826a21□

826a22□

826a23□　　No. 1819 [cf. N0. 1524]

826a24□無量壽經優婆提舍願生偈

826a25□婆藪槃頭菩薩造(幷)註卷上

826a26□

826a27□　　　　沙門曇鸞註解

826a28□謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云□菩薩求阿毘

826a29□跋致有二種道□一者難行道□二者易行道□

826b01□難行道者□謂於五濁之世於無佛時求阿

826b02□毘跋致爲難□此難乃有多途□粗言五三以

826b03□示義意□一者外道相(修漿反)□善亂菩薩法□二者

826b04□聲聞自利障大慈悲□三者無顧惡人破他勝

826b05□德□四者顚倒善果能壞梵行□五者唯是自力

826b06□無他力持□如斯等事觸目皆是□譬如陸路

826b07□步行則苦□易行道者□謂但以信佛因緣願

826b08□生淨土□乘佛願力便得往生彼淸淨土□

826b09□佛力住持卽入大乘正定之聚□正定卽是阿

826b10□毘跋致□譬如水路乘船則樂□此無量壽經優

826b11□婆提舍蓋上衍之極致不退之風航者也□無

826b12□量壽是安樂淨土如來別號□釋迦牟尼佛在

826b13□王舍城及舍衛國□於大衆之中說無量壽佛

826b14□莊嚴功德□卽以佛名號爲經體□後聖者婆

826b15□藪槃頭菩薩服膺(一升反)□如來大悲之敎□傍經

826b16□作願生偈□復造長行重釋□梵言優婆提舍

826b17□此間無正名相譯□若擧一隅可名爲論□所

826b18□以無正名譯者□以此間本無佛故□如此間

826b19□書就孔子而稱經□餘人製作皆名爲子□

826b20□國史國紀之徒各別體例□然佛所說十二部

826b21□經中有論議經名優婆提舍□若復佛諸弟子

826b22□解佛經敎與佛義相應者□佛亦許名優婆

826b23□提舍□以入佛法相故□此間云論直是論議

826b24□而已□豈得正譯彼名耶□又如女人於子

826b25□稱母於兄云妹□如是等事皆隨義各別□若

826b26□但以女名汎談母妹□乃不失女之大體□

826b27□豈含尊卑之義乎□此所云論亦復如是□是

826b28□以仍(因而音)□存梵音曰優婆提舍□此論始終凡

826b29□有二重□一是總說分□二是解義分□總說分

826c01□者□前五言偈盡是□解義分者□論曰已下長行

826c02□盡是□所以爲二重者有二義□偈以誦經

826c03□爲總攝故□論以釋偈爲解義故□無量壽

826c04□者□言無量壽如來壽命長遠不可思量也□

826c05□經者常也□言安樂國土佛及菩薩淸淨莊嚴

826c06□功德□國土淸淨莊嚴功德□能與衆生作大饒

826c07□益□可常行于世故名曰經□優婆提舍是佛

826c08□論議經名□願是欲樂義□生者天親菩薩願生

826c09□彼安樂淨土□如來淨華中生□故曰願生□偈

826c10□是句數義□以五言句略誦佛經故名爲偈□

826c11□譯婆藪云天□譯槃頭言親□此人字天親

826c12□事在付法藏經□菩薩者□若具存梵音□應言

826c13□菩提薩□□菩提者是佛道名□薩□或云衆生

826c14□或云勇健□求佛道衆生有勇猛健志故名

826c15□菩提薩□□今但言菩薩譯者略耳□造亦作

826c16□也□庶因人重法故云某造□是故言無量

826c17□壽經優婆提舍願生偈婆藪槃頭菩薩造□解

826c18□論名目竟□偈中分爲五念門□如下長行所

826c19□釋□第一行四句相含有三念門□上三句是

826c20□禮拜讚歎門□下一句是作願門□第二行論

826c21□主自述我依佛經造論與佛敎相應□所服

826c22□有宗□何故云此□爲成優婆提舍名故□亦

826c23□是成上三門起下二門□所以次之說□從第

826c24□三行盡二十四行是觀察門□末後一行是

827a01□□向門□分偈章門竟

827a02□世尊我一心歸命盡十方無□光如來願生安

827a03□樂國　世尊者諸佛通號□論智則義無不

827a04□達□語斷則習氣無餘□智斷具足能利世間□

827a05□爲世尊重故曰世尊□此言意歸釋迦如來□

827a06□何以得知□下句言我依脩多羅□天親菩薩

827a07□在釋迦如來像法之中□順釋迦如來經敎□所

827a08□以願生□願生有宗□故知此言歸于釋迦□若

827a09□謂此意遍告諸佛亦復無嫌□夫菩薩歸佛

827a10□如孝子之歸父母忠臣之歸君后□動靜非

827a11□己出沒必由□知恩報德理宜先啓□又所願

827a12□不輕□若如來不加威神□將何以達□乞加

827a13□神力□所以仰告□我一心者□天親菩薩自督之

827a14□詞□言念無□光如來願生安樂□心心相續

827a15□無他想間雜□問曰□佛法中無我□此中何以

827a16□稱我□答曰□言我有三根本□一是邪見語□二

827a17□是自大語□三是流布語□今言我者□天親菩

827a18□薩自指之言□用流布語□非邪見自大也□歸

827a19□命盡十方無□光如來者□歸命卽是禮拜門□

827a20□盡十方無□光如來卽是讚歎門□何以知歸

827a21□命是禮拜□龍樹菩薩造阿彌陀如來讚中□或

827a22□言稽首禮□或言我歸命□或言歸命禮□此論

827a23□長行中亦言修五念門□五念門中禮拜是一□

827a24□天親菩薩旣願往生豈容不禮□故知歸命卽

827a25□是禮拜□然禮拜但是恭敬□不必歸命□歸命必

827a26□是禮拜□若以此推歸命爲重□偈申己心□宜

827a27□言歸命□論解偈義□汎談禮拜□彼此相成於

827a28□義彌顯□何以知盡十方無□光如來是讚歎

827a29□門□下長行中言□云何讚歎門□謂稱彼如來

827b01□名□如彼如來光明智相□如彼名義□欲如實

827b02□修行相應故□依舍衛國所說無量壽經□佛

827b03□解阿彌陀如來名號□何故號阿彌陀□彼佛光

827b04□明無量□照十方國無所障□□是故號阿彌

827b05□陀□又彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇

827b06□劫□故名阿彌陀□問曰□若言無□光如來光

827b07□明無量照十方國土無所障□者□此間衆

827b08□生何以不蒙光照□光有所不照□豈非有

827b09□□耶□答曰□□屬衆生□非光□也□譬如日

827b10□光周四天下□而盲者不見□非日光不周也□

827b11□亦如密雲洪[雨/注](灌□之句反)□而頑石不潤□非雨不

827b12□洽(霑□下恰反)□也□若言一佛主領三千大千世界□

827b13□是聲聞論中說□若言諸佛遍領十方無量無

827b14□邊世界□是大乘論中說□天親菩薩今言盡

827b15□十方無□光如來□卽是依彼如來名□如彼

827b16□如來光明智相讚歎□故知此句是讚歎門□願

827b17□生安樂國者□此一句是作願門□天親菩薩歸

827b18□命之意也□其安樂義具在下觀察門中□問

827b19□曰□大乘經論中處處說衆生畢竟無生如虛

827b20□空□云何天親菩薩言願生耶□答曰□說衆生

827b21□無生如虛空有二種□一者如凡夫所謂實

827b22□衆生□如凡夫所見實生死□此所見事畢竟無

827b23□所有□如龜毛如虛空□二者謂諸法因緣生

827b24□故卽是不生□無所有如虛空□天親菩薩所

827b25□願生者是因緣義□因緣義故假名生□非如

827b26□凡夫謂有實衆生實生死也□問曰□依何義

827b27□說往生□答曰□於此間假名人中修五念門□

827b28□前念與後念作因□穢土假名人淨土假名人

827b29□不得決定一□不得決定異□前心後心亦復

827c01□如是□何以故□若一則無因果□若異則非相

827c02□續□是義觀一異門□論中委曲□釋第一行三

827c03□念門竟□次成優婆提舍名□又成上起下

827c04□偈

827c05□我依修多羅眞實功德相說願偈總持與佛敎

827c06□相應　此一行云何成優婆提舍名□云何成

827c07□上三門起下二門□偈言我依修多羅與佛敎

827c08□相應□修多羅是佛經名□我論佛經義與經

827c09□相應以入佛法相故得名優婆提舍□名成

827c10□竟□成上三門起下二門□何所依□何故依□云

827c11□何依□何所依者□依修多羅□何故依者□以如

827c12□來卽眞實功德相故□云何依者□修五念門相

827c13□應故□成上起下竟□修多羅者□十二部經中

827c14□直說者名修多羅□謂四阿含三藏等□三藏外

827c15□大乘諸經亦名修多羅□此中言依修多羅

827c16□者□是三藏外大乘修多羅□非阿含等經也□

827c17□眞實功德相者□有二種功德□一者從有漏

827c18□心生不順法性□所謂凡夫人天諸善□人天

827c19□果報□若因若果□皆是顚倒□皆是虛僞□是故

827c20□名不實功德□二者從菩薩智慧淸淨業起□

827c21□莊嚴佛事□依法性入淸淨相□是法不顚

827c22□倒不虛僞□名爲眞實功德□云何不顚倒□依

827c23□法性順二諦故□云何不虛僞□攝衆生入

827c24□畢竟淨故□說願偈總持與佛敎相應者□持名

827c25□不散不失□總名以少攝多□偈言五言句數□

827c26□願名欲樂往生□說謂說諸偈論□總而言之

827c27□說所願生偈總持佛經與佛敎相應□相

827c28□應者□譬如函蓋相稱也

827c29□觀彼世界相勝過三界道　此已下是第四觀

828a01□察門□此門中分爲二別□一者觀察器世間莊

828a02□嚴成就□二者觀察衆生世間莊嚴成就□此句

828a03□已下至願生彼阿彌陀佛國□是觀器世間莊嚴

828a04□嚴成就□觀器世間中復分爲十七別□至文

828a05□當目□此二句卽是第一事□名爲觀察莊嚴淸

828a06□淨功德成就□此淸淨是總相□佛本所以起

828a07□此莊嚴淸淨功德者□見三界□是虛僞相□是

828a08□輪轉相□是無窮相□如□(尺音)□□(屈伸蟲□一郭反)□循環□

828a09□如蠶(才含反)□繭(蠶衣□公殄反)□自縛□哀哉衆生締(結不解□帝音)

