785a01□

785a02□　　No. 1818 [cf. No. 1519]

785a03□刻法華論疏序

785a04□

785a05□法華論疏者嘉祥大師之所撰也□本山實藏

785a06□具大僧正嘗分會本論□兼加校訂□許(余)請流

785a07□通近者有人隨喜其梓行□寄來古本□據之校

785a08□□□脫字錯誤稍稍而在□因擧諸格上□傍加

785a09□國語□付□□氏□刻版旣成□印生請爲之序□

785a10□因記其顚末云

785a11□　時

785a12□正德甲午孟冬朔

785a13□台山本住沙門(咸潤)□

785a14□

785a15□

785a16□法華論疏卷上

785a17□

785a18□　　　　胡吉藏撰

785a19□妙法蓮華經優婆提舍

785a20□　　　　　婆藪槃豆(此云天親)菩薩　造

785a21□　　　　　三藏法師菩提流支奉　詔譯

785a22□妙法蓮華經優婆提舍□婆藪槃逗造□菩提留

785a23□支譯□婆藪云天□槃逗云親□其人本是天帝釋

785a24□之弟□釋遣其下閻浮提伏修羅□故云天親□菩

785a25□提云道□留支曰希□謂道希也□□有別傳□今不

785a26□具□斯論譯之甚久□而不盛傳於世者良有

785a27□二焉□一文旨簡略前後似亂□□尋之不見

785a28□首尾故也□二昔北土江南多以五時四宗以

785a29□通斯敎□□與論違□講匠守於舊執背聖信凡□

785b01□故不傳於世也□余講斯經文疏三種□一用關

785b02□河叡朗舊宗□二依龍樹提婆通經大意□三採

785b03□此論綱領以釋法華□但昔三出經疏猶未解

785b04□論文□今具釋之□使經論煥然可領□但此論

785b05□有二本□一無前序直云經云歸命一切諸佛

785b06□菩薩□此是集經人請護之辭也□二有歸敬

785b07□此是天親自作□今具依二文開三分□一歸

785b08□敬三寶申造論意□請威靈加護爲緣起分□二

785b09□牒經解釋爲正體分□三重牒章門追示分齊

785b10□爲餘勢分□就初有二□一天親歸敬申造論意□

785b11□二集經者歸敬申集經意□就初有二□前兩

785b12□偈歸敬三寶申造論意□次一偈半歸敬佛僧

785b13□請威靈加護□就初又二□一通歸敬一體三寶

785b14□申造論意□次別歸敬釋迦佛僧申造論意□就

785b15□初又二□前半偈歸敬一體三寶□次半偈申造

785b16□論意□就初又二□初兩字□能敬之至誠□次八

785b17□字歎所禮之尊極□頂禮者第一句也

785b18□頂禮　禮有三種□謂下中上□今謂上品禮

785b19□也□所敬旣其尊極□能禮必須最上　正覺海

785b20□下第二明所敬之尊極□問□何以知此是一體

785b21□三寶□答□旣稱淨法無爲僧□卽知是明常住

785b22□僧□在僧旣爾□法佛例然□問□何故敬一體三寶

785b23□耶□答□旣是一乘究竟之經□必明究竟三寶□又

785b24□以究竟三寶顯知一乘□一乘是圓極之經□仍

785b25□用此言斥北土四宗之說江南五時之敎也

785b26□正覺海淨法無爲僧　言正覺海者□一法身

785b27□佛□遍一切處如海之大□故普賢觀云□毘盧舍

785b28□那一切處也□二深如海□謂七辨不能說□五

785b29□眼忘其照□故謂深也□三一味如海□平等法身

785c01□一身如味□四法身具一切功德□如海之備衆

785c02□珍□餘法僧易知　爲深利智者□第二申造論

785c03□意又二□初句明敎所爲人

785c04□爲深利智者　謂深利智者□一聞卽解爲利□

785c05□達至理□所以斯論不盛傳者□末世群生旣

785c06□多淺鈍□故知知音者希矣　開示毘伽典者□

785c07□上明所爲之緣□今明能被之敎

785c08□開示毘伽典　所爲之緣有利有深□能被之

785c09□論有開有示□卽大開與曲示也□毘伽論者□

785c10□斯文引涅槃般若所說以歎今法華敎也□稚

785c11□子但敎半字之經□長成則訓滿字毘伽羅論□

785c12□昔說三乘喩同半字□今明一極謂滿字經□亦

785c13□用斯言斥五時四宗之說□以彼謂涅槃之經

785c14□獨□滿法華等敎猶半敎也□毘伽羅此云字

785c15□本□毘伽羅論未見□譯□河西朗師云□是大權

785c16□菩薩之所造也　祇虔牟尼尊下□第二別敬

785c17□釋迦佛僧□所以須別敬者□三寶具有一體別

785c18□體□故須通敬別敬也□又釋迦當今敎主□欲

785c19□釋所說之敎□必須敬演敬之人□就文又二□初

785c20□半歸敬佛僧□後半申造論意□兩章各二□初章

785c21□二者□初祇虔兩字述能敬之至誠□次八字

785c22□歎所禮之尊極

785c23□祇虔　祇者重也□虔者敬也□前已通禮□今

785c24□復別敬□故名重也□亦可前明頂禮用震旦之

785c25□音□此稱祇虔依天竺之訓□猶未詳次□別請

785c26□問譯人

785c27□牟尼尊及菩薩聲聞　令法自利他下□明申

785c28□造論意□亦開爲兩□初句申造論意

785c29□令法自利他　謂令解此妙法得自利益□謂

786a01□自成佛也□更傳授於他□使他成佛也　略出

786a02□勒伽論者□第二正明造論

786a03□略出勒伽論　從首至尾委曲釋者□謂爲廣

786a04□論□今但折其樞要□震領提綱□如脫犀象之牙

786a05□甬□□翡翠之毛羽也□勒伽論者□卽摩德勒

786a06□伽□謂解阿毘曇論□此□爲境界□尋斯論旨能

786a07□生自他利解□卽生解之境界也　歸命過未

786a08□世下□第二次明申敬請護□卽開爲兩□半行致

786a09□敬□一偈請護各兩□初二者歸命兩字明能歸

786a10□之至誠

786a11□歸命　次之□所敬之尊極

786a12□過未世現在佛菩薩弘慈降神力願施我無畏

786a13□　弘慈降神力□使我所說合理稱機□無違理

786a14□傷機之過　次半請大悲加護使離彼四魔得

786a15□三菩提增長

786a16□大悲止四魔護菩提增長　初句請所應離

786a17□者皆離□次明所應得者皆得也　經曰歸命

786a18□一切諸佛菩薩者□此第二集經者請護之辭

786a19□經曰歸命一切諸佛菩薩　前歸敬申造論意

786a20□請威靈加護□此歸敬集經者欲出佛經□亦請

786a21□威靈加護□一切衆經皆□有於此辭□但隨

786a22□寄一文示存略故也　經曰如是我聞□此是

786a23□第二正明論體□但論略難明□今引二門□其

786a24□體例□一辨二經同異□二□斯論製作之方□二

786a25□經同異者□卽羅什所譯經及留支所出帶論

786a26□之經□其文不同□凡有五種□一者舊經略論

786a27□經廣□如舊經歎羅漢德唯有五句□論經有十

786a28□六句□或可梵本廣略不同□或可聲聞常衆無

786a29□會不集處處歎之□故羅什略歎其德也□天親

786b01□欲示解一經歎德□令譏衆經歎德之意□故廣

786b02□說也□二舊經廣而論經略□如方便品□舊經爲

786b03□十句□謂如是相如是性等□論經唯有五門□

786b04□當是天親以略攝廣故也□三二經同無廣略□

786b05□如歎菩薩德□四品次前後□舊經屬累在藥王

786b06□之前□論經在普賢之後□羅什依於義意□是故

786b07□在前□天親同經常法□所以在後□五名義不同□

786b08□舊經稱六十二億恒河沙菩薩□論經稱六十

786b09□二億恒河沙佛□羅什依經文譯之□故云菩薩□

786b10□論取義意歎釋其福正等□顯初地菩薩得眞

786b11□如法身故卽是佛□以觀音與六十二億法身

786b12□不二□故言福平等□所以稱佛□次明論製作不

786b13□同者□如龍樹釋經□不預開章門□至後追□

786b14□於前□天親釋此經凡有二意□一者預開起盡□

786b15□如初品七分□二至後方陳□如論末云方便品

786b16□凡有五門□蓋是聖人適時而用也□天親大開

786b17□此經凡有三十二章□所言三十二者□卽序品

786b18□七分方便品五門謂十二也□從譬喩品竟

786b19□寶塔品□破十種病利益十人卽十段也□從

786b20□藥草竟一經明十無上□又有十章□故合成

786b21□三十二也□問□初從火宅竟於寶塔所破十病□

786b22□云何更從藥草竟一經明十無上耶□答□付法

786b23□藏經云□婆藪槃陀善解一切修多羅義□修

786b24□多羅者凡有五義□一者顯示□謂顯示諸義故□

786b25□如序品七段方便五門卽顯示十二種義也□二

786b26□涌泉□謂義味無盡故□如解譬喩竟於寶塔更

786b27□從藥草竟於一經□釋於後竟而追解於前示義

786b28□味無盡□卽涌泉義也□三出生□諸義出生故□如

786b29□解第十無上勝功德力□歎經廣生功德無盡□

786c01□卽出生義也□四者繩墨□裁諸邪顯正故□破十

786c02□病名曰裁邪□顯十種義所謂顯正□五者結□

786c03□貫穿諸佛法□則三十二章同爲顯一道唯敎

786c04□一人□如結華□令身首嚴飾也□又釋後竟而

786c05□更追解前者□聖人內有無□之智□外有無方

786c06□之辨□故能自在而譯□又從前譯向後示鳥

786c07□目疾轉□從後向前如師子返擲□又前譯經竟

786c08□有疑者重問之□故後更釋之□如今人義深後

786c09□章別有料簡重也□蓋是外國聖人制論之大

786c10□體也□就釋初品大開爲二□一者牒經□二者論

786c11□譯□牒經但牒二章□謂序分經衆分經□牒序

786c12□分經始從如是終竟□山□卽牒經序分也

786c13□序品第一如是我聞一時佛住王舍城耆□□

786c14□山中　與大比丘下□第二牒衆成就分也□什

786c15□譯經有三□一聲聞□二菩薩□三人天衆□今但

786c16□牒前二□以二衆有歎德□今欲釋之□故牒以

786c17□人天衆無歎德□又易解兼餘經已釋□故不

786c18□牒之□就牒二衆卽二□牒聲聞衆中舊經有比

786c19□丘比丘尼□今但牒比丘□比丘衆中有二□一顯

786c20□名□二密行□今但牒顯名不牒密行□□爲易解

786c21□兼不歎德故也□比丘中有六□一標通號□二唱

786c22□數□三明位□四歎德□五列名□六總結□今但列

786c23□初四□不列後二□而論釋中不釋初一通號及

786c24□第五列名

786c25□與大比丘衆萬二千人俱皆是阿羅漢諸漏已

786c26□盡無復煩惱心得自在善得心解脫善得慧解

786c27□脫心善調伏人中大龍應作者作所作已辨離

786c28□諸重擔逮得已利盡諸有結善得正智心解脫

786c29□一切心得自在到第一彼岸　菩薩中亦六門□

787a01□一通號□二唱數□三明位□四歎德□五列名□

787a02□六總結□而後論釋中不釋初一及以後二□至

787a03□文當顯

787a04□菩薩摩訶薩八萬人皆於阿□多羅三□三菩

787a05□提不退轉皆得陀羅尼大辯財樂說轉不退

787a06□轉法輪供養無量百千諸佛於諸佛所種諸

787a07□善根常爲諸佛之所稱歎以大慈悲而修身心

787a08□善入佛慧通達大智到於彼岸名稱普聞無量

787a09□世界能度無數百千衆生　論曰下□第二論

787a10□釋就文爲二□第一通釋一品□凡爲七門□第

787a11□二別列七門

787a12□論曰此經法門中初第一品示現七種功

787a13□德成就　就初又二句□此法門者一部之通

787a14□號也□初第一品者一章之別稱也□七種皆稱

787a15□功德者□此之七種皆能顯道利物故□云功

787a16□德□一一章中明義具足無餘□不可破壞故云

787a17□成就　何等爲七下□第二別列七門□就文又

787a18□二□初列次釋文

787a19□何等爲七一者序分成就二者衆成就三者如

787a20□來欲說法時至成就四者依所說法威儀隨

787a21□順住成就五者依上說因成就六者大衆欲

787a22□聞法現前成就七者文殊師利答成就　序

787a23□分成就者下□第二釋七章門□卽成七分□初分

787a24□有五□一如是□二我聞□三一時□四敎主□五住

787a25□處□今但釋第五□初分四餘經已明□兼復易解

787a26□故不釋也□論曰序分成就者□此牒序分成就

787a27□義也

787a28□又序分成就者　此法門中□示現二種勝義成

787a29□就應知者□第二釋序分成就□就文爲二□一正

787b01□釋□二擧經示釋處□就初又四□一標二種勝義

787b02□勸知□何等爲二下□第二別出二種勝義□如王

787b03□舍城下□第三正擧城山示二種勝義□顯此法

787b04□門最勝義故下□第四正明勝義

787b05□此法門中示現二種勝義成就應知何等爲二

787b06□一者示現諸法門中最勝義成就故二者示

787b07□現自在功德義成就故如王舍城勝於諸餘一

787b08□切城舍耆□□山勝餘諸山故　問□王舍城

787b09□云何勝一切城□答□別傳云□五天竺國十六大

787b10□國五百中國十千小國有六大城□而王舍城

787b11□最大□龍樹云□佛滅度後阿□世王人民減小

787b12□故更別立一小城□猶勝一切城□何況本王舍

787b13□城□譬此經於一切經中勝者□凡乘有四種□一

787b14□是人天卽世間乘□二小乘□三大乘□四一乘□

787b15□此經正明一佛乘故衆中經勝□又說盡理之

787b16□法暢衆聖之心滿諸佛之願□華嚴等法華前

787b17□敎雖盡理之法未明五乘衆生皆成佛□未

787b18□暢諸佛之心□是故斯經最勝□結束一化始

787b19□終□是故最勝□如神力品云□如來所有一切諸

787b20□法□一切自在神力□一切□要之藏甚深之事□

787b21□皆於此經宣示顯說□餘經但當敎明義未暢

787b22□諸佛之心□是故此經最勝□又如論下品云□此

787b23□經有十七種名顯示十七種甚深功德□是故

787b24□最勝□問□大乘一乘此有何異□答□有同有異□

787b25□所言同者卽一而包故一乘稱大□卽大無二

787b26□故大乘名一□故下文云□爲諸聲聞說大乘經

787b27□名妙法蓮華□亦如勝□攝受正法名摩訶衍□

787b28□故知一大無二□所言異者□攝論已稱小乘大

787b29□乘一乘□金剛般若云□爲大乘者說□最上乘

787c01□者說□故知大與一異□所言異者大乘未廢

787c02□二□一乘已廢二□大乘密廢二□一乘顯廢二□大

787c03□乘但是因□一乘卽是果□如智度論云□是乘從

787c04□三界出至薩婆若中住□至佛乘反名一切

787c05□種智□不復名乘□故知大乘但因□法華明三車

787c06□一城皆是果位□故知一乘但果□又大乘通因

787c07□果□如十二門論□諸佛所乘故名爲大□大士

787c08□所乘故名爲大□一乘但果如法華說□又法華

787c09□論云□一乘者謂無上菩提果究竟故□此一徒

787c10□判□更有餘義□涅槃經云□佛性謂一乘波若首

787c11□楞嚴師子吼□若如此文卽一乘亦因與大無

787c12□二□問□何故一乘偏屬果□答□昔明三果究竟□

787c13□至此經卽二果非究竟唯佛果是究竟□是故

787c14□一乘偏屬佛果□鷲山勝一切山者□摩伽陀國

787c15□有五山□於五山中鷲山最勝也□問□如十地等

787c16□經明十寶山□云何及取鷲山勝一切耶□答□

787c17□鷲山是三世諸佛常所住處□餘山不爾故偏

787c18□言勝□問□云何是自在義耶□答□旣明佛乘□佛

787c19□卽自在□又餘經當敎明義□此經結束融會一

787c20□化始終出生收入□故言自在□問□章門中明一

787c21□勝義二自在義□今辨城山□是勝義□云何是

787c22□自在耶□答□卽此二勝故是自在□又王城取自

787c23□在□山取其勝也

787c24□顯此法門最勝義故　如經如是我聞一時佛

787c25□住王舍城耆□□山中故　衆成就下□七分

787c26□中第二衆成就分文爲二□初標次釋

787c27□衆成就者有四種義成就應知　釋中初列

787c28□四種章門□次釋四種章門

787c29□何等爲四一者數成就二者行成就三者攝功

788a01□德成就四者威儀如法成就　初四章總釋□

788a02□大小乘有此四事也　一數成就下□第二別

788a03□釋四章門□卽成四別也

788a04□一數成就者謂大衆無數故　數成就總明大

788a05□小二衆之數□如聲聞一萬二千菩薩八萬之

788a06□流也□所言無數者□示存略故總云不可說

788a07□耳　二行成就下釋第二章也□就文又二□初

788a08□總釋大小二衆□凡有四行□次別釋行體

788a09□二行成就者有四種一者諸聲聞修小乘行二

788a10□者謂諸菩薩以修大乘行三者謂諸菩薩

788a11□神通自在力隨時示現能修行衆行如[颱-台+(□-乂+又)]

