□義□後對不覺釋始覺義□此中大意□欲明始覺

209a13□待於不覺□不覺待於本覺□本覺待於始覺□旣

209a14□互相待□則無自性□無自性者□則非有覺□非有

209a15□覺者□由互相待□相待而成□則非無覺□非無覺

209a16□故□說名爲覺□非有自性名爲覺也□略明二

209a17□覺竟在於前□此下第二廣釋二覺□於中先釋

209a18□始覺□後廣本覺□初中有三□一者總標滿不滿

209a19□義□二者別解始覺差別□三者總明不異本覺□

209a20□總標中言覺心源故名究竟覺者□在於佛地□

209a21□不覺心源故非究竟覺者□金剛已還也□次別

209a22□解中□約四相說□此中先明四相□然後消文□

209a23□問□此中四相□爲當同時□爲是前後□此何所

209a24□疑□若同時那□論說四相覺時差別□若前後那□

209a25□下言四相俱時而有□或有說者□此依薩婆多

209a26□宗四相□四體同時□四用前後□用前後故□覺時

209a27□差別□體同時故□名俱時而有□或有說者□是依

209a28□成實前後四相□而言俱時而有者□以本覺望

209a29□四相□則無四相前後差別□故言俱時而有□皆

209b01□無自立□或有說者□此是大乘□密四相□覺四

209b02□相時□前後淺深□所覺四相□俱時而有□是義云

209b03□何□夫心性本來離生滅相□而有無明迷自心

209b04□性□由違心性離於寂靜□故能生起動念四相□

209b05□四相無明和合力故□能令心體生住異滅□如

209b06□似小乘論議之中□心在未來未逕生滅□而由

209b07□業力引於四相□能令心法生住異滅□大乘四

209b08□相當知亦爾□如經言□卽此法身□爲諸煩惱之

209b09□所漂動□往來生死□名爲衆生□此論下文云

209b10□自性淸淨心因無明風動□正謂此也□總說雖

209b11□然□於中分別者□四相之內各有差別□謂生三□

209b12□住四□異六□滅七□生相三者□一名業相□謂由

209b13□無明不覺念動□雖有起滅□見相未分□猶如未

209b14□來生相將至正用之時□二者轉相□謂依動念

209b15□轉成能見□如未來生至正用時□三者現相□

209b16□謂依能見現於境相□如未來生至現在時□無

209b17□明與此三相和合□動一心體隨轉至現□猶如

209b18□小乘未來藏心□隨其生相轉至現在□今大乘

209b19□中如來藏心隨生至現□義亦如是□此三皆是

209b20□阿梨耶識位所有差別□於中委悉□下文當說□

209b21□是名甚深三種生相□住相四者□由此無明與

209b22□生和合□迷所生心無我我所□故能生起四種

209b23□住相□所謂我癡我見我愛我慢□如是四種依

209b24□生相起能相心體□令至住位內緣而住□故名

209b25□住相□此四皆在第七識位□異相六者□無明與

209b26□彼住相和合□不覺所計我我所空□由是能起

209b27□六種異相□所謂貪瞋癡慢疑見□如新論云□煩

209b28□惱自性唯有六種□此之謂也□無明與此六種

209b29□和合□能相住心令至異位外向攀緣□故名異

209c01□相□此六在於生起識位□滅相七者□無明與此

209c02□異相和合□不覺外塵違順性離□由此發起七

209c03□種滅相□所謂身口七支惡業□如是惡業□能

209c04□滅異心令墮惡趣□故名滅相□猶如小乘滅相□

209c05□滅現在心□令入過去□大乘滅相當知亦爾□由

209c06□是義故□四相生起□一心流轉□一切皆因根本

209c07□無明□如經言無明住地其力最大□此論云當

209c08□知無明力能生一切染法也□又所相之心□一

209c09□心而來□能相之相□無明所起□所起之相□隨其

209c10□所至□其用有差別□取塵別相□名爲數法□良由

209c11□其根本無明違平等性故也□其所相心□隨所

209c12□至處□每作總主□了塵通相□說名心王□由其本

209c13□一心是諸法之總源故也□如中邊論云□唯塵

209c14□智名心□差別名心法□長行釋云□若了塵通相

209c15□名心□取塵別相名爲心法□瑜伽論中亦同是

209c16□說□以是義故□諸外道等多於心王計爲宰主

209c17□作者受者□由不能知其無自性隨緣流轉故

209c18□也□總此四相名爲一念□約此一念四相□以

209c19□明四位階降□欲明本依無明不覺之力□起生

209c20□相等種種夢念□動其心源□轉至滅相□長眠三

209c21□界□流轉六趣□今因本覺不思議熏□起厭樂

209c22□心□漸向本源□始息滅相乃至生相□朗然大悟□

209c23□覺了自心本無所動□今無所靜□本來平等□住

209c24□一如床□如經所說夢度河喩□此中應廣說大

209c25□意如是□次消其文□約於四相以別四位□四位

209c26□之中各有四義□一能覺人□二所覺相□三覺利

209c27□益□四覺分齊□初位中言如凡夫人者□是能覺

209c28□人位在十信也□覺知前念起惡者□顯所覺相□

209c29□未入十信之前□具起七支惡業□今入信位□能

210a01□知七支實爲不善□故言覺知前念起惡□此明

210a02□覺於滅相義也□能止後念令不起者□是覺利

210a03□益□前由不覺□起七支惡念□今旣覺故□能止滅

210a04□相也□言雖復名覺卽是不覺者□明覺分齊□雖

210a05□知滅相實是不善□而猶未覺滅相是夢也□第

210a06□二位中言如二乘觀智初發意菩薩等者□十

210a07□解以上三賢菩薩□十解初心□名發心住□擧此

210a08□初人□兼取後位□故言初發意菩薩等□是明

210a09□能覺人也□覺於念異者□明所覺相□如前所

210a10□說六種異相□分別內外計我我所□此三乘

210a11□人了知無我□以之故言覺於念異□欲明所相

210a12□心體無明所眠□夢於異相□起諸煩惱□而今

210a13□與智慧相應□從異相夢而得微覺也□念無異

210a14□相者□是覺利益□旣能覺於異相之夢□故彼六

210a15□種異相永滅□以之故言念無異相也□捨□分

210a16□別執著相故名相似覺者□是覺分齊□分別違

210a17□順起貪瞋等□是名□分別執著相□雖捨如是

210a18□□執著想□而猶未得無分別覺□故名相似覺

210a19□也□第三位中法身菩薩等者□初地以上十地

210a20□菩薩□是能覺人也□覺於念住者□住相之中□雖

210a21□不能計心外有塵□而執人法內緣而住□法身

210a22□菩薩通達二空□欲明所相心體前覺異相□而

210a23□猶眠於住相之夢□今與無分別智相應□從住

210a24□相夢而得覺悟□故言覺於念住□是所覺相也□

210a25□念無住相者□四種住相滅而不起□是覺利益

210a26□也□以離分別□念相者□人我執□名分別簡前

210a27□異相之□分別□故不名□□法我執□名爲□念□

210a28□異後生相之微細念□故名□念□雖復已得無

210a29□分別覺而猶眠於生相之夢□故名隨分覺□是

210b01□覺分齊也□第四位中如菩薩盡地者□謂無垢

210b02□地□此是總擧□下之二句□別明二道□滿足方便

210b03□者□是方便道□一念相應者□是無間道□如對法

210b04□論云□究竟道者□謂金剛喩定□此有二種□謂方

210b05□便道攝□無間道攝□是明能覺人也□覺心初起

210b06□者□是明所覺相□心初起者□依無明有生相□

210b07□相心體令動念□今乃證知離本覺無不覺□卽

210b08□動念是靜心□故言覺心初起□如迷方時謂東

210b09□爲西□悟時乃知西卽是東□當知此中覺義亦

210b10□爾也□心無初相者□是明覺利益□本由不覺□有

210b11□心元起□今旣覺故□心無所起□故言心無初相□

210b12□前三位中雖有所離□而其動念猶起未盡□故

210b13□言念無住相等□今究竟位□動念都盡□唯一

210b14□心在□故言心無初相也□遠離以下□明覺分齊□

210b15□於中二句□初正明覺分齊□是故以下□引經證

210b16□成□業相動念□念中最細□名微細念□此相都

210b17□盡□永無所餘□故言遠離□遠離之時□正在佛

210b18□地□前來三位□未至心源□生相未盡□心猶無

210b19□常□今至此位□無明永盡□歸一心源□更無起

210b20□動□故言得見心性□心卽常住□更無所進□名究

210b21□竟覺□又復未至心源□夢念未盡□欲滅此動□望

210b22□到彼岸□而今旣見心性□夢想都盡□覺知自心

210b23□本無流轉□今無靜息□常自一心□住一如床故

210b24□言得見心性□心卽常住□如是始覺不異本覺□

210b25□由是道理名究竟覺□此是正明覺分齊也□引

210b26□證中□言能觀無念者則爲向佛智故者□在因

210b27□地時□雖未離念□而能觀於無念道理□說此能

210b28□觀爲向佛地□以是證知佛地無念□此是擧因

210b29□而證果也□若引通說因果文證者□金鼓經言□

210c01□依諸伏道起事心滅□依法斷道依根本心滅□

210c02□依勝拔道根本心盡□此言諸伏道者□謂三十

210c03□心□起事心滅者□猶此論中捨□分別執著想□

210c04□卽是異相滅也□法斷道者□在法身位□依根

210c05□本心滅者□猶此中說捨分別□念相□卽是住

210c06□相滅也□勝拔道者□金剛喩定□根本心盡者□猶

210c07□此中說遠離微細念□是謂生相盡也□上來別

210c08□明始覺差別□又心起者以下□第三總明始覺

210c09□不異本覺□此中有二□一者重明究竟覺相□二

210c10□者正明不異本覺□初中有三□一者直顯究竟

210c11□相□二者擧非覺顯是覺□三者對境廣顯智滿□

210c12□初中言又心起者者□牒上覺心初起之言□非

210c13□謂覺時知有初相□故言無有初相可知□而說

210c14□覺心初起相者□如覺方時知西是東□如是如

210c15□來覺心之時□知初動相卽本來靜□是故說言

210c16□卽謂無念也□是故以下□擧非顯是□如前所說

210c17□無念是覺□是故有念不得名覺□是卽金剛心

210c18□以還一切衆生未離無始無明之念□依是義

210c19□故不得名覺□然前對四相之夢差別□故說漸

210c20□覺□今約無明之眠無異□故說不覺□如仁王經

210c21□言□始從伏忍至頂三昧□照第一義諦□不名爲

210c22□見□所謂見者□是薩婆若故□若得以下□對境顯

210c23□智□若至心原得於無念□卽能遍知一切衆生

210c24□一心動轉四相差別□故言卽知心相生住異

210c25□滅□次言以無念等故者□釋成上義□此中有

210c26□疑云□佛得無念□衆生有念有無隔別□云何無

210c27□念能知有念作如是疑□故遣之云□衆生有念

210c28□本來無念□得無念與彼平等□故言以無念等

210c29□故□是明旣得平等無念□故能遍知諸念四相

211a01□也□此下第二正明無異□雖曰始得無念之覺□

211a02□而覺四相本來無起□待何不覺而有始覺□故

211a03□言實無始覺之異□下釋此義□四相俱有爲心

211a04□所成□離一心外無別自體□故言俱時而有皆

211a05□無自立□皆無自立□故本來平等□同一本覺也□

211a06□復次以下廣本覺□於中有二□先明隨染本覺□

211a07□後顯性淨本覺□初中有三□一者總標□二者列

211a08□名□三者辨相□初中言生二種相者□如是二種

211a09□相□在隨動門□故言生也□此二不離性淨本覺□

211a10□故言與彼不相捨離□第二列名中□言智淨相

211a11□者□正明隨染本覺之相□不思議業相者□明

211a12□此本覺還淨時業也□第三辨相中□先辨智淨

211a13□相□於中有三□法□喩□與合□法中有二□直明□重

211a14□顯□初中言法力熏習者□謂眞如法內熏之力□

211a15□依此熏力修習資糧□得發地上如實修行□至

211a16□無垢地滿足方便□由是能破和合識內生滅

211a17□之相□顯其不生不滅之性□故言破和合識相

211a18□顯現法身□此時能滅相續心中業相轉相□令

211a19□其隨染本覺之心□遂得歸源□成淳淨智□故言

211a20□滅相續心相智淳淨故□此中相續識者□猶是

211a21□和合識內生滅之心□但爲顯現法故說破和

211a22□合識□爲成應身淨智□故說滅相續識相□然不

211a23□滅相續心□但滅相續心之相也□如經說言□是

211a24□故大慧□諸識自相滅□自相滅者業相滅□若自

211a25□相滅者□不異外道斷見戱論□諸外道說□離諸

211a26□境界□相續識滅□相續識滅已□卽滅諸識□大

211a27□慧□若相續識滅者□無始世來諸識應滅□乃至

211a28□廣說也□此義云何以下□重顯前說滅不滅義□

211a29□一切心識之相皆是無明者□謂業識轉識等

211b01□諸識相□無明所起□皆是不覺□以之故言皆

211b02□是無明□如是諸識不覺之相□不離隨染本覺

211b03□之性□以之故言不離覺性□此無明相□與本覺

211b04□性□非一非異□非異故非可壞□而非一故非不

211b05□可壞□若依非異非可壞義□說無明轉卽變爲

211b06□明□若就非一非不可壞之義□說無明滅覺性

211b07□不壞□今此文中依非一門□故說滅相續心相