828a10□此三界□顚倒不淨□欲置衆生於不虛僞處□

828a11□於不輪轉處□於不無窮處□得畢竟安樂大

828a12□淸淨處□是故起此淸淨莊嚴功德也□成就

828a13□者□言此淸淨不可破壞□不可汚染□非如

828a14□三界是汚染相是破壞相也□觀者觀察也□

828a15□彼者彼安樂國也□世界相者彼安樂世界淸

828a16□淨相也□其相別在下□勝過三界道□道者通

828a17□也□以如此因得如此果□以如此果酬如

828a18□此因□通因至果通果酬因□故名爲道□三

828a19□界者□一是欲界□所謂六欲天四天下人畜生

828a20□餓鬼地獄等是也□二是色界□所謂初禪二禪

828a21□三禪四禪天等是也□三是無色界□所謂空處

828a22□識處無所有處非想非非想處天等是也□此

828a23□三界蓋是生死凡夫流轉之闇宅□雖復苦樂

828a24□小殊脩短暫異□統而觀之莫非有漏□倚伏

828a25□相乘循環無際□雜生觸受四倒長拘□且因且

828a26□果虛僞相襲□安樂是菩薩慈悲正觀之由生□

828a27□如來神力本願之所建□胎卵濕生緣□高揖□

828a28□業繫長維從此永斷□續括之權不待勸而彎

828a29□弓□勞謙善讓齊普賢而同德□勝過三界

828b01□抑是近言

828b02□究竟如虛空廣大無邊際　此二句名莊嚴量

828b03□功德成就□佛本所以起此莊嚴量功德者□

0828b04□見三界□陜(戶甲反)□小墮(敗城阜□或垂反)□□(山絶坎□形音)□陪(重土□

0828b05□一曰備□父才反)□□(如渚者□丘□之與反)□或宮觀迫(伯音)□□(子格反)□或土

828b06□田逼隘(陋□已賣反)□或志求路促□或山河隔(塞□公厄反)□障□

828b07□或國界分部□有如此等種種擧急事□是故

828b08□菩薩興此莊嚴量功德願□願我國土如虛空

828b09□廣大無際□如虛空者□言來生者雖衆猶若

828b10□無也□廣大無際者□成上如虛空義□何故如

828b11□虛空□以廣大無際故□成就者□言十方衆生

828b12□往生者若已生若今生若當生□雖無量無邊

828b13□畢竟常如虛空□廣大無際終無滿時□是故

828b14□言究竟如虛空廣大無邊際□問曰□如維摩

828b15□方丈苞容有餘□何必國界無□(子支反)□乃稱廣

828b16□大□答曰□所言廣大非必以畦(五十畝□下圭反)□□(三十畝□一

828b17□遠一萬反)□爲喩□但言如空□亦何累方丈□又方丈

828b18□之所苞容在狹而廣□□(實□下革反)□論果報□豈若

828b19□在廣而廣耶

828b20□正道大慈悲出世善根生　此二句名莊嚴性

828b21□功德成就□佛本何故起此莊嚴□見有國土

828b22□以愛欲故則有欲界□以攀厭禪定故則有

828b23□色無色界□此三界皆是有漏邪道所生□長寢

828b24□大夢莫知□出□是故興大悲心□願我成佛

828b25□以無上正見道起淸淨土出于三界□性是

828b26□本義□言此淨土隨順法性不乖法本□事

828b27□同華嚴經寶王如來性起義□又言積習成性□

828b28□指法藏菩薩□集諸波羅蜜積習所成□亦

828c01□言性者是聖種性□序法藏菩薩於世自在王

828c02□佛所悟無生法忍□爾時位名聖種性□於是

828c03□性中發四十八大願修起此土□卽曰安樂

828c04□淨土□是彼因所得□果中說因故名爲性□

828c05□又言性是必然義不改義□如海性一味衆流

828c06□入者必爲一味海味不隨彼改也□又如人

828c07□身性不淨故種種妙好色香美味入身皆爲

828c08□不淨□安樂淨土諸往生者無不淨色無不

828c09□淨心□畢竟皆得淸淨平等無爲法身□以安樂

828c10□國土淸淨性成就故□正道大慈悲出世善根

828c11□生者□平等大道也□平等道所以名爲正道

828c12□者□平等是諸法體相□以諸法平等故發心

828c13□等□發心等故道等□道等故大慈悲等□大慈

828c14□悲是佛道正因故言正道大慈悲□慈悲有三

828c15□緣□一者衆生緣是小悲□二者法緣是中悲□三

828c16□者無緣是大悲□大悲卽出世善也□安樂淨土

828c17□從此大悲生故□故謂此大悲爲淨土之根□

828c18□故曰出世善根生

828c19□淨光明滿足如鏡日月輪　此二句名莊嚴形

828c20□相功德成就□佛本所以起此莊嚴功德者□

828c21□見日行四域□光不周三方□庭燎(力少反)□在宅

828c22□明不滿十□□以是故起滿淨光明願□如

828c23□日月光輪滿足自體□彼安樂淨土雖復廣大

828c24□無邊□淸淨光明無不充塞□故曰淨光明滿

828c25□足如鏡日月輪

828c26□備諸珍寶性具足妙莊嚴　此二句名莊嚴

828c27□種種事功德成就□佛本何故起此莊嚴□見有

828c28□國土□以泥土爲宮飾□以木石爲華觀□或

828c29□彫金鏤玉□意願不充□或營備百千具受辛

829a01□苦□以此故興大悲心□願我成佛必使珍寶

829a02□具足嚴麗□自然相忘於有餘□自得於佛道□

829a03□此莊嚴事縱使毘首□磨工稱妙絶積思竭

829a04□想□豈能取圖□性者本義也□能生旣淨□所生

829a05□焉得不淨□故經言□隨其心淨則佛土淨□是

829a06□故言備諸珍寶性具足妙莊嚴

829a07□無垢光炎熾□明淨曜世間　此二句名莊嚴妙

829a08□色功德成就□佛本何故起此莊嚴□見有國

829a09□土□優劣不同□以不同故高下以形□高下旣

829a10□形是非以起□是非旣起長淪(沒□倫音)□三有□是故

829a11□興大悲心起平等願□願我國土光炎熾盛

829a12□第一無比□不如人天金色能有奪者□若爲

829a13□相奪□如明鏡在金邊則不現□今日時中金

829a14□比佛在時金則不現□佛在時金比閻浮那

829a15□金則不現□閻浮那金比大海中轉輪王道中

829a16□金沙則不現□轉輪王道中金沙比金山則

829a17□不現□金山比須彌山金則不現□須彌山

829a18□金比三十三天瓔珞金則不現□三十三天

829a19□瓔珞金比炎摩天金則不現□炎摩天金比

829a20□兜率陀天金則不現□兜率陀天金比化自在

829a21□天金則不現□化自在天金比他化自在天金

829a22□則不現□他化自在天金比安樂國中光明則

829a23□不現□所以者何□彼土金光絶從垢業生

829a24□故□淸淨無不成就故□安樂淨土是無生忍

829a25□菩薩淨業所起□阿彌陀如來法王所領□阿

829a26□彌陀如來爲增上緣故□是故言無垢光炎熾

829a27□明淨曜世間□曜世間者曜二種世間也

829a28□寶性功德草柔軟左右旋觸者生勝樂過迦□

829a29□□陀　此四句名莊嚴觸功德成就□佛本何

829b01□故起此莊嚴□見有國土□雖寶重金玉□不

829b02□得爲衣服□雖珍玩明鏡□無議於敷

829b03□具□斯緣悅於目不便於身也□身眼二情豈

829b04□弗□楯乎□是故願言□使我國土人天六情

829b05□和於水乳卒去楚越之勞□所以七寶柔軟

829b06□悅目便身□迦□□陀者天竺柔軟草名也□觸

829b07□之者能生樂受□故以爲喩□註者言□此間土

829b08□石草木各有定體□譯者何緣目彼寶爲草

0829b09□耶□當以其[■/風](草得風貌父蟲反)□然[■/榮](草旋貌□一[□-(冗-□)]反)□途(細草曰[■/□]□亡

829b10□小反)□故以草目之耳□余若參譯□當別有途□生

829b11□勝樂者□觸迦□□陀生染著樂□觸彼軟寶

829b12□生法喜樂□二事相玄□非勝如何是□故言寶

829b13□性功德草□柔軟左右旋觸者生勝樂□過迦□

829b14□□陀

829b15□寶華千萬種彌覆池流泉微風動華葉交錯

829b16□光亂轉　此四句名莊嚴水功德成就□佛本

829b17□何故起此願□見有國土□或澐(云音)□溺(江水大波謂之澐溺)

829b18□洪濤(大海波大牢反)□滓沫驚人□或凝□(流□□上支反)□浹

829b19□(古甲反)□[渫-(洗-□)](凍相著□大甲反)□蹙(迫□子六反)□枷懷[代/心](失常□他則反)□向

829b20□無安悅之情□背有恐値之慮□菩薩見此興

829b21□大悲心□願我成佛所有流泉池沼(池之小反)□與宮

829b22□殿相稱(事出經中)□種種寶華布爲水飾□微風徐

829b23□扇映發有序□開神悅體無一不可□是故言

829b24□寶華千萬種彌覆池流泉微風動華葉交錯光

829b25□亂轉

829b26□宮殿諸樓閣觀十方無□雜樹異光色寶欄

829b27□遍圍繞　此四句名莊嚴地功德成就□佛本何

829b28□故起此莊嚴□見有國土□□(才消反)嶢(高貌□牛消反)

829c01□峻(高□俊音)□嶺枯木橫岑□□(才白反)□(山不齊□五百反)□□

0829c02□(深山谷□亦山[阿-可+肖]貌□形音)□(深無崖□力人反)□(惡草貌□消音)茅(道多草不可行□方交反)

829c03□盈壑□茫茫滄海爲絶目之川□[■/風][■/風]廣澤爲無

829c04□□之所□菩薩見此興大悲願□願我國土地平

829c05□如掌□宮殿樓閣鏡納十方□的無所屬亦非

829c06□不屬□寶樹寶欄互爲映飾□是故言宮殿諸

829c07□樓閣觀十方無□雜樹異光色寶欄遍圍繞

829c08□無量寶交絡羅網遍虛空種種鈴發響宣吐妙

829c09□法音　此四句名莊嚴虛空功德成就□佛本

829c10□何故起此莊嚴□見有國土□煙雲塵霧蔽障

829c11□太虛□震烈[雨/替](雨聲□上林反)□(大雨□下郭反)□從上而墮

829c12□不祥災(天火□葬才反)□霓(屈虹靑赤□或白色陰氣□五結反)□每自空來憂慮

829c13□百端爲之毛□□菩薩見此興大悲心□願我

829c14□國土寶網交絡羅遍虛空鈴鐸(大鈴□大各反)□宮商

829c15□鳴宣道法□視之無厭懷道見德□是故言無

829c16□量寶交絡羅網遍虛空種種鈴發響宣吐妙

829c17□法音

829c18□雨華衣莊嚴無量香普薰　此二句名莊嚴

829c19□雨功德成就□佛本何故興此莊嚴□見有國

829c20□土□欲以服飾布地延請所尊□或欲以香

829c21□華名寶用表恭敬□而業貧感薄是事不果□

829c22□是故興大悲願□願我國土常雨此物滿衆

829c23□生意□何故以雨爲言□恐取者云□若常雨華

829c24□衣□亦應塡塞虛空□何緣不妨□是故以雨

829c25□爲喩□雨適時則無洪滔(水漫大□他高反)之患□安樂報

829c26□豈有累情之物乎□經言□日夜六時雨寶衣

829c27□雨寶華□寶質柔軟履踐其上則下四寸□隨

829c28□擧足時還復如故□用訖入寶地如水入

829c29□坎□是故言雨華衣莊嚴無量香普薰

830a01□佛慧明淨日除世癡闇冥　此二句名莊嚴光

830a02□明功德成就□佛本何故興此莊嚴□見有國

830a03□土□雖復項背日光□而爲愚癡所闇□是故願

830a04□言□使我國土所有光明能除癡闇入佛智

830a05□慧不爲無記之事□亦云□安樂國土光明從

830a06□如來智慧報起□故能除世闇冥□經言□或有

830a07□佛土以光明爲佛事□卽是此也□故言佛

830a08□慧明淨日除世癡闇冥

830a09□梵聲悟深遠微妙聞十方　此二句名莊嚴妙

830a10□聲功德成就佛本何故興此願□見有國土□

830a11□雖有善法而名聲不遠□有名聲雖遠復

830a12□不微妙□有名聲妙遠復不能悟物□是故

830a13□起此莊嚴□天竺國稱淨行爲梵行□稱妙辭

830a14□爲梵言□彼國貴重梵天多以梵爲讚□亦言□

830a15□中國法與梵天通故也□聲者名也□名謂安

830a16□樂土名□經言□若人但聞安樂淨土之名欲

830a17□願往生□亦得如願□此名悟物之證也釋論

830a18□言□如斯淨土非三界所攝□何以言之□無欲

830a19□故非欲界□地居故非色界□有色故非無

830a20□色界□蓋菩薩別業所致耳□出有而有曰微

0830a21□(出有者謂出三有□而有者謂淨土有也)□名能開悟曰妙(妙好也□以名能悟物

830a22□故稱妙)□是故言梵聲悟深遠微妙聞十方

830a23□正覺阿彌陀法王善住持　此二句名莊嚴主

830a24□功德成就□佛本何故興此願□見有國土□羅

830a25□刹爲君則率土相□□寶輪駐(立馬□長句反)□殿則四

830a26□域無虞□譬之風靡□豈無本耶□是故興願□

830a27□願我國土常有法王法王善力之所住持□住

830a28□持者如黃鵠持子安千齡更起□魚母念持

830a29□子逕□(夏有水冬無水曰□□火岳反)□不壞□安樂國爲正

830b01□覺善持其國□豈有非正覺事耶□是故言正

830b02□覺阿彌陀法王善住持

830b03□如來淨華衆正覺華化生　此二句名莊嚴眷

830b04□屬功德成就□佛本何故興此願□見有國土□

830b05□或以胞血爲身器□或以糞尿爲生元□或

830b06□槐棘高折出猜狂之子□或□子婢腹出卓□

830b07□(零角反)□之才□譏□(才召反)□由之懷火□恥辱緣以抱

830b08□□□所以願言□使我國土悉於如來淨華中

830b09□生□眷屬平等與奪無路□故言如來淨華衆

830b10□正覺華化生

830b11□愛樂佛法味禪三昧爲食　此二句名莊嚴受

830b12□用功德成就□佛本何故興此願□見有國土□

830b13□或探巢破卵爲□(盛食滿貌□亡公反)□饒(飽也多也□人消反)