788a12□陀婆羅菩薩等十六賢士具足菩薩不可思

788a13□議事而常示現種種形相謂優婆塞優婆夷比

788a14□丘比丘尼等故四者出家聲聞人威儀一定不

788a15□同菩薩故　四行凡有二□一對大小□二定不

788a16□定□大小者聲聞定修小行□菩薩定修大行□次

788a17□明定不定者□菩薩雖大行方能示無定無方

788a18□之行□如十六賢士能示爲小乘四衆□卽大包

788a19□小故□大示小行也□次比丘出家聲聞定行者□

788a20□畢定住出家威儀也□問□論何故擧十六大士□

788a21□答□十六是在家菩薩□以對小乘出家明道俗

788a22□明定不定也　皆是阿羅漢下□此第二別釋

788a23□小乘大乘二種行事□又二□初總列大小二功

788a24□德數次別釋二也

788a25□皆是阿羅漢等者有十六句示現聲聞功德成

788a26□就故皆於阿□多羅三□三菩提不退轉等

788a27□者有十三句示現菩薩功德成就故　小乘十

788a28□六句功德者□論經廣故有十六也□菩薩十三

788a29□句者□羅什經與天親論經同也　阿羅漢功

788b01□德成就者□釋上章門也□今前釋羅漢章門□又

788b02□開爲二□初列三章門□次釋三章門

788b03□阿羅漢功德成就者彼十六句示現三種門攝

788b04□義應知何等三種門一者上上起門二者總別

788b05□相門三者攝取事門　卽用此三門以釋上十

788b06□六句經文也　上上起門者第二釋也

788b07□上上起門者謂諸漏已盡故名爲阿羅漢以心

788b08□得自在故名爲諸漏已盡諸漏已盡故名爲羅

788b09□漢以心無復煩惱故名心得自在以善得心解

788b10□脫善得慧解脫故名心得自在以遠離能見所

788b11□見故名無復煩惱以善得心解脫善得慧解脫

788b12□故名心善調伏人中大龍者行諸惡道如平坦

788b13□路無所拘□應行者已行應到處已到故應作

788b14□者已作者人中大龍已得對治降伏煩惱怨

788b15□敵故所作已辨者更不後生如相應事已成

788b16□辨故離諸重擔者已應作者作所作已辨後

788b17□生重擔已捨離故逮得己利者已捨重擔證涅

788b18□槃故盡諸有結者已逮得己利斷諸想惱因故

788b19□善得正智心解脫者諸漏已盡故一切心得自

788b20□在者善知見道修道智故到第一彼岸者善得

788b21□正智心得解脫善得神通無諍三昧等諸功德

788b22□故大阿羅漢等者心得自在到第一彼岸故衆

788b23□所知識者諸王王子大臣人民帝釋天王梵

788b24□天王等皆知識故又復聲聞菩薩佛等是勝

788b25□智者彼勝智者皆悉善知是名衆所知識　可

788b26□就二義釋門□一就義釋□二依文釋□就義釋者□

788b27□學人功德比凡夫功德爲上□無學人功德勝

788b28□於學人功德□故云上上□如下論云□善得正智

788b29□心解脫名上上功德□唯羅漢方有此功德也□

788c01□又羅漢有二種□一鈍根小羅漢功德爲上□今

788c02□歎大羅漢功德故云上上也□又大羅漢有二

788c03□功德□一上功德□二上上功德□今十六句歎

788c04□上上功德也□起者欲生起此上上功德也□依

788c05□下釋之□已云上上卽一上爲上一上爲下□上

788c06□下互相顯釋爲上上起門也□觀下釋中都有

788c07□五意□一以下釋上□二以上釋下□三以上釋上□

788c08□四以下釋下□五以上及下足釋一句□以下

788c09□釋上者□謂諸漏已盡故名爲阿羅漢□諸漏已

788c10□盡者□以心得自在故□此亦是以下釋上□與前

788c11□句異者□前是攝次以下釋上□今是超句以下

788c12□釋上□以無復煩惱故名心得自在□此以上

788c13□釋下也□善得心解脫名心得自在□此以下

788c14□釋上也□故釋心自在一句用兩句上下釋之□

788c15□問□云何心得解脫慧得解脫□答□智度論云□屬

788c16□愛盡名心脫□屬見惑盡名慧脫□又釋云□定

788c17□障盡名心解脫□慧障盡名慧解脫□依毘曇定

788c18□是定數□慧是數慧□解脫亦是解脫數□與定

788c19□相應解脫名定解脫□慧解脫亦爾□以遠離能

788c20□見所見故名無復煩惱者□此當句釋□夫起惑

788c21□要由能見所見生□已遠離能見所見卽煩惱

788c22□不起□善得心解脫慧解脫名心善調伏者□此

788c23□以上釋下也□人中大龍者□此當句釋也□前

788c24□明遠離能見所見□是當上釋上□今是當下釋

788c25□下也□應作者此用上釋下□所作已辨者此當

788c26□句也□如相應事已成就者□與四諦理相應也□

788c27□離諸重擔者□此以上釋下□用上二句以釋此

788c28□句也□逮得己利者□用上釋下也□盡諸有結

788c29□者□以上釋下□善得正智心解脫者□用上釋下□

789a01□一切心得自在者□當句釋也□到第一彼岸者□

789a02□以上釋下□亦當句釋也大阿羅漢者□下釋經

789a03□中如是等衆所知識大阿羅漢也□用上歎德

789a04□中心得自在及到彼岸二句釋之□以到彼岸

789a05□是究竟聲聞故稱大阿羅漢□問□心得自在

789a06□云何是釋大阿羅漢□答□前釋心得自在具定

789a07□慧□兩障俱盡名心自在□此必是大阿羅漢□

789a08□釋衆所知識中□前明凡衆知識□又聲聞下明

789a09□聖衆知識□以具凡聖二衆所知故稱爲衆也

789a10□　總別門者釋第二門□初標章門□皆是阿

789a11□羅漢等下釋總別門□阿羅漢一句爲總□漏盡

789a12□已下十五句爲別

789a13□總別相門者　皆是阿羅漢者□從此下但釋

789a14□總不釋別

789a15□皆是阿羅漢等十六句中初句是總餘句

789a16□別故皆是阿羅漢者彼阿羅漢名之爲應有

789a17□十五種義應知何等十五一者應受飮食

789a18□臥具供養恭敬等故二者應將大衆敎化一

789a19□切故三者應入聚落城邑等故四者應降伏

789a20□諸外道等故五者應以智慧速觀察諸法故

789a21□六者應不疾不遲說法如法相應不疲倦故七

789a22□者應靜坐空閑處飮食衣服一切資生不積不

789a23□聚少欲知足故八者應一向行善行不著諸禪

789a24□故九者應行空聖行故十者應行無相聖行故

789a25□十一者應行無願聖行故十二者應降伏世間

789a26□禪淨心故十三者應起諸神通勝功德故十四

789a27□者應證第一義勝功德故十五者應如實知同

789a28□生諸衆生得諸功德爲利益一切諸衆故

789a29□　總羅漢或□不生殺賊無著應供□今天親直

789b01□□爲應□十五中釋初一句□明應受飮食正是

789b02□應供義□餘十四但稱爲應□如文所列□第十

789b03□五云應如實知同生衆生得諸功德者□然經

789b04□云□有二種五種佛子□□從佛口生□謂同生衆

789b05□生□一者四果幷緣覺爲五種佛子□二者四果

789b06□幷法身菩薩爲五種佛子　攝取事門者□釋

789b07□第三門□就文爲二□初總標次別釋

789b08□攝取事門者此十五句攝取十種功德應知示

789b09□現可說果不可說果故　此十五句攝取十種

789b10□功德應知者□明用十五句攝取十種功德也□

789b11□示現可說果不可說果故者□一解云□有爲果

789b12□可說□無爲果不可說□若依之釋者□作十功德

789b13□名者名爲可說□不作十功德名者不可說也

789b14□　何等爲十下□明別十種功德

789b15□何等爲十一者攝取斷德功德二句示現如經

789b16□諸漏已盡無復煩惱故二者三句攝取諸功德

789b17□一句降伏世間功德如經心得自在故二句降

789b18□伏出世間學人功德如經善得心解脫善得慧

789b19□解脫故三者攝取不違功德隨順如來敎行故

789b20□如經心善調伏故四者攝取勝功德如經人

789b21□中大龍故五者攝取所應作勝功德所應作者

789b22□謂能依法供養恭敬尊重如來故如經應作者

789b23□作故六者攝取滿足功德滿足學地故如經

789b24□所作已辨故七者三句攝取過功德一者過

789b25□愛故二者過求命供養恭敬故三者過上下

789b26□界已過學地故如經離諸重擔逮得己利盡諸

789b27□有結故八者攝取上上功德如經善得正智心

789b28□解脫故九者攝取應作利益衆生功德如經一

789b29□切心得自在故十者攝取上首功德如經到第

789c01□一彼岸故　一者攝取德功德者二句示現者□

789c02□問□云何名德功德□答□一切羅漢必應諸漏

789c03□已盡無復煩惱故說德功德□二者三句攝取

789c04□諸功德者□問□云何名諸功德□答□三句之中初

789c05□句降凡□次兩句降聖□所以名諸也□攝取過

789c06□亦三句何不名諸□以初故□又後三云過□此三

789c07□應三降伏功德□但立名不同耳□三者攝取不

789c08□違功德者前句明能於下降□此句歎其上順□

789c09□謂得羅漢已後方能善順佛敎行故□四者攝

789c10□取勝功德□謂□諸羅漢中最勝故如人中大龍□

789c11□五者攝取所應作勝功德□明雖得羅漢爲報

789c12□佛恩更應敬養尊重於佛□前第三□順法□此

789c13□句辨尊人□六者攝取滿足功德□學地所作未

789c14□辨故未滿足□今所作已辨□故云滿足也□七者

789c15□三句攝取過功德□前列三過□初二過過凡□後

789c16□一過過上下界□謂□過學地實過三界□而言上

789c17□下界者欲界爲散□上二界爲靜□故上下攝

789c18□三界也□次擧三句者□離諸重擔釋上過愛□

789c19□重擔雖具五陰而愛爲其主□逮得己利釋過

789c20□求命供養恭敬□以得涅槃利故不求世間求

789c21□命敬養利也□盡諸有結釋上過上下界□已盡

789c22□三有之結□故過上下界也□八者攝取上上功

789c23□德者□問□善得正智心解脫云何名上上功德□

789c24□答□論前上上起門中云□云何名善得正智心

789c25□解脫者□諸滿已盡故□就義釋者意在漏盡□

789c26□是故漏盡爲上上功德□就文釋者□諸漏盡者

789c27□十五功德中最初功德□故云上上也□九者攝

789c28□取應作利益衆生功德□以一切心得自在故□

789c29□能自在利益於物□十者攝取上首功德□毘婆

790a01□沙云波羅蜜聲聞□此經到第一彼岸□第一

790a02□彼岸卽是波羅蜜也□問□云何名到彼岸□答□一

790a03□切羅漢諸勝功德□如無諍三昧等皆悉究竟□

790a04□故名到彼岸□問□羅什經十功德中凡具幾耶□

790a05□答□但三功德□諸漏已盡無復煩惱□卽十功

790a06□德中德功德也□逮得己利盡諸有結□卽是第

790a07□七過功德□論過功德中有三句□今不攝離諸

790a08□重擔□但有逮德己利盡諸有結也□心得自在□

790a09□卽是十功德中第二諸功德□論明諸功德有

790a10□三句□今但有降伏世間功德□謂心自在□善得

790a11□心解脫善得慧解脫□此二降伏學人功德□今

790a12□不攝也　菩薩功德成就者□第二次別釋菩

790a13□薩功德□就文有二□初總標

790a14□諸菩薩功德成就者　有十三句已下□第二

790a15□解釋又二□初標二門□次釋二門□初又二□前

790a16□總標二門勸知

790a17□有十三句功德二門攝義示現應知　何等

790a18□二門下□此別出二門

790a19□何等二門一者上支下支門二者攝取事門

790a20□　一上支下支□門者□謂總相別相也□總相在前

790a21□爲上支□別相在後爲下支也□欲辨總別二義

790a22□枝條不同□故稱爲支也□攝取事門者□以十三

790a23□句攝取菩薩要功德事□故云攝取事門　皆

790a24□於三菩提不退轉者是總者□此第二釋二門□

790a25□卽成二別□今前釋上支下支門

790a26□上支下支門者所謂總相別相比義應知皆

790a27□得阿□多羅三□三菩提不退轉者是總相餘

790a28□者是別相彼不退轉有十種示現應知　一者

790a29□住聞法不退□此十句之別□卽第二釋別門亦

790b01□次第相生也

790b02□何等爲十一者住聞法不退轉如經皆得陀羅

790b03□尼故二者樂說不退轉如經大辨財樂說故三

790b04□者說不退轉如經轉不退轉法輪故四者依止

790b05□善知識不退轉以己身心業依色身攝取故

790b06□如經供養無量百千諸佛故於諸佛所種諸善

790b07□根故五者斷一切疑不退轉如經常爲諸佛之

790b08□所稱歎故六者爲何等何等事說法入彼彼法

790b09□不退轉如經以大慈悲而修身心故七者入一

790b10□切智如實境界不退轉如經善入佛慧故八者

790b11□依我空法空不退轉如經通達大智故九者

790b12□入如實境界不退轉如經到於彼岸故十者

790b13□作應作所作住持不退轉如經名稱普聞無

790b14□量世界能度無量百千衆生故　初聞法不退

790b15□謂聞持也□二樂說不退者□內雖聞法不忘外

790b16□復有樂說辨才也□三說不退者已聞法不忘□

790b17□復有辨才□然復得爲物說法也□四依止善

790b18□知識不退者□以上三功德皆由善知識所成

790b19□故須說也□以身心業依色身攝取故者□身

790b20□心業謂菩薩身心等三業供養百千佛□依色

790b21□身者□色身卽是佛身□菩薩依止佛色身種

790b22□善根也□問□何故不依法身種善根□答□卽明

790b23□供養種善根等事□故須明色身也□攝取者依

790b24□佛色身種一切善根爲攝取也□五斷一切疑

790b25□不退者□雖種善根有疑未了就佛決之□故於

790b26□三寶得不壞信□已無疑及決了□故爲佛歎也□

790b27□六者爲何等何等事說法入彼彼法不退者□

790b28□已得無疑□便□起慈身口意爲物說法□故

790b29□須上智也□爲何等事說法者□所爲事不同

790c01□故重言何等也□入彼彼法者□於種種法門中

790c02□通達也□七一切智如實境界不退者□上明慈

790c03□悲今辨智慧□故相須也□問□一切智云何是

790c04□如實境界□答□佛一切智於菩薩是所入之境

790c05□界也□八依我空法空不退者□上明有慧今辨

790c06□空慧□故相須也□問□我空法空何故名大智□

790c07□答□我空法空是諸法實相□實相理廣大□依實

790c08□相所生故云大智□又小乘但得人空以爲小

790c09□智□菩薩具得二空□故言大智也□九如實境界

790c10□不退者□上明空有二慧□今辨空有二境□亦可

790c11□接上空慧□但明空境界謂如實境也□十作所

790c12□應作不退轉者□菩薩已入如實境界□得到彼

790c13□岸□復欲令物亦到彼岸□故接上也□作所應作

790c14□者化物也□化物是應作也□以常化物不絶故

790c15□云住持也□問□化物何故偏言作所應作□答□大

790c16□品云□大事者所謂救一切衆生□此是菩薩常

790c17□所應作事□智度論云□菩薩得無生忍已後更

790c18□無餘事□唯成就衆生淨佛國土□此中正明得

790c19□無生忍菩薩□故唯當應敎化衆生□所以云作

790c20□所應作也　攝取事門者釋第二攝取事門□凡

790c21□有二周□初周別標章門□次釋章門

790c22□攝取事門者　所言攝取事者□以十三句攝

790c23□取菩薩事也　示現諸菩薩下□第二釋章門□

790c24□就文有二□初列三門□次釋三門□住何等淸淨

790c25□地中者□下列三門也

790c26□示現諸菩薩住何等淸淨地中因何等方便於

790c27□何等境界中應作所作故　淸淨地明菩薩位

790c28□也龍樹十地論云□地者謂菩薩階級住處□因

790c29□何等方便者□列第二章門□卽地中所應作勝

791a01□用名爲方便□於何等境界者列第三章門□卽

791a02□行所對境界□於境界中應所作故也　地淸

791a03□淨者下釋三章門□卽成三別

791a04□地淸淨者八地以上三地無相行寂靜淸淨故

791a05□　謂八九十三地無相行寂靜淸淨故者□六地

791a06□定不淨□七地二國中間亦淨不淨□八地已上

791a07□名定淸淨□七地無相有功用故未寂靜□八地

791a08□無相無功用故寂靜寂靜故淸淨□又亦得無

791a09□相爲八地寂靜爲九地□淸淨者謂十地□以

791a10□十地於惑智二障中或障結習纏盡□故名

791a11□淸淨　方便者下釋第二門也

791a12□地方便者有四種一者攝取妙法方便住持妙

791a13□法以樂說力爲人說故二者攝取善知識方便

791a14□以依善知識所作應作故三者攝取衆生方便

791a15□以不捨衆生故四者攝取智方便以敎化衆生

791a16□令入彼智故　有四種者□總唱方便有四種

791a17□也□一者攝取妙法方便者□標方便名住持□妙

791a18□法已下釋方便名住持□妙法者卽上皆得陀

791a19□羅尼□以得聞持故□今所聞妙法不失卽是

791a20□住持□以樂說者攝上樂說辨才□爲人說者攝

791a21□上轉不退轉法輪□故以經三句攝取妙法方

791a22□便□問云何名此爲方便□答□卽住持乃至爲

791a23□人說名方便□問□云何名妙法□答□初句皆於

791a24□三菩提不退轉□卽以菩提爲妙法□二者攝取

791a25□善知識方便者□標方便名□以依善知識下釋

791a26□方便□又攝經三句□以依善知識卽經文無量

791a27□百千萬億諸佛□所作應作者攝經三句□一攝

791a28□供養□二攝於諸佛所種諸善根□三攝常爲諸

791a29□佛之所護念□此三□是依善知識□所作應作

791b01□事□三者攝取衆生方便者標方便名□以不捨

791b02□衆生故者釋方便□卽攝經以大方便□卽攝經

791b03□以大慈悲而修身心□四者攝取智方便者標

791b04□方便名□以敎化衆生令入彼智者釋方便也□

791b05□則攝經善入佛慧通達大智也

791b06□境界者易解　境界易解者□卽釋上第三於何

791b07□等境界中應作所作故□則攝經到於彼岸也□

791b08□故前論文云入如實境界不退轉則到於彼

791b09□岸□又後文更釋三智境界故此文不釋　復有

791b10□攝取事門者□第二周重釋取事門□初標事

791b11□門

791b12□復更有攝取事門　從示現諸地攝取勝功

791b13□德下□釋門也□卽簡與前門爲異□前門明地

791b14□位及方便境界□今明攝取地上功德也

791b15□示現諸地攝取勝功德不同二乘諸功德故

791b16□第八地中無功用智不同下上故不同下者下

791b17□功用行不能動故不同上者上無相行不能動

791b18□故自然而行故於第九地中得勝進陀羅尼門

791b19□具足四無□自在智故於第十地中轉不退

791b20□轉法輪得受佛位如轉輪王太子故以得同攝

791b21□功德義故　不同二乘功德者□總明地中功

791b22□德不同二乘也□第八地中無功用者下□別明

791b23□三地中功德□不同下上故者□簡八地功德也□

791b24□初標不同上下□從不同下者釋不同上下□下

791b25□功用不能動者□從初地到七地□是功用位□

791b26□就功用位中開爲上下二分□六地已下名有

791b27□相有功用爲一位□七地一地名無相有功用

791b28□爲一位□今登八地不爲此上下二功用所動

791b29□也□自然而行者□則第八地無相無功用也□

791c01□以無功用故言自然而行也□又大判十地爲

791c02□三位□一有相有功用位□二無相有功用位□三

791c03□無相無功用位□初地至六地謂有相有功用

791c04□位□第七地是無相有功用位□八地已上無相

791c05□無功用位□論云下功用不能動則是初位□上

791c06□無相行不能動卽第二□自然而行則第三

791c07□位□問□何故云下功用上無相行不能動□答□正

791c08□釋不動地名□所以稱不動者不爲二功用所

791c09□動故名不動□唯法華論有此三位□餘論所

791c10□無□問□不同二乘及不同下位釋何經耶□答□釋

791c11□上於三菩提不退轉□言不退轉者□一不退爲

791c12□二乘□則上不同二乘功德謂勉位退也□下

791c13□功用不能動謂行不退也□上無相行不能動

791c14□謂念不退也□以勉三退故言於三菩提不退

791c15□轉也□亦得從不同二乘功德竟至自然而行□

791c16□□是釋八地功德□次第八地名爲不退轉地□

791c17□以勉三退故也□於第九地中者釋九地功德□

791c18□得勝進陀羅尼則攝上皆得陀羅尼□具足四

791c19□無□智攝上樂說辨才□則九地菩薩具足十

791c20□種四無□智□於第十地中者簡第十地功德□

791c21□不退轉法轉者□攝上經文轉不退轉法輪□

791c22□以得同攝功德義故者□則攝上善入佛慧已

791c23□下經文□已云善入佛慧□則與佛同慧名同

791c24□攝功德□又依仁王經五忍義□第五寂滅忍佛