211b08□也□喩中言水非動性者□明今之動非自性動□

211b09□但隨他動□若自性動者□動相滅時□濕性隨滅□

211b10□而隨他動□故動相雖滅□濕性不壞也□合中言

211b11□無明滅者□本無明滅□是合風滅也□相續卽滅

211b12□者□業識等滅□合動相滅也□智性不壞者□隨染

211b13□本覺神解之性名爲智性□是合濕性不壞也□

211b14□次釋不思議業相中□依智淨者□謂前隨染本

211b15□覺之心□始得淳淨□是始覺智□依此智力現應

211b16□化身□故言無量功德之相□此所現相□無始無

211b17□終□相續不絶□故言無斷□如金鼓經言□應身

211b18□者□從無始生死相續不斷故□一切諸佛不共

211b19□之法能攝持故□衆生不盡用亦不盡□故說常

211b20□住□寶性論云□何者成就自身利益□謂得解脫□

211b21□遠離煩惱障智障□得無障□淸淨法身□是名

211b22□成就自身利益□何者成就他身利益□旣得成

211b23□就自身利益已□無始世來□自然依彼二種佛

211b24□身□示現世間自在力行□是名成就他身利益□

211b25□問□始得自利已□方起利他業□云何利他說無

211b26□始耶□解云□如來一念□遍應三世□所應無始

211b27□故□能應則無始□猶如一念圓智□遍達無邊三

211b28□世之境□境無邊故□智亦無邊□無邊之智所現

211b29□之相□故得無始亦能無終□此非心識思量所

211c01□測□是故名爲不思議業也□復次以下次明性

211c02□淨本覺之相□於中有二□一者總標□二者別解□

211c03□初中言與虛空等者□無所不遍故□猶如淨鏡

211c04□者離垢現影故□四種義中□第一第三□依離垢

211c05□義以況淨鏡□第二第四□依現像義亦有淨義

211c06□也□別解之中□別顯四種□此中前二在於因性□

211c07□其後二種在於果地□前二種者□明空與智□如

211c08□涅槃經言□佛性者第一義空□第一義空名爲

211c09□智慧□智者見空及與不空□愚者不見空與不

211c10□空□乃至廣說□今此初中言遠離一切心境界

211c11□相者□卽顯彼經第一義空也□無法可現非覺

211c12□照義者□是釋不見空與不空也□第二中言一

211c13□切世間境界悉於中現者□是釋彼經智慧者

211c14□見空及與不空□如彼經言□空者一切生死□不

211c15□空者謂大涅槃故□此中但現生死境界□旣現

211c16□於鏡□故言不出□而不染鏡□故曰不入□隨所現

211c17□像□同本覺量□等虛空界□遍三世際□故無念念

211c18□之失□亦無滅盡之壞□故言不失不壞常住一

211c19□心等也□上來明其淨鏡之義□又一切下□釋因

211c20□熏習義也□第三中言出於二□淳淨明者□是

211c21□明前說因熏習鏡出纏之時爲法身也□第四

211c22□中言依法出離故遍照衆生心者□卽彼本覺

211c23□顯現之時□等照物機□示現萬化□以之故言隨

211c24□念示現□此與前說不思議業有何異者□彼明

211c25□應身始覺之業□此顯本覺法身之用□隨起一

211c26□化□有此二義□總說雖然□於中分別者□若論

211c27□始覺所起之門□隨緣相屬而得利益□由其根

211c28□本隨染本覺□從來相關有親疏故□論其本覺

211c29□所顯之門□普益機熟不簡相屬□由其本來性

212a01□淨本覺□等通一切無親疏故□廣覺義竟□次釋

212a02□不覺□於中有三□先明根本不覺□次顯枝末

212a03□不覺□第三總結本末不覺□初中亦二□先明不

212a04□覺依本覺立□後顯本覺亦待不覺□初中有三□

212a05□謂法□喩□合□初中言不如實知眞如法一故者□

212a06□根本無明□猶如迷方也□不覺心起而有其念

212a07□者□業相動念□是如邪方□如離正東無別邪西□

212a08□故言念無自相不離本覺□喩合之文□文相可

212a09□見也□次明本覺亦待不覺□於中有二□初言

212a10□以有不覺妄想心者□無明所起妄想分別□由

212a11□此妄想能知名義□故有言說說於眞覺□是名

212a12□眞覺之名待於妄想也□若離不覺則無眞覺

212a13□自相可說者□是明所說眞覺必待不覺□若不

212a14□相待□則無自相□待他而有□亦非自相□自相旣

212a15□無□何有他相□是顯諸法無所得義□如下文言□

212a16□當知一切染法淨法皆悉相待□無有自相可

212a17□說□智度論云□若世諦如毫釐許有實者□第一

212a18□義諦亦應有實□此之謂也□此下廣顯枝末不

212a19□覺□於中有二□先明細相□後顯□相□初中亦

212a20□二□總標□別釋□初中言與彼不覺相應不離者□

212a21□本末相依□故曰相應□非如王數相應之義□此

212a22□爲不相應染心故□別釋中言無明業相者□依

212a23□無明動□名爲業相故□起動義是業義□故言

212a24□心動說名爲業也□覺則不動者□擧對反顯□得

212a25□始覺時□則無動念□是知今動□只由不覺也□動

212a26□則有苦者□如得寂靜□卽是極樂□故今云動卽

212a27□是苦也□業相是無苦□無明是無集□如是因果

212a28□俱時而有□故言果不離因故□然此業相雖有

212a29□動念□而是極細□能所未分□其本無明當知亦

212b01□爾□如無想論云□問□此識何相何境□答□相及

212b02□境不可分別□一體無異□問□若爾□云何知有□

212b03□答□由事故知有此識□此識能起一切煩惱業

212b04□果報事□譬如無明常起□此無明可欲分別不□

212b05□若可分別□非謂無明□若不可分別□則應非有□

212b06□而是有非無□亦由欲瞋等事□知有無明□本識

212b07□亦爾□故此等文意□正約業相顯本識也□第

212b08□二能見相者□卽是轉相□依前業相轉成能緣□

212b09□故言以依動能見□依性靜門則無能見□故言

212b10□不動則無見也□反顯能見要依動義□如是轉

212b11□相雖有能緣□而未能顯所緣境相□直是外向□

212b12□非託境故□如攝論云□意識緣三世□及非三世

212b13□境□是則可知此識所緣境不可知故□此言不

212b14□可知者□以無可知境故□如說十二因緣始不

212b15□可知□此亦如是□是約轉相顯本識也□第三境

212b16□界相者□卽是現相□依前轉相能現境界□故言

212b17□能見故境界妄現□如四卷經言□大慧□略說有

212b18□三種識□廣說有八相□何等爲三□謂眞識□現識□

212b19□分別事識□譬如明鏡持諸色像□現識處亦復

212b20□如是□又下文言□譬如藏識頓分別知□自心現

212b21□身及身安立受用境界□此論下文明現識云□

212b22□所謂能現一切境界□猶如明鏡現於色像□現

212b23□識亦爾□以一切時任運而起常在前故□如是

212b24□等文□約於現相以顯本識□如是現相旣在本

212b25□識□何況其本轉相業相□反在六七識中說乎□

212b26□以有已下次明□相□於中亦二□總標□別釋□初

212b27□言以有境界緣者□依前現識所現境故□起七

212b28□識中六種□相□是釋經言境界風所動七識波

212b29□浪轉之意也□次別釋中□初之一相□是第七識□

212c01□次四相者□在生起識□後一相者□彼所生果

212c02□也□初言智相者□是第七識□中之始□始有

212c03□慧數分別我塵□故名智相□如夫人經言□於

212c04□此六識及心法智□此七法刹那不住□此言心

212c05□法智者□慧數之謂也□若在善道□分別可愛法□

212c06□計我我所□在惡道時□分別不愛法□計我我所□

212c07□故言依於境界心起分別愛與不愛故也□具

212c08□而言之□緣於本識□計以爲我□緣所現境□計爲

212c09□我所□而今此中就其□顯□故說依於境界心

212c10□起□又此境界不離現識□猶如影像不離鏡面□

212c11□此第七識直爾內向計我我所□而不別計心

212c12□外有塵□故餘處說還緣彼識□問□云何得知第

212c13□七末那□非但緣識□亦緣六塵□答□此有二證□

212c14□一依比量□二聖言量□言比量者□此意根必與

212c15□意識同境□是立宗也□不共所依故□是辨因也□

212c16□諸是不共所依□必與能依同境□如眼根等□是

212c17□隨同品言也□或時不同境者□必非不共所依□

212c18□如次第滅意根等□是遠離言也□如是宗因譬

212c19□喩無過□故知意根亦緣六塵也□若依是義□能

212c20□依意識緣意根時□所依意根亦對自體□以有

212c21□自證分故無過□亦緣自所相應心法□以無能

212c22□障法故得緣□諸心心所法皆證自體□是故不

212c23□廢同一所緣□此義唯不通於五識□依色根起

212c24□不通利故□但對色塵□非餘境故□聖言量者有

212c25□經有□金鼓經言□眼根受色□耳根分別聲□乃

212c26□至意根分別一切諸法□大乘意根□卽是末那□

212c27□故知遍緣一切法也□又對法論十種分別中

212c28□言□第一相分別者□謂身所居處所受用義□彼

212c29□復如其次第□以諸色根器世界色等境界爲

213a01□相□第二相顯現分別者□謂六識身及意□如

213a02□前所說取相而顯現故□此中五識□唯現色等

213a03□五塵□意識及意□通現色根及器世界色等境

213a04□界□設使末那不緣色根器世界等□則能現分

213a05□別唯應取六識□而言及意□故知通緣也□且置

213a06□傍論□還釋本文□第二相續相者□是生起識□識

213a07□蘊□是□分別□遍計諸法得長相續□又能起愛

213a08□取□引持過去諸行不斷□亦得潤生□能令未

213a09□來果報相續□依是義故名相續相□不同前說

213a10□相續心也□依於智者□依前智相爲根所生故□

213a11□所依是細□唯一捨受□能依是□□具起苦樂□故

213a12□言生起苦樂也□又所依智相□內緣而住□不計

213a13□外塵□故是似眠□此相續識□遍計內外□覺觀分

213a14□別□如似覺悟□以之故言覺心起念□起念卽

213a15□是法執分別□識蘊與此□執相應□遍馳諸境□

213a16□故言相應不斷故也□第三執取相者□卽是受

213a17□蘊□以依識蘊□分別違順□領納苦樂□故言依於

213a18□相續乃至住苦樂等也□第四計名字相者□卽

213a19□是想蘊□依前受蘊□分別違順等名言相□故言

213a20□依妄執乃至名言相故也□第五起業相者□卽

213a21□是行蘊□依於想蘊所取名相□而起思數造作

213a22□善惡□故言依於名字乃至造種種業故也□第

213a23□六業繫苦相者□依前行蘊所造之業□而受三

213a24□有六趣苦果□故言依業受果不自在故也□當

213a25□知以下第三總結□如前所說六種□相□依於

213a26□現相所現境起□三種細相□親依無明□如是

213a27□六三□總攝諸染□是故當知無明住地□能生

213a28□一切染法根本□以諸染相雖有□細□而皆不

213a29□覺諸法實相□不覺之相是無明氣□故言一切

213b01□染法皆是不覺相故□第二依義別解有三分

213b02□內□第一略明功能□第二廣顯體相□如是二分

213b03□竟在於前□此下第三明同異相□此中有三□總

213b04□標列名□次第辨相□辨相之中□先明同相□於

213b05□中有三□一者引喩□二者合喩□三者引證□第二

213b06□中言無漏者□本覺始覺也□無明者□本末不覺

213b07□也□此二皆有業用顯現□而非定有□故名業幻□

213b08□第三中言本來常住入於涅槃菩提法者□如

213b09□大品經言□以是智慧□斷一切結使□入無餘涅

213b10□槃□元是世俗法□非第一義□何以故□空中無有

213b11□滅□亦無使滅者□諸法畢竟空□卽是涅槃故□又

213b12□言□何義故爲菩提□空義□是菩提義□如義□法

213b13□性義□實際義□是菩提義□復次諸法實相□不□

213b14□不異□是菩提義故□當知此中約於性淨菩提□

213b15□本來淸淨涅槃□故諸衆生本來入也□非可修

213b16□相者□無因行故□非可作相者□無果起故□畢竟

213b17□無得者□以無能得者□無得時無得處故□亦無

213b18□以下□猶是經文□而非此中所證之要□但是一

213b19□處相續之文□是故相從引之而已□明異相中□

213b20□先喩□後合□合中言隨染幻差別者□是無漏法□

213b21□性染幻差別者□是無明法何者□本末無明□違

213b22□平等性□是故其性自有差別□諸無漏法□順平

213b23□等性□直置其性□應無差別□但隨染法差別之

213b24□相□故說無漏有差別耳□謂對業識等染法差

213b25□別□故說本覺恒沙性德□又對治此諸法差別□

213b26□故成始覺萬德差別□然如是染淨□皆是相待□

213b27□非無顯現□而非是有□是故通名幻差別也□上

213b28□來廣釋立義分中是心生滅竟在於前□此下

213b29□第二釋其因緣□於中有二□先明生滅依因緣

213c01□義□後顯所依因緣體相□初中亦二□總標□別釋□

213c02□初中言因緣者□阿梨耶心體變作諸法□是生