830b14□之膳□或懸沙指袋爲相慰之方□嗚呼諸子

830b15□實可痛心□是故興大悲願□願我國土以

830b16□佛法以禪定以三昧爲食□永絶他食之

830b17□勞□愛樂佛法味者□如日月燈明佛說法華

830b18□經六十小劫□時會聽者亦坐一處六十小

830b19□劫□謂如食頃□無有一人若身若心而生懈

830b20□倦□以禪定爲食者□謂諸大菩薩常在三昧

830b21□無他食也□三昧者□彼諸人天若須食時□百

830b22□味嘉□羅列在前□眼見色鼻聞香身受適

830b23□悅自然飽足□訖已化去□若須復現□其事在

830b24□經□是故言愛樂佛法味禪三昧爲食

830b25□永離身心惱受樂常無間　此二句名莊嚴無

830b26□諸難功德成就□佛本何故興此願□見有國

830b27□土□或朝預袞寵夕惶斧鉞□或幼捨蓬藜

830b28□長列方丈□或鳴茄道出歷經催還□有如是

830b29□等種種違奪□是故願言□使我國土安樂相續

830c01□畢竟無間□身惱者□飢渴寒熱殺害等也□心

830c02□惱者□是非得失三毒等也□是故言永離身

830c03□心惱受樂常無間

830c04□大乘善根界等無譏嫌名女人及根缺二乘種

830c05□不生　此四句名莊嚴大義門功德成就□門

830c06□者通大義之門也□大義者□大乘所以也□如

830c07□人造城得門則入□若人得生安樂者□是則

830c08□成就大乘之門也□佛本何故興此願□見有

830c09□國土□雖有佛如來賢聖等衆□由國濁故分

830c10□一說三□或以拓(聽各反)□眉致□□或緣指語招

830c11□譏□是故願言□使我國土皆是大乘一味平

830c12□等一味□根敗種子畢竟不生□女人殘缺名

830c13□字亦斷□是故言大乘善根界等無譏嫌名女

830c14□人及根缺二乘種不生□問曰□案王舍城所說

830c15□無量壽經□法藏菩薩四十八願中言□設我得

830c16□佛□國中聲聞有能計量知其數者不取正

830c17□覺□是有聲聞一證也□又十住毘婆沙中龍

830c18□樹菩薩造阿彌陀讚云起出三界獄□目如

830c19□蓮華葉□聲聞衆無量□是故稽首禮□是有聲

830c20□聞二證也□又摩訶衍論中言□佛土種種不

830c21□同□或有佛土純是聲聞僧□或有佛土純是

830c22□菩薩僧□或有佛土菩薩聲聞會爲僧□如阿

830c23□彌陀安樂國等是也□是有聲聞三證也□諸

830c24□經中有說安樂國處多言有聲聞不言無

830c25□聲聞□聲聞卽是二乘之一□論言乃至無二乘

830c26□名□此云何會□答曰□以理推之□安樂淨土不

830c27□應有二乘□何以言之□夫有病則有藥□理

830c28□數之常也□法華經言□釋迦牟尼如來以出五

830c29□濁世故分一爲三□淨土旣非五濁□無三

831a01□乘明矣□法華經道□諸聲聞是人於何而得

831a02□解脫□但離虛妄名爲解脫□是人實未得一

831a03□切解脫□以未得無上道故□□推此理□阿

831a04□羅漢旣未得一切解脫□必應有生□此人更

831a05□不生三界□三界外除淨土更無生處□是以

831a06□唯應於淨土生□如言聲聞者□是他方聲聞

831a07□來生仍本名故稱爲聲聞□如天帝釋生人

831a08□中時姓□尸迦□後雖爲天主□佛欲使人

831a09□知其由來□與帝釋語時猶稱□尸迦□其此

831a10□類也□又此論但言二乘種不生□謂安樂國不

831a11□生二乘種子□亦何妨二乘來生耶□譬如橘

831a12□栽不生江北□河洛果肆亦見有橘□又言鸚

831a13□鵡不渡壟西□趙魏架桁亦有鸚鵡□此二物

831a14□但言其種不渡彼有聲聞亦如是□作如是

831a15□解經論則會□問曰□以名召事□有事乃有名□

831a16□安樂國旣無二乘女人根缺之事□亦何須復

831a17□言無此三名耶□答曰□如軟心菩薩不甚勇

831a18□猛譏言聲聞□如人諂曲或復□弱譏言女

831a19□人□又如眼雖明而不識事譏言盲人□又如

831a20□耳雖聽而聽義不解譏言聾人□又如舌雖

831a21□語而訥口[口*□]吃譏言啞人□有如是等根

831a22□雖具足而有譏嫌之名□是故須言乃至無

831a23□名□明淨土無如是等與奪之名□問曰□尋

831a24□法藏菩薩本願及龍樹菩薩所讚□皆似以

831a25□彼國聲聞衆多爲奇□此有何義□答曰□聲聞

831a26□以實際爲證□計不應更能生佛道根芽□而

831a27□佛以本願不可思議神力攝令生彼□必當

831a28□復以神力生其無上道心□譬如□鳥入水□

831a29□魚蚌咸死□犀牛觸之死者皆活□如此不應

831b01□生而生□所以可奇□然五不思議中佛法最不

831b02□可思議□佛能使聲聞復生無上道心□眞不可

831b03□思議之至也

831b04□衆生所願樂一切能滿足此二句名莊嚴一

831b05□切所求滿足功德成就□佛本何故興此願□見

831b06□有國土□或名高位重潛處無由□或人凡性鄙

831b07□□出靡路□或脩短繫業制不在己□如阿私

831b08□陀仙人類也□有如是等爲業風所吹不

831b09□得自在□是故願言□使我國土各稱所求滿

831b10□足情願□是故言衆生所願樂□一切能滿足

831b11□是故願生彼阿彌陀佛國　此二句結成上

831b12□觀察十七種莊嚴國土成就□所以願生□釋

831b13□器世間淸淨訖之于上□次觀衆生世間淸

831b14□淨□此門中分爲二別□一者觀察阿彌陀如

831b15□來莊嚴功德□二者觀察彼諸菩薩莊嚴功德□

831b16□觀察如來莊嚴功德中有八種□至文當目□

831b17□問曰□有論師汎解衆生名義□以其輪轉三

831b18□有受衆多生死故名衆生□今名佛菩薩爲

831b19□衆生□是義云何□答曰□經言□一法有無量名□

831b20□一名有無量義□如以受衆多生死故名爲

831b21□衆生者□此是小乘家釋三界中衆生名義□

831b22□非大乘家衆生名義也□大乘家所言衆生

831b23□者□如不增不減經言□言衆生者卽是不生

831b24□不滅義□何以故□若有生□生已復生有無窮

831b25□過故□有不生而生過故□是故無生□若有生□

831b26□可有滅□旣無生□何得有滅□是故無生無滅

831b27□是衆生義□如經中言□五受陰通達空無所

831b28□有是苦義□斯其類也

831b29□無量大寶王微妙淨華臺　此二句名莊嚴座

831c01□功德成就佛本何故莊嚴此座□見有菩薩□

831c02□於末後身敷草而坐成阿□多羅三□三菩

831c03□提□人天見者不生增上信增上恭敬增上愛

831c04□樂增上修行□是故願言□我成佛時使無量大

831c05□寶王微妙淨華臺以爲佛座□無量者□如觀無

831c06□量壽經言□七寶地上有大寶蓮華王座□蓮華

831c07□一一葉作百寶色有八萬四千脈□猶如天

831c08□□□脈有八萬四千光□華葉小者縱廣二百五

831c09□十由旬□如是華有八萬四千葉□一一葉間

831c10□有百億摩尼珠王以爲映飾□一一摩尼放

831c11□千光明□其光如蓋七寶合成遍覆地上□釋迦

831c12□毘楞伽寶以爲其臺□此蓮華臺八萬金剛甄

831c13□叔迦寶梵摩尼寶妙眞珠網以爲嚴飾□於

831c14□其臺上自然而有四柱寶幢□一一寶幢如八

831c15□萬四千億須彌山□幢上寶□如夜摩天宮□有

831c16□五百億微妙寶珠以爲映飾□一一寶珠□有

831c17□八萬四千光□一一光作八萬四千異種金色□

831c18□一一金光遍安樂寶土□處處變化各作異

831c19□相□或爲金剛臺□或作眞珠網□或作雜華

831c20□雲□於十方面□隨意變現化作佛事□如是等

831c21□事出過數量□是故言無量大寶王微妙淨華

831c22□臺

831c23□相好光一尋色像超群生　此二句名莊嚴身

831c24□業功德成就□佛本何故莊嚴如此身業□見

831c25□有佛身□受一丈光明□於人身光不甚超絶□

831c26□如轉輪王相好亦大同□提婆達多所減

831c27□唯一□致令阿□世王以□懷亂□刪□耶

831c28□等敢如□□□或如此類也□是故莊嚴如此

831c29□身業□案此間□訓□六尺曰尋□如觀無量壽

832a01□經言□阿彌陀如來身高六十萬億那由他恒

832a02□河沙由旬□佛圓光如百億三千大千世界□譯

832a03□者以尋而言□何其晦(木代反)□乎□里舍間人不簡

832a04□縱橫長短□咸謂橫舒兩手臂爲尋□若譯者

832a05□或取此類用準阿彌陀如來舒臂爲言故

832a06□稱一尋者□圓光亦應徑六十萬億那由他恒

832a07□河沙由旬□是故言相好光一尋□色像超群生□

832a08□問曰□觀無量壽經言□諸佛如來是法界身□

832a09□入一切衆生心想中□是故汝等心想佛時□是

832a10□心卽是三十二相八十隨形好□是心作佛是

832a11□心是佛□諸佛正遍知海從心想生□是義云

832a12□何□答曰□身名集成界名事別□如眼界緣

832a13□根色空明作意五因緣生名爲眼界□是眼但

832a14□自行己緣□不行他緣□以事別故□耳鼻等

832a15□界亦如是□言諸佛如來是法界身者□法界

832a16□是衆生心法也□以心能生世間出世間一切

832a17□諸法故名心爲法界□法界能生諸如來相

832a18□好身□亦如色等能生眼識□是故佛身名法

832a19□界身□是身不行他緣□是故入一切衆生心

832a20□想中□心想佛時是心卽是三十二相八十隨

832a21□形好者□當衆生心想佛時□佛身相好顯現

832a22□衆生心中也□譬如水淸則色像現□水之與

832a23□像不一不異□故言佛相好身卽是心想也□

832a24□是心作佛者□言心能作佛也□是心是佛者□

832a25□心外無佛也□譬如火從木出火不得離木

832a26□也□以不離木故則能燒木□木爲火燒木卽

832a27□爲火也□諸佛正遍知海從心想生者□正

832a28□遍知者□眞正如法界而知也□法界無相故

832a29□諸佛無知也□以無知故無不知也□無知而

832b01□知者是正遍知也□是知深廣不可測量□故

832b02□譬海也

832b03□如來微妙聲梵響聞十方　此二句名莊嚴口

832b04□業功德成就□佛本何故興此莊嚴□見有如

832b05□來名似不尊□如外道□(推車□人[蒙-■]反)□稱瞿曇姓□

832b06□成道日聲唯徹梵天□是故願言□使我成佛

832b07□妙聲遐布聞者悟忍□是故言如來微妙聲梵

832b08□響聞十方

832b09□同地水火風虛空無分別　此二句名莊嚴心

832b10□業功德成就□佛本何故興此莊嚴□見有如

832b11□來說法云此黑此白此不黑不白下法中法

832b12□上法上上法□有如是等無量差別品似有

832b13□分別□是故願言□使我成佛如地荷負無輕

832b14□重之殊如水潤長無□(惡草)□□(瑞草□括音)□之異□如火

832b15□成熟無芳臭之別如風起發無眠悟之差□

832b16□如空苞受無開塞之念□得之于內物安於

832b17□外□虛往實歸於是于息□是故言同地水火

832b18□風虛空無分別

832b19□天人不動衆淸淨智海生　此二句名莊嚴大

832b20□衆功德成就□佛本何故起此莊嚴□見有如來□

832b21□說法輪下所有大衆諸根性欲種種不同□於

832b22□佛智慧若退若沒□以不等故衆不純淨□所

832b23□以興願□願我成佛□所有天人皆從如來智慧

832b24□淸淨海生□海者□言佛一切種智深廣無涯

832b25□不宿二乘雜善中下死屍□喩之如海□是故

832b26□言天人不動衆□淸淨智海生□不動者□言彼天

832b27□人成就大乘根□不可傾動也

832b28□如須彌山王勝妙無過者　此二句名莊嚴上

832b29□首功德成就□佛本何故起此願□見有如來□

832c01□衆中或有强梁者□如提婆達多流比□或有

832c02□國王與佛□治不知甚推佛□或有請佛

832c03□以他緣廢忘□有如是等似上首力不成就□

832c04□是故願言□我爲佛時願一切大衆無能生心

832c05□敢與我等□唯一法王更無俗王□是故言如

832c06□須彌山王勝妙無過者

832c07□天人丈夫衆恭敬繞瞻仰　此二句名莊嚴主

832c08□功德成就□佛本何故起此莊嚴□見有佛如

832c09□來□雖有大衆衆中亦有不甚恭敬□如一

832c10□比丘語釋迦牟尼佛□若不與我解十四難□

832c11□我當更學餘道□亦如居迦離謗舍利弗□佛

832c12□三語而三不受□又如諸外道輩假入佛衆

832c13□而常伺求佛短□又如第六天魔常於佛所

832c14□作諸留難□有如是等種種不恭敬相□是故