791c25□與菩薩同共此忍□下忍爲菩薩上忍爲佛□故

791c26□言同攝功德□初位稱歎菩薩德者□從初三

791c27□菩提不退轉是歎八地功德□皆得陀羅尼樂

791c28□說辨才歎九地功德□從轉不退轉法輪竟能

791c29□度百千衆生□歎十地功德　三攝功德成就

792a01□者衆成就有四門□一數□二行已竟□今釋第

792a02□三攝功德門□今詳此論文當是通釋大小二

792a03□衆功德□前二門別釋二衆功德竟□今後二門

792a04□總釋大小二衆功德□就文爲二□初標章

792a05□三攝功德成就者　示現依何處下釋章門□

792a06□就文有二□初列五章門□則是問

792a07□示現依何處依何心依何智依何等境界行

792a08□依何等境界能辨故　從依何處下釋五章

792a09□門□卽是答

792a10□依何處者依善知識故依何心者我依度衆

792a11□生心敎化畢竟利益一切衆生故依何智者依

792a12□三種智一者授記密智二者諸通智三者眞

792a13□實智依何等境界行依何等能辨者卽三種智

792a14□所攝應知　夫二乘菩薩所有功德□必依善

792a15□知識而有故□初明依善知識□依何心者初句

792a16□明上有所憑□此句明下有所利菩薩正爾□

792a17□二乘亦得分有之□故前釋羅漢□總別門中云□

792a18□應將大衆敎化一切故故名爲應□乃至第十

792a19□五句云□應如實知同生衆生得諸功德□爲

792a20□利益一切諸衆生故□當知二乘亦有下濟之

792a21□心□依何智者釋第三智章門□授記是未來冥

792a22□密之事□故云授記密智□諸通智則是五神

792a23□通□□以智慧爲體□三者眞實智謂無漏智及

792a24□照空智□依何等境界行依何等能辨者□合彼

792a25□第四五也□卽三種智所攝應知者□合釋第

792a26□四第五也□謂智所照境則釋境界義□依三

792a27□智所照境起三智名爲能辨□問□論主依何文

792a28□明此五門□答□還依歎菩薩德中起此五門□前

792a29□第二周攝取事門歎八九十三地□第十地只

792b01□釋其轉不退轉法輪□從供養無量百千諸佛

792b02□至能度無量百千衆生□其文未釋□今欲釋此

792b03□經文故開爲五門□依善知識處起□卽供養無

792b04□量百千萬億諸佛□依何心卽是以大慈悲而

792b05□修身心□依何智則善入佛慧通達大智□依

792b06□何等境界到於彼岸□依何等能辨卽能度無

792b07□量百千衆生□問□若依歎菩薩德中□起此五門

792b08□者云何釋二乘□答□二乘亦有上憑下濟之

792b09□義□故得通明　四威儀如法住成就者□釋第

792b10□四□前標章

792b11□四威儀如法住成就者　有四種下□釋章又

792b12□二□前釋

792b13□有四種示現何等爲四一者衆圍□二者前後

792b14□三者供養恭敬四者尊重讚歎　次示經處

792b15□如經爾時世尊四衆圍□供養恭敬尊重讚歎

792b16□故　此亦通大小二衆□問□經云四衆圍□□但

792b17□聲聞出家二衆□在家二衆云何通菩薩耶□答□

792b18□菩薩亦有在家出家□智度論云□菩薩必隨

792b19□四衆中□四衆未必隨菩薩中　如來欲說法

792b20□時至成就者□釋七分中第三欲說時至分□問□

792b21□今正說無量義經□云何言是欲說成就耶□答□

792b22□望後說法華故爲欲耳□以將欲明法華故前

792b23□說無量義□則無量義爲法華之由序也□就文

792b24□爲二□初標章名

792b25□如來欲說法時至成就者　爲諸菩薩下□釋

792b26□章名□就文爲三門□一示釋經處□二正解釋□三

792b27□□解釋之意

792b28□爲諸菩薩說大乘經故　初如文　此大乘

792b29□修多羅下□第二解釋□就文有二□初總標十

792c01□七種名勸知

792c02□此大乘修多羅有十七種名顯示甚深功德應

792c03□知　何等十七下□第二解釋□問□論何故辨

792c04□此經有十七種名耶□答□略明五義□一者天親

792c05□作論□多作總別釋經□此十七是一經之總目□

792c06□十七之外是一經之別□二者欲顯十七名有

792c07□十七功德□勸一切衆生受持供養生尊極之

792c08□心□三者欲定敎淺深使讀誦之流改邪從正□

792c09□有人謂法華是無常敎□二者謂是覆相明常□

792c10□三者執定性常住□今具十七種名□破此三

792c11□說□故下第十二名一切諸佛堅固舍利□謂如

792c12□來眞如法身於此修多羅不壞故□已明眞如

792c13□法身□故知非無常非覆相□眞如之體言忘慮

792c14□絶□亦非定性之常也□四者正欲解一經之題□

792c15□題云妙法蓮華□妙法者謂如來淨妙法身也□

792c16□五者從來講人謂無量義異妙法蓮華□今釋

792c17□隨義異故立於異名□或名無量義□或名妙法

792c18□華□就釋十七種名則成十七

792c19□何等十七云何顯示一名無量義經者成就字

792c20□義故以此法門方便說彼甚深法妙境界故彼

792c21□甚深法妙境界者諸佛如來最勝境界故　一

792c22□無量義者標經名□成就字義故者釋無量義

792c23□名也□字則是敎□義謂爲理明理敎無量也□

792c24□此與無量義經相應□無量義經云□衆生根性

792c25□無量故敎無量□敎無量故義無量□是故今云

792c26□成就字義也□以此法門說方便說甚深法妙

792c27□境界故者□釋上字義也□以說方便說甚深□此

792c28□之二說釋上字所說方便及甚深也□釋上字

792c29□故□故云字義□彼甚深妙境界是諸佛如來妙

793a01□境界□此亦與無量義經相應□彼經云□無量者

793a02□從一法生□其一法者謂無相也□如是無相無

793a03□相不相名爲實相□故知唯佛與佛乃能究竟□

793a04□盡諸法實相名爲甚深境界□問□說甚深已是

793a05□佛妙境界□說方便者何等名爲方便義耶□答□

793a06□無量義經具前說於五乘□於中人天及二乘

793a07□名爲方便□說大乘稱爲甚深□又理實無五□說

793a08□於五乘皆是方便□又約理敎明實方便□敎能

793a09□詮理故以敎爲理義之方便也□是故論文但

793a10□釋甚深不解方便□當知方便爲顯於理□若識

793a11□所顯之理卽識能顯之敎□故不釋方便也

793a12□二名最勝修多羅者於三藏中最勝妙藏此

793a13□法門中善成就故　二名最勝修多羅者□若

793a14□對小乘三藏則以此經屬菩薩藏□二者於大

793a15□乘中自有三藏□如攝大乘說□而法華是修多

793a16□羅藏□勝餘二藏

793a17□三名大方廣者無量大乘法門隨順衆生根

793a18□住持成就故　三名大方廣者□方廣是大乘

793a19□通名□卽釋此經爲諸菩薩說大乘經□又大乘

793a20□文義俱廣□故名大方廣也□此論文釋者正以

793a21□敎廣爲廣□故云無量大乘門□門則敎也□隨

793a22□順衆生根住持成就者□釋大乘門無量也□以

793a23□大乘衆生根無量故大乘敎無量□以敎無量

793a24□以敎能顯理順機故名住持

793a25□四名敎菩薩法者以爲敎化根熟菩薩隨順

793a26□法器善成就故　四名敎菩薩法者□至法華

793a27□時回小入大□及直往菩薩根皆已熟□故下云

793a28□如來涅槃時到衆又淸淨也

793a29□五名佛所護念者依佛如來有此法故　五名

793b01□佛所護念者□下經云佛自住大乘□故佛常護

793b02□念此法□今還爲衆生說大乘□亦衆生得住大

793b03□乘□卽衆生亦令爲佛所護念□又如攝論云□

793b04□十二部經從法身流出□卽是今文依佛如來

793b05□有此法故也

793b06□六名一切諸佛□密法者此法甚深唯佛如來

793b07□知故　六名一切諸佛□密法者□亦如下文

793b08□云□唯佛能知不妄授名爲□密也

793b09□七名一切諸佛之藏者如來功德三昧之藏在

793b10□此經故　七名一切諸佛藏者□如神力品云□

793b11□如來所有一切諸法一切自在神力乃至一切

793b12□甚深之事□皆攝入此經也

793b13□八名一切諸佛□密處者以根未熟衆生等

793b14□非受法器不授與故　八名一切一佛□密

793b15□處者□如五千之徒起去□不堪聞故也□亦如

793b16□四十餘年未得演說

793b17□九名能生一切諸佛經者聞此法門能成諸佛

793b18□大菩提故　九名能生一切諸佛者□如法師

793b19□品云□聞此經一句皆與授記作佛也

793b20□十名一切諸佛道場者聞此法門能成諸佛阿

793b21□□多羅三□三菩提非餘修多羅故　十名一

793b22□切諸佛道場者□三菩提道起於此經□故稱爲

793b23□場□神力品云□當知此處卽是道場□在處已然

793b24□經豈不爾

793b25□十一名一切諸佛所轉法輪者以此法門能破

793b26□一切諸障□故　十一名一切諸佛所轉妙

793b27□法輪者□藥王品云□能破一切不善之闇□亦如

793b28□下論破決定等三義□餘五種驚怖斷四種著□

793b29□乃至破十種人病也

793c01□十二名一切諸佛堅固舍利經者謂如來眞

793c02□如法身於此修多羅不敗毁故　十二名如

793c03□前解□此用多寶佛塔意云法身不壞□亦如壽

793c04□量品中意明如來三身□及用法師品中當知

793c05□此處有如來全身之文也

793c06□十三名一切諸佛大巧方便經者依此法門成

793c07□大菩提已爲衆生說天人聲聞□支佛等諸善

793c08□法故　十三名大巧方便者□文正以一佛乘

793c09□爲眞實□得一佛乘竟於一佛乘說二乘及人

793c10□天乘名爲方便

793c11□十四名說一乘經者以此法門顯示如來阿□

793c12□多羅三□三菩提究竟之體彼二乘道非究竟

793c13□故　十四名說一乘經者□此中正以無上菩

793c14□提果爲一乘體□方便品中用眞如法身爲一

793c15□乘體□此二不違□就隱而言則以眞如法身爲

793c16□體□約顯而說卽無上菩提果法爲體

793c17□十五名第一義住者此法門卽是如來法身究

793c18□竟住處故　十五名第一義住者□第一義則

793c19□是法身□此經能顯法身□則是法身住處

793c20□十六名妙法蓮華者有二種義何等二種一者

793c21□出水義以不可盡出離小乘泥濁水故復有義

793c22□如蓮華出泥水喩諸聲聞得入如來大衆中坐

793c23□如諸菩薩坐蓮華上聞說如來無上智慧淸淨

793c24□境界得證如來深密藏故二者華開義以諸

793c25□衆生於大乘中其心怯弱不能生信是故開示

793c26□諸佛如來淨妙法身令生信心故　十六名

793c27□妙法蓮華者□正釋經題□論主就二義釋之一

793c28□者出水義□二者華開義□就出水中更開爲二□

793c29□一者出水義□此標出水義也□以不可盡出離

794a01□二乘泥濁故者□釋出水也□此經明出離小

794a02□乘泥濁水法□故言出離小乘泥濁水也□問□

794a03□但應云出離二乘泥濁水□何故言不可盡耶□

794a04□答□一者不可究盡□不可究盡者則是實相法

794a05□身□今說實相法身□故得出離二乘泥濁水也□

794a06□以實相法身雖在二乘泥濁水中不可令其滅

794a07□盡□則是有垢眞如出成無垢眞如□二者三世

794a08□佛令衆生出二乘濁水成佛□而佛乘不可盡□

794a09□如譬喩品云□以我此物周給一國尙不□□何

794a10□況諸子也□三者蓮華雖出濁水而不捨泥水□

794a11□今亦爾□雖令衆生出離二乘成佛□常作二乘

794a12□方便敎化衆生□亦如藥草喩品明□理雖無二

794a13□隨緣說二□及於緣有二□復有義已下第二義□

794a14□借蓮華出水喩二乘人□小入大□得在如來

794a15□大衆中坐□應同菩薩坐蓮華坐故與菩薩同

794a16□聞法華作佛□前義與後義異者□可有二意□初

794a17□就法釋□以此經說就佛法身出離二乘濁水□

794a18□後約人出二乘濁水□二者前約直往菩薩□後

794a19□就□小入大也□二者就華開義□喩者就華開

794a20□而實顯如一乘敎開一乘理現□開示如來淨

794a21□妙法身令一切衆生得生淨信也□淨妙法身

794a22□卽是經題妙法也

794a23□十七名最勝法門者攝成就故攝成就者攝

794a24□取無量名句字身頻婆羅阿□婆等舒盧迦(亦云

794a25□偈)□故　十七名法門者□自上來明佛乘□佛乘

794a26□具足萬德□所以辨衆德無量□今明德已無量

794a27□文亦無量也□故下文云□說是法華經如恒

794a28□沙偈□亦如藥王品云□八百千萬億那由他頻

794a29□婆羅等偈□藥王品稱偈□今明舒盧迦□亦可以

794b01□偈□舒盧迦□亦可異名也□此具如法華疏

794b02□釋□外國或名首盧□或名舒盧迦□是彼音不同

794b03□耳□問□何故云首盧偈□答曰□首盧是通偈□外

794b04□國數法若長行若偈□名首盧□故不取別偈

794b05□　此十七句法門是總餘句是別者□此第三釋

794b06□具十七種名意

794b07□此十七句法門者是總餘句是別故如經爲諸

794b08□菩薩說大乘經名無量義如是等故　論主所

794b09□以具十七種名者□總解一部經名□若解此十

794b10□七種名則識一部法華意盡□蓋是慈悲之心□

794b11□令人聞少而悟於多意也　所依說法隨順威

794b12□儀住成就者□釋第四分□初牒章名□次釋

794b13□所依說法隨順威儀住成就者　牒章門中□

794b14□云隨順威儀住者□隨順過去佛威儀□如過去

794b15□說法華時入定動地雨華□今亦如是□二者隨

794b16□順衆生現在威儀故□後文云□爲隨順衆生示

794b17□現對治□攝取覺菩提分法故　示現依何等

794b18□法下釋章門□就文爲二□初問次答□示現何

794b19□等法說法者□則是問

794b20□示現依何等法說法　問意云□佛依何等法

794b21□用說此法華經耶　依三種法故下則是答□

794b22□初總標依三法□一者依三昧成就故者□別釋

794b23□依三法

794b24□依三種法故　就釋爲二□初別釋依三昧□次

794b25□總釋依動地雨華□就釋依三昧復開二別□初

794b26□正釋□次擧經示釋處□正釋中初標依三昧

794b27□一者依三昧成就故　以三昧成就三種示

794b28□現□釋依三昧所以

794b29□以三昧成就二種法示現何等爲二一者成就

794c01□自在力身心不動故二者離一切諸障□隨

794c02□自在力故此自在力復有示現二種一爲隨

794c03□順衆生不見對治攝取覺菩提分法故二爲

794c04□對治無量世來堅報煩惱故　應有問云□今

794c05□說法華經何故不入法華三昧而入無量義處

794c06□三昧□是故釋云□無量義三昧有二種力□所

794c07□以依之□一者成就自在力身心不動故者□釋

794c08□自在力以身心不動□是故靜極□以靜極故所

794c09□以鑒明也□二者離一切諸障者□依下論釋

794c10□佛入三昧無人能驚悟則是離一切障□又佛

794c11□入此定說於法華無有外緣爲作障□令不得

794c12□說□又無有外緣爲障□令衆生不得聞也□

794c13□問□何以知有此力□答□文云離一切諸障□已

794c14□云一切則無障不離也□隨自在力故者釋離

794c15□一切障心□佛隨三昧自在力故一切障不能

794c16□障也□此自在力復有二種下□重釋三昧更有

794c17□二力□一爲隨順衆生示現對治者□謂隨二乘

794c18□衆生四十餘年示現對治二乘病法□又如後

794c19□論隨順十種衆生示現十種對治也□攝取覺

794c20□菩提分法故者□此出能對治法入於三昧□正

794c21□用無上菩提對治二乘人病名爲攝取□而稱

794c22□覺菩提分法者具言應言無上正遍知道□今

794c23□爲存略但稱覺菩提□覺則菩提故□菩提以

794c24□智爲體□而言分者正因無上菩提泯於二乘

794c25□不用餘法□故稱爲分□又大乘道品七覺分八

794c26□聖道分□今歎七覺泯之□故云覺菩提分也□□

794c27□覺菩提猶分菩提耳覺知分也□分之言因□因

794c28□則是二乘菩提□攝取菩提分者□卽二乘菩提

794c29□入分菩提也□二爲對治無量世來堅報煩惱

795a01□故者□前明知藥此□識病□合而言之無量義

795a02□定有其四力□一者內□卽身心不動□二則外□

795a03□無障□謂內外一雙□三則識藥□四卽知病□謂

795a04□藥病一雙□以有此力故入無量義定不入法

795a05□華三昧也□此品與無量義經相應□故無量義

795a06□經云□是無量義經文理眞正尊無過上□三世

795a07□諸佛所共守護無有衆魔□群道得入不爲生

795a08□死耶見之所壞毁□無量義經已爾□無量義定

795a09□亦然　如經已下□第二示釋經處

795a10□如經佛說此經已結跏趺坐入於無量義處三

795a11□昧等故　二者依器世間已下□第二合釋動

795a12□地之與雨華□就文亦二□一者正釋□次引經

795a13□示釋處□就初文有二□初雙牒二依

795a14□二者依器世間三者依衆生世間　謂依器世

795a15□界衆生世間　從振動已下雙釋二依

795a16□震動世界及知過去無量劫事等故　卽二

795a17□也□震動世界釋依器世間□以過去佛將說法

795a18□華地六種動□今亦如是□所以依動地者說大

795a19□法□破大部故□大利益故□令衆生大歡喜故

795a20□也□及知過去無量劫事等故者□釋依衆生世

795a21□間□過去無量劫佛說法華□時數盛天雨四華

795a22□大衆歡喜□今亦如是□以說第一理之法暢諸

795a23□佛之心滿衆生之願□數盛天雨四華大衆歡

795a24□喜□問□大衆歡喜可是衆生世間□天雨四華云

795a25□何是衆生世間□答□天則衆生數故也　如經

795a26□已下第二列經示釋處

795a27□如經是時天雨曼陀羅華乃至歡喜合掌一心

795a28□觀佛故　此列經正證衆生世間□前明震

795a29□動世界□已是證器世界竟也　依止說因成

795b01□就者□此第五分□就文爲二□初牒章名

795b02□依止說因成就者　彼諸大衆已下釋章名□就

795b03□文爲三□一正釋□二者引經示釋處□三斷簡□

795b04□就初正釋又三□初釋放光意□次正釋放光□三

795b05□明光中所現事□初釋章名□則是解放光意

795b06□彼諸大衆現見異相不可思議事如來今者

795b07□應爲我說渴仰欲聞生希有心名依止說因

795b08□成就是故如來放大光明示現諸世界中種

795b09□種事故　言依止說因者□正是衆生內心□

795b10□言內心者渴仰願聞法華□雖明入定雨華動

795b11□地□若無內心渴仰欲聞之心□佛不得說法

795b12□華也□又上入定動地雨華是其外緣□今渴仰

795b13□欲聞之心是內因□因緣具足方得說敎□問□上

795b14□雨華動地已令衆歡喜則是因竟□今云何

795b15□更辨因耶□答□上雖生歡喜未知欲說大法□今

795b16□睹佛放光現東方諸佛土事□必知應爲我說

795b17□於大法□是故渴仰欲聞名爲因義成就也

795b18□　先示外事者第二正釋□放光則是簡前後

795b19□二瑞不同

795b20□先爲大衆示現外事六種震動等次示現此法

795b21□門中內證甚深微密法故　雨華動地□爲外

795b22□事□佛親自身放光智炬將輝□故身光前耀□故

795b23□名內事□內證甚深微密法者□依方便品釋則

795b24□是無上菩提□今說佛所證無上菩提□亦令衆

795b25□生得於此法自解作佛也　又依器世間下□

795b26□此第三釋出光中所現事

795b27□又依器世間衆生世間□數種種無量種種具

795b28□足煩惱差別具足淸淨差別佛法弟子差別示

795b29□現三寶故復乘差別有世界有佛有世界無

795c01□佛令衆生見修行者未得果得道者已得果故

795c02□　於中略明十事□器世間者東方一萬八千

795c03□佛土也□衆生世間者一萬八千土中衆生也□

795c04□數種種者釋明衆生數種種不同也□量種種

795c05□者明器世界形量不同也□具足煩惱差別者□

795c06□釋六道衆生不同也□六道不同皆由煩惱上

795c07□中下差別故也□具足淸淨差別者□釋淸淨世

795c08□界差別不同也□佛法弟子差別示現三寶故

795c09□者□佛東方萬八千土中佛□法則是萬八千土

795c10□中佛所說法□弟子謂四衆乃至菩薩□復乘差

795c11□別者□四果爲小乘菩薩爲大乘□有世界有佛

795c12□有世界無佛者□東方世界現在佛爲有佛□又

795c13□見諸佛般涅槃後以佛舍利起七寶塔名爲無

795c14□佛□令衆生見者□上明現十事□此明令衆生睹

795c15□見十事□則釋經中於此世界悉見之言也□修