213c03□滅因□根本無明熏動心體□是生滅緣□又復無

213c04□明住地諸染根本起諸生滅□故說爲因□六塵

213c05□境界能動七識波浪生滅□是生滅緣□依是二

213c06□義以顯因緣□諸生滅相聚集而生□故名衆生□

213c07□而無別體□唯依心體□故言依心□卽是梨耶

213c08□自相心也□能依衆生是意意識□以之故言意

213c09□意識轉□此義云何以下別釋□於中有三□先釋

213c10□依心□次釋意轉□後釋意識轉□初中言阿梨耶

213c11□識者□是上說心卽是生滅之因□說有無明者□

213c12□在梨耶識卽是生滅之緣□欲明依此因緣意意

213c13□識轉□故言以依阿梨耶識說有無明□上總標中

213c14□略標其因□是故但言依心□此別釋中具顯因

213c15□緣□故說亦依梨耶識內所有無明也□不覺以

213c16□下□次釋意轉□於中有三□一者略明意轉□二者廣

213c17□顯轉相□三者結成依心之義□初中卽明五種

213c18□識相□不覺而起者□所依心體□由無明熏□擧體

213c19□起動□卽是業識也□言能見者□卽彼心體轉成

213c20□能見□是爲轉識言能現者□卽彼心體復成能

213c21□現□卽是現識□能取境界者□能取現識所現境

213c22□界□是爲智識□起念相續者□於所取境起諸□

213c23□念□是相續識□依此五義次第轉成□能對諸境

213c24□而生意識□故說此五以爲意也□此意以下□第

213c25□二廣明□於中有二□總標□別釋□別釋中言無明

213c26□力者□擧所依緣□不覺心動者□釋其業義□起動

213c27□之義是業義故□轉識中言依於動心能見相

213c28□故者□依前業識之動□轉成能見之相□然轉識

213c29□有二□若就無明所動轉成能見者□是在本識□

213c30□如其境界所動轉成能見者□是謂七識□此中

214a01□轉相□約初義也□現識中言能現一切境界者□

214a02□依前轉識之見□復起能現之用□如上文言以

214a03□依能見故境界妄現□當知現識依於轉識□非

214a04□能見用卽是能現□是故前言能見能現□次喩□

214a05□後合□合中言五塵者□且擧□顯以合色像□實

214a06□論通現一切境故□以一切時任運而起常在

214a07□前故者□非如第六七識有時斷滅故□以是文

214a08□證□當知是三皆在本識之內別用也□第四智

214a09□識者□是第七識上六相內初之智相□義如前

214a10□說□愛非愛果□名染淨法□分別彼法□計我我

214a11□所□故言分別染淨法也□第五相續識者□卽

214a12□是意識上六相中名相續相□以念相應不斷

214a13□故者□法執相應□得長相續□此約自體不斷以

214a14□釋相續義也□住持以下□約其功能釋相續義□

214a15□此識能起愛取煩惱□故能引持過去無明所

214a16□發諸行□令成堪任來果之有□故言住持乃至

214a17□不失故□又復能起潤生煩惱□能使業果續生

214a18□不絶□故言成就無差違故□如是三世因果流

214a19□轉不絶□功在意識□以是義故名相續識□次言

214a20□念已經事慮未來事者□顯此識用□顯分別□

214a21□不同智識微細分別□是知此識唯在意識□不

214a22□同上說相續心也□是故以下□第三結明依心

214a23□之義□於中有二□先略□後廣□初言是故者□是

214a24□前所說五種識等依心而成□以是義故□三界

214a25□諸法唯心所作□如十地經言□佛子□三界但一

214a26□心作□此之謂也□此義云何以下廣釋□於中

214a27□有二□先明諸法不無而非是有□後顯諸法不

214a28□有而非都無□初中言以一切法皆從心起妄

214a29□念而生者□是明諸法不無顯現也□一切分別

214b01□卽分別自心心不見心無相可得者□是明諸

214b02□法非有之義□如十卷經言□身資生住持□若如

214b03□夢中生□應有二種心□而心無二相□如刀不自

214b04□割□指亦不自指□如心不自見□其事亦如是□解

214b05□云□若如夢中所見諸事□如是所見是實有者□

214b06□則有能見所見二相□而其夢中實無二法□三

214b07□界諸心皆如此夢□離心之外無可分別□故言

214b08□一切分別卽分別自心□而就自心不能自見□

214b09□如刀指等□故言心不見心□旣無他可見□亦不

214b10□能自見□所見無故□能見無□能所二相二

214b11□相皆無所得□故言無相可得也□此中釋難會

214b12□通新古□如別記中塵分別也□當知以下□次明

214b13□非有而不無義□初言當知世間乃至無體可

214b14□得唯心虛妄者□是明非有□次言以心生則法

214b15□生以下□顯其非無□依無明力不覺心動□乃

214b16□至能現一切境等□故言心生則種種法生也□

214b17□若無明心滅境界隨滅□諸分別識皆得滅盡□

214b18□故言心滅則種種法滅□非約刹那以明生滅

214b19□也□廣釋意竟□次釋意識□意識卽是先相續識□

214b20□但就法執分別相應生後義門□則說爲意□約

214b21□其能起見愛煩惱從前生門□說名意識□故言

214b22□意識者卽此相續□乃至分別六塵名爲意識□

214b23□此論就其一意識義□故不別出眼等五識□故

214b24□說意識分別六塵□亦名分離識者□依於六根

214b25□別取六塵□非如末那不依別根□故名分離□又

214b26□能分別去來內外種種事相□故復說名分別

214b27□事識□依見愛煩惱增長義故者□是釋分別事

214b28□識之義□以依見修煩惱所增長□故能分別種

214b29□種事也□上六相內受想行蘊相從入此意識

214c01□中攝□上來廣明生滅依因緣義竟□此下第二

214c02□重顯所依因緣體相□於中有二□一者略明因

214c03□緣甚深□二者廣顯因緣差別□初中有三□先標

214c04□甚深□次釋□後結□初中言無明熏習所起識者□

214c05□牒上所說依阿梨耶識說有無明不覺而起等

214c06□也□非餘能知唯佛窮了者□標甚深也□何以故

214c07□下□次釋深義□從本已來自性淸淨而無明所

214c08□染有其染心者□是明淨而恒染□雖有染心而

214c09□常恒不變者□是明動而常靜□由是道理□甚深

214c10□難測□如夫人經言□自性淸淨心□難可了知□彼

214c11□心爲煩惱所染□亦難可了知□楞伽經言□以

214c12□如來藏是淸淨相□客塵煩惱垢染不淨□我依

214c13□此義□爲勝□夫人及餘菩薩等□說如來藏阿

214c14□梨耶識共七識生□名轉滅相□大慧□如來藏阿

214c15□梨耶識境界□我今與汝及諸菩薩甚深智者□

214c16□能了分別此二種法□諸餘聲聞□支佛及外

214c17□道等執著名字者□不能了知如是二法□是故

214c18□此義唯佛能知者□第三結甚深也□所謂以下

214c19□第二廣顯因緣差別□於中有六□一明心性因

214c20□之體相□二顯無明緣之體相□三明染心諸緣

214c21□差別□四顯無明治斷位地□五釋相應不相應

214c22□義□六辨智□煩惱□義□初中言心性常無念

214c23□故名爲不變者□釋上雖有染心而常不變之

214c24□義□雖擧體動而本來寂靜□故言心性常無念

214c25□也□第二中言心不相應者□明此無明最極微

214c26□細□未有能所王數差別□故言心不相應□唯此

214c27□爲本□無別染法能細於此在其前者□以是義

214c28□故說忽然起□如本業經言□四住地前更無法

214c29□起□故名無始無明住地□是明其前無別爲始□

215a01□唯此爲本□故言無始□猶是此論忽然義也□此

215a02□約細□相依之門說爲無前□亦言忽然起□非

215a03□約時節以說忽然起□此無明相□如二障章廣

215a04□分別也□是釋上言自性淸淨而有無明所染

215a05□有其染心之句□於中有二□總標□別釋□別釋

215a06□之中□兼顯治斷□此中六染□卽上意識幷五種

215a07□意□但前明依因而起義故□從細至□而說次

215a08□第□今欲兼顯治斷位故□從□至細而說次第□

215a09□第一執相應染者□卽是意識□見愛煩惱所增

215a10□長義□□分別執而相應故□若二乘人至羅漢

215a11□位□見修煩惱究竟離故□若論菩薩□十解以上

215a12□能遠離故□此言信相應地者□在十解位□信根

215a13□成就□無有退失□名信相應□如仁王經言□伏忍

215a14□聖胎三十人□十信十止十堅心□當知此中□十

215a15□向名堅□十行名止十信解名信□入此位時□已

215a16□得人空□見修煩惱不得現行□故名爲離□當知

215a17□此論上下所明□約現起以說治斷也□第二不

215a18□斷相應染者□五種意中之相續識□法執相應

215a19□相續生起□不斷卽是相續異名□從十解位□修

215a20□唯識觀尋思方便□乃至初地證三無性□法執

215a21□分別不得現行□故言得淨心地究竟離故也□

215a22□第三分別智相應染者□五種意中第四智識□

215a23□七地以還□二智起時□不得現行□出觀緣

215a24□事□任運心時□亦得現行□故言漸離□七地以上

215a25□長時入觀□故此末那永不現行□故言無相方

215a26□便地究竟離□此第七地□於無相觀有加行有

215a27□功用□故名無相方便地也□第四現色不相應

215a28□染者□五種意中第三現識□如明鏡中現色像□

215a29□故名現色不相應染□色自在地□是第八地□

215b01□此地已得淨土自在□穢土□色不能得現□故

215b02□說能離也□等五能見心不相應染者□是五意

215b03□內第二轉識□依於動心成能見故□心自在地□

215b04□是第九地□此地已得四無□智□有□能緣不

215b05□得現起□故說能離也□第六根本業不相應染

215b06□者□是五意內第一業識□依無明力不覺心動

215b07□故□菩薩盡地者□是第十地□其無垢地屬此地

215b08□故□就實論之□第十地中亦有微細轉相現相□

215b09□但隨地相說漸離耳□如下文言□依於業識□乃

215b10□至菩薩究竟地□心所見者□名爲報身□若離業

215b11□識□則無見相□當知業識未盡之時□能見能

215b12□現亦未盡也□不了以下第四明無明治斷□然

215b13□無明住地有二種義□若論作得住地門者□初

215b14□地以上能得漸斷□若就生得住地門者□唯佛

215b15□菩提智所能斷□今此論中不分生作□合說此

215b16□二通名無明□故言入淨心地隨分得離□乃至

215b17□如來地能究竟離也□此下第五明相應不相

215b18□應義□六種染中□前三染是相應□後三染及無

215b19□明是不相應□相應中言心念法異者□心法之

215b20□名也□迦□延論中□名爲心及心所念法也□依

215b21□染淨差別者□分別染淨諸法見慢愛等差別

215b22□也□知相同者□能知相同□緣相同者□所緣相同

215b23□也□此中依三等義以說相應□謂心念法異者

215b24□是體等義□謂諸煩惱數□各有一體□皆無第二

215b25□故□知相同者是知等義□緣相同者是緣等義□

215b26□彼前三染□具此三義□俱時而有□故名相應□

215b27□問□瑜伽論說□諸心心法□同一所緣□不同一行

215b28□相□一時俱有□一一而轉□今此中說知相亦同□

215b29□如是相違□云何和會□答□二義俱有□故不相

215c01□違□何者□如我見是見性之行□其我愛者愛性

215c02□之行□如是行別□名不同一行□而見愛等皆作

215c03□我解□依如是義名知相同□是故二說不相違

215c04□也□不相應中言卽心不覺常無別異者□是明

215c05□無體等義□離心無別數法差別故□旣無體等□

215c06□義離心無□餘二何寄□故無同知同緣之義□故

215c07□言不同知相緣相□此中不者□無之謂也□問□瑜

215c08□伽論說□阿梨耶識□五數相應□緣二種境□卽

215c09□此論中現色不相應染□何故此中說不相應□

215c10□答□此論之意□約煩惱數差別轉義□說名相

215c11□應□現識之中□無煩惱數□依是義故□名不相

215c12□應□彼新論意□約遍行數□故說相應□由是道

215c13□理□亦不相違也□此下第六明二□義□顯了門

215c14□中名爲二障□隱密門內名爲二□□此義具如

215c15□二障章說□今此文中說隱密門□於中有二□初

215c16□分二□□此義以下□釋其所以□初中言染心義

215c17□者□是顯六種染心也□根本智者□是照寂慧□違

215c18□寂靜故□名煩惱□也□無明義者□根本無明□世

215c19□間業智者□是後得智□無明昏迷無所分別□故

215c20□違世間分別之智□依如是義□名爲智□□釋

215c21□所以中□正顯是義□以依染心能見能現妄取

215c22□境界者□略擧轉識現識智識□違平等性者□違

215c23□根本智能所平等□是釋煩惱□義也□以一切

215c24□法常靜無有起相者□是擧無明所迷法性□無

215c25□明不覺妄與法違故者□是顯無明迷法性義□

215c26□故不能得乃至種知者□正明違於世間智義

215c27□也□上來第二廣釋生滅因緣義竟

215c28□起信論疏上卷(終)