832c15□願言□使我成佛天人大衆恭敬無倦□所以

832c16□但言天人者□淨土無女人及八部鬼神故

832c17□也□是故言天人丈夫衆恭敬繞瞻仰

832c18□觀佛本願力遇無空過者能令速滿足功德大

832c19□寶海　此四句名莊嚴不虛作住持功德成就□

832c20□佛本何故起此莊嚴□見有如來□但以聲

832c21□聞爲僧□無求佛道者□或有値佛而不免

832c22□三塗□善星提婆遮多居迦離等是也□又人

832c23□聞佛名號發無上道心□遇惡因緣退入聲

832c24□聞□支佛地者□有如是等空過者退沒者□

832c25□是故願言□使我成佛時値遇我者皆速疾

832c26□滿足無上大寶□是故言觀佛本願力遇無空

832c27□過者能令速滿足功德大寶海□住持義如上□

832c28□觀佛莊嚴八種功德訖之于上□次觀安樂

832c29□國諸大菩薩四種莊嚴功德成就□問曰□觀如

833a01□來莊嚴功德□何所闕少復須觀菩薩功德

833a02□耶□答曰□如有明君則有賢臣□堯舜之稱

833a03□無爲□是其比也□若便但有如來法王而無

833a04□大菩薩法臣□於翼讚道□豈足云滿□亦如

833a05□薪[■/積]小則火不大□如經言□阿彌陀佛國有

833a06□無量無邊諸大菩薩□如觀世音大勢至等□皆

833a07□當一生於他方次補佛處□若人稱名憶念

833a08□者歸依者觀察者□如法華經普門品說無願

833a09□不滿□然菩薩愛樂功德□如海呑流無止

833a10□足情□亦如釋迦牟尼如來聞一目闇比丘□

833a11□言□誰愛功德□爲我維鍼□爾時如來從禪

833a12□定起來到其所語言□我愛福德□遂爲其維

833a13□鍼□爾時失明比丘暗聞佛語聲□驚喜交

833a14□集白佛言□世尊世尊功德猶未滿耶□佛報

833a15□言□我功德圓滿無所復須□但我此身從功

833a16□德生□知功德恩分故□是故言愛□如所問

833a17□觀佛功德□實無願不充□所以復觀菩薩功

833a18□德者□有如上種種義故耳

833a19□安樂國淸淨常轉無垢輪化佛菩薩日如須彌

833a20□住持　佛本何故起此莊嚴□見有佛土□但

833a21□是小菩薩不能於十方世界廣作佛事□或

833a22□但聲聞人天所利狹小□是故興願□願我國

833a23□中有無量大菩薩衆□不動本處遍至十方□

833a24□種種應化如實修行常作佛事□譬如日在

833a25□天上而影現百川□日豈來耶□豈不來耶□如

833a26□大集經言□譬如有人善治堤塘量其所宜□

833a27□及放水時□不加心力□菩薩亦如是□先治

833a28□一切諸佛及衆生應供養□應敎化種種堤

833a29□塘□及入三昧身心不動□如實修行常作

833b01□佛事□如實修行者□雖常修行實無所修行

833b02□也□是故言安樂國淸淨常轉無垢輪化佛菩

833b03□薩日如須彌住持

833b04□無垢莊嚴光一念及一時普照諸佛會利益諸

833b05□群生　佛本何故起此莊嚴□見有如來□眷屬

833b06□欲供養他方無量諸佛□或欲敎化無量衆

833b07□生□此沒彼出先南後北□不能以一念一時

833b08□放光普照□遍至十方世界敎化衆生□有出

833b09□沒前後相故□是故興願□願我佛土諸大菩薩

833b10□於一念時頃遍至十方作種種佛事□是故

833b11□言無垢莊嚴光一念及一時普照諸佛會利

833b12□益諸群生□問曰□上章云身不動搖而遍至

833b13□十方□不動而至□豈非是一時義耶□與此若

833b14□爲差別□答曰□上但言不動而至□或容有前

833b15□後□此言無前無後□是爲差別□亦是成上

833b16□不動義□若不一時則是往來□若有往來□

833b17□則非不動□是故爲成上不動義故須觀一

833b18□時

833b19□雨天樂華衣妙香等供養讚諸佛功德無有分

833b20□別心　佛本何故起此莊嚴□見有佛土□菩薩

833b21□人天志趣不廣□不能遍至十方無窮世界

833b22□供養諸佛如來大衆□或以己土穢濁不敢

833b23□向詣淨鄕□或以所居淸淨鄙薄穢土□以如

833b24□此等種種局分□於諸佛如來所不能周遍

833b25□供養發起廣大善根□是故願言□我成佛時□願

833b26□我國土一切菩薩聲聞天人大衆□遍至十方

833b27□一切諸佛大會處所□雨天樂天華天衣天香□

833b28□以巧妙辨辭供養讚歎諸佛功德□雖歎穢

833b29□土如來大慈謙忍□不見佛土有雜穢相□雖

833c01□歎淨土如來無量莊嚴□不見佛土有淸淨

833c02□相□何以故□以諸法等故□諸如來等□是故諸

833c03□佛如來名爲等覺□若於佛土起優劣心□假

833c04□使供養如來非法供養也□是故言雨天樂

833c05□華衣妙香等供養讚諸佛功德無有分別心

833c06□何等世界無佛法功德寶我願皆往生示佛法

833c07□如佛　佛本何故起此願□見有軟心菩薩□但

833c08□樂有佛國土修行□無慈悲堅牢心□是故興

833c09□願□願我成佛時□我土菩薩皆慈悲勇猛堅固□

833c10□志願能捨淸淨土□至他方無佛法僧處□住

833c11□持莊嚴佛法僧寶□示如有佛使佛種處處

833c12□不斷□是故言何等世界無佛法功德寶我願

833c13□皆往生示佛法如佛□觀菩薩四種莊嚴功德

833c14□成就訖之于上□次下四句是□向門

833c15□我作論說偈願見彌陀佛普共諸衆生往生安

833c16□樂國　此四句是論主□向門□□向者□□己

833c17□功德普施衆生□共見阿彌陀如來生安樂

833c18□國

833c19□無量壽修多羅章句我以偈誦總說竟

833c20□　問曰□天親菩薩□向章中言普共諸衆生

833c21□往生安樂國□此指共何等衆生耶□答曰□

833c22□案王舍城所說無量壽經□佛告阿難□十方恒

833c23□河沙諸佛如來皆共稱嘆無量壽佛威神功

833c24□德不可思議□諸有衆生聞其名號□信心歡

833c25□喜乃至一念□至心□向□願生彼國卽得往

833c26□生□住不退轉□唯除五逆誹謗正法□案此而

833c27□言□一切外凡夫人皆得往生□又如觀無量

833c28□壽經有九品往生□下下品生者□或有衆生

833c29□作不善業五逆十惡具諸不善□如此愚人

834a01□以惡業故應墮惡道經歷多劫受苦無

834a02□窮□如此愚人臨命終時遇善知識種種安

834a03□慰爲說妙法□敎令念佛□此人苦逼不遑念

834a04□佛□善友告言□汝若不能念者□應稱無量

834a05□壽佛□如是至心令聲不絶□具足十念稱

834a06□南無無量壽佛□稱佛名故於念念中除八

834a07□十億劫生死之罪□命終之後見金蓮華□猶

834a08□如日輪住其人前□如一念頃□卽得往生極

834a09□樂世界□於蓮華中滿十二大劫蓮華方開□

834a10□(當以此償五逆罪也)□觀世音大勢至以大悲音聲□爲其

834a11□廣說諸法實相除滅罪法□聞已歡喜應時

834a12□則發菩提之心□是名下品下生者□以此經

834a13□證□明知下品凡夫但令不誹謗正法□信佛

834a14□因緣皆得往生□問曰□無量壽經言□願往生

834a15□者皆得往生□唯除五逆誹謗正法□觀無量壽

834a16□經言□作五逆十惡具諸不善亦得往生□

834a17□此二經云何會□答曰□一經以具二種重罪□一

834a18□者五逆二者誹謗正法□以此二種罪故□所以

834a19□不得往生□一經但言作十惡五逆等罪□不

834a20□言誹謗正法□以不謗正法故□是故得生□

834a21□問曰□假使一人具五逆罪□而不誹謗正法□

834a22□經許得生□復有一人但誹謗正法而無五

834a23□逆諸罪□願往生者得生以不□答曰□但令

834a24□誹謗正法□雖更無餘罪□必不得生□何以

834a25□言之□經言□五逆罪人墮阿鼻大地獄中具

834a26□受一劫重罪□誹謗正法人墮阿鼻大地獄中□

834a27□此劫若盡復轉至他方阿鼻大地獄中□如是

834a28□展轉經百千阿鼻大地獄□佛不記得出時

834a29□節□以誹謗正法罪極重故□又正法者卽是

834b01□佛法□此愚癡人旣生誹謗□安有願生佛土

834b02□之理□假使但貪彼土安樂而願生者□亦

834b03□如求非水之□無煙之火□豈有得理□問

834b04□曰□何等相是誹謗正法□答曰□若言無佛無

834b05□佛法無菩薩無菩薩法□如是等見若心自

834b06□解若從他受其心決定皆名誹謗正法□問

834b07□曰□如是等計但是己事□於衆生有何苦惱

834b08□踰於五逆重罪耶□答曰□若無諸佛菩薩說

834b09□世間出世間善道敎化衆生者□豈知有仁

834b10□義禮智信耶□如是世間一切善法皆斷□出世

834b11□間一切賢聖皆滅□汝但知五逆罪爲重□而不

834b12□知五逆罪從無正法生□是故謗正法人其

834b13□罪最重□問曰□業道經言□業道如秤□重者先

834b14□牽□如觀無量壽經言□有人造五逆十惡具

834b15□諸不善□應墮惡道經歷多劫受無量苦□

834b16□臨命終時遇善知識敎稱南無無量壽佛□

834b17□如是至心令聲不絶具足十念□便得往

834b18□生安樂淨土□卽入大乘正定之聚畢竟不

834b19□退□與三塗諸苦永隔□先牽之義於理如何□

834b20□又曠劫已來備造諸行□有漏之法繫屬三界□

834b21□但以十念念阿彌陀佛便出三界繫業之

834b22□義復欲云何□答曰□汝謂五逆十惡繫業等

834b23□爲重□以下下品人十念爲輕□應爲罪所

834b24□牽先墮地獄繫在三界者□今當以義校

834b25□量輕重之義□在心在緣在決定□不在時節

834b26□久近多少也□云何在心□彼造罪人自依止

834b27□虛妄顚倒見生□此十念者依善知識方便安

834b28□慰聞實相法生□一實一虛□豈得相比□譬如

834b29□千歲闇室光若暫至卽便明朗□豈得言闇

834c01□在室千歲而不去耶□是名在心□云何在緣□

834c02□彼造罪人□自依止妄想心依煩惱虛妄果報

834c03□衆生生□此十念者依止無上信心依阿彌

834c04□陀如來方便莊嚴眞實淸淨無量功德名號

834c05□生□譬如有人被毒箭所中截筋破骨□聞

834c06□滅除藥鼓卽箭出毒除(首楞嚴經言□譬如有藥名曰滅除□若□戰時用以塗

0834c07□鼓□聞鼓聲者箭出除毒□菩薩摩訶薩亦復如是□住首楞嚴三昧聞其名者□三毒之箭自然拔出)□

834c08□豈可得言彼箭深毒□聞鼓音聲不能拔

834c09□箭去毒耶□是名在緣□云何在決定□彼造

834c10□罪人依止有後心有間心生□此十念者依

834c11□止無後心無間心生□是名決定□校量三義□

834c12□十念者重□重者先牽能出三有□兩經一義耳□

834c13□問曰□幾時名爲一念□答曰□百一生滅名一

834c14□刹那□六十刹那名爲一念□此中云念者不

834c15□取此時節也□但言憶念阿彌陀佛若總相

834c16□若別相□隨所觀緣心無他想十念相續名

834c17□爲十念□但稱名號亦復如是□問曰□心若

834c18□他緣攝之令還□可知念之多少□但知多

834c19□少□復非無間□若凝心注想□復依何可得

834c20□記念之多少□答曰□經言十念者明業事成

834c21□辨耳□不必須知頭數也□如言□□不識

834c22□春秋□伊蟲豈知朱陽之節乎□知者言之耳□

834c23□十念業成者□是亦通神者言之耳□但積念

834c24□相續不緣他事便罷□復何暇須知念之

834c25□頭數也□若必須知亦有方便□必須口授□

834c26□不得題之筆點

834c27□無量壽經優婆提舍願生偈註卷上

835a01□

835a02□無量壽經優婆提舍願生偈

835a03□婆藪槃頭菩薩造(幷)註卷下

835a04□

835a05□　　　　沙門曇鸞註解

835a06□論曰　已下此是解義分□此分中義有十

835a07□重□一者願偈大意□二者起觀生信□三者觀行

835a08□體相□四者淨入願心□五者善巧攝化□六者離

835a09□菩提障□七者順菩提門□八者名義攝對□九

835a10□者願事成就□十者利行滿足□論者議也□言

835a11□議偈所以也□曰者詞也□指下諸句□是議釋

835a12□偈詞也□故言論曰　願偈大意者

835a13□此願偈明何義示現觀彼安樂世界見阿彌陀

835a14□如來願生彼國故

835a15□起觀生信者□此分中又有二重□一者示五

835a16□念力□二者出五念門□示五念力者

835a17□云何觀云何生信心若善男子善女人修五念

835a18□門行成就畢竟得生安樂國土見彼阿彌陀佛