795c16□行者未得果下□上釋未盡今重簡之□凡釋二

795c17□事□初釋四衆修行也□未得果者修三學行未

795c18□得四果□得道者已得四果　如經下示所釋

795c19□處

795c20□如經諸修行得道者故　數種種者□第二釋

795c21□前數種種示現

795c22□數種種者示現種種觀故略說四種觀一者食

795c23□住二者聞法三者修行四者樂　種種觀者正

795c24□釋數種種□佛放光亦可觀者見也□見彼東方

795c25□菩薩等食及聞法□示現萬八千土衆生□種種

795c26□觀不同□故名數種種觀也□略說四種觀者□釋

795c27□種種觀也□一者食亦可是禪悅爲食□亦可是

795c28□□等四食□二明食竟聞法□三者聞法竟修行□

795c29□四者修行得果爲樂　如經下第二亦示釋處

796a01□如經爾時佛放眉間白毫相光乃至以佛舍利

796a02□起七寶塔故　行菩薩道者□第三料簡前菩

796a03□薩中種種信解乃至行菩薩道之言也

796a04□行菩薩道者敎化衆生依四攝取法方便攝

796a05□取應知如經所說當自推取　言四攝法攝

796a06□取者□布施攝之□今背惡向善爲己眷屬愛

796a07□語攝之□今發菩提心利行攝□令善根增長同

796a08□事攝之□令其成佛□如經所說當自推取者□

796a09□前釋四衆中修行得道者示經處□今釋菩薩

796a10□中行菩薩道不示經處□但云如經所說當自

796a11□推取也□所以爾者前文略引之易□從後文廣

796a12□引之難也□故經云種種因緣種種信解種種

796a13□相貌行菩薩道也□每欲示其存略□故出此言

796a14□　自此已下示現大衆現前欲聞法成就□此

796a15□釋第六分經□就文爲二□前牒章名

796a16□自此已下示現大衆現前欲聞法成就　問一

796a17□人者已下□第二解大衆疑有二□一者大衆疑

796a18□念□二者彌勒發問□今具釋此二也□大衆疑念

796a19□中有二□一彌勒疑念□今但釋彌勒不釋大

796a20□衆□彌勒疑念有三□一問佛何因緣故現瑞□二

796a21□訪決疑之人□三得□彈之主□則但釋初後二

796a22□也□問□一人者文殊□應是第三釋得□彈之

796a23□主□而在初則有此釋者□斯論大宗明取文意

796a24□而釋經也□彌勒雖有三章之經而意在問於

796a25□文殊□是故在前釋問文殊意也□何故唯問文

796a26□殊一人者□此是問也

796a27□問一人者　問意云□何唯問文殊一人不問

796a28□餘人耶　多人欲聞生希有心者□此則是答

796a29□多人欲聞生希有心是故唯問文殊師利如是

796b01□示現世尊弟子隨順於法不相違故　以多人

796b02□欲聞文殊之答也□是故唯問文殊師利者□結

796b03□問文殊意也□問□大衆不知文殊是能答之人□

796b04□云何乃言多人欲聞文殊之答□答□彌勒知大

796b05□衆機緣屬在文殊□若聞文殊所說必生希有

796b06□之心故也□如是示現世尊弟子隨順於法不

796b07□相違故者□釋文殊能答之意也□然彌勒位窮

796b08□補處□遂不能知現瑞之意則唯佛能知□佛入

796b09□三昧不可得問□雖文殊過去佛但今日示現

796b10□爲世尊弟子耳□故餘經言□昔爲能人師今作

796b11□弟子化□二尊不出□故示爲菩薩□隨順於

796b12□法不相違者□此有二義□一者實是前師而示

796b13□爲弟子□蓋是隨順於法無所相違□二者文殊

796b14□能了達法相□不與法相相違故能答問也

796b15□　今佛世尊現神變相者□正釋彌勒疑□初問現

796b16□神變之意也□此初句牒經文

796b17□今佛世尊現神變相　爲何等義者□釋彌勒

796b18□疑念云以何因緣而有此瑞也□經云以何因

796b19□緣□今云以何等義□義則是因緣□爲現大相

796b20□因故者□論主釋彌勒疑則是答也□就文爲

796b21□二□初標現大相因二章門

796b22□爲何等現義爲現大相因故　爲大相已下□

796b23□釋二章門□初釋爲大相章門

796b24□爲現大相者爲說妙法蓮華經故現大瑞相

796b25□　爲欲說大法故□應謂爲現大瑞相也　爲說

796b26□如來所得妙法不可思議文句者□釋上第二

796b27□因章門

796b28□爲說如來所得妙法不可思議等文字章句

796b29□故　以文句卽是敎敎是理因故稱爲因□又因

796c01□欲說法華經故現大瑞相□卽法華經□故現大

796c02□瑞相則法華爲瑞相因也□詳前後文具有三

796c03□因□一法華敎爲理因□二法華爲瑞相因□三因

796c04□見瑞相故知說法華□故瑞相爲法華因也

796c05□　有二種義所以仰推文殊者□此釋第三正問

796c06□文殊□就文爲二□初釋問文殊意□次釋問文

796c07□殊經文

796c08□有二種義是故仰推文殊師利何等爲二一

796c09□者現見諸法故二者離諸因緣唯自心成就

796c10□彼法故　問文殊意者□一者文殊是佛了了

796c11□現見諸法□二者離諸因緣□離諸因緣者□以文

796c12□殊非推度以類而知□成論云□現見事中因緣

796c13□無用也□唯自心成就彼法者□釋離因緣□以文

796c14□殊自心明見彼事故□不假餘因緣也　示現

796c15□種種瑞相者□第二釋問文殊經文

796c16□示現種種瑞相者示現彼彼事故如彼事相現

796c17□沒住滅應知　大衆文云□必應見此希有之

796c18□相故□今將示現種種瑞相□此出文殊過去曾

796c19□見諸佛種種瑞相也□彼彼事者□過去諸佛種

796c20□種瑞相有爲事也□如彼瑞相現沒住滅應

796c21□知者□過去諸佛有現在者有沒者有住者有

796c22□滅盡者□應知者令大衆知過去如斯等事□故

796c23□云應知　以文殊能記彼事故□此釋經文已

796c24□曾親近供養過去無數諸佛之言也□更明文

796c25□殊有二之義□一者得陀羅尼能記彼事故□二

796c26□者文殊所作成就因果□成就能現見彼法故□

796c27□前列二成就章門

796c28□以文殊師利能記彼事故以文殊師利所作

796c29□成就因果成就現見彼法故　所作成就下□

797a01□釋二章門□功德成就智慧成就□釋所作章門

797a02□所作成就者有二種一者功德成就二者智

797a03□慧成就　因成就下□釋因果章門□前釋因□次

797a04□釋果

797a05□因成就者一切智成就又緣因成就者衆相

797a06□具足也　釋因中有二因□一正因□二緣因□

797a07□正因者謂一切智□以因一切智能見過去世

797a08□事相也□又緣因成就謂衆相者□釋第二緣因

797a09□也□言衆相者□謂動地雨華放光名爲衆相□由

797a10□見過去世佛現於衆相故現大法□今見釋迦

797a11□現衆相亦說大法□故衆相爲說法之因也　果

797a12□相成就者釋第二果相章門

797a13□果成就者說大法也　因一切智及瑞相故

797a14□知欲說大法□故爲衆相之果　種種佛土者□

797a15□自上已來釋彌勒疑念竟□今第二釋彌勒發

797a16□問□大衆中問有二章□一問意□二正問□今但

797a17□釋正問不釋問意□正問中有二□一長行□二偈

797a18□頌□今具釋二也□釋長行中有二□一正釋□二擧

797a19□經示釋處□正釋有二□一釋現瑞□二釋睹瑞

797a20□種種佛國土者示現彼佛國土中種種差別應

797a21□知　種種佛土者□則釋一萬八千佛土也□示

797a22□現彼國土中種種差別應知者□此有二意□一

797a23□者示萬八千土種種差別□二者示現萬八千

797a24□土中十事差別□如前所釋　淨妙國土者□第

797a25□二釋睹瑞

797a26□淨妙國土者謂無煩惱衆生住處故　卽釋

797a27□經中悉見彼佛國界莊嚴文也□二者上通萬八

797a28□千土□今別釋淨土　如經下第二示釋經處

797a29□如經照於東方萬八千世界乃至悉見彼佛國

797b01□界莊嚴故　照於東方萬八千世界□示初段

797b02□所釋經處□乃至悉見示第二都瑞經處　如

797b03□來爲上首第二釋偈□亦開爲二□初釋偈□二示

797b04□經處

797b05□如來爲上首者諸菩薩等依如來住故以彼如

797b06□來於彼國土諸大衆中得自在故　如來爲上

797b07□首者□牒經又睹諸佛聖主師子文也□如來已

797b08□爲衆聖之主□故稱上首也□諸菩薩等依如來

797b09□住故者□菩薩有依佛得住於理□故佛爲菩薩

797b10□上首□以彼如來下釋師子之言也□以佛於大

797b11□衆中自在□故云師子□問□何故不釋偈初文□

797b12□答□長行已釋□故不復釋也□問□何故但釋爲上

797b13□首等二句□答□此二攝下一切經盡□以佛爲上

797b14□首一切菩薩及二乘衆依佛得住理□又佛於

797b15□一切大小衆中自在能化大小等衆□下一切

797b16□經不出斯二事□是以但釋二也　如經下第

797b17□二引經云釋處

797b18□如經又見彼土現在諸佛如是等故　自此已

797b19□下釋第七文殊答問分□就文爲二□初總明文

797b20□殊有能答之德□次別釋出經所答之事

797b21□自此已下明聖者文殊師利菩薩以宿命智

797b22□　以宿命智者則是能答之德　現見已下出

797b23□所見之事□就文又二□初列三門□次釋三門□

797b24□言三門者一過去因相□二果相□三成就十種

797b25□事

797b26□現見過去因相果相成就十種事如現在前是

797b27□故能答彌勒菩薩　現見過去因相者下□釋

797b28□三章門□則爲三別

797b29□現見過去因相者文殊師利自見己身曾於彼

797c01□諸佛國土中修種種行事故　妙光之前未能

797c02□爲衆說法華名爲因相　現見果相者□釋第

797c03□二章門

797c04□現見過去果相者文殊師利自見己身是過去

797c05□世妙光菩薩於彼佛所聞此法門爲衆生說

797c06□故　從妙光聞法華經爲衆說此稱爲果相□

797c07□問□此因果相釋何處經文□答□從初語彌勒竟

797c08□惟忖之言也　成就十種事者□釋第三章門□

797c09□就文有二□初標列十種成就□則是標章門

797c10□成就十種事者何等爲十一者現見大義因成

797c11□就二者現見世間文字章句甚深意因成就三

797c12□者現見希有因成就四者現見勝妙因成就五

797c13□者現見受用大因成就六者現見攝取一切諸

797c14□佛轉法輪因成就七者現見善堅實如來法輪

797c15□因成就八者現見能進入因成就九者現見憶

797c16□念因成就十者現見自身所逕事因成就　從

797c17□大義因成就者□第二釋十種章門□則成十

797c18□數□言大義因成就者□卽釋經欲說大法之言□

797c19□故稱爲大□此大甚深所以名之爲義□因則是

797c20□因緣□欲說八種甚深義之因緣□故現斯瑞□

797c21□就文又二□初標章牒經

797c22□大義因成就者　第二釋章經□初又三□初標

797c23□章總明八句勸知

797c24□八句示現應知　從一者欲論大法已下□第

797c25□二牒經八事

797c26□一者欲論大法二者欲雨大法雨三者欲擊大

797c27□法鼓四者欲建大法幢五者欲燃大法燈六者

797c28□欲吹大法螺七者欲不斷大法鼓八者欲說大

797c29□法　此八句示現已下□第三論主總釋

798a01□此八句欲示現如來欲論大法等故　何者

798a02□名爲八種大義下□第二釋章解經□經無三句□

798a03□論但有八句也

798a04□何者名爲八種大義謂有疑者爲斷疑故已

798a05□斷疑者增長淳熟彼智身故根淳熟者爲說

798a06□二種微密境界一謂聲聞密境界二謂菩薩

798a07□密境界大法鼓者二句示現以遠聞故入密境

798a08□界者令進取上上淸淨義故取上上淸淨義者

798a09□取一切智現見故令彼進取一切種智得現

798a10□見者爲一切法建立名字章句義故建立名

798a11□字章句義令入不可說證智轉法輪故　謂

798a12□有疑者爲斷疑故者□此釋第一欲論大法□則

798a13□是無論經欲說大法□自古至今不依論釋經

798a14□者□但案文前後意釋此一章經□依天親釋意

798a15□者就位從淺至深釋也□自四十餘年舊疑及

798a16□聞法華新生疑等□欲說大法斷此新舊二疑

798a17□也□故下文殊偈末云□諸求三乘人若有疑悔

798a18□者□佛當爲除斷令盡無有餘也□已斷疑者憎

798a19□長淳熟彼智身故者□釋第二雨大法雨□世間

798a20□之雨能令物增長成就□一乘法雨令三乘人

798a21□□入平等大慧□如身子領解中云疑悔永已

798a22□斷安住實智中□根淳熟者爲說二種微密境

798a23□界□釋第三欲擊大法鼓及第七不斷大法鼓

798a24□也□前已明三乘人智身淳熟□今次授三乘人

798a25□作佛名記□密境界智度論云□法華經令二乘

798a26□作佛名□密法□□密法者甚深難解故也□又

798a27□四十餘年不明此事□故稱密□大法鼓者二句

798a28□示現者□一是擊大法鼓□二是不斷大法鼓

798a29□也□以遠聞故者正釋法鼓之名□夫擊大法

798b01□鼓令人遠聞□今就大法□授三乘人記□令

798b02□十方遠聞□問□何故云不斷法鼓□答□夫二乘獨

798b03□善竟無傳化□若得受記成佛竟更傳化餘人

798b04□亦令成佛□故云不斷法鼓也□入密境界者令

798b05□進取上上淸淨義故者□釋第四欲建大法幢□

798b06□三乘已得受記□然後行菩薩行□菩薩行遠

798b07□離二邊□是中道行故稱上上淸淨□在幢已二

798b08□門高□故稱上上淸淨義□取淸淨義者令進取

798b09□一切種智得現見故者□釋第五欲燃大法燈□

798b10□夫燈有二義□一者破闇□二者顯物□令三乘人

798b11□行行已滿破無明闇得一切種智□故能見佛

798b12□性等法□前之四句令三乘人因行成□今此一

798b13□句令三乘人果德滿□取一切智見者□釋第

798b14□六句欲吹大法□□夫吹□出語言音聲□三乘

798b15□人得佛果竟更爲衆生說一切敎□故云爲一

798b16□切法建立名字章句也□建立名字章句義者□

798b17□釋第八欲說大法□前第七成佛竟爲物演敎□

798b18□今第八說敎令悟理□入於理亦得成佛□問□何

798b19□故云入不可說證智轉法輪□答曰□令物得證

798b20□眞實智□時則內外□冥緣觀俱寂名不可說□

798b21□則此智體名爲法輪□從彼至此故稱爲轉□今

798b22□更總釋八句□佛說法華凡有二意□一令衆生

798b23□自得作佛□二令衆生化他亦使成佛□前六句

798b24□則是自行□後二句名爲化他□此二各兩自

798b25□行中五句辨因一句論果□化他中初句爲物

798b26□演敎□次句令物證入□問□何故說法令自行

798b27□化他□答□二乘之人唯能獨善□今已成佛竟化

798b28□衆生亦令成佛也□就五句爲二□初句斷疑令

798b29□其惑滅□次四句令其解生□開二□初句十信

798c01□至十解成就□次句解行純熟入密境界□故得

798c02□受記從十行至十□向□上上淸淨義從初地

798c03□乃至十地　現見世間名字章句意甚深因成

798c04□就者□釋十章第二□前牒章名

798c05□現見世間名字章句意甚深因成就者　如經

798c06□下示釋經處

798c07□如經我於過去諸佛曾見此瑞乃至故現斯瑞

798c08□故　問□名字章句意甚深□正釋何處經文□答□

798c09□釋欲令衆生咸得聞知一切世間難信之法經

798c10□文也□夫令三乘作佛正是難信之事□五千

798c11□起去則難解之事□問□何故云名字章句意甚

798c12□深□答□夫敎爲顯所詮之理□絶言□詮理之言亦

798c13□絶□故下云□是法不可示□言辭相寂滅也　現

798c14□見希有因成就者□釋第三章經□前牒章

798c15□現見希有因成就者　以無量時下釋章□前

798c16□釋次擧經示釋處

798c17□以無量時不可得故不可思議不可稱不可量

798c18□者示現過彼阿僧祇劫不可得故復示現五

798c19□種劫一者夜二者晝三者月四者時五者年示

798c20□現彼無量無邊劫故　釋中爲二□一者明阿

798c21□僧祇劫不可說□二者明時不可說□阿僧祇劫

798c22□不可說者□以有無量阿僧祇故也□復示現五

798c23□種劫者□此第二明時不可說也□問□晝夜等云

798c24□何亦名劫□答□外國稱劫□□此□爲分別時節□

798c25□故劫是時之通名也□但經中取天地始終者□

798c26□立其通稱名爲之劫□日月晝夜受其別名□問□

798c27□章名中何故云現見希有因成就□答□以過去

798c28□久遠時方有說法華之事故名希有　如經已

798c29□下第二示釋處

799a01□如經如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫爾

799a02□時有佛號日月燈明乃至得阿□多羅三□三

799a03□菩提成就一切種智故　此但取經過去無量

799a04□無邊劫示釋處□從爾時有佛號日月燈明下□

799a05□□不釋也　現見勝妙因成就者□釋第四□前

799a06□牒名

799a07□現見勝妙因成就者　言勝妙因者□二萬億

799a08□佛說法皆七善文爲勝妙　以諸佛菩薩自

799a09□受用示現故者□第二解釋□前釋次示經處

799a10□以諸佛菩薩自受用示現故　佛受用七善化

799a11□物□菩薩亦然□故云受用　如經下示經處

799a12□如經次復有佛亦名日月燈明乃至所可說

799a13□法初中後善故　此但取後所可說法初中

799a14□後善不取前文也□以二萬佛說法門具七善

799a15□故云所可說法初中後善□所以一處合釋之

799a16□也　現見受用大因成就者□釋第五□前牒章

799a17□名

799a18□現見受用大因成就者　受用大因者□釋王

799a19□子未出家時受勝妙樂□乃至釋大衆六十劫

799a20□聽法華經受於法樂不生疲倦□故名現見受

799a21□用大因成就也　是時王子第二解釋

799a22□是時王子受勝妙樂各捨出家復彼大衆於爾

799a23□許時不生疲倦心故　易知　如經下示釋處

799a24□如經其最後佛未出家時乃至佛授記已便於

799a25□中夜人無餘涅槃故　現見攝取一切諸佛轉

799a26□法輪因成就者□第六前牒章名□上來五章明

799a27□佛化行事竟□四章屬能化益物□次一明所化

799a28□益物□今辨菩薩佛滅度後弘經□卽是轉法輪

799a29□不斷事

799b01□現見攝取一切諸佛轉法輪因成就者　言一

799b02□切佛者□現見一切佛轉之於前□菩薩於佛滅

799b03□後敷之不絶□卽令一切佛法轉不絶□故言一

799b04□切也

799b05□法輪不斷故　如經佛滅度後妙光菩薩持妙

799b06□法蓮華經滿八十小劫爲人演說故　釋及列

799b07□經易知　現見善堅實如來法輪因成就者□

799b08□釋第七前牒章名

799b09□現見善堅實如來法輪因成就者　而言善堅

799b10□實如來法輪者□妙光從八十劫已後乃至令

799b11□八子堅固無上菩提已無量時就□法輪不壞

799b12□名爲善堅實如來法輪

799b13□佛滅度後無量時說故　如經日月燈明佛八

799b14□子皆師妙光乃至皆令其堅固阿□多羅三□

799b15□三菩提故　釋及列經易知　現見進入因成

799b16□就者□此釋八□上第七明妙光能化事□今明

799b17□八子聞法得益□卽是進入因成就也

799b18□現見進入因成就者　彼諸王子得大菩提故

799b19□如經是諸王子乃至皆成佛道故　釋及列經

799b20□易知　現見憶念因成就者□釋第九明妙光

799b21□憶念

799b22□現見憶念因成就者　過去化王子皆得成

799b23□佛□故名憶念因成就

799b24□爲他說法利益他故　如經其最後成佛者名

799b25□曰然燈乃至尊重讚歎故　如經者不正釋經

799b26□文□但釋經意□明憶念過去化八子成佛□後

799b27□憶念燃燈化釋迦成佛乃至彌勒成佛也　現

799b28□見自身所逕事因成就者□釋第十明文殊憶

799b29□念

799c01□現見自身所逕事因成就者　過去爲妙光能

799c02□悟解法華□復能爲人演說□卽是自身受勝妙

799c03□樂

799c04□以文殊自身受勝妙樂故　如經彌勒當知

799c05□乃至佛所護念故汝號求名者示現知彼過去

799c06□事故復示現得彼法具足故　如經者下

799c07□但妙光菩薩豈異□我身是也□直釋此一句□

799c08□汝號求名者□別釋知彌勒事□二句□初釋彌

799c09□勒始號求名□復示現得彼法故□示彌勒終

799c10□名□以彌勒亦得此法具足成佛也

799c11□日東天台後學沙門實觀分會

799c12□法華論疏卷第一(終)