216a01□

216a02□起信論疏卷下

216a03□

216a04□復次以下第三廣上立義分中生滅之相□於

216a05□中有二□先明生滅□細之相□後顯□細生滅

216a06□之義□初中亦二□一者正明□細□二者對人分

216a07□別□初中亦二□總標□別解□別解中言一者□

216a08□與心相應故者□六種染中□前之三染□是心相

216a09□應□其相□顯□經中說名爲相生滅也□二者細

216a10□與心不相應故者□後三染心□是不相應□無心

216a11□心法□顯之相□其體微細□恒流不絶□經中說

216a12□名相續生滅□如十卷經云□識有二種滅□何等

216a13□爲二□一者相滅□二相續滅□生住亦如是□四卷

216a14□經云□諸識有二種生住滅□所謂流注生及相

216a15□生□滅亦如是□經中直出二種名字□不別顯相□

216a16□故今論主約於相應不相應義□以辨二種□

216a17□細相也□對人分別中□□中之□者□謂前三

216a18□中初二是也□□中之細者□卽此三中後一是

216a19□也□以前中初二俱在意識□行相是□□故凡夫

216a20□所知也□前中後一是第七識□行相不□□非凡

216a21□所了也□後中初二能現能見□能所差別□故菩

216a22□薩所知□最後一者□能所未分□故唯佛能了也□

216a23□此下第二明生滅義□於中有二□先明生緣□後

216a24□顯滅義□初中亦二□先明通緣□後顯別因□通而

216a25□言之□□細二識□皆依無明住地而起□故言二

216a26□種生滅□依於無明熏習而有□別而言之□依無

216a27□明因故□不相應心生□依境界緣故□相應心得

216a28□起□故言依因者不覺義故□依緣者妄作境界

216a29□義□若具義說□各有二因□如四卷經云□大慧□

216b01□不思議熏□及不思議變□是現識因□取種種塵□

216b02□及無始妄想熏□是分別事識因□解云□不思議

216b03□熏者□謂無明能熏眞如□不可熏處而能熏故□

216b04□故名不可思議熏也□不思議變者□所謂眞如

216b05□受無明熏□不可變異而變異故□故名不思議

216b06□變□此熏及變甚微且隱□故所起現識行相微

216b07□細□於中亦有轉識業識□然擧□兼細□故但名

216b08□現識也□取種種塵者□現識所取種種境界□能

216b09□動心海起七識浪故□無始妄想熏者□卽彼現

216b10□識名爲妄想□從本以來未曾離想□故名無始

216b11□妄想□如上文言□以從本來未曾離念□故名無

216b12□始無明□此中妄想當知亦爾□如十卷經云□阿

216b13□梨耶識知名識相□所有體相□如虛空中有毛

216b14□輪住□不淨智所行境界□由是道理故是妄想□

216b15□彼種種塵及此妄想□熏於自相心海令起七

216b16□識波浪□妄想及塵□□而且顯□故其所起分別

216b17□事識□行相□顯□成相應心也□欲明現識因不

216b18□思議熏故得生□依不思議變故得住□分別事

216b19□識緣種種塵故得生□依妄想熏故得住□今此

216b20□論中但取生緣□故細中唯說無明熏□□中單

216b21□擧境界緣也□若因滅下□次顯滅義□於中有二□

216b22□一者直明□問曰以下□往復除疑□始中言若因

216b23□滅則緣滅者□隨於何位得對治時□無明因滅

216b24□境界隨滅也□因滅故不相應心滅者□三種不

216b25□相應心親依無明因生□故無明滅時亦隨滅

216b26□也□緣滅故相應心滅者□三種相應染心親依

216b27□境界緣起□故境界滅時亦隨滅也□依是始終

216b28□起盡道理□以明二種生滅之義□非約刹那生

216b29□滅義也□此下第二往復除疑□先問□後答□問中

216c01□言若心滅者云何相續者□對外道說而作是

216c02□問□如十卷經云□若阿梨耶識滅者□不異外道

216c03□斷見戱論□諸外道說□離諸境界□相續識滅□相

216c04□續識滅已□卽滅諸識□大慧□若相續識滅者□無

216c05□始世來諸識應滅□此意正明諸外道說□如生

216c06□無想天□入無想定時□離諸境界□相續識滅□根

216c07□本滅故□末亦隨滅也□如來破云□若彼衆生入

216c08□無想時□衆生之本相續識滅者□六七識等種

216c09□子隨滅□不應從彼還起諸識□而從彼出還起

216c10□諸識□當知入無想時□其相續識不滅□如是

216c11□破也□今此論中依此而問□若入無想定滅盡

216c12□定時□心體滅者□云何還續□故言若心滅者云

216c13□何相續也□若入彼時心體不滅還相續者□此

216c14□相續相何由永滅□故言云何說究竟滅也□答

216c15□中有三□謂法喩合□初法中所言滅者□如入無

216c16□想等時□說諸識者□但滅□識之相□非滅阿

216c17□梨耶心體□故言唯心相滅□又復上說因滅故

216c18□不相應心滅者□但說心中業相等滅□非謂自

216c19□相心體滅也□喩中別顯此二滅義□如風依水

216c20□而有動相者□喩無明風依心而動也□若水滅

216c21□者則風斷絶無所止□以水不滅風相相續者□

216c22□喩於入無想等之時□心體不滅□故諸識相續

216c23□也□是答初問也□唯風滅故動相隨滅者□到佛

216c24□地時無明永滅□故業相等動亦隨滅盡□而其

216c25□自相心體不滅□故言非是水滅也□是答後問

216c26□明究竟滅□合中次第合前二義□非心智滅者□

216c27□神解之性名爲心智□如上文云智性不壞□是

216c28□明自相不滅義也□餘文可知□問□此識自相□爲

216c29□當一向染緣所起□爲當亦有不從緣義□若是

217a01□一向染緣所起□染法盡時自相應滅□如其自

217a02□相不從染緣故不滅者□則自然有□又若使自

217a03□相亦滅同斷見者□是則自相不滅還同常見□

217a04□答□或有說者□梨耶心體是異熟法□但爲業惑

217a05□之所辨生□是故業惑盡時□本識都盡□然於

217a06□佛果□亦有福慧二行所惑大圓鏡智相應淨

217a07□識□而於二處心義是同□以是義說心至佛果

217a08□耳□或有說者□自相心體□擧體爲彼無明所

217a09□起□而是動靜令起□非謂辨無令有□是故此心

217a10□之動□因無明起□名爲業相□此動之心□本自爲

217a11□心□亦爲自相□自相義門不由無明□然卽此無

217a12□明所動之心□亦有自類相生之義□故無自然

217a13□之過□而有不滅之義□無明盡時動相隨滅□心

217a14□隨始覺還歸本源□或有說者□二師所說皆有

217a15□道理□皆依聖典之所說故□初師所說得瑜伽

217a16□意□後師義者得起信意□而亦不可如言取義□

217a17□所以然者□若如初說而取義者□卽是法我執□

217a18□若如後說而取義者□是謂人我見□又若執初

217a19□義□墮於斷見□執後義者□卽墮常見□當知二義

217a20□皆不可說□雖不可說而亦可說□以雖非然而

217a21□非不然故□復次有四種法熏習義故以下□廣

217a22□釋生滅門內有二分中□初正廣釋竟在於前□

217a23□此下第二因言重明□何者□如上文言□此識有

217a24□二種義□能攝一切法生一切法□然其攝義前

217a25□已廣說□能生之義猶未分明□是故此下廣顯

217a26□是義□文中有五□一者擧數總標□二者依數列

217a27□名□三者總明熏習之義□四者別顯熏習之相□

217a28□第五明盡不盡義□擧數□列名□文相可知□第

217a29□三之中□先喩□後合□合中言眞如淨法者□是本

217b01□覺義□無明染法者□是不覺義□良由一識含此

217b02□二義□更互相熏□遍生染淨□此意正釋經本所

217b03□說不思議熏不思議變義也□問□攝大乘說□要

217b04□具四義□方得受熏□故言常法不能受熏□何故

217b05□此中說熏眞如□解云□熏習之義有其二種□彼

217b06□論且約可思議熏□故說常法不受熏也□此論

217b07□明其不可思議熏□故說無明熏眞如□眞如熏

217b08□無明□顯意不同□故不相違□然此文中生滅

217b09□門內性淨本覺說名眞如□故有熏義□非謂眞

217b10□如門中眞如□以其眞如門中不說能生義□云

217b11□何以下第四別明□於中有二□先染□後淨□染中

217b12□亦二□先問□後答□答中有二□略明□廣顯□略中

217b13□言依眞如法有無明者□是顯能熏所熏之體

217b14□也□以有無明熏習眞如者□根本無明熏習義

217b15□也□以熏習故有妄心者□依無明熏有業識心

217b16□也□以是妄心還熏無明□增其不了□故成轉

217b17□識及現識等□故言不覺念起現妄境界□以是

217b18□境界還熏現識□故言熏習妄心也□令其念著

217b19□者□起第七識也□造種種業者□起意識也□受一

217b20□切苦者□依業受果也□次廣說中□廣前三義□從

217b21□後而說□先明境界□增長念者□以境界力增

217b22□長事識中法執分別念也□增長取者□增長四

217b23□取煩惱障也□妄心熏習中□業識根本熏習者□

217b24□以此業識能熏無明□迷於無相□能起轉相現

217b25□相相續□彼三乘人出三界時□雖離事識分段

217b26□□苦□猶受變易梨耶行苦□故言受三乘生滅

217b27□苦也□通而論之□無始來有□但爲簡□細二種

217b28□熏習□故約已離□苦時說也□增長分別事識

217b29□熏習者□在於凡位說分段苦也□無明熏習中□

217c01□根本熏習者□根本不覺也□所起見愛熏習者□

217c02□無明所起意識見愛□卽是枝末不覺義也□云

217c03□何以下次明淨熏□於中有二□先問□後答□答中

217c04□亦二□略明□廣顯□略中先明眞如熏習□次明妄

217c05□心熏習□此中有五□初言以此妄心乃至自信

217c06□已性者□是明十信位中信也□次言知心妄動

217c07□無前境界修遠離法者□是顯三賢位中修也□

217c08□以如實知無前境界故者□是明初地見道唯

217c09□識觀之成也□種種以下乃至久遠熏習力故□

217c10□是顯十地修道位中修萬行也□無明卽滅以

217c11□下□第五顯於果地證涅槃也□次廣說中□先明

217c12□妄熏□於中分別事識者□通而言之□七識皆名

217c13□分別事識□就强而說□但取意識□以分別用强□

217c14□通緣諸事故□今此文中就强而說□此識不知

217c15□諸塵唯識□故執心外實有境界□凡夫二乘雖

217c16□有趣向□而猶計有生死可厭□涅槃可欣□不異

217c17□分別事識之執□故名分別事識熏習□意熏習

217c18□者□亦名業識熏習□通而言之□五種之識皆

217c19□名爲意□義如上說□就本而言□但取業識□以最

217c20□微細□作諸識本□故於此中業識名意□如是業

217c21□識見相未分□然諸菩薩知心妄動無別境界□

217c22□解一切法唯是識量□捨前外執□順業識義□故

217c23□名業識熏習□亦名爲意熏習□非謂無明所起

217c24□業識□卽能發心修諸行也□眞如熏習中有三□

217c25□一者擧數總標□二者依數列名□三者辨相□辨

217c26□相中有二□一者別明□二者合釋□初別明中□先

217c27□明自體熏習□於中有二□一者直明□二者遣疑□

217c28□初中言具無漏法備有不思議業者□是在本

217c29□覺不空門也□作境界之性者□是就如實空門

218a01□境說也□依此本有境智之力□冥熏妄心□令起

218a02□厭樂等也□問曰以下□往復除疑□問意可知□答

218a03□中有二□初約煩惱厚薄明其不等□後擧遇緣