835a19□出五念門者

835a20□何等五念門一者禮拜門二者讚歎門三者作

835a21□願門四者觀察門五者□向門　門者入出義

835a22□也□如人得門則入出無□□前四念是入安

835a23□樂淨土門□後一念是出慈悲敎化門

835a24□云何禮拜身業禮拜阿彌陀如來應正遍知

835a25□　諸佛如來德有無量□德無量故□德號亦無量□

835a26□若欲具談紙筆不能載也□是以諸經或擧

835a27□十名或騰三號□蓋存至宗而已□豈此盡耶□

835a28□所言三號卽此如來應正遍知也□如來者□如

835a29□法相解如法相說□如諸佛安穩道來□此佛

835b01□亦如是來□更不去後有中故名如來□應者

835b02□應供也□佛結使除盡得一切智慧□應受一

835b03□切天地衆生供養故曰應也□正遍知者□知

835b04□一切諸法實不壞相□不增不減□云何不壞□心

835b05□行處滅□言語道過□諸法如涅槃相不動□故

835b06□名正遍知□無□光義□如前偈中解

835b07□爲生彼國意故　何故言此□菩薩之法常以

835b08□晝三時夜三時□禮十方一切諸佛□不必有

835b09□願生意□今應常作願生意故禮阿彌陀如

835b10□來也

835b11□云何讚歎口業讚歎　讚者讚揚也□歎者歌

835b12□歎也□讚歎非口不宣故曰口業也

835b13□稱彼如來名如彼如來光明智相如彼名義欲

835b14□如實修行相應故　稱彼如來名者□謂稱無

835b15□□光如來名也□如彼如來光明智相者□佛

835b16□光明是智慧相也□此光明照十方世界無有

835b17□障□□能除十方衆生無明黑闇□非如日月

835b18□珠光但破空穴中闇也□如彼名義欲如實

835b19□修行相應者□彼無□光如來名號能破衆生

835b20□一切無明□能滿衆生一切志願□然有稱名

835b21□憶念□而無明由在而不滿所願者□何者□由

835b22□不如實修行□與名義不相應故也□云何

835b23□爲不如實修行與名義不相應□謂不知

835b24□如來是實相身是爲物身□又有三種不相應□

835b25□一者信心不淳□若存若亡故□二者信心不

835b26□一□無決定故□三者信心不相續□餘念間

835b27□故□此三句展轉相成□以信心不淳故無決

835b28□定□無決定故念不相續□亦可念不相續

835b29□故不得決定信□不得決定信故心不淳□

835c01□與此相違名如實修行相應□是故論主建言

835c02□我一心□問曰□名爲法指□如指指月□若稱

835c03□佛名號便得滿願者□指月之指應能破

835c04□闇□若指月之指不能破闇□稱佛名號□亦

835c05□何能滿願耶□答曰□諸法萬差不可一槪□有

835c06□名卽法□有名異法□名卽法者□諸佛菩薩名

835c07□號般若波羅蜜及陀羅尼章句禁□音辭等是

835c08□也□如禁腫辭云□日出東方乍赤乍黃等句□假

835c09□使酉亥行禁不關日出□而腫得差□亦如行

835c10□師對陳□但一切齒中誦臨兵□者皆陳列在

835c11□前□行誦此九字□五兵之所不中□抱朴子謂

835c12□之要道者也□又苦轉筋者以木瓜對火

835c13□□之則愈□復有人但呼木瓜名亦愈□吾身

835c14□得其效也□如斯近事世間共知□況不可思

835c15□議境界者乎□滅除藥塗鼓之喩□復是一事□此

835c16□喩已彰於前故不重引□有名異法者□如

835c17□指指月等名也

835c18□云何作願心常作願一心專念畢竟往生安樂

835c19□國土欲如實修行奢摩他故　譯奢摩他曰

835c20□止□止者止心一處不作惡也□此譯名乃不

835c21□乖大意於義未滿□何以言之□如止心鼻

835c22□端□亦名爲止□不淨觀止貪慈悲觀止瞋因

835c23□緣觀止癡□如是等亦名爲止□如人將行

835c24□不行亦名爲止□是知止語浮漫□不正得奢

835c25□摩他名也□如椿□楡柳□雖皆名木若但云

835c26□木安得楡柳耶□奢摩他云止者今有三

835c27□義□一者一心專念阿彌陀如來□願生彼土□

835c28□此如來名號及彼國土名號能止一切惡□二

835c29□者彼安樂土過三界道□若人亦生彼國□自

836a01□然止身口意惡□三者阿彌陀如來正覺住持

836a02□力自然止求聲聞□支佛心□此三種止□從

836a03□如來如實功德生□是故言欲如實修行奢摩

836a04□他故

836a05□云何觀察智慧觀察正念觀彼欲如實修行毘

836a06□婆舍那故　譯毘婆舍那曰觀□但汎言觀

836a07□義亦未滿□何以言之□如觀身無常苦空無

836a08□我九相等皆名爲觀□亦如上木名不得椿

836a09□□也□毘婆舍那云觀者亦有二義□一者在

836a10□此作想觀彼三種莊嚴功德□此功德如實故

836a11□修行者亦得如實功德□如實功德者決定得

836a12□生彼土□二者亦得生彼淨土卽見阿彌陀

836a13□佛□未證淨心菩薩畢竟得證平等法身□與

836a14□淨心菩薩與上地菩薩畢竟同得寂滅平

836a15□等□是故言欲如實修行毘婆奢那故

836a16□彼觀察有三種何等三種一者觀察彼佛國土

836a17□莊嚴功德二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德三者

836a18□觀察彼諸菩薩莊嚴功德　心緣其事曰觀□

836a19□觀心分明曰察

836a20□云何□向不捨一切苦惱衆生心常作願□向

836a21□爲首得成就大悲心故　□向有二種相□一

836a22□者往相二者還相□往相者□以己功德□施

836a23□一切衆生□作願共往生彼阿彌陀如來安樂

836a24□淨土□還相者□生彼土已□得奢摩他毘婆舍

836a25□那方便力成就□□入生死稠林敎化一切衆

836a26□生共向佛道□若往若還皆爲拔衆生渡生

836a27□死海□是故言□向爲首得成就大悲心故

836a28□　觀察體相者此分中有二體□一者器體二

836a29□者衆生體□器分中又有三重□一者國土體

836b01□相□二者示現自利利他□三者入第一義諦

836b02□　國土體相者

836b03□云何觀察彼佛國土莊嚴功德彼佛國土莊嚴

836b04□功德者成就不可思議力故如彼摩尼如意寶

836b05□性相似相對法故　不可思議力者□總指彼

836b06□佛國土十七種莊嚴功德力□不可得思議

836b07□也□諸經統言□有五種不可思議□一者衆生

836b08□多少不可思議□二者業力不可思議□三者龍

836b09□力不可思議□四者禪定力不可思議□五者佛

836b10□法力不可思議□此中佛土不可思議□有二種

836b11□力□一者業力□謂法藏菩薩出世善根大願業

836b12□力所成□二者正覺阿彌陀法王善住持力所

836b13□攝□此不可思議如下十七種□一一相皆不

836b14□可思議□至文當釋□如彼摩尼如意寶性相

836b15□似相對者□借彼摩尼如意寶性示安樂佛土

836b16□不可思議性也□諸佛入涅槃時□以方便力

836b17□留碎身舍利以福衆生□衆生福盡□此舍利

836b18□變爲摩尼如意寶珠□此珠多在大海中□大龍

836b19□王以爲首飾□若轉輪聖王出世□以慈悲方

836b20□便能得此珠□於閻浮提作大饒益□若須

836b21□衣服飮食燈明樂具隨意所欲種種物時□王

836b22□便潔齋置珠於長竿頭發願言□若我實是轉

836b23□輪王者□願寶珠雨如此之物□若遍一里若

836b24□十里若百里隨我心願□爾時卽便於虛空中

836b25□雨種種物□皆稱所須滿足天下一切人願□

836b26□以此寶性力故□彼安樂佛土亦如是□以安

836b27□樂性種種成就故□相似相對者□彼寶珠力

836b28□求衣食者能雨衣食等物□稱求者意□非是

836b29□不求□彼佛土則不然□性滿足成就故無所

836c01□乏少□片取彼性爲喩□故言相似相對□又彼

836c02□寶但能與衆生衣食等願□不能與衆生無

836c03□上道願□又彼寶但能與衆生一身願□不能

836c04□與衆生無量身願□有如是等無量差別□故

836c05□言相似

836c06□觀察彼佛國土莊嚴功德成就者有十七種應

836c07□知何等十七一者莊嚴淸淨功德成就二者莊

836c08□嚴量功德成就三者莊嚴性功德成就四者莊

836c09□嚴形相功德成就五者莊嚴種種事功德成就

836c10□六者莊嚴妙色功德成就七者莊嚴觸功德成

836c11□就八者莊嚴三種功德成就九者莊嚴雨功德

836c12□成就十者莊嚴光明功德成就十一者莊嚴妙

836c13□聲功德成就十二者莊嚴主功德成就十三者

836c14□莊嚴眷屬功德成就十四者莊嚴受用功德成

836c15□就十五者莊嚴無諸難功德成就十六者莊嚴

836c16□大義門功德成就十七者莊嚴一切所求滿足

836c17□功德成就　先擧章門次續提釋

836c18□莊嚴淸淨功德成就者偈言觀彼世界相勝過

836c19□三界道故　此云何不思議□有凡夫人煩惱

836c20□成就亦得生彼淨土□三界繫業畢竟不牽□

836c21□則是不斷煩惱得涅槃分□焉可思議

836c22□莊嚴量功德成就者偈言究竟如虛空廣大無

836c23□邊際故　此云何不思議□彼國人天若意欲

836c24□宮殿樓閣若廣一由旬若百由旬若千由旬千

836c25□間萬間□隨心所成□人各如此□又十方世界

836c26□衆生願往生者若已生若今生若當生□一時

836c27□一日之頃算數所不能知其多少□而彼世

836c28□界常若虛空無迫□相□彼中衆生住如此

836c29□量中□志願廣大亦如虛空無有限量□彼國

837a01□土量能成衆生心行量□何可思議

837a02□莊嚴性功德成就者偈言正道大慈悲出世善

837a03□根生故　此云何不思議□譬如迦羅求羅蟲

837a04□其形微小□若得大風身如大山□隨風大

837a05□小爲己身相□生安樂衆生亦復如是□生彼

837a06□正道世界□卽成就出世善根入正定聚□亦

837a07□如彼風非身而身□焉可思議

837a08□莊嚴形相功德成就者偈言淨光明滿足如

837a09□鏡日月輪故　此云何不思議□夫忍辱得端

837a10□正□我心影嚮也□一得生彼無瞋忍之殊□人

837a11□天色像平等妙絶□蓋淨光之力也□彼光非心

837a12□行而爲心行之事□焉可思議

837a13□莊嚴種種事功德成就者偈言備諸珍寶性

837a14□具足妙莊嚴故　此云何不思議□彼種種事或

837a15□一寶十寶百千種寶隨心稱意無不具足□

837a16□若欲令無□焉化沒□心得自在有踰神通□

837a17□安可思議

837a18□莊嚴妙色功德成就者偈言無垢光炎熾明淨

837a19□曜世間故　此云何不思議□其光曜事則映

837a20□徹表裏□其光曜心則終盡無明□光爲佛事□

837a21□焉可思議

837a22□莊嚴觸功德成就者偈言寶性功德草柔軟左

837a23□右旋觸者生勝樂過迦□□陀故　此云何不

837a24□思議□夫寶例堅强而此柔軟□觸樂應著而此

837a25□增道□事同愛作□何可思議□有菩薩字愛

837a26□作□形容端正生人染著□經言□染之者或生

837a27□天上或發菩提心

837a28□莊嚴三種功德成就者有三種事應知何等三

837a29□種一者水二者地三者虛空　此三種所以幷

837b01□言者□以同類故也□何以言之□一者六大類□

837b02□所謂虛空識地水火風□二者無分別類□所謂

837b03□地水火風虛空□但言三類者□識一大屬衆

837b04□生世間故□火一大彼中無故□雖有風風不

837b05□可見故□無住處故□是以六大五類中取有

837b06□而可莊嚴□三種幷言之

837b07□莊嚴水功德成就者偈言寶華千萬種彌覆池

837b08□流泉微風動華葉交錯光亂轉故　此云何不

837b09□思議□彼淨土人天非水穀身□何須水耶□淸

837b10□淨成就不須洗濯□復何用水耶□彼中無四

837b11□時□常調適不煩熱□復何須水耶□不須而

837b12□有□當有所以□經言□彼諸菩薩及聲聞若入

837b13□寶地□意欲令水沒足水卽沒足□欲令至

837b14□膝水卽至膝□欲令至腰水卽至腰□欲令

837b15□至頸水卽至頸□欲令灌身自然濯身□欲

837b16□令還復水輒還復□調和冷煖自然隨意□開

837b17□神悅體蕩除心垢□淸明□潔淨若無形□

837b18□寶沙映徹無深不照□微瀾□流轉相灌注□

837b19□安祥徐逝不遲不疾□波揚無量□自然妙聲

837b20□隨其所應莫不聞者□或聞佛聲或聞法

837b21□聲或聞僧聲□或聞寂靜聲空無我聲大慈悲