799c13□

799c14□法華論疏卷中(方便品)

799c15□

799c16□　　　　胡吉藏撰

799c17□依論十七種名中第十三名一切諸佛大巧方

799c18□便經□依此法門成大菩提□已爲衆生說人天

799c19□二乘等法名大巧方便□故云方便品□又下論

799c20□明佛有七種方便□故云方便品□依下論末論

799c21□主開方便爲五段□一說妙法功德□次說如來

799c22□法師功德□三明大衆三義□四明如來四義□五

799c23□釋四種疑就文二□前牒經□次論釋□經文旣

799c24□長□今前科之□然後更取論釋□依論科經爲三□

799c25□一□如來起定

799c26□方便品　經曰爾時世尊入甚深三昧正念

799c27□不動以如實智觀從三昧安詳而起　從定起

799c28□已告舍利弗下□第二出對揚之人

799c29□起已告舍利弗　從諸佛智慧已下□第三明

800a01□二種功德□一妙法功德□二法師功德□明二種

800a02□功德卽二□初章二者□一總明內證甚深阿含

800a03□甚深

800a04□諸佛智慧甚深無量其智慧門難見難覺難知

800a05□難解難入如來所證一切聲聞□支佛等所不

800a06□能知　從何以故下□第二別明阿含甚深又

800a07□開八別□初明受持讀誦甚深

800a08□何以故舍利弗如來應正遍知已曾親近供養

800a09□無量百千萬億那由他無數諸佛　於諸佛所

800a10□下□第二明修行甚深

800a11□於諸佛所盡行諸佛修阿□多羅三□三菩

800a12□提法　舍利弗如來已於下□第三明果行甚

800a13□深

800a14□舍利弗如來已於無量百千萬億那由他劫勇

800a15□猛精進所作成就　名稱普聞下□第四明增

800a16□長功德甚深

800a17□名稱普聞　舍利弗如來畢竟下□第五明決

800a18□妙事心甚深

800a19□舍利弗如來畢竟成就希有之法　舍利弗難

800a20□解之法下□第六明無上甚深

800a21□舍利弗難解之法如來能知　舍利弗難解法

800a22□者已下□第七明入甚深

800a23□舍利弗難解法者諸佛如來隨宜所說意趣難

800a24□解　一切聲聞□支佛下□第八明不共二乘

800a25□所作住持甚深

800a26□一切聲聞□支佛等所不能知　何以故舍利

800a27□弗下□第二次明如來法師功德□妙法功德是

800a28□佛之自德□法師功德是佛化他德□又開爲

800a29□二□一初總明法師功德

800b01□何以故舍利弗諸佛如來自在說因成就故

800b02□　從舍利弗下別明法師功德□就中復二□一略

800b03□明如來具四功德皆爲法師□第二廣明四種

800b04□功德□初亦是標章門□第二名爲釋章門

800b05□舍利弗如來成就種種方便種種知見種種念

800b06□觀種種言辭　言四功德者□一種種方便者

800b07□約住功德□種種知見者第二敎化功德□種種

800b08□念觀者謂畢竟成就功德□種種言辭下□第四

800b09□說功德　舍利弗吾從成佛已來已下□第二

800b10□廣明四種功德□卽釋四章門□卽爲四別□第一

800b11□前廣住功德

800b12□舍利弗吾從成佛已來於彼彼處廣演言敎

800b13□無數方便引導衆生於諸著處令得解脫　舍

800b14□利弗知見下□廣上第二敎化功德

800b15□舍利弗如來知見方便到於彼岸　舍利弗如

800b16□來知見廣大下□廣上第三畢竟成就功德

800b17□舍利弗如來知見廣大深遠無障無□力無

800b18□所畏不共法根力菩提分禪定解脫三昧三

800b19□摩跋提皆已具足　舍利弗諸佛如來深入下□

800b20□廣上第四說功德□就文更開七別□卽有七

800b21□舍利弗□第一明種種解成就

800b22□舍利弗諸佛如來深入無際成就一切未曾有

800b23□法　舍利弗如來下□第二別言語成就

800b24□舍利弗如來能種種分別巧說諸法言辭柔軟

800b25□悅可衆心　止舍利弗下□第三明相成就

800b26□止舍利弗不須復說　舍利弗佛所成就下□

800b27□第四明堪成就

800b28□舍利弗佛所成就第一希有難解之法　舍利

800b29□弗唯佛與佛下□第五明無量種成就

800c01□舍利弗唯佛與佛說法諸佛如來能知彼法究

800c02□竟實相　舍利弗唯佛如來下□第六明覺體

800c03□成就

800c04□舍利弗唯佛如來知一切法　舍利弗唯佛能

800c05□說下□第七明隨順衆生意爲說修行法成就□

800c06□就文又四□一總明如來說一切法

800c07□舍利弗唯佛如來能說一切法　從何等法

800c08□下□第二別明說證等五種法

800c09□何等法云何法何似法何相法何體法　何等

800c10□云何下□第三明說敎等五法

800c11□何等云何何似何相何體　如是等一切法下□

800c12□第四總結證敎二法如來現見非不現見

800c13□如是等一切法如來現見非不現見　今且示

800c14□文處□後依論別釋　論曰下第二論釋□就文

800c15□爲二□第一總釋一部經□第二別解

800c16□論曰自此已下示現所說法因果相應知　言

800c17□所說因果相應知者□近而爲言方便一品明

800c18□因果義□如云受持讀誦甚深等明因義□諸佛

800c19□智慧甚深無量等明果義□遠而爲言此經唯

800c20□顯一理說一乘唯敎一人□故以一乘因果爲

800c21□宗　爾時世尊下□第二牒經解釋□有五章經□

800c22□卽爲五段□如前所說□初文二□前牒佛從定起

800c23□及告舍利弗二章經而解釋□次牒妙法功德

800c24□及法師功德而解釋

800c25□爾時世尊入甚深三昧正念不動以如實智觀

800c26□從三昧安詳而起起已告舍利弗者　以如實

800c27□智觀者□上一句明正念不動□謂靜極□以如實

800c28□智觀謂鑒明□鑒明謂知病識藥□從三昧安詳

800c29□而起者□以知病識藥旣竟□應病授藥時至故

801a01□從定起□起已告舍利弗者出對揚之人也

801a02□示現如來得自在力故如來入定無能驚寤故

801a03□　示現如來得自在力故者□釋上正念不動及

801a04□如實智觀□以定力自在得身心不動及如實

801a05□觀察□如來人定無驚能愕者□釋安詳而

801a06□起□以無外緣驚愕故得安詳起定也□前明內

801a07□有自在之力□今明無外緣愕□□是歎無量

801a08□義定有此二力　何故唯告舍利弗下□釋第

801a09□二對揚之人又開二別□一釋不對餘聲聞□次

801a10□解不對菩薩□一一中有二□初何以故卽是問

801a11□何故唯告尊者舍利弗不告餘聲聞等者　隨

801a12□甚深智慧下□第二答

801a13□隨深智慧與如來相應故　今正說平等大

801a14□慧□唯身子智慧第一與佛相應□餘人不爾□是

801a15□故唯告身子　何故不告諸菩薩者□第三釋

801a16□不告菩薩□初問□次答

801a17□何故不告諸菩薩者　答中初總標五義

801a18□有五種義　從一者已下□別釋五義

801a19□一者爲諸聲聞所應作事故二者爲諸聲聞□

801a20□心趣向大菩提故三者護諸聽聞恐怯弱故四

801a21□者爲令餘人善思念故五者爲諸聲聞不起所

801a22□作已辨心故　但明聲聞有五義□所以須告□

801a23□一者爲聲聞所應作事故者□下譬喩品云□我

801a24□雖說汝等滅度但盡生死而實不滅□今所應

801a25□作唯佛智慧□菩薩已發佛心行佛已作佛

801a26□智慧業□故不須告菩薩□聲聞未作佛業□欲

801a27□令其作□是故告之□二者爲諸聲聞□心趣大

801a28□菩提故者□菩薩發心趣於大道□故不須告□

801a29□聲聞未□□今欲令□□是故須告也□上令作佛

801b01□因□今明趣佛果□三者護諸聲聞恐怯弱故

801b02□者□聲聞怖佛道長遠□是故須告□菩薩不爾□

801b03□四者爲令餘人善思念故者□自身子之外人

801b04□天菩薩之流□稱餘人□聲聞本非作佛人當

801b05□得作佛□我佛云何不求佛耶□令其思念道

801b06□理□五者爲令聲聞不起所作已辨心故者□聲

801b07□聞有自保究竟之執□是故須告□菩薩無有此

801b08□病□故不須告　諸佛智慧甚深無量者□第二

801b09□釋二種功德□卽二別□就釋妙法中爲二□第一

801b10□總釋二種甚深□第二別釋阿含甚深□初又二□

801b11□一正釋□二擧經示釋處□釋中爲二□一牒□二解

801b12□釋□牒中前牒智慧及甚深二章門

801b13□諸佛智慧甚深無量者　爲諸大衆生尊重心

801b14□下□第二解釋□就文爲二□初總生起二章□次別

801b15□釋二章

801b16□爲諸大衆生尊重心畢竟欲聞如來說故　初

801b17□應有問□佛何故從定起歎智慧甚深無量□故

801b18□釋言□爲諸大衆生尊重心畢竟欲聞如來說

801b19□故　言甚深者下□第二釋二章門□一釋甚深

801b20□章門□二釋智慧章門□就釋甚深章門又三□一

801b21□總明二種甚深□二別明證甚深□三釋甚深體□

801b22□初文標二種勸知

801b23□言甚深者顯示二種甚深之義應如是知　何

801b24□等爲二下□列二種甚深

801b25□何等爲二一者證甚深謂諸佛智慧甚深無量

801b26□故二者阿含甚深謂其智慧門甚深無量故

801b27□言甚深者是總相餘者是別　證甚深者□卽

801b28□是內所證法□阿含甚深者□釋道安云□阿含名

801b29□爲趣無□說一切法皆趣畢竟空法□故名趣無□

801c01□僧肇云□阿含名爲法歸□其爲萬善府藏衆

801c02□法所歸□然阿含正是外國敎名通於大小□四

801c03□阿含等爲小也□涅槃云□方等阿含此卽大也□

801c04□言甚深是總相餘是別相□是總別者甚深通

801c05□證敎□故言總□而有證敎不同□所以稱別　證

801c06□甚深有五種示現下□第二別釋證甚深也

801c07□證甚深者有五種示現一者義甚深謂依何等

801c08□義甚深故二者實體甚深三者內證甚深四者

801c09□依止甚深五者無上甚深　義甚深者□余初

801c10□釋五深未見文意□後見佛性論及勝□經方

801c11□乃悟解□佛性論釋五藏竟引勝□五藏爲

801c12□證□如來藏自性爲義□一切諸法不出自性□

801c13□無我爲相□自性義者辨此一藏是一切諸法

801c14□體□一切諸法以眞如爲體□故無有一法出於

801c15□如外□卽接論五義中第一性義□此論名體

801c16□甚深也□第二是法界藏□以因爲義□聖人念處

801c17□觀等皆依此性作境界故□此意云□法界是念

801c18□處等緣□緣增上緣□因卽接大乘論五義中

801c19□因義是□此論中依止甚深□三法身藏□以至得

801c20□爲義也□一切聖人信樂正性令諸聖人得如

801c21□來功德□卽攝論中第三云藏義□一切虛妄法

801c22□所隱覆非凡夫二乘所能緣□故此少不相

801c23□似□但佛性論取顯時爲義□故言法身藏□以

801c24□至得爲義□攝論據隱時爲言□故云藏□卽是此

801c25□中證甚深也□四出世間上上藏□以眞實爲義□

801c26□世者有三義□一對治可滅□二妄心念念滅□

801c27□三內有倒見不得聖法□具此三義名爲世□過

801c28□彼三義故名出世□卽攝論中五義第四眞實

801c29□義□卽此論中無上甚深也□五自性淸淨藏以

802a01□□密爲義□若一切法隨順此性卽名爲內□是

802a02□正非邪□若違此理卽爲外□是邪非正□卽攝

802a03□論中甚深義□此論依何等義甚深□此五藏體

802a04□一而約義不同□一切皆以眞如爲體□故名

802a05□體義□卽眞如爲聖人觀行之因□名爲因義□

802a06□卽證得此眞如爲法身名證得義□卽此眞如

802a07□超過世間名上上義□甚深微名□密義□攝

802a08□大乘論初明一切法依止門□辨果有五義□□

802a09□是佛性論勝□經意□今此五種□是五藏之

802a10□義□意謂少不次第□今明體甚深□卽是第一

802a11□如來藏甚深內證甚深□卽是法身藏□至得甚

802a12□深依止甚深□卽法界藏□無上甚深卽是出

802a13□世上上藏也□依何義甚深卽是自性淸淨藏□

802a14□問□何故但明五種不多不少□答□初一是自性

802a15□住佛性□第二依自性住佛性□起諸觀行卽是

802a16□引出佛性□第三卽是主得佛性□第四歎此

802a17□三種世間所無□第五義甚深唯佛境界□此

802a18□五攝一切佛事義盡□問□何故明此五事□答□今

802a19□佛說一乘欲令衆生成佛□成佛之義要具此

802a20□五□是以命初卽便辨之□若言法華未明佛

802a21□性者□破此五義罪業無邊□了此五義福慧無

802a22□量　何故甚深者□第三正釋甚深體

802a23□何故甚深者謂大菩提故大菩提者如來所證

802a24□阿□多羅三□三菩提故又甚深者一切聲聞

802a25□□支佛等所不能知故名甚深　別出甚深

802a26□體□正以無上菩提爲甚深體□菩提言忘慮絶□

802a27□故稱甚深也□又甚深者下□前明當體甚深□今

802a28□明二乘不測故名甚深　言智慧者□上來釋

802a29□甚深門竟□今釋智慧門

802b01□言智慧者謂一切種一切智義故　謂一切

802b02□種一切智智義故者□一切種謂一切種智也□

802b03□智度論云□智慧門名爲種□種謂種別□以智慧

802b04□門種別不同故名爲種□一切智智義故者□一

802b05□釋云□一切智人之智故重安智□又釋□一切智

802b06□所知故名智智　如經已下□第二擧經示釋

802b07□處

802b08□如經諸佛智慧甚深無量其智慧門難見難覺

802b09□難知難解難入一切聲聞□支佛等所不能知

802b10□故　言阿含甚深者□自上已來總釋二種甚

802b11□深□今第二別釋阿含甚深□前總後別□皆是天

802b12□親釋經之體□就文爲二□一者前牒阿含甚深

802b13□爲章門

802b14□說阿含甚深　示現有八種下□第二解釋□

802b15□初總明有八

802b16□示現有八種　一者受持讀誦已下□別釋八

802b17□種□卽成八門□一一中有二□前標名□如經下

802b18□引經證

802b19□一者受持讀誦甚深　如經佛曾親近供養無

802b20□量百千萬億無數諸佛故　問□經云親近供

802b21□養無量諸佛□云何是受持讀誦□答□所以親近

802b22□供養者爲欲受持讀誦故　二者修行甚深

802b23□二者修行甚深　前旣受持讀誦□今則如說

802b24□修行□又前是聞慧□今是思慧□又前是信受□今

802b25□是修行□問□前云何是信□答□龍梵云□信力故

802b26□受念力故持□故知前是信也

802b27□如經於諸佛所盡行諸所修阿□多羅三□

802b28□三菩提法故　三者果行甚深

802b29□三者果行甚深　前是思慧□今是修慧□以三

802c01□慧滿足去果義近□故言果行□又二慧爲因故

802c02□以修慧爲果

802c03□如經舍利弗如來已於無量百千萬億那由他

802c04□劫勇猛精進所作成就故　四者增長功德心

802c05□甚深

802c06□四者增長功德心甚深　前是三慧□今是證

802c07□慧□證慧者是修慧後分始證得眞如法身□故

802c08□言增長功德心

802c09□如經名稱普聞故　五者快妙事心甚深

802c10□五者快妙事心甚深　上來四種明因甚深□從

802c11□此後四種明果甚深□快妙事者□謂大涅槃

802c12□如經舍利弗如來畢竟成就希有之法故　六

802c13□者無上甚深

802c14□六者無上甚深　第五涅槃果□第六是菩提

802c15□果□卽攝論第九第十二勝相也□前亦是果

802c16□果□今是其果□又前是法身□今是應身

802c17□如經舍利弗難解之法如來能知故　七者入

802c18□甚深

802c19□七者入甚深者名字章句意難得故自在住持

802c20□不同外道說因緣法名爲甚深　三身爲論今

802c21□是化身□自他分別前二名爲自德□後二謂化

802c22□他德□言入甚深者□如來說敎令人悟入於理

802c23□能自在住持□不同外道說因緣法□外道所說

802c24□或墮邪因或墮無因□又因緣者名爲所以□所

802c25□以者是義□外道之法有字無義□佛法不爾

802c26□如經舍利弗難解法者諸佛如來隨宜所說意

802c27□趣難解故　八者不共二乘住持甚深

802c28□八者不共聲聞□支佛所作住持甚深　前不

802c29□同外道□今則不共二乘□而言所作住持者□諸

803a01□佛如來凡所施爲造作住持佛法□□非二乘

803a02□所知

803a03□如經一切聲聞□支佛等所不能知故　如是

803a04□說妙法功德已者□自上已來別明妙法功德□

803a05□今是論主總結令人識知分齊也

803a06□如是說妙法功德已　次說如來法師功德者□

803a07□第二次明法師功德□就文爲二□一者總明法

803a08□師功德□二別明法師功德□前明妙法功德□亦

803a09□初總後別□二種甚深爲總□阿含甚深爲別□今

803a10□亦明總別也□就總中爲二□一論主總標法師

803a11□功德□二者引經證

803a12□次說如來法師功德成就應知　妙法功德是

803a13□自德□法師功德是化他德□要前自德然後化

803a14□他□故云次說　如經下次引經證

803a15□如經何以故舍利弗諸佛如來自在說因成就

803a16□故　云自在說因成就者□有自在說法之德□

803a17□此德卽是說法之因□故言自在說因□問□前第

803a18□七第八亦有說法義已是法師□云何至此方

803a19□始辨耶□答□論主大判二章□故開二門耳□初

803a20□章非無法師□後段亦有妙法□又前第七第八

803a21□直明如來言敎等不同外道二乘未正明化物□

803a22□今正明化物□故名法師功德　如來成就四

803a23□種功德下□第二明如來法師功德□就文爲

803a24□二□一略明四種功德□二廣明四種功德□亦卽

803a25□初是標章□後解釋□就初又二□一者論主總

803a26□明四種功德□第二引經別明四種功德□卽釋

803a27□上自在說因□以具四種功德能爲說法故

803a28□如來成就四種功德故能度衆生　四種功德

803a29□是說之因　何等爲四下□第二引經別明四種

803b01□功德□卽成四別□一一中爲三□一者標名□二者

803b02□引經證□三者釋經□言住成就者□謂標名也

803b03□一者住成就　住種種方便度脫衆生□故名

803b04□爲住□或有論本稱爲往字□所言往者衆生有

803b05□二種□一背小向大□名之爲來□如窮子還向本

803b06□國乃至遂至父舍□二背大向小□名之爲去□亦

803b07□如窮子背宅而去□佛亦二種□一者應身□爲

803b08□大心衆生故名爲來□二化身□成就衆生□如

803b09□彼長者執持除糞器往到子所□今此中八相

803b10□成道卽往義□故言往方便　如經下第二

803b11□引經

803b12□如經舍利弗如來成就種種方便故　種種方

803b13□便者□第三釋經

803b14□種種方便者從兜率天退乃至示現入涅槃

803b15□故　八相成道卽八方便□故云種種□若依佛

803b16□性論有十四種方便□一現本生事□二現生兜

803b17□率天□三從天下受中陰□四入胎□五出胎□六

803b18□學伎能□七童子遊戱□八出家□九苦行□十詣

803b19□菩提樹下□十一破魔軍□十二成佛道□十三轉

803b20□法輪□十四般涅槃　二者敎化成就□釋第二

803b21□亦有三別□一標章□二引經□三釋經