218a04□參差顯其不等□初中言過恒沙等上煩惱者□

218a05□迷諸法門事中無知□此是所知障所攝也□我

218a06□見愛染煩惱者□此是煩惱障所攝也□答意可

218a07□知□又諸佛以下□明緣參差□有法喩合□文相可

218a08□見也□用熏習中□文亦有三□所謂總標□列名□

218a09□辨相□第二列名中差別緣者□爲彼凡夫二乘

218a10□分別事識熏習而作緣也□能作緣者□十信以

218a11□上乃至諸佛皆得作緣也□平等緣者□爲諸菩

218a12□薩業識熏習而作緣也能緣者□初地以上乃

218a13□至諸佛□要依同體智力方作平等緣故□第三

218a14□辨相中□先明差別緣□於中有二□合明□開釋□

218a15□開釋中亦有二□先開近遠二緣□後開行解二

218a16□緣□增長行緣者□能起施戒等諸行故□受道緣

218a17□者□起聞思修而入道故□平等緣中有二□先明

218a18□能作緣者□所謂以下□釋平等義□依於三昧平

218a19□等見者□十解以上諸菩薩等□見佛報身無量

218a20□相好□皆無有邊□離分齊相□故言平等見諸佛

218a21□也□若在散心□不能得見如是相好離分齊相□

218a22□以是故言依於三昧也□上來別明體用熏習

218a23□竟□此下第二合釋體用□於中有二□總標□別

218a24□釋別釋中□先明未相應中□言意意識熏習者□

218a25□凡夫二乘名意識熏習□卽是分別事識熏習□

218a26□初發意菩薩等者□十解以上名意熏習□卽是

218a27□業識熏習之義如前說也□未得無分別心與

218a28□體相應者□未得與諸佛法身之體相應故□未

218a29□得自在業與用相應故者□未得與佛應化二

218b01□身之用相應故□已相應中□法身菩薩者□十

218b02□地菩薩□得無分別心者□與體相應故□與諸佛

218b03□智用相應者□以有如量智故□自然修行者□八

218b04□地以上無功用故□因言重顯有五分中□第四

218b05□別明二種熏習竟在於前□此下第五明二種

218b06□熏盡不盡義□欲明染熏違理而起故有滅盡□

218b07□淨法之熏順理而生□與理相應故無滅盡□文

218b08□相可知□顯示正義分內正釋之中□大有二分□

218b09□第一釋法章門竟在於前□此下第二釋義章

218b10□門□上立義中立二種義□所謂大義及與乘義□

218b11□今此文中□正釋大義□兼顯乘義□於中有二□一

218b12□者總釋體相二大□二者別解用大之義□初中

218b13□言自體相者□總牒體大相大之義也□次言一

218b14□切凡夫乃至諸佛無有增減畢竟常住者□是

218b15□釋體大□上立義中言一者體大□謂一切法眞

218b16□如平等不增減故□次言從本以來性自滿足

218b17□以下□釋相大義□上言二者相大□謂如來藏具

218b18□足無漏性功德故□文中有二□一者直明性功

218b19□德相□二者往復重顯所以□問意可知□答中有

218b20□二□總答□別顯□別顯之中□先明差別之無二

218b21□義□後顯無二之差別義□此中亦二□略標□廣

218b22□釋□略標中言□以依業識生滅相示者□生滅相

218b23□內有諸過患□但擧其本□故名業識□對此諸患□

218b24□說諸功德也□此云何示以下□別對衆過以顯

218b25□德義□文相可知復次眞如用者□以下第二別

218b26□釋用大之義□於中有二□總明□別釋□初中亦二□

218b27□一者對果擧因□二牒因顯果□初擧因中亦有

218b28□三句□先行□次願□後明方便□初言諸佛本在因

218b29□地乃至攝化衆生者□擧本行也□次言立大誓

218c01□願乃至盡於未來者□擧本願也□次言以取衆

218c02□生乃至眞如平等者□是擧智悲大方便也□以

218c03□有以下□第二顯果□於中亦三□初言以有如

218c04□是大方便智者□牒前因也□次言除滅無明見

218c05□本法身者□自利果也□自然以下□正顯用相□此

218c06□中三句□初言不思議業種種之用者□明用甚

218c07□深也□次言則與眞如等遍一切處者□顯用廣

218c08□大也□又亦以下□明用無相而隨緣用□如攝論

218c09□言譬如摩尼天鼓無思成自事□此之謂也□總

218c10□明用竟□此用以下第二別釋□於中有三□總標□

218c11□別解□往復除疑□別解中亦有二□一者直顯別

218c12□用□二者重牒分別□初中亦二□先明應身□後顯

218c13□報身□初中言依分別事識者□凡夫二乘未知

218c14□唯識□計有外塵□卽是分別事識之義□今見

218c15□佛身□亦計心外順意識義□故說依分別事識

218c16□見□此人不知依自轉識能現色相□故言不知

218c17□轉識現故見從外來□然其所見有分齊色□卽

218c18□無有邊離分齊相□彼人唯取有分齊義□未解

218c19□分齊則無有邊□故言取色分齊不能盡知故

218c20□也□報身中言依於業識者□十解以上菩薩□能

218c21□解唯心□無外塵義□順業識義以見佛身□故

218c22□言依於業識見也□然此菩薩知其分齊卽無

218c23□分齊□故言隨所示現卽無有邊乃至不毁不

218c24□失也□此無障□不思議事□皆由六度深行之

218c25□熏□及與眞如不思議熏之所成就□依是義故

218c26□名爲報身□故言乃至具足無量樂相故說爲

218c27□報也□然此二身□經論異說□同性經說穢土成

218c28□佛□名爲化身□淨土成道□名爲報身□金鼓經

218c29□說□三十二相八十種好等相□名爲應身□隨六

219a01□道相所現之身□名爲化身□依攝論說□地前所

219a02□見□名變化身□地上所見□名受用身□今此論

219a03□中□凡夫二乘所見六道差別之相□名爲應身□

219a04□十解已上菩薩所見離分齊色□名爲報身□所

219a05□以如是有不同者□法門無量□非唯一途□故

219a06□隨所施設□皆有道理□故攝論中爲說在前散

219a07□心所見有分齊相□故屬化身□今此論中明此

219a08□菩薩三昧所見離分齊相□故屬報身□由是道

219a09□理□故不相違也□又凡夫所見以下□第二重牒

219a10□分別□先明應身□文相可知□復次以下□顯報身

219a11□相□於中有二□先明地前所見□後顯地上所見□

219a12□初中言以深信眞如法故少相而見者□如十

219a13□解中□依人空門□見眞如理□是相似解□故名少

219a14□分也□若得淨心以下□顯地上所見□若離業

219a15□識則無見相者□要依業識□乃有轉相及與現

219a16□相□故離業識□卽無見相也□問曰以下□往復除

219a17□疑□文相可見□顯示正義之內大分有二□第一

219a18□正釋所立法義竟在於前□復次以下第二開

219a19□示從筌入旨之門□於中有三□總標□別釋□第三

219a20□總結□總標中推求五陰色之與心者□色陰名

219a21□色□餘四名心也□別釋之中□先釋色觀□□折諸

219a22□色乃至極微□永不可得□離心之外無可念相□

219a23□故言六塵畢竟無念□非直心外無別色塵□於

219a24□心求色亦不可得□故言心無形相十方求之

219a25□終不可得也□如人以下□次觀心法□先喩□後

219a26□合□合中言心實不動者□推求動念已滅未生□

219a27□中無所住□無所住故□卽無有起□故知心性實

219a28□不動也□若能以下□第三總結□卽得隨順者□是

219a29□方便觀□入眞如門者□是正觀也□對治邪執□文

219b01□亦有四□一者總標擧數□二者依數列名□三者

219b02□依名辨相□四者總顯究竟離執□列名中言人

219b03□我見者□計有總相宰主之者□名人我執□法我

219b04□見者□計一切法各有體性□故名法執法執卽

219b05□是二乘所起□此中人執□唯取佛法之內初學

219b06□大乘人之所起也□第三辨相中□先明人我見□

219b07□於中有二總標□別釋□別釋之中□別顯五種□各

219b08□有三句□初出起見之由□次明執相□後顯對治□

219b09□初執中言卽謂虛空是如來性者□計如來性

219b10□同虛空相也□第二中言乃至涅槃眞如之法

219b11□亦畢竟空者□如大品經云□乃至涅槃如幻如

219b12□夢□若當有法勝涅槃者□我說亦復如幻如夢

219b13□故□第三中言因生滅染義示現者□如上文言□

219b14□以依業識生滅相示□乃至廣說故□第四中言

219b15□不離不斷等者□如不增不減疏中廣說也□第

219b16□五中言若說三界外更有衆生始起者卽是外

219b17□道經說者□如仁王經之所說故□上來五執□皆

219b18□依法身如來藏等總相之主而起執故□通名

219b19□人執也□法我見中□亦有三句□初明起見之由□

219b20□見有以下□次顯執相□云何以下□顯其對治□文

219b21□相可知□復次以下□第四究竟離執之義□於中

219b22□有二□先明諸法離言道理□後顯假說言敎之

219b23□意□文相可見□第三發趣分中有二□一者總

219b24□標大意□二者別開分別□初中言一切諸佛所

219b25□證之道者□是擧所趣之道□一切菩薩以下□顯

219b26□其能趣之行□欲明菩薩發心趣向佛所證道□

219b27□故言分別發趣道相也□略說以下別開分別□

219b28□於中有三□一者擧數開章□二者依數列名□三

219b29□者依名辨相□第二中言信成就發心者□位在

219c01□十住□兼取十信□十信位中修習信心□信心成

219c02□就□發決定心□卽入十住□故名信成就發心也□

219c03□解行發心者□在十□向□兼取十行□十行位中□

219c04□能解法空□隨順法界□修六度行□六度行純熟□

219c05□發□向心□入向位故□言解行發心也□證發心

219c06□者□位在初地以上□乃至十地□依前二重相

219c07□似發心□證得法身發眞心也□第三辨相□文中

219c08□有三□如前次第說三心故□初發心內□亦有其

219c09□三□一明信成就之行□二顯行成發心之相□三

219c10□歎發心所得功德□初中亦二□先問□後答□問中

219c11□言依何等人者□是問能修之人□修何等行者□

219c12□問其所修之行□得信成就堪能發心者□對發

219c13□心果□問其行成也□答中有二□一者正答所問□

219c14□二者擧劣顯勝□正答之內□對前三問□初言

219c15□依不定聚衆生者□是答初問□顯能修人□分別

219c16□三聚□乃有多門□今此文中□直明菩薩十解以

219c17□上□決定不退□名正定聚□未入十信□不信因

219c18□果□名邪定聚□此二中間□趣道之人□發心欲求

219c19□無上菩提□而心未決或進或退□是謂十信□名

219c20□不定聚□今依此人明所修行也□有熏習以下□

219c21□次答第二問□明不定人所修之行□言有熏習

219c22□善根力者□依如來藏內熏習力□復依前世修

219c23□善根力□故今得修信心等行也□言信業果報

219c24□能起十善者□起福分善也□厭生死苦求無上

219c25□道者□發道分心也□得値諸佛修行信心者□正

219c26□明所修道分善根□所謂修行十種信心□其相

219c27□具如一道章說也□逕一萬劫以下□答第三問□

219c28□明其信心成就之相□於中有二□一者擧時□以

219c29□明信成發心之緣□二者約聚□顯其發心所住

220a01□之位□初中言至一萬劫信心成就者□謂於十

220a02□信逕十千劫□信心成就□卽入十住如本業經

220a03□云□是信想菩薩□於十千劫行十戒法□當入十

220a04□住心□入初住位□解云□此中所入初住位者□謂