837b22□聲波羅蜜聲□或聞十力無畏不共法聲諸通

837b23□慧聲無所作聲不起滅聲無生忍聲乃至甘露

837b24□灌頂衆妙法聲□如是等聲稱其所聞歡喜無

837b25□量□隨順淸淨離欲寂滅眞實之義□隨順三

837b26□寶力無所畏不共之法□隨順通慧菩薩聲聞

837b27□所行之道□無有三塗苦難之名□但有自然

837b28□快樂之音□是故其國名曰安樂□此水爲佛

837b29□事□安可思議

837c01□莊嚴地功德成就者偈言宮殿諸樓閣觀十方

837c02□無□雜樹異光色寶欄遍圍□故　此云何不

837c03□思議□彼種種事或一寶十寶百寶無量寶隨

837c04□心稱意莊嚴具足此莊嚴事□如淨明鏡十

837c05□方國土淨穢諸相善惡業緣一切悉現□彼中

837c06□人天見斯事故探湯不及之情自然成就□

837c07□亦如諸大菩薩以照法性等寶爲冠□此寶

837c08□冠中皆見諸佛□又了達一切諸法之性□又

837c09□如佛說法華經時□放眉間光照于東方萬

837c10□八千土皆如金色□從阿鼻獄上至有頂諸

837c11□世界中六道衆生生死所趣善惡業緣受報好

837c12□醜於此悉見□蓋斯類也□此影爲佛事□安可

837c13□思議

837c14□莊嚴虛空功德成就者偈言無量寶交絡羅網

837c15□遍虛空種種鈴發響宣吐妙法音故　此云何

837c16□不思議□經言□無量寶網彌覆佛土□皆以金

837c17□縷眞珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴校飾□周□

837c18□四面垂以寶鈴□光色晃耀盡極嚴麗□自然

837c19□德風徐起微動□其風調和不寒不暑□溫□

837c20□柔軟不遲不疾□吹諸羅網及衆寶樹□演發

837c21□無量微妙法音□流布萬種溫雅德香□其有聞

837c22□者塵勞垢習自然不起□風觸其身皆得快

837c23□樂□此聲爲佛事□焉可思議

837c24□莊嚴雨功德成就者偈言雨華衣莊嚴無量香

837c25□普薰故　此云何不思議□經言□風吹散華遍

837c26□滿佛土□隨色次第□而不雜亂□柔軟光澤馨

837c27□香芬烈□足履其上陷下四寸□隨擧足已還

837c28□復如故□華用已訖地輒開裂以次化沒□淸淨

837c29□無遺隨其時節風吹散華如是六返□又衆

838a01□寶蓮華周滿世界□一一寶華百千億葉□其華

838a02□光明無量種色□靑色靑光白色白光□玄黃朱

838a03□紫光色亦然暐曄煥爛明曜日月□一一華中

838a04□出三十六百千億光□一一光中出三十六百

838a05□千億佛□身色紫金相好殊特□一一諸佛又放

838a06□百千光明□普爲十方說微妙法□如是諸佛

838a07□各各安立無量衆生於佛正道□華爲佛事□

838a08□安可思議

838a09□莊嚴光明功德成就者偈言佛慧明淨日除世

838a10□癡闇冥故　此云何不思議□彼土光明從如

838a11□來智慧報起□觸之者無明黑闇終必消除□光

838a12□明非慧能爲慧用□焉可思議

838a13□莊嚴妙聲功德成就者偈言梵聲悟深遠微妙

838a14□聞十方故　此云何不思議□經言□若人但聞

838a15□彼國土淸淨安樂剋念願生□亦得往生則

838a16□入正定聚□此是國土名字爲佛事□安可思

838a17□議

838a18□莊嚴主功德成就者偈言正覺阿彌陀法王善

838a19□住持故　此云何不思議□正覺阿彌陀不可

838a20□思議□彼安樂淨土爲正覺阿彌陀善力住持□

838a21□云何可得思議耶□住名不異不滅□持名不

838a22□散不失□如以不朽藥塗種子□在水不瀾

838a23□在火不□□得因緣則生□何以故□不朽藥

838a24□力故□若人一生安樂淨土□後時意願生三

838a25□界敎化衆生□捨淨土命隨願得生□雖生

838a26□三界雜生水火中□無上菩提種子畢竟不

838a27□朽□何以故□以逕正覺阿彌陀善住持故

838a28□莊嚴眷屬功德成就者偈言如來淨華衆正覺

838a29□華化生故　此云何不思議□凡是雜生世界

838b01□若胎若卵若濕若化眷屬若干苦樂萬品□以

838b02□雜業故□彼安樂國土莫非是阿彌陀如來正

838b03□覺淨華之所化生□同一念佛無別道故□遠

838b04□通夫四海之內皆爲兄弟也□眷屬無量□焉

838b05□可思議

838b06□莊嚴受用功德成就者偈言愛樂佛法味禪三

838b07□昧爲食故　此云何不思議□不食而資命□蓋

838b08□所資有以也□豈不是如來滿本願乎□乘佛

838b09□願爲我命□焉可思議

838b10□莊嚴無諸難功德成就者偈言永離身心惱受

838b11□樂常無間故　此云何不思議□經言□身爲苦

838b12□器心爲惱端□而彼有身有心而受樂無

838b13□間□安可思議

838b14□莊嚴大義門功德成就者偈言大乘善根界等

838b15□無譏嫌名女人及根缺二乘種不生故　淨土

838b16□果報離二種譏嫌過□應知□一者體□二者名□

838b17□體有三種□一者二乘人□二者女人□三者諸

838b18□根不具人□無此三過故名離體譏嫌□名亦

838b19□有三種□非但無三體□乃至不聞二乘女人

838b20□諸根不具三種名□故名離名譏嫌□等者平等

838b21□一相故□此云何不思議□夫諸天共器飯有隨

838b22□福之色□足指按地乃詳金礫之旨□而願

838b23□往生者本則三三之品□今無一二之殊□亦如

838b24□淄□(食陵反)□一味□焉可思議

838b25□莊嚴一切所求滿足功德成就者偈言衆生所

838b26□願樂一切能滿足故　此云何不思議□彼國

838b27□人天若欲願往他方世界無量佛刹供養諸

838b28□佛菩薩□及所須供養之具無不稱願□又欲

838b29□捨彼壽命向餘國生修短自在□隨願皆得□

838c01□未階自在之位而同自在之用□焉可思議

838c02□　示現自利利他者

838c03□略說彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴功德成就

838c04□示現如來自身利益大功德力成就利益他功

838c05□德成就故　言略者□彰彼淨土功德無量非

838c06□唯十七種也□夫須彌之入芥子□毛孔之納

838c07□大海□豈山海之神乎□毛芥之力乎□能神者神

838c08□之耳□是故十七種雖曰利他□自利之義炳

838c09□然□可知

838c10□　入第一義諦者

838c11□彼無量壽佛國土莊嚴第一義諦妙境界相十

838c12□六句及一句次第說應知　第一義諦者□佛

838c13□因緣法也□此諦是境義□是故莊嚴等十六句

838c14□稱爲妙境界相□此義至入一法句文當更

838c15□解釋□及一句次第者□謂觀器淨等□總別十

838c16□七句觀行次第也□云何起次□建章言歸命

838c17□無□光如來願生安樂國□此中有疑□疑言□生

838c18□爲有本衆累之元□棄生願生□生何可盡□

838c19□爲釋此疑是故觀彼淨土莊嚴功德成就□

838c20□明彼淨土是阿彌陀如來淸淨本願無生之

838c21□生□非如三有虛妄生也□何以言之□夫法性

838c22□淸淨畢竟無生□言生者是得生者之情耳□生

838c23□苟無生□生何所盡□盡夫生者上失無爲能

838c24□爲之身□下□(醉□亡善反)三空不空之痼(廢也病也□工路反)□

838c25□根敗永亡號振三千□無反無復於斯招恥□

838c26□體夫生理□謂之淨土□淨土之宅所謂十七

838c27□句是也□十七句中總別爲二□初句是總相□

838c28□所謂是淸淨佛土過三界道□彼過三界有

838c29□何相□下十六種莊嚴功德成就相是也□一者

839a01□量究竟如虛空□廣大無邊際故□旣知量□此

839a02□量以何爲本□是故觀性□性是本義□彼淨

839a03□土從正道大慈悲出世善根生□旣言出世善

839a04□根□此善根生何等相□是故次觀莊嚴形相□

839a05□旣知形相□宜知形相何等體□是故次觀種

839a06□種事□旣知種種事□宜知種種事妙色□是故

839a07□次觀妙色□旣知妙色□此色有何觸□是故次

839a08□觀觸□旣知身觸□應知眼觸□是故次觀水

839a09□地虛空莊嚴三事□旣知眼觸□應知鼻觸□是

839a10□故次觀衣華香薰□旣知眼鼻等觸□須知離

839a11□染□是故次觀佛慧明照□旣知慧光淨力□宜

839a12□知聲名遠近□是故次觀梵聲遠聞□旣知聲

839a13□名□宜知誰爲增上□是故次觀主□旣知有

839a14□主□誰爲主眷屬□是故次觀眷屬□旣知眷屬□

839a15□宜知此眷屬若爲受用□是故次觀受用□旣

839a16□知受用□宜知此受用有難無難□是故次觀

839a17□無諸難□旣知無諸難□以何義故無諸難□是

839a18□故次觀大義門□旣知大義門□宜知大義門

839a19□滿不滿□是故次觀所求滿足□復次此十七句

839a20□非但釋疑□觀此十七種莊嚴成就□能生眞

839a21□實淨信必定得生彼安樂佛土□問曰□上言

839a22□知生無生□當是上品生者□若下下品人乘

839a23□十念往生□豈非取實生耶□但取實生卽

839a24□墮二執□一恐不得往生□二恐更生生惑□答

839a25□譬如淨摩尼珠置之濁水水卽淸淨□若人

839a26□雖有無量生死之罪濁□聞彼阿彌陀如來至

839a27□極無生淸淨寶珠名號投之濁心□念念之中

839a28□罪滅心淨卽得往生□又是摩尼珠以玄黃

839a29□幣□投之於水□水卽玄黃一如物色□彼淸

839b01□淨佛土有阿彌陀如來無上寶珠□以無量莊

839b02□嚴功德成就帛□□投之於所往生者心水□

839b03□豈不能轉生見爲無生智乎□又如□上

839b04□燃火□火猛則□解□□解則火滅□彼下品人雖

839b05□不知法性無生□但以稱佛名力作往生

839b06□意願生彼土□彼土是無生界□見生之火自

839b07□然而滅

839b08□　衆生體者此分中有二重□一者觀佛□二者

839b09□觀菩薩□觀佛者

839b10□云何觀佛莊嚴功德成就觀佛莊嚴功德成

839b11□就者有八種相應知　此觀義已彰前偈

839b12□何等八種一者莊嚴座功德成就二者莊嚴身

839b13□業功德成就三者莊嚴口業功德成就四者莊

839b14□嚴心業功德成就五者莊嚴大衆功德成就

839b15□六者莊嚴上首功德成就七者莊嚴主功德成

839b16□就八者莊嚴不虛作住持功德成就何者莊嚴

839b17□座功德成就偈言無量大寶王微妙淨華臺故

839b18□　若欲觀座當依觀無量壽經

839b19□何者莊嚴身業功德成就偈言相好光一尋色

839b20□像超群生故　若欲觀佛身當依觀無量壽

839b21□經

839b22□何者莊嚴口業功德成就偈言如來微妙聲梵

839b23□響聞十方故　何者莊嚴心業功德成就偈言

839b24□同地水火風虛空無分別故無分別者無分別

839b25□心故　凡夫衆生以身口意三業造罪□

839b26□輪轉三界無有窮已□是故諸佛菩薩莊嚴

839b27□身口意三業□用治衆生虛□三業也□云何

839b28□用治衆生□以身見故受三塗身卑賤身醜

839b29□陋身八難身流轉身□如是等衆生見阿彌陀

839c01□如來相好光明身者□如上種種身業繫縛皆

839c02□得解脫□入如來家畢竟得平等身業□衆生

839c03□以□慢故誹謗正法毁□賢聖捐□尊

839c04□長(尊者君父師也□長者有德之人及兄黨也)□如是之人應受拔舌苦

839c05□□啞苦言敎不行苦無名聞苦如是等種種

839c06□諸苦衆生聞阿彌陀如來至德名號說法音

839c07□聲□如上種種口業繫縛皆得解脫□入如來

839c08□家畢竟得平等口業□衆生以邪見故心生

839c09□分別□若有若無若非若是若好若醜若善若

839c10□惡若彼若此□有如是等種種分別□以分別

839c11□故長淪三有受種種分別苦取捨苦□長寢

839c12□大夜無有出期□是衆生若遇阿彌陀如來

839c13□平等光照□若聞阿彌陀如來平等意業□是等

839c14□衆生如上種種意業繫縛皆得解脫□入如來

839c15□家畢竟得平等意業□問曰□心是覺知相□云

839c16□何可得同地水火風無分別耶□答曰□心雖

839c17□知相入實相則無知也□譬如蛇性雖曲入

839c18□竹筒則直□又如人身若鍼刺若蜂□(式亦反)□則

839c19□有覺知□若石蛭(之一反)□□若甘刀割則無覺知□

839c20□如是等有知無知在于因緣□若在因緣則

839c21□非知非無知也□問曰□心入實相可令無

839c22□知□云何得有一切種智耶□答曰□凡心有