803b22□二者敎化成就　言敎化成就者□如來能知

803b23□深淨因緣□染法誡之令捨□淨法勸之令修□

803b24□以具誡勸二門故名爲敎化　如經下第二

803b25□引經

803b26□如經種種知見故　種種知見者示現染淨諸

803b27□因故者下□第三釋經

803b28□種種知見者示現染淨諸因故　以有染有淨

803b29□故稱種種□若依攝論阿賴耶識是一切染淨

803c01□因□故彼偈云□此界無始時一切法依止□是

803c02□道有染淨□及有得涅槃□又釋□依勝□經如

803c03□來藏是染淨因□以染淨依如來藏故□二者通

803c04□論□一切染煩惱是生死染法之因□無漏是涅

803c05□槃淨法之因□如彼衆名章廣說及勝□經□生

803c06□死依如來藏故□通釋者染淨種子爲生死因□

803c07□無漏熏習是涅槃因□佛內知此二□外爲物示

803c08□現□故名爲法師□有論本云染淨諸因□今謂□

803c09□知染淨因攝知因義盡□若言淨因者□但知淨

803c10□不知染□攝因義不盡　三者功德畢竟成就

803c11□者□釋第三亦三別□初標□次引證□後釋

803c12□三者功德畢竟成就　而言功德卑竟成就

803c13□者□依後兩處又釋之□一者下云具足力無

803c14□畏等一切功德名功德畢竟成就□二者依後

803c15□文具人無我及法無我觀□唯就大乘法中有

803c16□此功德名畢竟成就　如經下第二引經證

803c17□如經種種念觀故　種種念觀者□第三釋經

803c18□種種念觀者以說彼法成就因緣如法相應故

803c19□　次說彼法成就因緣者□夫欲說法要須成

803c20□就諸德□卽是說法因緣□有說法因緣方得

803c21□與諸法相應□諸法相應方得說法□前第三知

803c22□染淨因明佛知有法□今顯人法二無我觀謂

803c23□知空法□以具知空有故名法師□問□云何名種

803c24□種念觀□答□具人法二無我名爲種種　四者

803c25□說成就亦三□初標

803c26□四者說成就　如經下引經

803c27□如經種種言辭故　種種言辭者□第三釋經

803c28□種種言辭者以四無□智依何等何等名字章

803c29□句隨何等何等衆生能受而爲說故　依何等

804a01□名字章句者□釋上種種言辭也□隨何等何衆

804a02□生者□隨萬類衆生□故有種種言辭□然羅什法

804a03□師經無此四種功德文□但言吾從成佛已來

804a04□種種因緣譬喩廣演言敎□種種因緣當是四

804a05□中之第三□廣演言敎可擬第四功德□種種譬

804a06□喩可擬第二□無第一種種方便□所以然者無

804a07□數方便中攝一切方便故□初更無方便也□問□

804a08□此四種功德云何次第□答□一切諸佛皆住八

804a09□相成道故□第一明住功德□所以住八相者□如

804a10□來知染知淨□令衆生捨染得淨□故有第二敎

804a11□化功德□夫欲化物須內備諸德卽與法相應□

804a12□故有第三畢竟功德□德備於內巧說於外□故

804a13□有第四說法功德□此四攝化物義□故總名法

804a14□師功德　復有義下□第二廣四方便□亦是釋

804a15□章門□釋章門卽應成四別□但論主大分爲二□

804a16□釋前三方便爲一類□釋第四爲一類□前三方

804a17□便爲二□一經釋□二論釋□經釋卽三□一一章中

804a18□皆三□謂初標□二引證□三釋經

804a19□復有義種種方便者示現外道所有邪法如

804a20□是如是種種過失故復種種方便示現諸佛

804a21□正法如是如是種種功德故　言復有者□上

804a22□明八相□方便義猶未盡□今欲廣釋□故言復有

804a23□義種種方便者□標種種也□示現已下釋種種

804a24□也□可有三段種種□一者示現正法種種過

804a25□失□如九十六種□二示現佛正法種種功德□略

804a26□說五乘□廣有八萬法藏□三者邪爲一種□正爲

804a27□一種□故云種種　如經下引證□就文有二□一

804a28□者正明無數方便

804a29□如經舍利弗吾從成佛已來廣演言敎無數方

804b01□便　二從引導已下□釋說方便意

804b02□引導衆生於諸著處令得解脫故　復有無數

804b03□方便者□第三釋經□就文爲二□一者釋無數方

804b04□便□二者釋上說方便意

804b05□復無數方便者令入諸善法故復方便者斷

804b06□諸方便疑故復方便者令入增上勝智中故

804b07□復方便者依四攝法攝取衆生令得解脫故

804b08□　此中明四種方便□今以三義釋之□一者未入

804b09□善法衆生□令其入善□雖入善法未得無疑□故

804b10□爲斷疑□雖復斷疑未入勝智令得勝智□雖入

804b11□勝智未得解脫故令得解脫□二者卽是勝□

804b12□四種重□□云何爲四□初爲無聞非法衆生說

804b13□人天乘□令入善法□第二說聲聞乘斷四諦中

804b14□疑□故言斷諸疑故□第三說緣覺乘令入勝智□

804b15□以緣覺智勝聲聞智故□第四方便爲說大乘□

804b16□於大乘中以四攝法攝之□以布施攝之令爲

804b17□己眷屬□以愛語攝之令發菩提心□以利行故

804b18□攝之令善根增長□以同事攝之令其成佛□三

804b19□者依佛性論□爲四人破四障□成四因得四

804b20□果□故不多不少但明四種□初方便破闡提不

804b21□信障□令信樂大乘爲成大淨種□第二方便

804b22□破外道邪我相障□令得波若□爲大我種子□

804b23□而言斷諸疑者□無有虛妄之我有佛性之我□

804b24□於有無法中諸疑得斷□第三方便破聲聞怖

804b25□畏生死障□令得破虛空三昧成就爲大樂種

804b26□子□種子以勝前二種方便故云勝智□又初

804b27□一爲下□次一爲中□後一爲上□故云增上□第

804b28□四破獨覺自愛身障□令得大慈大悲成就爲

804b29□大常種子□以緣覺無悲故□今明四攝法□卽是

804c01□大悲　諸著處者下□第二釋說方便意□就文

804c02□爲二□初牒總釋

804c03□諸著處者彼處處著　或著諸界下□第二別

804c04□釋文爲二□初列四著□次釋四著

804c05□或著諸界或著諸地或著諸分或著諸乘故

804c06□上明四種方便□今明四著者爲有四種著故□

804c07□所以說四方便□非是別治□但是總治耳　著

804c08□界者下□第二釋四著□卽四別□今前釋著界也

804c09□著界者謂著欲色無色界故　著地下□釋第

804c10□二也

804c11□著地者著戒取三昧初禪定地乃至非非想

804c12□及滅盡定地故　戒取者□卽外道用諸邪戒

804c13□爲道□三昧著者□此是欲界中三昧□如成實

804c14□論電光定等□又是毘曇未來禪也　著分者

804c15□釋第三□前列著在家出家二章門

804c16□著分者著在家出家分故　次釋二章門

804c17□著在家分者著己同類作種種業邪見等故著

804c18□出家分者著名聞利養種種諸覺煩惱等故

804c19□　易知　著乘者釋第四□前列聲聞菩薩二章

804c20□門

804c21□著乘者著聲聞乘菩薩乘故　次釋二門

804c22□著聲聞乘者樂持小乘戒求須陀洹斯陀含阿

804c23□那含阿羅漢等故著大乘者謂著利養供養

804c24□恭敬等故著分別觀種種法相乃至佛地故

804c25□　易知　復種種知見者□廣第二種種知見義□

804c26□就文亦三□一標章門略釋□二引經□三釋經

804c27□復種種知見者自身成就不可思議勝妙境界

804c28□與聲聞菩薩等故　自身成就不可思議境界□

804c29□謂絶二乘菩薩境界也□與聲聞菩薩等故者□

805a01□上明異大小二人□今明同大小二人　如經

805a02□舍利弗如來知見方便者□第二引經還證前

805a03□二義

805a04□如經舍利弗如來知見方便到於彼岸故　前

805a05□證上與聲聞菩薩等□如來眞實過聲聞菩薩□

805a06□而能同聲聞菩薩□故言方便也□此方便□異

805a07□上來方便□仍取同聲聞菩薩以爲方便也□到

805a08□於彼岸者□證於第一絶二人境界也　到彼

805a09□岸者下□第三釋經

805a10□到彼岸者勝餘一切諸菩薩故　當勝聲聞菩

805a11□薩不待言也　復種種念觀者□廣第三種種

805a12□念觀□此文但二□一者標章

805a13□復種種念觀者　二引經

805a14□如經舍利弗如來知見廣大深遠無障無□力

805a15□無畏不共法根力菩提分禪定解脫三昧三摩

805a16□跋提皆已具足故　所以無第三釋經者□此

805a17□中明力無畏等□處處經論皆以釋竟□又文顯

805a18□現者□不須解釋　又第一成就下□自上以來

805a19□第一依經廣三方便□今第二論主重廣三方

805a20□便□卽成三別□一一中有二□一者牒□可化衆生

805a21□下□第二解釋□論釋與經異者□經多就法解□

805a22□論但就人釋□所以爲異

805a23□又第一成就可化衆生依止善知識而成就故

805a24□　第一成就□卽是種種方便□所以示種種方

805a25□便者□令可化衆生依止善知識得成就故

805a26□第二成就根熟衆生令得解脫故　第二成就□

805a27□卽是種種知見□令根熟者得解脫

805a28□第三成就力家得自在淨降伏故　第三成

805a29□就□或言□力家自在以家爲正□力者十力□家

805b01□者諸德□是力家流類□故稱爲家□自在淨降伏

805b02□者□第三卽種種念觀□種種念觀者謂力無

805b03□畏等□如上列□上二成就化兩種衆生□今第

805b04□三成就旣具一切功德□故能普降伏一切衆

805b05□生□又上二種成就利益根熟及未熟衆生□今

805b06□第三成就降伏如來一切煩惱□是故前明化

805b07□他德□今□自德□所以前門辨人知是化他□後

805b08□不明人知是自德　第四說成就者□自上以

805b09□來廣前三方便竟□今廣第四說成就□就文爲

805b10□二□第一從初竟此七種□令衆生自身功德成

805b11□就□明如來說法令衆生自行成就□第二從敎

805b12□化成就下□明如來說法使化他行成就□前釋

805b13□現瑞中□大法雨等八種亦具此二□初六種佛

805b14□欲令衆生自行成就□後二法令化他行成就□

805b15□是故現瑞□今說定起爲物說法□亦令二德

805b16□成就□自德成就中有二□第一經廣□第二論

805b17□略□就經廣中爲二□初牒章門□總廣標七數

805b18□所以

805b19□第四說成就者有七種　第四說成就有七種

805b20□者□此章正明法師功德□法師雖具四德而以

805b21□說法爲正□故廣明具七種德能爲物說法

805b22□　一者種種成就下□第二正明七種成就□卽成

805b23□七別□初中有二□一標章□二引經

805b24□一者種種成就　而言種種成就者□於一切

805b25□法門皆窮其源底□然後能爲物說法

805b26□如經舍利弗諸佛如來深入無際成就一切未

805b27□曾有法故　二者言語成就亦二□初標章□次

805b28□引經

805b29□二者言語成就得五種美妙音聲說法　上明

805c01□內窮法門□今明外有音聲美妙法然後能爲

805c02□物說法

805c03□如經如來能種種分別巧說諸法言辭柔軟悅

805c04□可衆心故　三者相成就亦三□初標□次引

805c05□經□後釋經

805c06□三者相成就　而言相成就者□可相時而動□

805c07□可語卽語□宜默便默□故名爲相□二者有利根

805c08□衆生□聞上所說悟解相現□不須復說□故名爲

805c09□相　如經下□第二引證

805c10□如經止舍利弗不須復說故　有法器衆生故

805c11□下□第三釋經

805c12□有法器衆生心已滿足故　卽是利根菩薩聞

805c13□佛上來所說法華□卽便得解不更重說也□而

805c14□三請後更廣說者□爲鈍根聲聞說耳□又此中

805c15□通歎諸佛有知機之德□有利根之人已解佛

805c16□悟不須復說　第四堪成就者□上明利根之

805c17□人已解佛語不須復說□今明堪受化人猶未

805c18□得解故應爲說□初釋

805c19□四者堪成就所有一切可化衆生皆知如來成

805c20□就希有勝妙功德能說法故　次引經

805c21□如經舍利弗佛所成就第一希有難解之法

805c22□故　易知　第五無量種成就□就文有三□一

805c23□標章略釋□二引經□三釋經

805c24□五者無量種成就說不可盡　無量種成就

805c25□者□法身具衆德□而說不可盡故也　如經者□

805c26□第二引經

805c27□如經舍利弗唯佛與佛說法諸佛如來能知彼

805c28□法究竟實相故　言實相者已下□第三釋經

805c29□言實相者謂如來藏法身之體不變義故　如

806a01□來藏者□在煩惱之內名如來藏□亦名如來胎□

806a02□法身之體不變義故者□雖在煩惱不爲煩惱

806a03□所染□故名不變□佛性論虛妄法有三變異□釋

806a04□無變異義□一果報盡故變異□二對治所破故

806a05□變異□三念念滅故變異□法身離此三過失□一

806a06□前後寂靜故□無果報盡變異□二無漏故□無

806a07□對治破變異□三非有爲故□無念念壞變異

806a08□　六者覺體成就□就文爲三□初標□次釋□後引經

806a09□證

806a10□六者覺體成就上第五明法身□今明應身□

806a11□亦是報身覺體□卽是佛體亦名佛性□以佛性

806a12□顯現故名成就　如來所說下□第二解釋

806a13□如來所說一切諸法唯佛如來自證得故　如

806a14□來外能說一切法者□唯佛自證得故□自證得

806a15□者卽是自證得法身也　如經下□第三引經

806a16□如經舍利弗唯佛如來知一切法故　七者隨

806a17□順衆生意爲說修行法者亦三□一標□二釋□三

806a18□引經

806a19□七者隨順衆生意爲說修行法成就彼法　此

806a20□第七卽是化身□隨衆生意爲說修行法者□佛

806a21□隨衆生意說法令衆生修行也□此七法次第

806a22□者□夫欲說法要備七德□一者內窮法原□二

806a23□外有巧辨□三者知默□四者知悟□此四內外語

806a24□默二雙也□所以有此二雙者□要由備法身

806a25□現化身故□後三卽明三身也□成就彼法者□

806a26□如來成就隨順衆生意爲衆生說法也　何等

806a27□如是等故者□此第二解釋□卽是牒經中何等

806a28□法云何法□用經以釋論也

806a29□何等如是等故　何等法者□牒五門之初也□

806b01□如是等者□等取下四句也　如經下□第三引

806b02□經

806b03□如經舍利弗唯佛如來能說一切法故　第一

806b04□種種法門下□自上已來第一就經廣釋七法□

806b05□今第二就論重釋七法□就文爲二□一者釋前□

806b06□第二結前釋後□釋前七章□卽成七別□第一種

806b07□種法門者□牒上第一種種成就

806b08□第一種種法門攝取衆生故　攝取衆生者□心

806b09□內窮種種法門方能攝取於物也

806b10□第二令不散亂住故　第二令不散亂住故者□

806b11□以外具五種音聲□聽佛音聲美妙心不散亂

806b12□也

806b13□第三令取故　第三令取故者□旣聞法不亂□

806b14□卽令其取法也

806b15□第四令得解脫故　第四令得解脫者□以取

806b16□法故便得解脫也

806b17□第五令彼修行成就得對治法故　第五令彼

806b18□修行者□所以得解脫要須對治故也

806b19□第六能令彼修行進趣成就故　第六能令彼

806b20□修行進趣者□前令得見道□今進趣修道

806b21□第七令得修行不退失故　第七令得修行不

806b22□退失者□令得無學道也　此七種法爲諸衆

806b23□生自身所作善成就故者□上來第一別說七

806b24□法□今第二欲結前釋後□言結前者□論主釋七

806b25□法明佛爲衆生說法令衆生自行成就

806b26□此七種法爲諸衆生自身所作善成就故　問□

806b27□此七法云何自行成就□答□此七法卽是地前

806b28□四位及地上三位□第一令其得十信位□故

806b29□言攝取□攝取者令入十信□第二令不散亂住

806c01□卽是十住亦云十解□第三令取卽修十行故

806c02□稱修爲取□第四令得解脫□解行淳熟必得解

806c03□脫卽十回向□第五登初地正是斷煩惱證得

806c04□法身□故云得對治故□第六卽是二地已上修

806c05□道□故云進趣□第七令得修行不退失者□從八

806c06□地已上勉於三退□乃至佛地稱無學道□是

806c07□故名爲自行成就　又與敎化令其成就者□

806c08□自上已來明佛說法令衆生自行成就□今第

806c09□二釋經□明佛說法令衆生化他成就□若接次

806c10□相生□卽釋廣經中第七隨順衆生意修行成

806c11□就□謂何等法云何法之言也□問□何以得知

806c12□前令其衆生自行成□後令衆生化他行成□答□

806c13□論中佛及論主兩重釋七法竟總道□此七法

806c14□爲諸衆生自身所作善成熟□故知前是自行

806c15□成也□次卽云□又與敎化令得成就□故知是敎

806c16□化他行也□就文爲二□一總明化他□二別細約

806c17□五法以明化他□就初又二□初牒與化他章門□

806c18□故言又與敎化令得成就也

806c19□又與敎化令得成就者　與此二種法已下□

806c20□第二釋化他章門□就文爲四□一總標二法□二

806c21□別明二法□三明二法相貌□四明二法次第□與

806c22□二種法令彼成就者□第一文

806c23□與二種法令彼成就　何等爲二□第二釋出

806c24□二法

806c25□何等爲二一與證法二與說法一與證法令成

806c26□就者謂依證法而授與故二與說法令成就者

806c27□謂依說法而說與故　佛令衆生爲他說法時□

806c28□若宜依證法而說者□可授之以證法□敎法亦

806c29□爾　此二種法如向前說者□第三出二法相

807a01□貌

807a02□此二種法如向前說　前第一佛經明七種□

807a03□佛內自證七法然後爲物說法□此卽是爲物

807a04□說證法□論主後明七種法□若望佛經令衆生

807a05□成就如此七法也□卽是爲物說敎法也　依

807a06□此二種法有何次第者□第四明二法次第□就

807a07□文有二□初卽是問□二法次第

807a08□依此二種法有何次第而得修行　二法有何

807a09□次第得修行　卽彼前文句再說應知者□第

807a10□二解釋

807a11□卽彼前文句再說應知　若依修行次第前依

807a12□論主七法明自行成就□然後依佛七法而得

807a13□化他□故云再說應知也□若依佛次第前明七

807a14□法成就□後始得化他□如論主七法　又依證

807a15□法有五種下□上來第一總明化他竟□今第二

807a16□別約五法以明化他□就文二□一約證法以釋

807a17□五法□二約敎法以釋五法□就初又二□一標列

807a18□五法□二釋五法□初標證法有五種

807a19□又依證法有五種　以內心解達五法故□名

807a20□爲證　從一者已下□次列五法

807a21□一者何等法二者云何法三者何似法四者何

807a22□相法五者何體法故　羅什經有十法□今明

807a23□五法□或可梵本廣略不同□難可詳會□亦可以

807a24□此五而攝彼十□可自推度□問□何故但明五

807a25□法□答□夫欲化他必須識法□此五法攝一切

807a26□法盡故□若證法若敎法悉在此五法中□是以

807a27□化他須明五法　何等法者□第二解釋□凡作