220a05□十住初發心住位□此位方得不退信心□是故

220a06□亦名信入十心□非謂十解以前十信□何以得

220a07□知而其然者□如仁王經云□習種姓有十心□已

220a08□超二乘一切善地□此習忍已前行十善菩薩□

220a09□有退有進□猶如輕毛隨風東西□雖以十千劫

220a10□行十正道□發菩提心□乃當入習忍位□以是文

220a11□證□故得知也□經言十千□卽此一萬也□言佛菩

220a12□薩敎令發心等者□發心之緣□乃有衆多□今

220a13□略出其二種勝緣也□如是以下□顯其發心所

220a14□住之位□言信心成就乃至入正定聚者□卽入

220a15□十解初發心住□以之故言畢竟不退也□卽時

220a16□正在習種性位□故言名住如來種中也□其所

220a17□修行隨順佛性□是故亦言正因相應□上來正

220a18□答前三問竟□若有以下□擧劣顯勝□十信位內□

220a19□有勝有劣□勝者如前進入十住□劣者如此退

220a20□墮二乘地□如攝大乘論云□諸菩薩在十信位

220a21□中□修大乘未堅固□多厭怖生死□慈悲衆生心

220a22□猶劣薄□喜欲捨大乘本願□修小乘道□故言欲

220a23□修行小乘□大意如是□文相可知□上來明信成

220a24□之行□復次以下是第二顯發心之相□於中有

220a25□二□一者直明□二者往復除疑初中言直心者□

220a26□是不曲義□若念眞如□則心平等□更無別岐□何

220a27□有□曲□故言正念眞如法故□卽是二行之根

220a28□本也□言深心者□是窮原義□若一善不備□無

220a29□由歸原□歸原之成□必具萬行□故言樂集一切

220b01□諸善行故□卽是自利行之本也□大悲心者□是

220b02□普濟義□故言欲拔衆生苦故□卽利他行之本

220b03□也□發此三心□無惡不離□無善不修□無一衆生

220b04□所不度者□是名無上菩提心也□問曰以下□往

220b05□復除疑□問意可見□答中有二□直答□重顯□初

220b06□直答中□有喩□有合□略說以下□重顯可知□菩

220b07□薩發是心故以下□第三顯其發心功德□於中

220b08□有四□初顯勝德□次明微過□三通權敎□四歎實

220b09□行□初中二句□則得少分見法身者□是明自利

220b10□功德□十解菩薩□依人空門見於法界□是相似

220b11□見□故言少分也□隨其願力以下□顯利他德□

220b12□能現八種利益衆生者□如華嚴經歎十住初

220b13□發心住云□此發心菩薩□得如來一身無量身□

220b14□悉於一切世間示現成佛故□然是以下□顯其

220b15□微過□如修多羅以下□第三會通權敎□如本業

220b16□經云□七住以前爲退分□若不値善知識者□若

220b17□一劫乃至十劫□退菩提心□如淨目天子□法才

220b18□王子□舍利弗等□欲入第七住□其間値惡知

220b19□識因緣故□退入凡夫不善惡中□乃至廣說□今

220b20□釋此意但是權語□非實退也□又是菩薩以下□

220b21□第四歎其實行□永無怯弱□卽成彼經是權非

220b22□實也□第二解行發心中□言第一阿僧祇將欲

220b23□滿故於眞如法深解現前者□十□向位□得平

220b24□等空□故於眞如深解現前也□地前一阿僧祇

220b25□欲滿故也□是擧解行所得發心□次言以知

220b26□法性無□貪故隨順修行檀等行者□十行位

220b27□中得法空故□能順法界修六度行□是顯發心

220b28□所依解行也□證發心中□在文有二□一者通約

220b29□諸地明證發心□二者別就十地顯成滿德□初

220c01□中有四□一標位地□二明證義□是菩薩以下□第

220c02□三歎德□發心相以下□第四顯相□第二中言以

220c03□依轉識說爲境界者□轉識之相□是能見用□對

220c04□此能見說爲境界□以此諸地所起證智□要依

220c05□轉識而證眞如□故對所依假說境界□直就證

220c06□智□卽無能所□故言證者無境界也□第四中言

220c07□眞心者□謂無分別智□方便心者□是後得智□業

220c08□識心者□二智所依阿梨耶識□就實而言□亦有

220c09□轉識及與現識□但今略擧根本細相□然此業

220c10□識非發心德□但爲欲顯二智起時□有是微細

220c11□起滅之累□不同佛地純淨之德□所以合說爲

220c12□發心相耳□功德成滿□以下第二別顯成滿功

220c13□德□於中有二□一者直顯勝德二者往復除疑□

220c14□初中言功德成滿者□謂第十地因行成滿也□

220c15□色究竟處示高大身□乃至名一切種智等者□

220c16□若依十王果報別門□十地菩薩第四禪王□在

220c17□於色究竟天成道□則是報佛他受身□如十

220c18□地經攝報果中云□九地菩薩作大梵王□主二

220c19□千世界□十地菩薩作魔醯首羅天王□主三千

220c20□世界□楞伽經言□譬如阿梨耶識□頓分別自心

220c21□現身器世界等□報佛如來亦復如是□一時成

220c22□就諸衆生界□置究竟天淨妙宮殿修行淸淨

220c23□之處□又下頌言□欲界及無色□佛不彼成佛□色

220c24□界中上天□離欲中得道□梵網經云□爾時釋迦

220c25□牟尼佛□在第四禪魔醯首羅天王宮□與無量

220c26□大梵天王不可說不可說菩薩衆□說蓮華藏

220c27□世界盧舍那佛所說心地法門品□是時釋迦

220c28□身放慧光□從此天王宮乃至蓮華臺藏世界□

220c29□是時釋迦牟尼佛□卽擎接此世界大衆□至蓮

221a01□華臺藏世界百萬億紫金光明宮中□盧舍那

221a02□佛坐百萬蓮華赫赫光明座上□時釋迦佛及

221a03□諸人衆一時禮敬盧舍那佛□爾時盧舍那佛

221a04□卽大歡喜□是諸佛子諦聽□善思修行□我已百

221a05□萬阿僧祇劫修行心地以之爲因□初捨凡夫□

221a06□成等正覺□爲盧舍那□住蓮華藏世界海□其臺

221a07□周遍有千葉□一葉一世界□爲千世界□我化

221a08□作爲千釋迦□據千世界□復就千葉世界□復有

221a09□百億四天下□百億菩薩釋迦□坐百億菩提樹

221a10□下□如是千葉上佛□是吾化身□千百億釋迦□是

221a11□千釋迦化身□吾爲本源□名爲盧舍那□偈言□我

221a12□今盧舍那□方坐蓮華臺□乃至廣說□此等諸文□

221a13□準釋可知□問曰以下第二遣疑□二番問答□卽

221a14□遣二疑□初答中有三□先立道理□次擧非□後顯

221a15□是□初中言一切境界本來一心離於想念者□

221a16□是立道理□謂一切境界□雖非有邊□而非無邊□

221a17□不出一心故□以非無邊故□可得盡了□而非有

221a18□邊故□非思量境□以之故言離想念也□第二

221a19□擧非中□言以衆生妄見境界故心有分齊等

221a20□者□明有所見故有所不見也□第三顯是中□言

221a21□離於見想無所不遍者□明無所見故無所不

221a22□見也□言心眞實故卽是諸法之性者□佛心離

221a23□想□體一心原□離妄想故□名心眞實□體一心

221a24□故□爲諸法性□是則佛心爲諸妄法之體□一切

221a25□妄法皆是佛心之相□相現於自體□自體照其

221a26□相□如是了知□有何爲難□故言自體顯照一切

221a27□妄法□是謂無所見故無所不見之由也□次遣

221a28□第二疑□答中言鏡若有垢色像不現□如是衆

221a29□生心若有垢法身不現者□法身如本質□化身

221b01□似影像□今據能現之本質□故言法身不現□如

221b02□攝大乘顯現甚深中言□由失故尊不現□如月

221b03□相於破器□釋曰□諸佛於世間不顯現□而世

221b04□間說諸佛身常住云何不顯現□譬如於破器

221b05□中水不得住□水不住故□於破器中實有月不

221b06□得顯現□如是諸衆生□無奢摩他軟滑相續□但

221b07□有過失相續□於彼實有諸佛亦不顯現□水譬

221b08□奢摩他軟滑性故□此二論文□同說佛現及不

221b09□現義□然其所喩少有不同□今此論中以鏡爲

221b10□喩有垢不現者□約機而說□見佛機熟□說爲

221b11□無垢□有障未熟□名爲有垢□非謂煩惱現行□便

221b12□名有垢不見□如善星比丘□及調達等□煩惱心

221b13□中能見佛故□攝大乘中破器爲喩□明有奢摩

221b14□他乃得見佛者□是明過去修習念佛三昧相

221b15□續□乃於今世得見佛身□非謂今世要於定心

221b16□乃能見佛以散亂心亦見佛故□如彌勒所問

221b17□經論中言□又經說諸禪爲行處□是故得禪者□

221b18□名爲善行諸行□此論中不必須禪乃初發心□

221b19□所以者何□佛在世時□無量衆生皆亦發心□不

221b20□必有禪故□修行信心分中有三□一者擧人略

221b21□標大意□二者就法廣辨行相□三者示其不退

221b22□方便□初中言依未入正定衆生故說修行信心

221b23□者□上說發趣道相中□言依不定聚衆生□今此

221b24□中言未入正定□當知亦是不定聚人□然不定

221b25□聚內□有劣有勝□勝者乘進□劣者可退□爲彼勝

221b26□人故說發趣□所謂信成就發心□乃至證發心

221b27□等□爲令勝人次第進趣故也□爲其劣者故說

221b28□修信□所謂四種信心五門行等□爲彼劣人信

221b29□不退故也□若此劣人修信成就者□還依發趣

221c01□分中三種發心進趣□是故二分所爲有異□而

221c02□其所趣道理無別也□何等以下第二廣釋□初

221c03□發二問□後還兩答□答信中言信根本者□眞

221c04□如之法□諸佛所歸□衆行之原□故曰根本也□餘

221c05□文可知□答修行中□在文有三□一擧數總標□二

221c06□依數開門□三依門別解□初中言能成此信者□

221c07□有信無行□卽信不熟□不熟之信□遇緣便退□故

221c08□修五行以成四信也□第二開門中□言止觀門

221c09□者□六度之中□定慧合修□故合此二爲止觀門

221c10□也□第三別解□作二分釋□前四略明□後一廣

221c11□說□初中亦二□一者別明四種修行□復次若人

221c12□以下□第二示修行者除障方便□此第二中亦

221c13□有二句□先明所除障□□後示能除方法□方法

221c14□中言禮拜諸佛者□此總明除諸障方便□如人

221c15□負債依付於王□則於債主無如之何□如是行

221c16□人禮拜諸佛□諸佛所護□能脫諸障也□懺悔以

221c17□下□別除四障□四障是何□一者諸惡業障□懺悔

221c18□除滅□二者誹謗正法□勸請滅除□三者嫉□他

221c19□勝□隨喜對治□四者樂著三有□□向對治□由是

221c20□四障□能令行者不發諸行□不趣菩提□故修

221c21□如是四行對治□是義具如瑜伽論說□又此懺

221c22□悔等四種法□非直能除諸障亦乃功德無量□

221c23□故言免諸障善根增長□是義廣說□如金鼓經

221c24□也□止觀門中□在文有二□一者略明□二者廣

221c25□說□初略中言謂止一切境界相者□先由分別

221c26□作諸外塵□今以覺慧破外塵相□塵相旣止□無

221c27□所分別□故名爲止也□次言分別生滅相者□依

221c28□生滅門□觀察法相□故言分別□如瑜伽論菩薩

221c29□地云□此中菩薩□卽於諸法無所分別□當知名

222a01□止□若於諸法勝義理趣□及諸無量安立理趣□

222a02□世俗妙智□當知名觀□是知依眞如門□止諸境

222a03□相□故無所分別□卽成無分別智□依生滅門□分

222a04□別諸相□觀諸理趣□卽成後得智也隨順奢摩

222a05□他觀義□隨順毘□舍那觀義者□彼云奢摩他□