839c23□知則有所不知□聖心無知故無所不知□

839c24□無知而知□知卽無知也□問曰□旣言無知故

839c25□無所不知□若無所不知者□豈不是知種

839c26□種法耶□旣知種種之法□復云何言無所分

839c27□別耶□答曰□諸法種種相皆如幻化□然幻化

839c28□象馬非無長頸鼻手足異□而智者觀之豈

839c29□言定有象馬分別之耶

840a01□何者莊嚴大衆功德成就偈言天人不動衆淸

840a02□淨智海生故何者莊嚴上首功德成就偈言如

840a03□須彌山王勝妙無過者故何者莊嚴主功德成

840a04□就偈言天人丈夫衆恭敬繞瞻仰故何者莊嚴

840a05□不虛作住持功德成就偈言觀佛本願力遇無

840a06□空過者能令速滿足功德大寶海故　不虛作

840a07□住持功德成就者□蓋是阿彌陀如來本願力

840a08□也□今當略示虛作之相不能住持□用顯彼

840a09□不虛作住持之義□人有輟(止也□貞劣反)□餐養士□或

840a10□疊起舟中積金盈庫□而不免餓死□如斯

840a11□之事觸目皆是□得非作得在非守在□皆

840a12□由虛妄業作不能住持也□所言不虛作住

840a13□持者□依本法藏菩薩四十八願今日阿彌陀

840a14□如來自在神力□願以成力力以就願□願不

840a15□徒然力不虛設□力願相符畢竟不差故曰

840a16□成就

840a17□卽見彼佛未證淨心菩薩畢竟得證平等法身

840a18□與淨心菩薩與上地諸菩薩畢竟同得寂滅平

840a19□等故　平等法身者八地已上法性生身菩薩

840a20□也□寂滅平等者卽此法身菩薩所證寂滅平

840a21□等之法也□以得此寂滅平等法故名爲

840a22□平等法身□以平等法身菩薩所得故名爲

840a23□寂滅平等法也□此菩薩得報生三昧□以

840a24□三昧神力能一處一念一時遍十方世界□種

840a25□種供養一切諸佛及諸佛大會衆海□能於無

840a26□量世界無佛法僧處□種種示現種種敎化□

840a27□度脫一切衆生常作佛事□初無往來想供

840a28□養想度脫想□是故此身名爲平等法身□此法

840a29□名爲寂滅平等法也□未證淨心菩薩者初地

840b01□已上七地已還諸菩薩也□此菩薩亦能現身□

840b02□若百若千若萬若億若百千萬億無佛國土

840b03□施作佛事□要須作心入三昧□乃能非

840b04□不非心□以作心故名爲未得淨心□此菩薩

840b05□願生安樂淨土卽見阿彌陀佛見阿彌陀

840b06□佛時與上地諸菩薩畢竟身等法等□龍樹

840b07□菩薩婆藪槃頭菩薩輩願生彼者當爲此

840b08□耳□問曰□案十地經□菩薩進趣階級漸有無

840b09□量功勳□逕多劫數然後乃得此□云何見

840b10□阿彌陀佛時畢竟與上地諸菩薩身等法等

840b11□耶□答曰□言畢竟者未言卽等也□畢竟

840b12□不失此等故言等耳□問曰□若不卽等復何

840b13□待言菩薩□但登初地以漸增進自然當與

840b14□佛等□何假言與上地菩薩等□答曰□菩薩

840b15□於七地中得大寂滅□上不見諸佛可求□下

840b16□不見衆生可度□欲捨佛道證於實際□爾

840b17□時若不得十方諸佛神力加勸□卽便滅度與

840b18□二乘無異□菩薩若往生安樂見阿彌陀佛□

840b19□卽無此難□是故須言畢竟平等□復次無量

840b20□壽經中□阿彌陀如來本願言□設我得佛□他

840b21□方佛土諸菩薩衆來生我國□究竟必至一生

840b22□補處□除其本願自在□所化爲衆生故被

840b23□弘誓□積累德本□度脫一切遊諸佛國修

840b24□菩薩行□供養十方諸佛如來開化恒沙無量

840b25□衆生□使立無上正眞之道□超出常倫諸地

840b26□之行現前修習普賢之德□若不爾者不取

840b27□正覺□案此經推彼國菩薩□或可不從一

840b28□地至一地□言十地階次者□是釋迦如來於

840b29□閻浮提一應化道耳□他方淨土何必如此□五

840c01□種不思議中佛法最不可思議□若言菩薩必

840c02□從一地至一地無超越之理□未敢詳也□

840c03□譬如有樹名曰好堅□是樹地生百歲□乃具

840c04□一日長高百丈□日日如此□計百歲之長豈

840c05□類修松耶□見松生長日不過寸□聞彼好

840c06□堅何能不疑□卽曰有人聞釋迦如來證羅

840c07□漢於一聽制無生於終朝□謂是接誘之言

840c08□非稱實之說□聞此論事亦當不信□夫非常

840c09□之言不入常人之耳□謂之不然亦其宜也

840c10□略說八句示現如來自利利他功德莊嚴次第

840c11□成就應知　此云何次第□前十七句是莊嚴

840c12□國土功德成就□旣知國土相□應知國土之

840c13□主□是故次觀佛莊嚴功德□彼佛若爲莊嚴□

840c14□於何處坐□是故先觀座□旣知座已□宜知座

840c15□主□是故次觀佛莊嚴身業□旣知身業□應知

840c16□有何聲名□是故次觀佛莊嚴口業□旣知名

840c17□聞□宜知得名所以□是故次觀莊嚴心業□旣

840c18□知三業具足□應爲人天大師堪受化者是

840c19□誰□是故次觀大衆功德□旣知大衆有無量

840c20□功德□宜知上首者誰□是故次觀上首□上首

840c21□是佛□旣知上首□恐同長幼□是故次觀主□

840c22□旣知是主□主有何增上□是故次觀莊嚴不

840c23□虛作住持□八句次第成已□觀菩薩者

840c24□云何觀察菩薩莊嚴功德成就觀察菩薩莊嚴

840c25□功德成就者觀彼菩薩有四種正修行功德成

840c26□就應知　眞如是諸法正體□體如而行則是

840c27□不行□不行而行名如實修行□體唯一如而義

840c28□分爲四□是故四行以一正統之

840c29□何者爲四一者於一佛土身不動搖而遍十方

841a01□種種應化如實修行常作佛事偈言安樂國淸

841a02□淨常轉無垢輪化佛菩薩日如須彌住持故開

841a03□諸衆生□泥華故　八地已上菩薩常在三

841a04□昧□以三昧力身不動本處而能遍至十方

841a05□供養諸佛敎化衆生□無垢輪者佛地功德

841a06□也□佛地功德無習氣煩惱垢□佛爲諸菩薩

841a07□常轉此法輪□諸大菩薩亦能以此法輪開

841a08□導一切無暫時休息□故言常轉□法身如日

841a09□而應化身光遍諸世界也□言日未足□以明

841a10□不動復言如須彌住持也□□泥華者□經言

841a11□高原陸地不生蓮華□卑濕□泥乃生蓮華□

841a12□此喩凡夫在煩惱泥中爲菩薩開導能生

841a13□佛正覺華□諒夫紹隆三寶常使不絶

841a14□二者彼應化身一切時不前不後一心一念放

841a15□大光明悉能遍至十方世界敎化衆生種種方

841a16□便修行所作滅除一切衆生苦故偈言無垢莊

841a17□嚴光一念及一時普照諸佛會利益諸群生故

841a18□　上言不動而至□容或至有前後□是故復

841a19□言一念一時無前後也

841a20□三者彼於一切世界無餘照諸佛會大衆無餘

841a21□廣大無量供養恭敬讚歎諸佛如來功德偈言

841a22□雨天樂華衣妙香等供養讚諸佛功德無有分

841a23□別心故　無餘者□明遍至一切世界一切諸

841a24□佛大會無有一世界一佛會不至也□肇公

841a25□言□法身無像而殊形□應至韻□無言而玄

841a26□籍彌布□冥權無謀而動與事會□蓋斯意也

841a27□四者彼於十方一切世界無三寶處住持莊嚴

841a28□佛法僧寶功德大海遍示令解如實修行偈言

841a29□何等世界無佛法功德寶我願皆往生示佛法

841b01□如佛故　上三句雖言遍至□皆是有佛國土□

841b02□若無此句□便是法身有所不法□上善有所

841b03□不善□觀行體相竟□已下是解義中第四重

841b04□名爲淨入願心□淨入願心者

841b05□又向說觀察莊嚴佛土功德成就莊嚴佛功德

841b06□成就莊嚴菩薩功德成就此三種成就願心莊

841b07□嚴應知　應知者□應知此三種莊嚴成就由

841b08□本四十八願等淸淨願心之所莊嚴□因淨故

841b09□果淨□非無因他因有也

841b10□略說入一法句故　上國土莊嚴十七句如來

841b11□莊嚴八句菩薩莊嚴四句爲廣□入一法句爲

841b12□略□何故示現廣略相入□諸佛菩薩有二種

841b13□法身□一者法性法身□二者方便法身□由法

841b14□性法身生方便法身□由方便法身出法性

841b15□法身□此二法身異而不可分□一而不可同□

841b16□是故廣略相入統以法名□菩薩若不知廣略

841b17□相入□則不能自利利他

841b18□一法句者謂淸淨句淸淨句者謂眞實智慧無

841b19□爲法身故　此三句展轉相入□依何義名之

841b20□爲法□以淸淨故□依何義名爲淸淨□以眞

841b21□實智慧無爲法身故□眞實智慧者實相智慧

841b22□也□實相無相故眞智無知也□無爲法身者法

841b23□性身也□法性寂滅故法身無相也□無相故能

841b24□無不相□是故相好莊嚴卽法身也□無知故

841b25□能無不知□是故一切種智卽眞實智慧也□

841b26□以眞實而目智慧□明智慧非作非非作

841b27□也□以無爲而標法身□明法身非色非非

841b28□色也□非於非者豈非非之能是乎□蓋無非

841b29□之曰是也□自是無待復非是也□非是非非

841c01□百非之所不喩□是故言淸淨句□淸淨句者

841c02□謂眞實智慧無爲法身也

841c03□此淸淨有二種應知　上轉入句中□通一法

841c04□入淸淨□通淸淨入法身□今將別淸淨出

841c05□二種故□故言應知

841c06□何等二種一者器世間淸淨二者衆生世間淸

841c07□淨器世間淸淨者如向說十七種莊嚴佛土

841c08□功德成就是名器世間淸淨衆生世間淸淨者

841c09□如向說八種莊嚴佛功德成就四種莊嚴菩薩

841c10□功德成就是名衆生世間淸淨如是一法句攝

841c11□二種淸淨義應知　夫衆生爲別報之體□國

841c12□土爲共報之用□體用不一所以應知□然

841c13□諸法心成無餘境界□衆生及器復不得異不

841c14□得一□不一則義分□不異同淸淨□器者用

841c15□也□謂彼淨土是彼淸淨衆生之所受用故名

841c16□爲器□如淨食用不淨器□以器不淨故食亦

841c17□不淨□不淨食用淨器□食不淨故器亦不淨□

841c18□要二俱潔乃得稱淨□是以一淸淨名必攝

841c19□二種□問曰□言衆生淸淨則是佛與菩薩□彼

841c20□諸人天得入此淸淨數不□答曰□得名淸淨

841c21□非實淸淨□譬如出家聖人以殺煩惱賊故

841c22□名爲比丘□凡夫出家者持戒破戒皆名比

841c23□丘□又如灌頂王子初生之時□具三十二相

841c24□卽爲七寶所屬□雖未能爲轉輪王事亦

841c25□名轉輪王□以其必爲轉輪王故□彼諸人天

841c26□亦復如是□皆入大乘正定之聚□畢竟當得

841c27□淸淨法身□以當得故得名淸淨□善巧攝化

841c28□者

841c29□如是菩薩奢摩他毘婆舍那廣略修行成就柔

842a01□軟心　柔軟心者□謂廣略止觀相順修行成

842a02□不二心也□譬如以水取影淸靜相資而成

842a03□就也

842a04□如實知廣略諸法　如實知者□如實相而知

842a05□也□廣中二十九句略中一句莫非實相也

842a06□如是成就巧方便□向　如是者□如前後廣

842a07□略皆實相也□以知實相故則知三界衆生

842a08□虛妄相也□知衆生虛妄則生眞實慈悲也□

842a09□知眞實法身則起眞實歸依也□慈悲之與

842a10□歸依巧方便在下

842a11□何者菩薩巧方便□向菩薩巧方便□向者謂

842a12□說禮拜等五種修行所集一切功德善根不求

842a13□自身住持之樂欲拔一切衆生苦故作願攝取

842a14□一切衆生共同生彼安樂佛國是名菩薩巧方

842a15□便□向成就　案王舍城所說無量壽經□三

842a16□輩生中雖行有優劣□莫不皆發無上菩提

842a17□之心此無上菩提心卽是願作佛心□願作佛

842a18□心卽是度衆生心□度衆生心卽攝取衆生

842a19□生有佛國土心□是故願生彼安樂淨土者

842a20□要發無上菩提心也□若人不發無上菩提

842a21□心□但聞彼國土受樂無間□爲樂故願生□

842a22□亦當不得往生也□是故言不求自身住持

842a23□之樂□欲拔一切衆生苦故□住持樂者□謂彼

842a24□安樂淨土爲阿彌陀如來本願力之所住持

842a25□受樂無間也□凡釋□向名義□謂以己所集