807a28□三周釋之□初周約三乘一乘□又釋約法就人

807a29□以釋五法

807b01□何等法者謂聲聞法□支佛法佛法故云何法

807b02□者謂起種種諸事說故何似法者依三種門得

807b03□淸淨故何相法者謂三種義一相法故何體法

807b04□者無二體故無二體者謂無量乘唯一佛乘無

807b05□二三故　何等法者□問□法名謂三乘法者□

807b06□佛但證一乘□云何言證法有三乘□答□佛內

807b07□照達三乘□故名證三乘也□又從此三乘令衆

807b08□生證□故名證法也□云何法者□責諸法所因

807b09□起□此三乘法名因何而起□因三乘種種敎起

807b10□故也□云何法者謂起種種諸事說故者□或

807b11□法或譬□隨時隨人說三乘法□何似法者□責

807b12□法譬類□攝論有二釋□一以理法爲似□以理似

807b13□門故□二得果爲似法□以果似因故□又果與文

807b14□理相似□今宜用果爲似法□前二句說三乘法□

807b15□今得三乘果□是故文云依三種門得淸淨故□

807b16□何相法者□責法外相□上來三句明三乘法□此

807b17□下兩句明一乘法□說三乘敎令歸一乘□一乘

807b18□卽是一相□何體法者□責法內體宜□取一佛乘

807b19□爲體□無二三者□緣覺爲二□聲聞第三也　復

807b20□有義下□第二周釋五法□前就三乘一乘以釋

807b21□五法□今通就一切法釋□亦得一一門攝一切

807b22□法□又釋約理就事釋

807b23□復有義何等法者謂有爲法無爲法等云何法

807b24□者謂因緣法非因緣法等何似法者謂常法無

807b25□常法等何相法者謂生等三相法不生等三相

807b26□法何體法者謂五陰體非五陰體故　初有爲

807b27□無爲法門□卽三有爲三無爲攝一切法盡□第

807b28□二責法所因起□因緣非因緣亦攝一切法□有

807b29□爲法從因緣生□無爲法不從因緣生□何似法

807c01□責其譬類□謂常無常法亦攝一切法盡□問□常

807c02□無常與有爲無爲何異□答□若取攝法論名義

807c03□異體更無異□若取異者有爲無爲卽三有爲

807c04□三無爲□今常無常者謂法身常應化無常□至

807c05□後當釋□問□常無常云何名似法□答□證得無

807c06□常果故言相似□亦得無常理與文相似□何

807c07□法相者責法相□有爲法有生住滅三相□無爲

807c08□法無生無住無滅無三相□此二亦攝一切法□

807c09□問□生等三相不生等三相與常無常爲無爲

807c10□復何異□答□約相不同□所以異耳□體更無異□

807c11□何體法者責法體□五陰是爲體□非五陰是

807c12□無爲體□約五陰體非五陰體不同□此二亦攝

807c13□一切法盡□又一切法要具五義□謂爲無爲乃

807c14□至陰非陰也□如智論云□一切法要具九義

807c15□　又何似法者□第三周釋□但重釋三法不解前

807c16□二

807c17□又何似法者謂無常法有爲法因緣法又何相

807c18□法者謂可見等法又何體法者謂五陰能取所

807c19□取以五陰是苦集體故又五陰者是道諦體故

807c20□　何似法中□取無常有爲因緣此等法擧類相

807c21□似□何相法取可見可聞六塵相□何體法者有

807c22□漏五陰爲苦集體□無漏五陰爲道諦體　復

807c23□有異義下□自上已來三周明應與證法授與

807c24□證法竟□此第二周明應授說法者授與說法

807c25□復有異義依說法說何等法者謂名句字身

807c26□等故云何法者謂依如來所說法故何似法

807c27□者謂能敎化可化衆生故何相法者依音聲取

807c28□故以依音聲取彼法故何體法者謂假名體法

807c29□相義故　異上證法□故云復有異義也□夫說

808a01□法要具五種□一者有名字句身□二依佛所說

808a02□所因□三依可化衆責其譬類□可化衆生而

808a03□化之□不可化者卽不化之□四責相□依音聲取

808a04□所說之法□五所說法但有假名責體□問□依

808a05□論此偈云何頌上二種功德□答□初三偈頌上

808a06□妙法功德□餘□頌法師功德□上妙法功德中

808a07□有二□初二偈明證甚深□次一偈明阿含甚深□

808a08□初證甚深中□論主直開五義□今文分之爲兩□

808a09□初一偈總明甚深□後一偈別明功德甚深□亦

808a10□初偈是能證之人甚深□次偈明所證之法甚

808a11□深□長行中但明智慧一德甚深□偈中明一

808a12□切功德甚深□次一偈頌阿含甚深者□上阿含

808a13□甚深有八種□今但頌始終四種□初句頌第一

808a14□受持讀誦甚深□次句頌第二修行甚深□次句

808a15□頌快妙事甚深□次句頌第八不共甚深□於無

808a16□量億劫行此諸道已下□頌法師功德□上法師

808a17□功德有二□初略□次廣□今偈總攝爲二□第一

808a18□偈歎如來自德功德□卽令衆生自行成就□第

808a19□二偈已去頌上令衆生化他行成就□頌上吾

808a20□從成佛已來究竟盡諸法實相文□從如是大

808a21□果報已去□頌上化他功德□就文爲二□初雙標

808a22□二章門□次雙釋二章門□雙標者初標佛佛

808a23□解章門□次標衆生不解章門□標佛解章門明

808a24□佛能自解□次標衆生不解須化衆生令衆生

808a25□得解□從假使滿世間者□釋二章門□初釋衆生

808a26□不解章門□從又告舍利弗下□釋唯佛解章門□

808a27□方便品經必須依論講之□偈亦須望論意□頌

808a28□長行餘文句必不須可知　自此已下依三種

808a29□義示現者□自上來釋方便品妙法功德法師

808b01□功德二章義竟□今第三釋大衆三義□卽是釋

808b02□三請中□初請經文□就文爲二□初標三義□第二

808b03□別釋三義□初又三□第一總標三義

808b04□自此已下次依三種義　一者已下□第二

808b05□別列三義

808b06□一者決定義二者疑義三者依何事疑義

808b07□　卽應當善知者□第三勸知三義

808b08□應當善知　決定義者□第二別釋三義□卽成

808b09□三□一一中有二□前以義釋□引經示釋處

808b10□決定義者有聲聞方便證得深法作決定心

808b11□於聲聞道中得方便涅槃證故知是二種證

808b12□法示現有爲無爲法故　有聲聞方便證得深

808b13□法作決定心□此言方便者□蓋是聲聞中修

808b14□涅槃處方便非權巧方便也□於聲聞道中得

808b15□方便涅槃證故者□此方便是權方便也□實無

808b16□聲聞涅槃□方便說有聲聞涅槃□而彼謂是究

808b17□竟□故名決定□如是二種證法示現者□此出

808b18□聲聞所證法也□有爲無爲法故者□卽是有爲

808b19□無爲二種功德□證得此二種功德謂爲究竟□

808b20□二種涅槃是無爲功德□住有餘涅槃時無漏

808b21□戒定慧等□是有爲功德　如經下□第二引經

808b22□示釋處

808b23□如經爾時大衆中有諸聲聞漏盡阿羅漢乃至

808b24□亦得此法門到涅槃故　亦得此法謂上有

808b25□爲□到於涅槃謂上無爲也　疑義者釋第二

808b26□章門亦二□前釋□次擧經示處

808b27□疑義者謂聲聞□支佛等有不能知故是故

808b28□生疑　言二乘不知者□不知二乘是方便一

808b29□乘是眞實□是故生疑　如經下□第二示釋處

808c01□如經而今不知是義所趣故　依何事疑者□

808c02□釋第三亦二□前釋□次引經□就文有二□初依昔

808c03□敎生疑□二依今敎生疑

808c04□依何事義疑者聞如來說聲聞解脫與我解脫

808c05□不異是故生疑　明三乘解脫不異□聞昔不

808c06□異是故生疑　謂生疑者下□第二聞今敎生

808c07□疑

808c08□謂生疑者生因中疑此事云何云何如來數數

808c09□說於甚深境界前說甚深後說甚深不同聲聞

808c10□如是等是故生疑　今敎明佛解脫與二乘解

808c11□脫異□正以今疑昔□今說若異昔云不應言

808c12□不異□昔說若不異今不應言異也□而言生

808c13□因中疑者□敎是理因□於敎生疑言因中疑

808c14□也□雖是今昔互疑而正執昔疑於今敎　如

808c15□經下□第二示釋處

808c16□如經爾時舍利弗知四衆心疑乃至而說偈言

808c17□故　自此已下□方便品中第四明如來四義□

808c18□卽是釋第一止請已去竟十方世界尙無二乘

808c19□何況有三也□就文爲二□一者總標四事勸知□

808c20□第二別釋四事□初又三句□一總標

808c21□自此以下示現依四種事說　二列

808c22□一者決定心二者因受記三者取授記四者與

808c23□受記　三勸知

808c24□應知　云何決定心下□第二釋四事□卽四別□

808c25□就初文二□第一前釋佛決定心□第二釋五種

808c26□驚怖□初有三句□一者標決定心□已生驚怖者□

808c27□第二釋決定心□是故如來有決定心者□第三

808c28□結決定心

808c29□云何決定心　決定心者□佛意決定斷其驚

809a01□怖□令得利益名決定心

809a02□已生驚怖者令斷驚怖以爲利益二種人故

809a03□　又言二種人者□聲聞有四□一決定□二退菩提

809a04□心□三變化□四增上慢□今二種者是退心幷

809a05□變化二人得益故□而言二種人者□卽是二乘

809a06□人也□又言二種人□一者有驚怖□二者無利益

809a07□則是有或與無解名爲二人□問□此決定心釋

809a08□何處經文□答□釋佛止請意□而未釋止請文

809a09□也□所以止請者□欲決定利益衆生也

809a10□是故如來有決定心　此驚怖有五種應知者□

809a11□第二釋五種驚怖□卽是所爲之人□初總標五

809a12□種

809a13□此驚怖有五種應知　次別釋五種□卽成五

809a14□別□損驚怖者□執小謗大□故言損也□初列二

809a15□章門□次釋二門

809a16□一者損驚怖謂小乘衆生如所聞聲取以爲實

809a17□謗無大乘　言二門者□一執小謗大者不言

809a18□大乘全無□只道大乘是菩薩境界非我二乘

809a19□所學道□言謗無大乘下□第二謗大　而作是

809a20□言下□釋二章門

809a21□而作是言如來說言阿羅漢果究竟涅槃我畢

809a22□竟取如是涅槃是故羅漢不入涅槃如是驚怖

809a23□故　前釋取小□是故阿羅漢不入涅槃者□此

809a24□釋謗大□以大乘不說阿羅漢入於涅槃　二

809a25□者多事驚怖

809a26□二者多事驚怖謂大乘衆生生如是心我於無

809a27□量無邊劫中行菩薩行久受勤苦以是念故生

809a28□驚怖心起取異乘心故如是驚怖　謂大乘人□

809a29□彼謂□衆生不預我事□而於長時修行苦行□故

809b01□欲度脫之□退大取小名爲驚怖□又釋□大乘事

809b02□多退大取小　三者顚倒驚怖

809b03□三者顚倒驚怖謂心分別有我我所種種身見

809b04□不善法故如是驚怖　實無人法計有人法□

809b05□故名顚倒　四者心悔驚怖

809b06□四者心悔驚怖謂大德舍利弗等起如是心言

809b07□我不應證於如是小乘之法如是悔已心卽自

809b08□止卽此悔心名爲驚怖此義應知　悔取小乘

809b09□亦是可驚怖□問□悔取小乘應是道理□云何

809b10□名驚怖□答□不應取小而取小竟復悔取小□故

809b11□亦是可驚怖事　五者□覺驚怖

809b12□五者□驚怖謂增上慢聲聞之人作如是心云

809b13□何如來□於我等如是驚怖故　增上慢人謂□

809b14□佛說一乘是□二人□是故名□相也□此五驚

809b15□怖卽是上五人□初是執小乘人□卽是五千之

809b16□徒□次是大乘人□三是外道人□四是悔取小乘

809b17□人□五是增上慢人　因受記者□釋第二門□就

809b18□文爲二□一牒章名□二解釋

809b19□因受記者　而言因受記者□釋止請之意□佛

809b20□所以止請者□爲欲令其受記作佛□此之止請

809b21□卽是受記因緣□亦是因欲令衆生受記故□所

809b22□以止請□故名因受記□問□後第二卷方受記□今

809b23□云何明受記事□答□此釋佛意□而佛所以止請

809b24□者□意令二乘人得記成佛故也□問□止請云

809b25□何令得記成佛□答□以佛三止有三利益卽是

809b26□止請之因　如經下□第二解釋□就文爲二□一

809b27□釋三止□二釋兩請□就初又二□一牒初止請經□

809b28□兼牒餘二止經

809b29□如經止止舍利弗不須復說若說是事一切

809c01□世間諸天人等皆生驚怖故　此因受記皆生

809c02□驚怖者□第二釋止請有二□初牒□次釋

809c03□此因受記皆生驚怖者　此因受記牒章名□

809c04□皆生敬怖者牒止請意□以天人等皆生驚怖□

809c05□是故須止　有三種義下□第二解釋□初總標

809c06□三義

809c07□有三種義　從一者已下□別釋三義□卽成三

809c08□別□一者欲令彼諸大衆推覓甚深妙境界

809c09□故者□令大衆思量

809c10□一者欲令彼諸大衆推覓甚深妙境界故　佛

809c11□旣止請不欲說法□當知此法必是深妙義□今

809c12□者可自推覓□何等是甚深法耶□若三乘是甚

809c13□深法者□佛昔已說□不應止請□佛今旣止請□當

809c14□知三乘之外別有妙法□佛欲令大衆生如此

809c15□心□是故止請□卽是第一利益爲受記因　第

809c16□二欲令大衆生尊人重法之心

809c17□二者欲令大衆生尊重心畢竟欲聞如來說故

809c18□　第三爲令增上慢人離法席

809c19□三者爲令諸增上慢聲聞之人捨離法坐而起

809c20□去故　問□前二可利益大衆□後一云何亦利

809c21□益耶□答□增上慢人若在法席卽爲大衆作障

809c22□道因緣□不得授記故須令其離席□又衆見罪

809c23□人離席彌生重法尊人之心□又深自發心得

809c24□聞勝法故亦是利益大衆□此三義卽是釋三

809c25□止文□第一是請前止□餘二是請後止　第二

809c26□請已下□上來釋三止竟□今此第二釋後兩請□

809c27□問□何故不釋初請□答□前第三章中決定等

809c28□三義已釋初請竟□是故今但釋後兩請□問□釋

809c29□後兩請云何屬因受記□答□後之二請明其過

810a01□去種善根現在修福□卽是受記因緣□又此

810a02□之二請尊人重法卽是授記因緣也□問□初

810a03□請亦尊人重法□何故非是受記決定因緣□

810a04□答□初請中決定心卽是執及疑□執則執小拒

810a05□大不受佛語□疑則猶預未信□未尊人重法之

810a06□心□故非受記因也□就文釋二請卽二□一一中

810a07□各兩□初正釋□次引經□第二請明過去無量佛

810a08□所敎化

810a09□第二請者示現過去無量諸佛敎化衆生如經

810a10□是會無數乃至聞佛所說則能敬信故　第三

810a11□請□今現在佛四十餘年來敎化

810a12□第三請者示現今現在佛敎化衆生　如經今

810a13□此會中如我等比乃至長夜安穩多所饒益故

810a14□　文處易知　取授記□釋第三取授記□初

810a15□牒章

810a16□取授記者　以舍利弗等下□第二解釋

810a17□以舍利弗等欲得授記　次引經

810a18□如經佛告舍利弗汝以三請豈得不說汝今諦

810a19□聽如是等故　問□佛受身子請□誡聽許說□云

810a20□何乃是身子取授記□答□以身子機緣中欲得

810a21□受記作佛受請許說也　與受記者□釋第四

810a22□章□此釋正說□從初竟五濁之前經文也□問□

810a23□今正說法華經□云何名與受記□答□所以說法

810a24□華者意欲令其受記作佛□此釋佛意門也□就

810a25□文爲二□初牒名□第二解釋

810a26□與受記者　就釋中爲二□第一正釋□第二引

810a27□前二法證釋□就初又三□前開六門□次釋六

810a28□門也□後結六門□開六門者□卽是開此正說

810a29□經爲六門也□後結六門者□卽是結開此正說

810b01□經爲六門也

810b02□有六種應知一者未聞令聞二者說三者依

810b03□何等義四者令住五者依法六者遮　未聞者□

810b04□第二釋六門卽成六別□就初爲二□未聞令聞

810b05□牒章名□如經已下□示釋處

810b06□未聞令聞者　一乘之法昔所未聞而令得

810b07□聞□故云未聞令聞

810b08□如經舍利弗如是妙法諸佛如來時乃說之如

810b09□優曇華如是等故　說者下□釋第二章門□又

810b10□開三別□一標章□二引經□三釋經

810b11□說者　問□何故名爲說□答□欲辨三乘無有三

810b12□理但有名字□故稱爲說　如經已下□第二引

810b13□經

810b14□如經舍利弗我以無數方便種種因緣譬喩言

810b15□辭演說諸法如是等故　種種因緣下□第三

810b16□釋經

810b17□種種因緣者所謂三乘彼三乘者唯有名字章

810b18□句言說非有實義以彼實義不可說故　種種

810b19□因緣□此牒經也□所謂三乘者□釋種種因緣也□

810b20□以種種因緣故說三乘□故名三乘爲種種因

810b21□緣□又三乘入道各有由籍□故名種種因緣□彼

810b22□三乘者唯有名字□解前章名□所謂說也□又

810b23□釋經中言辭演說之句也□以彼實義不可說

810b24□故者□實義卽是無三□言忘慮絶故不可說也□

810b25□問□何故不解經無數方便及譬喩語耶□答□此

810b26□二句後文當釋□又無數方便上已釋竟　依

810b27□何等義者□釋第三章□就文亦三□初牒章□二引

810b28□經□三釋經

810b29□依何等義者　經中稱一大事因緣□論明因

810c01□緣是所以□所以卽是義□今依此義故出現於

810c02□世□故言依何等義□又依何等義者□以依開示

810c03□悟入等四義故云依何等義□又對上三乘有

810c04□語無義□一乘有語有義□故云依何等義　如

810c05□經已下□第二引經

810c06□如經舍利弗諸佛世尊唯以一大事因緣故出

810c07□現於世如是等故　彼一大事者已下□第三

810c08□釋經□就文爲二□一初標四事勸知

810c09□彼一大事者依四種義應善當知　從何等

810c10□爲四已下□第二別釋四義□卽成四別□就釋開

810c11□義爲三□一者標章略釋□二引經□三釋經□一者

810c12□無上義標章

810c13□何者爲四一者無上義　唯除如來一切智智

810c14□下□第二釋章

810c15□唯除如來一切智智更無餘事　除佛以外人

810c16□天二乘等智慧所知皆是有上□獨佛知見名

810c17□爲無上□今欲開無上知見□故言開佛知見

810c18□　如經已下□第二引經

810c19□如經欲開佛知見令衆生知得淸淨故出現

810c20□於世　令衆生知得淸淨故者□釋開佛知見

810c21□意也□所以開佛知見者□令衆生知故也□得淸

810c22□淨者□令衆生知佛得淸淨□又一意令衆生知

810c23□使衆生得淸淨　佛知見者□第三釋經

810c24□佛知見者如來能證以如實智知彼義故　此

810c25□釋佛知見者□開示悟入四句皆有佛知見□今

810c26□寄初章總釋之也□如來能證以如實智知彼

810c27□義故者□如來能證謂能證法身□如實智者出

810c28□能證之智也□知彼義故者□彼義卽是法身□出

810c29□所知法身也　二者同義下□釋第二□就文亦

811a01□三□初標章□次引經□三釋經

811a02□二者同義以聲聞□支佛佛法身平等故　同

811a03□義者□釋上示也□以聲聞□支佛佛法身平等