222a06□此□云止□毘□舍那□此□云觀□但今譯此論

222a07□者□爲別方便及與正觀□故於正觀仍存彼語□

222a08□若具存此語者□應云隨順止觀義□及隨順觀

222a09□觀義□欲顯止觀雙運之時卽是正觀□故言止

222a10□觀及與觀觀□在方便時□止諸塵相□能順正

222a11□觀之止□故言隨順止觀□又能分別因緣相故□

222a12□能順正觀之觀□故言隨順觀觀□云何隨順以

222a13□下□正釋此義□漸漸修習者□是明能隨順之方

222a14□便現在前者□是顯所隨順之正觀也□此中略

222a15□明止觀之義□隨相而論□定名爲止□慧名爲觀□

222a16□就實而言□定通止觀□慧亦如是□如瑜伽論

222a17□聲聞地云□復次如是心一境性□或是奢摩他

222a18□品□或是毘□舍那品□若於九種心住中心一

222a19□境性□名奢摩他品□若於四種慧行中心一境

222a20□性□名毘□舍那品□云何名爲九種心住□謂有

222a21□苾芻□令心內住□等住□安住□近住□調順□寂靜□

222a22□最極寂靜□專住一趣□及與等持□如是名爲九

222a23□種心住□云何內住□謂從外一切所緣境界□攝

222a24□錄其心□繫在於內□不外散亂□故名內住□云何

222a25□等住□謂卽最初所繫縛心□其性□動□未能令

222a26□其等遍住故□次卽於此所緣境界□以相續方

222a27□便□澄淨方便□挫令微細□遍攝令住□故名等

222a28□住□云何安住□謂若此心雖復如是內住等住□

222a29□然由失念□於外散亂□還復攝錄安置內境□故

222b01□名安住□云何近住□謂彼先應如是如是親近

222b02□念住□由此念故□數數作意內住其心□不令是

222b03□心遠住於外□故名近住□云何調順謂種種相□

222b04□令心散亂□所謂五塵三毒男女等相□故彼先

222b05□應取彼諸相爲過患想□由如是相增上力故□

222b06□於彼諸相折挫其心不令流散□故名調順□云

222b07□何寂靜□謂有種種欲□害等諸惡尋伺□貪欲

222b08□不善等諸隨煩惱□令心擾動□故彼先應取彼

222b09□諸法爲過患想□由此增上力故□於彼心不流

222b10□散□故名寂靜□云何最極靜□謂失念故□卽彼

222b11□二種暫現行時□隨所生起□然不忍受□尋卽反

222b12□吐□故名最極靜□云何名爲專住一趣□謂有加

222b13□行有功用無缺無間三摩地相續而住□故名

222b14□專住一趣□云何等持□謂數修數習數多修習

222b15□爲因緣故□得無加行無功用任運轉道□故名

222b16□等持□又如是得奢摩他者□復卽由是四種作

222b17□意□方能修習毘□舍那□故此亦是毘□舍那

222b18□品□云何四種毘□舍那□謂有苾芻依止內心

222b19□奢摩他故□於諸法中能正思擇□最極思擇□周

222b20□遍尋思□周遍伺察□是名四種□云何名爲能正

222b21□思擇□謂於淨行所緣境界□或於善巧所緣境

222b22□界□或於善行所緣□能正思擇盡所有性□云何

222b23□名爲最極思擇□謂卽於彼所緣境界□最極思

222b24□擇如所有性□云何名爲周遍尋思□謂於彼所

222b25□緣境界□由慧俱行□有分別作意□取彼相狀□周

222b26□遍尋思云何名爲周遍思察□謂卽於彼境□審

222b27□諦推求□周遍伺察□乃至廣說□尋此文意□乃說

222b28□聲聞止觀法門□然以此法趣大乘境□卽爲大

222b29□乘止觀之行□故其九種心住□四種慧行□不

222c01□異前說□大乘境者□次下文中當廣分別依文

222c02□消息也止觀之相□略義如是□若修以下第二

222c03□廣辨於中有二□先明別修後顯雙運別修之

222c04□內先止□後觀先明止中□卽有四段□一明修

222c05□止方法二顯修止勝能□三辨魔事□四示利益□

222c06□初方法中□先明能入人□後簡不能者初中言

222c07□住靜處者□是明緣具□具而言之□必具五緣□一

222c08□者閑居靜處□謂住山林□若住聚落□必有喧動

222c09□故□二者持戒淸淨□謂離業障□若不淨者□必須

222c10□懺悔故□三者衣食具足□四者得善知識□五者

222c11□息諸緣務□今略擧初□故言靜處□言端坐者□是

222c12□明調身□言正意者□是顯調心□云何調身□委悉

222c13□而言□前安坐處□每令安穩□久久無妨□次當正

222c14□脚若半跏坐□以左脚置右□上□牽來近身□令

222c15□左脚指與右□齊□若欲全跏□卽改上右脚必

222c16□置左□上□次左脚置右□上□次解寬衣帶□不

222c17□坐時落□次當安手□以左手掌置右手上□累手

222c18□相對□頓置左脚上□牽來近身當心而安□次當

222c19□正身□前當搖動其身□幷諸支節□依七八反如

222c20□自按摩法□勿令手足差異□正身端直□令肩

222c21□骨相對□勿曲勿聳□次正頭頸□令鼻與臍相對□

222c22□不偏不邪□不仰不卑□平面正住□今總略說故

222c23□言端坐也□云何調心者□末世行人□正願者少□

222c24□邪求者多謂求名利□現寂靜儀□虛度歲月無

222c25□由得定□離此邪求□故言正意□直欲定心與理

222c26□相應□自度度他至無上道□如是名爲正意也

222c27□不依以下□正明修止次第□顯示九種住心□初

222c28□言不依氣息□乃至不依見聞覺知者□是明第

222c29□一內住之心□言氣息者□數息觀境□言形色者□

223a01□骨□等相□空地水等□皆是事定所緣境界□見

223a02□聞覺知□是擧散心所取六塵□於此諸塵推求

223a03□破壞□知唯自心□不復託緣□故言不依□不依外

223a04□塵□卽是內住也□次言一切諸相隨念皆除者□

223a05□是明第二等住之心□前雖別破氣息等相□而

223a06□是初修□其心□動□故破此塵□轉念餘境□次卽

223a07□於此一切諸相□以相續方便澄淨方便□挫令

223a08□微細□隨念皆除□皆除馳想卽是等住也□次言

223a09□亦遣除想者□是明第三安住之心□前雖皆除

223a10□外馳之想□而猶內存能除之想□內想不滅□外

223a11□想還生□是故於內不得安住□今復遣此能除

223a12□之想□由不存內□則能忘外□忘外而靜□卽是安

223a13□住也□次言以一切法本來無相□念念不生念

223a14□念不滅者□是明第四近住之心□由先修習念

223a15□住力故□明知內外一切諸法□本來無有能想

223a16□可想□推其念念不生不滅□數數作意而不遠

223a17□離□不遠離住□卽是近住也□次言亦不得隨心

223a18□外念境界者□是明第五調順之心□諸外塵相

223a19□念心散亂□依前修習安住近住□深知外塵有

223a20□諸過患□卽取彼相爲過患想□由是想力折挫

223a21□其心令不外散□故名調順也□次言後以心除

223a22□心者□是明第六寂靜之心□諸分別想令心發

223a23□動□依前調順□彌覺其患□卽取此相爲過患想□

223a24□由此想力轉除動心□動心不起□卽是寂靜也□

223a25□次言心若馳散□乃至念念不可得者□是明第

223a26□七最極寂靜之心□於中有二□初言心若馳散

223a27□卽當攝來□乃至唯心無外境界者□是明失念

223a28□暫馳散外塵□而由念力能不忍受也□次言卽

223a29□復此心亦無自相念念不可得者□是明失念

223b01□還存內心□而由修力尋卽反吐也□能於內外

223b02□不受反吐□是故名爲最極寂靜□次言若從坐

223b03□起去來□乃至淳熟其心得住者□是明第八專

223b04□住一趣□謂有加行有功用心□故言常念方便

223b05□隨順觀察也□無間無缺定心相續□故言久習

223b06□淳熟其心得住□卽是專住一趣相也□次言以

223b07□心住故漸漸猛利□隨順得入眞如三昧者□是

223b08□明第九等持之心□由前淳熟修習力故□得無

223b09□加行無功用心□遠離沈浮□任運而住□故名等

223b10□持□等持之心住眞如相□故言得入眞如三昧□

223b11□深伏煩惱信心增長速成不退者□略顯眞如

223b12□三昧力用□由此進趣得入種性不退位故□上

223b13□來所說名能入者□唯除以下□簡不能者□修止

223b14□方法竟在於前□復次以下第二明修止勝能□

223b15□是明依前眞如三昧□能生一行等諸三昧□所

223b16□言一行三昧者□如文殊般若經言□云何名一

223b17□行三昧□佛言□法界一相□繫緣法界□是名一行

223b18□三昧□入一行三昧者□盡知恒沙諸佛法界無

223b19□差別相□阿難所聞佛法□得念總持辯才智慧□

223b20□於聲聞中雖爲最勝□猶住量數□卽有限□□若

223b21□得一行三昧□諸經法門□一一分別□皆悉了知□

223b22□決定無□□晝夜常說□智慧辯才終不斷絶□若

223b23□比阿難多聞辯才□百千等分不及其一□乃至

223b24□廣說□眞如三昧能生此等無量三昧□故言眞

223b25□如是三昧根本也□修止勝能竟在於前□或有

223b26□以下第三明起魔事□於中有二□略明□廣釋□略

223b27□中亦二□先明魔□□後示對治□初中言諸魔者□

223b28□是天魔也□鬼者□堆□鬼也□神者□精媚神也□

223b29□如是鬼□亂佛法□令墮邪道□故名外道□如是

223c01□諸魔乃至鬼神等□皆能變作三種五塵□破人

223c02□善心□一者作可畏事□文言坐中現形恐怖故□

223c03□二者作可愛事□文言或現端政男女故□三非

223c04□違非順事□謂現平品五塵□動亂行人之心□文

223c05□言等相故□當念以下□次明對治□若能思惟

223c06□如前諸塵□唯是自心分別所作□自心之外□無

223c07□別塵相□能作是念□境相卽滅□是明通遣諸魔

223c08□鬼神之法□別門而言□各有別法□謂治諸魔

223c09□者□當誦大乘諸治魔□□咀念誦之□堆□鬼

223c10□者□或如□蝎□緣人頭面□□刺[病-丙+習][病-丙+習]□或復擊□

223c11□人兩掖下□或乍抱持於人□或言說音聲喧喧□

223c12□及作諸獸之形□異相非一□來惱行者□則應閉

223c13□目一心憶而作如是言□我今識汝□汝是此閻

223c14□浮提中食火臭香偸臘吉支□卽見汝喜□汝破

223c15□戒種□我今持戒□終不畏汝□若出家人□應誦

223c16□戒律□若在家人□應誦菩薩戒本□若誦三歸五

223c17□戒等□鬼便□行匍匐而出也□精媚神者□謂十

223c18□二時狩□能變化作種種形色或作少男女相□

223c19□或作老宿之形□及可畏身等□非一衆多□惱亂

223c20□行者□其欲惱人□各當其時來□若其多於寅時

223c21□來者□必是虎□等□多於卯時來者□必是□獐

223c22□等□乃至多於丑時來者□必是牛類等□行者恒

223c23□用此時□則知其狩精媚□說其名字呵□卽當

223c24□謝滅□此等皆如禪經廣說□上來略說魔事對

223c25□治□或現以下第二廣釋□於中有三□一者廣顯

223c26□魔事差別□以是義故以下□第二明其對治□應

223c27□知外道以下□第三簡別眞僞□初中卽明五雙

223c28□十事□一者現形說法爲雙□二者得通起辯爲

223c29□雙□謂從或令人以下□乃至名利之事也□三者

224a01□起惑作業爲雙□謂又令使人以下□乃至種種

224a02□牽纏也□四者入定得禪爲雙□謂從亦能使以

224a03□下□乃至使人愛著也□五者食差顔變爲雙□文

224a04□處可見也□問□如見菩薩像等境界□或因宿世

224a05□善根所發□云何簡別□判其邪正□解云□實有是