842a26□一切功德施與一切衆生共向佛道□巧方

842a27□便者□謂菩薩願以己智慧火燒一切衆生

842a28□煩惱草木□若有一衆生不成佛我不作佛□

842a29□而衆生未盡成佛□菩薩已自成佛□譬如火

842b01□□(聽念反)□欲摘(聽歷反)□一切草木燒令使盡□草木

842b02□未盡火□已盡□以後其身而身先故名

842b03□巧方便□此中言方便者□謂作願攝取一切

842b04□衆生共同生彼安樂佛國□彼佛國卽是畢竟

842b05□成佛道路無上方便也□障菩提門者

842b06□菩薩如是善知□向成就卽能遠離三種菩

842b07□提門相違法何等三種一者依智慧門不求自

842b08□樂遠離我心貪著自身故　知進守退曰智□

842b09□知空無我曰慧□依智故不求自樂□依慧

842b10□故遠離我心貪著自身

842b11□二者依慈悲門拔一切衆生苦遠離無安衆生

842b12□心故　拔苦曰慈與樂曰悲□依慈故拔一

842b13□切衆生苦□依悲故遠離無安衆生心

842b14□三者依方便門憐愍一切衆生心遠離供養恭

842b15□敬自身心故　正直曰方外己曰便□依正

842b16□直故生憐愍一切衆生心□依外己故遠離

842b17□供養恭敬自身心

842b18□是名遠離三種菩提門相違法

842b19□　順菩提門者

842b20□菩薩遠離如是三種菩提門相違法得三種隨

842b21□順菩提門法滿足故何等三種一者無染淸淨

842b22□心以不爲自身求諸樂故　菩提是無染淸淨

842b23□處□若爲身求樂卽違菩提□是故無染淸淨

842b24□心是順菩提門

842b25□二者安淸淨心以拔一切衆生苦故　菩提是

842b26□安穩一切衆生淸淨處□若不作心拔一切

842b27□衆生離生死苦□卽便違菩提□是故拔一切

842b28□衆生苦是順菩提門

842b29□三者樂淸淨心以令一切衆生得大菩提故以

842c01□攝取衆生生彼國土故　菩提是畢竟常樂處□

842c02□若不令一切衆生得畢竟常樂則違菩提□

842c03□此畢竟常樂依何而得□依大乘門□大乘門

842c04□者□謂彼安樂佛國土是也□是故又言以攝取

842c05□衆生生彼國土故

842c06□是名三種隨順菩提門法滿足應知

842c07□　名義攝對者

842c08□向說智慧慈悲方便三種門攝取般若般若攝

842c09□取方便應知　般若者達如之慧名□方便者

842c10□通權之智稱□達如則心行寂滅□通權則備

842c11□省衆機□省機之智備應而無知□寂滅之慧

842c12□亦無知而備省□然則智慧方便相緣而動相

842c13□緣而靜□動不失靜智慧之功也□靜不廢動

842c14□方便之力也□是故智慧慈悲方便攝取般若□

842c15□般若攝取方便□應知者□謂應知智慧方便

842c16□是菩薩父母□若不依智慧方便□菩薩法則

842c17□不成就□何以故□若無智慧爲衆生時則墮

842c18□顚倒□若無方便觀法性時則證實際□是故

842c19□應知

842c20□向說遠離我心不貪著自身遠離無安衆生心

842c21□遠離供養恭敬自身心此三種法遠離障菩提

842c22□心應知　諸法各有障□相如風能障靜土

842c23□能障水濕能障火□五黑十惡障人天□四顚

842c24□倒障聲聞果□此中三種不遠離障菩提心□

842c25□應知者□若欲得無障當遠離此三種障□

842c26□也

842c27□向說無染淸淨心安淸淨心樂淸淨心此三種

842c28□心略一處成就妙樂勝眞心應知　樂有三

842c29□種□一者外樂□謂五識所生樂□二者內樂□謂

843a01□初禪二禪三禪意識所生樂□三者法樂(五角反)

843a02□樂(魯各反)□謂智慧所生樂□此智慧所生樂從愛

843a03□佛功德起□是遠離我心遠離無安衆生心遠

843a04□離自供養心□是三種心淸淨增進□略爲妙樂

843a05□勝眞心□妙言其好□以此樂緣佛生故□勝言

843a06□勝出三界中樂□眞言不虛僞不顚倒□願事

843a07□成就者

843a08□如是菩薩智慧心方便心無障心勝眞心能生

843a09□淸淨佛國土應知　應知者□謂應知此四種

843a10□淸淨功德能得生彼淸淨佛國土□非是他緣

843a11□而生也

843a12□是名菩薩摩訶薩隨順五種法門所作隨意自

843a13□在成就如向所說身業口業意業智業方便智

843a14□業隨順法門故　隨意自在者□言此五種功

843a15□德力能生淸淨佛土出沒自在也□身業者禮

843a16□拜也□口業者讚歎也□意業者作願也□智業者

843a17□觀察也□方便智業者□向也□言此五種業和

843a18□合則是隨順往生淨土法門自在業成就□利

843a19□行滿足者

843a20□復有五種門漸次成就五種功德應知何者五

843a21□門一者近門二者大會衆門三者宅門四者屋

843a22□門五者園林遊戱地門　此五種示現入出次

843a23□第相□入相中初至淨土是近相□謂入大乘

843a24□正定聚近阿□多羅三□三菩提□入淨土

843a25□已便入如來大會衆數□入衆數已當至修

843a26□行安心之宅□入宅已當至修行所居屋宇

843a27□(尤擧反)□修行成就已當至敎化地□敎化地卽是

843a28□菩薩自娛樂地□是故出門稱園林遊戱地門

843a29□此五種門初四種門成就入功德第五門成就

843b01□出功德　此入出功德門何者是□釋言

843b02□入第一門者以禮拜阿彌陀佛爲生彼國故得

843b03□生安樂世界是名入第一門　禮佛願生佛

843b04□國是初功德相

843b05□入第二門者以讚歎阿彌陀佛隨順名義稱如

843b06□來名依如來光明智相修行故得入大會衆

843b07□數是名入第二門　依如來名義讚歎是第

843b08□二功德相

843b09□入第三門者以一心專念作願生彼修奢摩

843b10□他寂靜三昧行故得入蓮華藏世界是名入第

843b11□三門　爲修寂靜止故一心願生彼國□是

843b12□第三功德相

843b13□入第四門者以專念觀察彼妙莊嚴修毘婆舍

843b14□那故得到彼處受用種種法味樂是名入第四

843b15□門　種種法味樂者□毘婆舍那中有觀佛國

843b16□土淸淨味攝受衆生大乘味畢竟住持不虛作

843b17□味類事起行願取佛土味□有如是等無量莊

843b18□嚴佛道味故言種種□是第四功德相

843b19□出第五門者以大慈悲觀察一切苦惱衆生示

843b20□應化身□入生死園煩惱林中遊戱神通至敎

843b21□化地以本願力□向故是名出第五門　示應

843b22□化身者□如法華經普門示現之類也□遊戱

843b23□有二義□一者自在義□菩薩度衆生□譬如獅

843b24□子搏鹿所爲不難□如似遊戱□二者度無所

843b25□度義□菩薩觀衆生畢竟無所有□雖度無量

843b26□衆生□而實無一衆生得滅度者□示度衆生

843b27□如似遊戱□言本願力者□示大菩薩於法身

843b28□中常在三昧而現種種身種種神通種種說

843b29□法皆以本願力起□譬如阿修羅琴雖無鼓

843c01□者而音曲自然□是名敎化地第五功德相

843c02□菩薩入四種門自利行成就應知　成就者□謂

843c03□自利滿足也□應知者□謂應知由自利故則

843c04□能利他□非是不能自利而能利他也

843c05□菩薩出第五門□向利益他行成就應知　成

843c06□就者謂以□向因證敎化地果□若因若果無

843c07□有一事不能利他□應知者謂應知由利他

843c08□故則能自利□非是不能利他□而能自利也

843c09□菩薩如是修五念門行自利利他速得成就阿

843c10□□多羅三□三菩提故　佛所得法名爲阿□

843c11□多羅三□三菩提□以得此菩提故名爲佛□

843c12□今言速得阿□多羅三□三菩提□是得早作

843c13□佛也□阿名無□□多羅名上□三□名正□三

843c14□名遍□菩提名道□統而譯之名爲無上正遍

843c15□道□無上者□言此道窮理盡性更無過者□何

843c16□以言之□以正故□正者聖智也□如法相而

843c17□知故稱爲正智□法性無相故聖智無知也□

843c18□遍有二種□一者聖心遍知一切法□二者法身

843c19□遍滿法界□若身若心無不遍也□道者無□

843c20□道也□經言□十方無□人一道出生死□一道

843c21□者一無□道也□無□者謂知生死卽是涅槃□

843c22□如是等入不二法門無□相也□問曰□有何

843c23□因緣言速得成就阿□多羅三□三菩提□

843c24□答曰□論言□修五門行以自利利他成就故□

843c25□然□求其本□阿彌陀如來爲增上緣□他利

843c26□之與利他談有左右□若自佛而言□宜言利

843c27□他□自衆生而言□宜言他利□今將談佛力□

843c28□是故以利他言之□當知此意也□凡是生彼

843c29□淨土及彼菩薩人天所起諸行皆緣阿彌陀

844a01□如來本願力故□何以言之□若非佛力四十

844a02□八願便是徒設□今的取三願用證義意□願

844a03□言□設我得佛□十方衆生至心信樂欲生我

844a04□國乃至十念□若不得生者不取正覺□唯

844a05□除五逆誹謗正法□緣佛願力故十念念佛

844a06□便得往生□得往生故卽免三界輪轉之事□

844a07□無輪轉故□所以得速□一證也□願言□設我

844a08□得佛□國中人天不住正定聚必至滅度者

844a09□不取正覺□緣佛願力故住正定聚□住正

844a10□定聚故必至滅度無諸□伏之難□所以得

844a11□速□二證也□願言□設我得佛□他方佛土諸菩

844a12□薩衆來生我國究竟必至一生補處□除其

844a13□本願自在所化□爲衆生故被弘誓鎧積累

844a14□德本□度脫一切遊諸佛國修菩薩行□供養

844a15□十方諸佛如來□開化恒沙無量衆生□使立

844a16□無上正眞之道□超出常倫諸地之行現前□

844a17□修習普賢之德□若不爾者不取正覺□緣佛

844a18□願力故超出常倫諸地之行現前□修習普

844a19□賢之德□以超出常倫諸地行故□所以得

844a20□速□三證也□以斯而推他力□爲增上緣□得

844a21□不然乎□當復引例示自力他力相如人

844a22□畏三塗故受持禁戒□受持禁戒故能修禪

844a23□定□以禪定故修習神通□以神通故能遊四

844a24□天下□如是等名爲自力□又如劣夫跨驢不

844a25□上□從轉輪王行便乘虛空遊四天下無

844a26□所障□□如是等名爲他力□愚哉後之學

844a27□者聞他力可乘當生信心□勿自局分也

844a28□無量壽修多羅優婆提舍願生偈略解義竟

844a29□　經始稱如是彰信爲能入□末言奉行表

844b01□服膺事已□論初歸禮明宗旨有由□終云義

844b02□竟示所詮理畢□述作人殊於□成例

844b03□無量壽經優婆提舍願生偈註卷下

844b04□　，朱－

844b05□　釋曇鸞法師者幷州汾水縣人也□魏末高齊之初□猶

844b06□　在神智高遠三國知聞□洞曉衆經獨出人外□梁

844b07□　國天子蕭王恒向北禮菩薩□註解往生論裁成兩

844b08□　卷□事出釋迦才三卷淨土論也

844b09□　　建長八年丙辰七月卄五日

844b10□　　　　　　　　　　愚禿親鸞　八十四歲加點了

844b11□　，朱－

844b12□　寬永五戊辰載夏四月□准如上人爲高命新本之論註

844b13□　二卷點余被仰付□則元祖聖人御點御本被出奉寫

844b14□　之□以厥次新本調御點寫留者也

844b15□　　于時龍集戊辰仲夏下浣　　　□　子　祐　俊

844b16□　，朱－

844b17□　惟時享保九甲辰仲冬卄七日□以京城西蓮寺惠曉所

844b18□　持之本拜寫之竟

844b19□　　　　　　　　　　　　　　　釋　　惠　　周

844b20□　，朱－

844b21□　這本者以予之舍兄河畿守驛北御堂盛泉寺惠周曾

844b22□　而寫留洛陽西蓮惠曉尊師所持之御點本□此頃時[?夕]

844b23□　校合於此印本者也□稟承實有由□後昆拜見之者

844b24□　必謹之謹之

844b25□　　□時享保十六辛亥歲臘月十日夜加點了

844b26□　　　　　　　　　　　　　　釋利霽　三十二歲

844b27□　，靑－

844b28□　這建保年之本者□曾洛下西蓮惠曉師寫置之□去享

844b29□　保甲辰歲寄講於守口御堂之□□師付于予之舍

844b30□　兄而令寫留□予頃日時[?夕]校合於此本遺之于後

844b31□　世□當見者謹之謹之

844b32□　　□時享保十六辛亥歲臘月卄日夜加點了

844b33□　　　　　　　　　　　　　　　釋　　利　　霽