224a06□事□不可不愼□所以然者□若見諸魔所爲之相□

224a07□謂是善相□悅心取著□則因此邪僻□得病發

224a08□狂□若得善根所發之境□謂是魔事□心疑捨離□

224a09□卽退失善利□終無進趣□而其邪正實難取別□

224a10□故以三法驗之可知□何事爲三□一以定硏磨□

224a11□二依本修治□三智慧觀察□如經言□欲知眞金□

224a12□三法試之□謂燒□打□磨□行人亦爾□難可別識□

224a13□若欲別之□亦須三試□一則當與共事□共事不

224a14□知□當與久共處□共處不知□智慧觀察□今藉

224a15□此意以驗邪正□謂如定中境相發時邪正難

224a16□了者□應當深入定心□於彼境中不取不捨□但

224a17□平等定住□若是善根之所發者□定力逾深□善

224a18□根彌發□若魔所爲□不久自壞□第二依本修治

224a19□者□且如本修不淨觀禪□今則依本修不淨觀□

224a20□若如是修境界增明者□則非僞也□若以本修

224a21□治漸漸壞滅者□當知是邪也□第三智慧觀察

224a22□者□觀所發相□推驗根原□不見生處□深知空

224a23□寂□心不住著□邪當自滅□正當自現□如燒眞

224a24□金□其光色若□是僞亦爾□此中定譬於磨□本

224a25□猶於打□智慧觀察類以火燒□以此三驗□邪正

224a26□可知也□問□若魔能令我心得定□定止邪正□如

224a27□何簡別□解云□此處微細□甚難可知□且依先賢

224a28□之說□略示邪正之岐□依如前說九種心住門

224a29□次第修習□至第九時□覺其支體運運而動□當

224b01□動之時□卽覺其身如雲如影□若有若無□或從

224b02□上發□或從下發□或從腰發□微微遍身□動觸發

224b03□時□功德無量□略而說之□有十種相□一靜定□

224b04□二空虛□三光淨□四喜悅□五倚樂□六善心生

224b05□起□七知見明了□八無諸累縛□九其心調柔□十

224b06□境界現前□如是十法□與動俱生□若具分別□則

224b07□難可盡□此事旣過□復有餘三智慧觀察□言

224b08□當勤正念不取不著者□總顯三中前之二法□

224b09□今於此中大乘止門□唯修理定□更無別趣□故

224b10□初定硏□幷依本修□更無別法□所以今說當依

224b11□本修大乘止門正念而住□不取不著者□邪不

224b12□干正□自然退沒□當知若心取著□則棄正而成

224b13□邪□若不取著□則因邪而顯正□是知邪正之

224b14□分□要在著與不著□不著之者□無障不離□故

224b15□言遠離是諸業障也□應知外道以下□第三簡

224b16□其眞僞□於中有二□初擧內外以別邪正□先邪□

224b17□後正□文相可知□若諸以下□次對理事以簡眞

224b18□僞□於中初顯理定是眞□行者要修眞如三昧□

224b19□方入種性不退位中□除此更無能入之道□故

224b20□言不習無有是處□然種性之位有其二門□一

224b21□十三住門□初種性住□種性者□無始來有□非修

224b22□所得□義出瑜伽及地持論□二六種性門□初習

224b23□種性□次性種性者□位在三賢□因習所成□出本

224b24□業經及仁王經□於中委悉□如一道義中廣說

224b25□也□今此中言如來種性者□說第二門習種性

224b26□位也□以修世間以下□次顯事定之僞□謂不

224b27□淨觀安那槃念等□皆名世間諸三昧也□若人

224b28□不依眞如三昧□直修此等事三昧者□隨所入

224b29□境□不離取著□取著法者□必著於我□故屬三

224c01□界□與外道共也□如智度論云□諸法實相□其餘

224c02□一切皆是魔事□此之謂也□上來第三明魔事

224c03□竟□復次以下□第四利益□後世利益□不可具

224c04□陳□故今略示現在利益□總標□別顯□文相可

224c05□知□別明止門竟在於前□復次以下第二明觀□

224c06□於中有三□初明修觀之意□次顯修觀之法□其

224c07□第三者□總結勸修□第二之中□顯四種觀□一法

224c08□相觀□謂無觸次第而發□言餘觸者□略有八種□

224c09□一動□二痒□三□□四暖□五輕□六重□七□八滑□

224c10□然此八觸□未必具起□或有但發二三觸者□發

224c11□時亦無定次□然多初發動觸□此是依□顯正

224c12□定相□次辨邪相□邪相略出十雙□一增減□二定

224c13□亂□三空有□四明闇□五憂喜□六苦樂□七善惡□

224c14□八愚智□九脫縛□十强柔□一增減者□如動觸

224c15□發時□或身動手起□脚亦隨動□外人見其兀兀

224c16□如睡□或如著鬼□身手足紛動□此爲增相□若其

224c17□動觸發時□若上若下□未及遍身□卽便壞滅□因

224c18□此都失境界之相□坐時蕭索□無法持身□此爲

224c19□減相□二定亂者□動觸發時□識心及身□爲定所

224c20□縛□不得自在□或復因此便入邪定□乃至七日□

224c21□此是定過□若動觸發時□心意餘亂擧□緣異

224c22□境□此爲亂過也□三空有者□觸發之時□都不見

224c23□身□謂證空定□是爲空過□若觸發時□覺身賢

224c24□實□猶如木石□是爲有過也□四明闇者□觸發

224c25□之時□見外種種光色□乃至日月星辰□是爲明

224c26□過□若觸發時□身心闇昧□如入闇室□是爲闇過

224c27□也□五憂喜者□觸發之時□其心熱惱憔悴不悅□

224c28□是爲憂失□若觸發時□心大踊悅□不能自安□是

224c29□爲喜失也□六苦樂者□觸發之時□覺身支體

225a01□處處痛惱□是爲苦失□若觸發時□知大快樂□貪

225a02□著纏縛□是爲樂失也□七善惡者□觸發之時□念

225a03□外散善□破壞三昧□是爲善失□若觸發時□無□

225a04□愧等諸惡心生□是惡失也□八愚智者□觸發之

225a05□時□心識迷惑□無所覺了□是爲愚失□若觸發

225a06□時□知見明利□心生邪覺□是爲智失也□九縛

225a07□脫者□或有五蓋□及諸煩惱□覆障心識□是爲縛

225a08□失□或謂證空得果□生增上慢□是爲脫失也□十

225a09□强柔者□觸發之時□其身剛强□猶如瓦石□難可

225a10□□轉□是爲强失□若觸發時□心志軟弱□易可敗

225a11□壞□猶如軟渥□不堪爲器□是爲柔失也□此二

225a12□十種邪定之法□隨其所發□若不識別□心生愛

225a13□著□因或失心狂亂□或哭或笑□或驚漫走□或時

225a14□自欲投巖起火□或時得病□或因致死□又復

225a15□隨有如是發一邪法□若與九十五種外道鬼

225a16□神法中一鬼神法相應□而不覺者□卽念彼道□

225a17□行於彼法□因此便入鬼神法門□鬼加其勢□或

225a18□發諸邪定□及諸辯才□知世吉凶□神通奇異□

225a19□現希有事□感動衆人□世人無知□但見異人□謂

225a20□是賢聖□深心信伏□然其內心專行鬼法□當

225a21□知是人遠離聖道□身壞命終□墮三惡趣□如九

225a22□十六外道經廣說□行者若覺是等邪相□應以

225a23□前法驗而治之□然於其中亦有是非□何者□若

225a24□其邪定一向魔作者□用法治之□魔去之後□則

225a25□都無復毫釐禪法□若我得入正定之時魔入

225a26□其中現諸邪相者□用法□之□魔邪旣滅□則我

225a27□定心明淨□猶如雲除日顯□若此等相雖似魔

225a28□作□而用法治猶不去者□當知因自罪障所發□

225a29□則應勤修大乘懺悔□罪滅之後定當自顯□此

225b01□等障相甚微難別□欲求道者不可不知□且止

225b02□傍論□還釋本文□上來廣辨魔事差別□以是已

225b03□下□第二明治□言智慧觀察者□依自隨分所

225b04□有覺慧□觀諸魔事察而治之□若不觀察□卽墮

225b05□邪道□故言勿令墮於邪網□此是如前三種驗

225b06□中□正爲無常□苦□流轉□不淨□文相可知□如是

225b07□當念以下□第二明大悲觀□作是思惟以下□第

225b08□三明誓願觀□以起如是以下□第四明精進觀□

225b09□依此四門□略示修觀也□唯除坐時以下□第三

225b10□總結勸修□上來第一別明止觀□若行以下第

225b11□二合修□於中有三□一總標俱行□第二別明

225b12□行相□三者總結□第二之中□顯示二義□先明順

225b13□理俱行止觀□後顯對障俱行止觀□初中言雖

225b14□念諸法自性不生者□依非有門以修止行也□

225b15□而復卽念業果不失者□依非無門以修觀行

225b16□也□此順不動實際建立諸法□故能不捨止行

225b17□而修觀行□良由法雖非有而不墮無故也□次

225b18□言雖念善惡業報而卽念性不可得者□此順

225b19□不壞假名而說實相□故能不廢觀行而入止

225b20□門□由其法雖不無而不常有故也□若修以下□

225b21□對障分別□若修止者□離二種過□一者正除

225b22□凡夫住著之執□遣彼所著人法相故□二者兼

225b23□治二乘怯弱之見□見有五陰怖畏苦故□若修

225b24□觀者□亦離二過□一者正除二乘狹劣之心□普

225b25□觀衆生起大悲故□二者兼治凡夫懈怠之意□

225b26□不觀無常懈怠發趣故□以是義故以下□第三

225b27□總結俱行□一則順理無偏必須俱行□二卽□

225b28□對二障必應雙遣□以是二義不相捨離□故言

225b29□共相助成等也□止觀二行旣必相成□如鳥兩

225c01□翼□似車二輪□二輪不具□卽無運載之能□一翼

225c02□若闕□何有翔空之勢□故言止觀不具□則無

225c03□能入菩提之道也□修行信心分中有三□一者

225c04□擧人略標大意□二者就法廣辨行相□此之二

225c05□段竟在於前□復次衆生以下第三示修行者

225c06□不退方便□於中有二□先明初學者畏退墮□後

225c07□示不退轉之方便□此中有三□一者明佛有勝

225c08□方便□二者別出脩多羅說□若觀以下□第三釋

225c09□經所說意趣□若觀法身畢竟得生者□欲明十

225c10□解以上菩薩□得少分見眞如法身□是故能得

225c11□畢竟往生□如上信成就發心中言以得少分

225c12□見法身故□此約相似見也□又復初地已上菩

225c13□薩□證見彼佛眞如法身□以之故言畢竟得生□

225c14□如楞伽經歎龍樹菩薩云□證得歡喜地□往生

225c15□安樂國故□此中論意約上輩人明畢竟生□非

225c16□謂未見法身不得往生也□住正定者□通論有

225c17□三□一者見道以上方名正定□約無漏道爲正

225c18□定故□二者十解以上名爲正定□住不退位爲

225c19□正定故□三者九品往生皆名正定□依勝緣力

225c20□得不退故□於中委悉□如無量壽料簡中說□勸

225c21□修分中在文有六□一者總結前說□二者若有

225c22□衆生以下擧益勸修□三者假使有人以下信

225c23□受福勝□四者其有衆生以下毁謗罪重□五者

225c24□當知以下引證□六者是故以下結勸□第二文

225c25□中卽有二意□先正勸修究竟以下示其勝利□

225c26□此中二句初示所得果勝□後明能修人勝□第

225c27□三段中有二□先明一食之頃正思福勝□後顯

225c28□一日一夜修行功德無邊□第四段中有四□先

225c29□明毁謗罪重□是故以下第二試勸□以深以下

226a01□第三釋罪重意□一切如來以下第四轉釋斷

226a02□三寶種之意□餘之文可見□一部之論有三分

226a03□中□正辨論宗竟在於前□此後一頌□第三總結□

226a04□於中上半□結前五分□下之二句□□向六道

226a05□起信論疏卷下(終)