811a04□者□釋同義也□所言同者□三乘人同法身平等

811a05□故名爲同□問□何故明同義□答□前雖明無上卽

811a06□佛獨有餘人所無□是故明三乘人一法身也□

811a07□問□何故釋示以爲同義□答□示其同有法身之

811a08□義□故釋示爲同也　如經下□第二引經

811a09□如經欲示衆生佛知見故出現於世　法身平

811a10□等者□第三釋經

811a11□法身平等者佛性法身更無差別故　佛性法

811a12□身更無差別者□亦名佛性亦名法身□佛性與

811a13□法身更無差別□又三乘人同有佛性同有法

811a14□身□故言更無差別也□第一無上義中□明佛得

811a15□淸淨卽是無垢眞如□今明同義卽是有垢眞

811a16□如□佛性論以無垢眞如爲勝相□有垢眞如爲

811a17□同相□以無垢勝於有垢故名勝相　三者不

811a18□知義下□釋第三悟義□就文亦三□一標□二釋□

811a19□三引經

811a20□三者不知義　問□何故釋悟而稱不知□答□約

811a21□二乘人不知令知□故是釋悟□問□上不知同□今

811a22□示令知同□與今何異□答□上直取同義□今明唯

811a23□一佛乘眞實究竟□故與上爲異　以一切聲

811a24□聞下□第二釋不知義

811a25□以一切聲聞□支佛等不能知彼眞實處故

811a26□此言不知眞實處者不知究竟唯一佛乘故

811a27□初正釋□從不知眞實處者□傳釋也　如經下□

811a28□第三引經

811a29□如經欲令衆生悟佛知見故出現於世　四者

811b01□爲令證不退轉地下□釋第四入亦三□一標二

811b02□釋□三引經

811b03□四者因義爲欲令證不退轉地　經中稱之爲

811b04□入□論稱爲之證也□以入卽是證□令不退轉者□

811b05□旣證法身便不退轉　示現欲與無量智業故

811b06□者□第二解釋

811b07□示現與無量智業故　所以令證法身不退轉

811b08□者□示現欲與其無量智業故□卽是用也□取

811b09□不退轉者□示現欲與其□卽用也□亦得無量

811b10□智業故□釋經中入佛知見道□道卽是業也

811b11□　如經下□第三引經

811b12□如經欲令衆生入佛知見故出現於世　問□何

811b13□故明四不多不少□又此四有何次第□答□初言

811b14□開者開十方諸佛法身□如前云開示如來淨

811b15□妙法身令生信心故□是故第一前明其開□雖

811b16□開十方諸佛法身□或謂諸佛獨有法身二乘

811b17□人所無□佛得成佛二乘不成佛□是故明三乘

811b18□人同有此法身同皆成佛□雖明三乘同有法

811b19□身二乘人不知同一法身□故明悟有一無二□

811b20□旣悟有一無二則唯有進路無有退道□是故

811b21□次明其人□此四無義不收□故不得多少□卽是

811b22□次第　又示者□上來一周義釋四法□正約爲

811b23□二乘人也□從此以下更三周重釋□凡約三人□

811b24□一約菩薩□二約外道□三約二乘□約菩薩中復

811b25□有三人□一者爲有疑菩薩重釋示義

811b26□又復示者爲諸菩薩有疑心者令知如實修

811b27□行故　菩薩疑者□佛旣稱一大事出世□昔明

811b28□約爲五乘事故出世□卽今昔相違□所以爲

811b29□疑□是故今明昔方便言爲五□以理言之終爲

811c01□一事□以同法身故菩薩疑除□故得如實修行

811c02□　又悟入者□第二合爲二種菩薩

811c03□又悟入者未發菩提心者令發心故已發心者

811c04□令入法故　旣同一法身卽唯應發一佛心不

811c05□發餘心故□令未發菩提心者發菩提心也□旣

811c06□唯一無二卽唯進不退□故已發心者令入法

811c07□也□問□三菩薩何異□答□初是昔三乘中菩薩□

811c08□後二是今一乘中菩薩

811c09□又復悟入者令外道衆生生覺悟故　次明悟

811c10□者□旣唯一佛道卽悟無我九十六卽外道歸

811c11□佛道□故云悟也

811c12□又復入者令得聲聞小乘果者入大菩提故

811c13□　次令二乘人回小入大□卽入十信位□謂菩提

811c14□心也　令住者釋第四住義□就文爲二□初標

811c15□次經

811c16□令住者　旣稱唯一佛乘無有餘乘□卽令二

811c17□乘人等住於佛乘不住餘乘□故云住也□又釋

811c18□佛意門所以說一乘者□欲令一切衆生住一

811c19□佛乘故也□如下偈云佛自住大乘如其所得

811c20□定慧力莊嚴以此度衆生也□佛旣自住大乘□

811c21□還令衆生住佛所住□故言令住也□亦如涅槃

811c22□云□又有一行□是如來行所謂大乘大般涅槃□

811c23□佛住大涅槃與衆生說法令衆生住也

811c24□如經舍利弗但以一佛乘故爲衆生說法故

811c25□　依法者□釋第五□就文爲三□一標□二引經□三

811c26□釋經

811c27□依法者　所言依法者□依三世佛法而說法□

811c28□故言依法□亦是法如是故□所以言依法也□問□

811c29□依法之言以何文證□答□前文云□舍利弗一切

812a01□十方諸佛法亦如是□論主用此文證　如經

812a02□已下□第二引經□就文爲二□初引過去佛章

812a03□如經舍利弗過去諸佛以無量無數方便種種

812a04□譬喩因緣念觀方便說法是法皆爲一佛乘故

812a05□如是等故　如是等故者從是諸衆生從佛

812a06□聞法竟釋迦順同如此皆爲一佛乘一切種智

812a07□故　言譬喩者□第三釋經□凡釋四句□一釋種

812a08□種譬喩□二釋因緣□三釋念觀□四釋方便□就初

812a09□文三□一標譬喩□二釋譬喩□三結譬

812a10□言譬喩者　如依牛有乳下□第二釋譬喩□就

812a11□文爲二□初開譬□次合譬

812a12□如依牛故得有乳酪生□熟□乃至醍□此

812a13□五味中醍□爲第一　開譬卽五味相生

812a14□　小乘如乳大乘如醍□者□第二合譬

812a15□小乘如乳大乘如醍□故此譬喩唯明大乘無

812a16□上諸聲聞等亦同大乘無上義故聲聞同者此

812a17□中示現諸佛如來法身之性同諸凡夫聲聞人

812a18□□支佛等法身平等無差別故　略合二味□謂

812a19□小乘如乳大乘同醍□□此譬喩明大乘無上

812a20□者□依合味中但取一味爲譬□謂此經唯明大

812a21□乘無上譬同醍□□諸聲聞等亦同大乘者□釋

812a22□上唯明大乘無上也□聲聞同者下傳釋□聲聞

812a23□中亦同大乘義故也　此譬喩示現下□第三

812a24□結譬

812a25□此譬喩示現　結譬者□正結一味譬意□以一

812a26□切衆生同一平等法身故名一味□問□何處具

812a27□合五味譬耶□答□涅槃經云□如從牛有乳從乳

812a28□出酪從酪出生蘇生蘇出熟蘇熟蘇出醍□□如

812a29□是從佛出十二部經□從十二部經出修多羅□

812b01□從修多羅出方等經□從方等經出波若波羅

812b02□蜜□從波若波羅蜜出大般涅槃□大般涅槃經

812b03□以醍□喩涅槃□今此經以醍□喩法身平等□

812b04□故知法華涅槃明義無二　因緣之義如向說

812b05□者□上來釋譬喩□今釋第二

812b06□因緣之義如向所說　因緣如向所說者□指

812b07□前六門中第二說門中解也　言念觀者下□釋

812b08□第三□初牒□次釋

812b09□言念觀者　釋中前明小乘人無我觀

812b10□於小乘諦中人無我等　次釋大乘二無我觀

812b11□於大乘諦中眞如法界實際法性及人無我

812b12□法無我等種種觀故　文處易知　言方便

812b13□者□釋第四□前牒□次釋

812b14□言方便者　釋中前明小乘方便□次釋大方

812b15□便

812b16□於小乘中觀陰界入厭苦離苦得解脫故　觀

812b17□陰界入厭苦者□謂見道前七方便也□離苦得

812b18□解脫故者□由具起諸方便故得解脫　於大

812b19□乘中諸波羅蜜者□釋大乘方便

812b20□於大乘中諸波羅蜜以四攝法攝取自身他身

812b21□利益對治法故　大乘中以六度等爲入道方

812b22□便□以四攝法攝取自身他身利益對治法故

812b23□者□簡異小乘也□小乘釋起方便但爲自身令

812b24□得解脫□大乘以四攝法俱攝自他悉令住理□

812b25□對治法者□卽是方便亦是住理　遮者釋六

812b26□門中第六□就文爲三□一標□二引經□三釋經

812b27□遮者　所言遮者□唯一佛乘一乘之外更無

812b28□餘乘□故名爲遮　如經下□第二引經

812b29□如經舍利弗十方世界中尙無二乘何況有三

812c01□如是等故　無二乘者□第三釋經□問□云無

812c02□二無三今云何但釋無二乘□答□經以緣覺爲

812c03□二□聲聞爲三□此之二三□是二乘□故今釋二

812c04□乘□卽解無二無三也□依此論文乘正是果□以

812c05□小乘涅槃果大乘涅槃果爲大小二乘□文有

812c06□四句者□一明無小乘涅槃

812c07□無二乘者謂無二乘所得涅槃　唯佛如來下□

812c08□第二明有大乘涅槃

812c09□唯佛如來證大菩提究竟滿足一切智慧名大

812c10□涅槃　非諸聲聞等下□第三重明無小乘涅

812c11□槃

812c12□非諸聲聞□支佛等有涅槃法唯一佛乘故

812c13□　唯一佛乘故者□擧唯有一釋無二乘涅槃

812c14□　一佛乘者已下□第四釋唯大乘有涅槃

812c15□一佛乘者依四種義說應知　依四種義說應

812c16□知者□卽上開示悟入四義也　如來此六種

812c17□授記者□前章有三□一標六門□二釋六門□三

812c18□結六門□二章已竟□今第三結也

812c19□如來依此六種授記　是故前說何等法下□

812c20□與授記中有二□一正明六門辨與受記□第二

812c21□引前五法以證六門□初章已竟□今第二引

812c22□證證六門□所以引證者凡有二義□一爲釋

812c23□疑故來□疑者何以得知此正說章有六門耶□

812c24□是故釋云□佛上明五法卽攝六門□是故當知

812c25□有六門也□二者明五法□佛爲衆生說法□

812c26□今此六門亦是爲物說法□故辨六門□次引五

812c27□法□就文爲二□前引五法□次以五法攝六門

812c28□是故前說何等法云何法何似法何相法何體

812c29□法如是示現　初如文　何等法者□第二以

813a01□五攝六□還以第一何等法攝第一未曾聞法

813a02□何等法者謂未曾聞法　云何法者□攝第二

813a03□說門

813a04□云何法者謂種種言辭譬喩說故　何似法者□

813a05□攝第三依何等義

813a06□何似法者唯爲一大事故　何相法□攝第四

813a07□令住第五依法

813a08□何相法者爲隨衆生器說諸佛法故　隨衆生

813a09□器□卽是第四令住□說諸佛法□卽第五依法

813a10□何體法者□攝第六遮□就文爲二□一者明平等

813a11□法身爲一乘體

813a12□何體法者唯一乘體故一乘體者謂諸佛如來

813a13□平等法身　彼諸聲聞下□明二乘非一乘體

813a14□彼諸聲聞□支佛乘非彼平等法身之體以因

813a15□果行觀不同故　以因果行觀不同故者□釋

813a16□二乘非一乘體義□約二乘因果觀行故非平

813a17□等法身□七方便爲因□眞聖位爲果□行者二乘

813a18□所行四諦等法□觀者人無我觀□以此四義□

813a19□不同大乘□是故二乘非平等法身之體□問□云

813a20□何以平等法身爲一乘體□答□乘有三種□一性

813a21□乘□二隨乘□三乘得□性乘卽是眞如法身□要

813a22□由有眞如法身□然後修於萬行稱曰乘隨□證

813a23□得佛果名爲乘得□以性乘是根本故說爲一

813a24□乘體　自此已下者□釋方便品中第五斷疑

813a25□章□卽釋經中諸佛如來出五濁世竟長行也□

813a26□就文爲二□第一總明爲斷四疑□第二別釋□就

813a27□初文又三□第一總明佛說法爲斷四疑

813a28□自此已下如來說法爲斷四種疑應知　何等

813a29□四種已下□第二別出四疑

813b01□何等四種一者何時說二者云何知是增上

813b02□慢人三者云何堪說四者云何如來不成妄語

813b03□何時說者已下□第三釋斷四疑□卽成四別□一

813b04□一中爲二□一者牒疑□第二引經釋初疑

813b05□何時說者諸佛如來於何等時發起種種方便

813b06□說法　云何時說者□此時卽是劫濁□疑意云□

813b07□佛何等時中起三乘方便　爲斷彼疑下□第

813b08□二引經釋疑

813b09□爲斷彼疑如經佛告舍利弗諸佛出於五濁惡

813b10□世謂劫濁等故　明於五濁世時起三乘方便□

813b11□卽斷第一疑也　第二疑中亦兩□一明疑□二

813b12□引經釋疑

813b13□云何知是增上慢者如來不爲增上慢人而說

813b14□諸法云何知彼是增上慢　疑意云□佛不爲

813b15□增上慢人說法□以增上慢人未得究竟自謂

813b16□究竟不受佛語□今云何知是增上慢耶　爲

813b17□斷彼疑故如經下□第二釋疑

813b18□爲斷彼疑故如經若有比丘實得阿羅漢者若

813b19□不信此法無有是處如是等故　若有比丘

813b20□實得阿羅漢□卽信此法非增上慢□若聞此法

813b21□不生信者非阿羅漢□是增上慢　云何堪說

813b22□法者□釋第三疑□前牒疑□次引經釋經

813b23□云何堪說者從佛聞法而起傍心云何如來不

813b24□成不堪說法人　疑云□佛旣是堪說人□而彼

813b25□從佛聞法起於謗心□將知佛非是堪說法人

813b26□　爲斷此疑已下□第二引經釋經

813b27□爲斷此疑如經除佛滅度後現前無佛如是等

813b28□故　値佛聞法卽不起謗若知謗佛卽不爲

813b29□說□除佛滅後現前無佛□聞此法自不起信耳□

813c01□非佛過也□問□佛滅後聞法起謗此是何人□答□

813c02□若佛滅度後實是阿羅漢聞說一乘亦不起

813c03□謗□若起謗者必是凡夫　云何如來不成妄

813c04□語□釋斷第四疑□亦前□疑□第二引經釋疑

813c05□云何如來不成妄語者此以如來先說法異今

813c06□說法異云何如來不成妄語　疑云□昔說有

813c07□三今說無三□前後相違□應是妄語　爲斷此

813c08□疑下□第二引經釋疑

813c09□爲斷此疑如經舍利弗汝等當一心信解受持

813c10□佛語諸佛如來言無虛妄無有餘乘唯一佛乘

813c11□故　唯有一乘無有餘乘□一是實說□三是權

813c12□說□故非妄語　乃至童子戱聚沙爲佛塔□自

813c13□上已來釋經後長行□今此釋偈□就文爲二□初

813c14□釋一偈□次例餘偈□初文有二□前牒偈□從謂發

813c15□菩提心已下釋偈

813c16□乃至童子戱聚沙爲佛塔如是諸人等皆已成

813c17□佛道者　偈爲二□一明菩提心菩提行

813c18□謂發菩提心行菩薩道者所作善根能證菩提

813c19□　此二善根能證佛果　非諸凡夫下□此明凡

813c20□夫及決定聲聞

813c21□非諸凡夫及決定聲聞本來未發菩提心者之

813c22□所能得故　此二善根不得成佛　如是乃至

813c23□小□頭下□第二例釋餘偈

813c24□如是乃至小□頭等皆亦如是　問曰□經言

813c25□一切善根皆成佛□云何但言發菩提心善方

813c26□成佛耶□答□佛意雖修一切善要須發菩提心

813c27□也□又假一切善爲發菩提心因緣耳□終須

813c28□發菩提心也□菩提心者是佛心□發佛心方得

813c29□成佛也□尊者舍利弗說偈□自上已來釋方便

814a01□品竟

814a02□日東天台後學沙門實觀分會

814a03□法華論疏卷中(終)

814a04□

814a05□

814a06□法華論疏卷下

814a07□

814a08□　　　　胡吉藏撰

814a09□自此已下□釋譬喩品□初身子領解□此文大

814a10□意者□上釋方便品令小乘人悟入一乘得受

814a11□記□今釋小乘悟入一乘竟自呵責小乘過失□

814a12□就文爲二□初牒經□二偈□次論釋

814a13□譬喩品尊者舍利弗說偈言金色三十二十

814a14□力諸解脫同共一法中而不得此事八十種妙

814a15□好十八不共法如是諸功德而我皆已失

814a16□　論釋爲二□一者問偈意□二者釋偈意□論曰此

814a17□偈示現何義者□卽是問偈意

814a18□釋曰此偈示現何義　舍利弗自呵責身下□

814a19□第二答釋偈意□就文又二□初列呵責章門□次

814a20□釋呵責章門□卽兼解偈□就初又三□一者總標

814a21□自呵□二別明自呵□是故舍利弗下總結

814a22□舍利弗自呵責身言　我不見諸佛不往諸佛

814a23□所及不聞佛說法不供養恭敬諸佛無利益衆

814a24□生事於未得法退　自呵凡列六句□一不見

814a25□佛□謂身子但値□□爾時不見佛也□二不往

814a26□佛所者□値□□時不往佛所也□三不聞佛說

814a27□法者□値□□時聞說三諦□得道竟不聞佛說

814a28□法也□四不供養者□値□□時不供養佛也□五

814a29□不恭敬者□値□□時未恭敬諸佛也□六無利

814b01□益衆生事者□値□□時無利物心及利事也□

814b02□前五明無上求心□後一明無下利心□於未得

814b03□法中退者□應得上來六事□但取小果竟不得

814b04□之□所以名退　是故舍利弗下□第三結自呵

814b05□責

814b06□是故舍利弗作如是等呵責自身　不見佛者□

814b07□第二釋上六門□卽兼解二偈□初釋第一不見

814b08□佛章門

814b09□不見諸佛者示現不見諸佛如來大人之相

814b10□不生恭敬供養心故　以不見佛故□不生恭

814b11□敬供養之心　不往佛所者□釋第二章門

814b12□不往佛所者示現敎化衆生力故　若往佛所

814b13□知佛者□有示現敎化衆生之力□便不取小果□

814b14□今遂不往佛所便取小果失化物之力也　放

814b15□金色光明者□上來釋二章□今解釋偈□問□論主

814b16□何故作此釋□答□前有二句□一不見佛□二不往

814b17□佛所□若見佛往佛所卽見佛放金色光明三

814b18□十二相□此二義相成□是故合釋

814b19□放金色光明者示現佛自身異身獲得無量

814b20□諸功德故　放金色光明者□牒初偈金色三

814b21□十二也□示現見佛自身異身者□用後見佛釋

814b22□前不見佛之過失也□自身卽是本身□異身謂

814b23□化身也□見此二身卽獲無量福□當知前不

814b24□見佛□不往佛所失無量福也　聞說法者□釋

814b25□第三章門

814b26□聞說法者示現能作利益一切衆生故　示現

814b27□能作利益一切衆生事者□釋章門也□若聞佛

814b28□說法知佛能作利益之事□便不取小果也□今

814b29□不聞法便不知此事□故取小果也　力者釋

814c01□初偈中十力之言□佛正住十力說法□能作利

814c02□物之事□此二相開□故一處合釋

814c03□力者示現衆生有疑依十力斷疑故　初牒力

814c04□章門□示現衆生有疑依十力斷故者□釋章門□

814c05□十力正明斷疑□如雜心論說　供養者□釋第

814c06□四章門

814c07□供養者示現能敎化衆生力故　以供養佛知

814c08□佛示現敎化衆生力故□今遂不供養卽不知

814c09□此事□又佛所以可供養者□爲佛有化物之力

814c10□故也□我若供養於佛亦得此力□便不證小果□

814c11□以不供養佛取於小果故失化物力也　十八

814c12□不共法者□釋第二偈第二句□以佛有十八不

814c13□共法無諸過失故可供養□二義相成□故一處

814c14□合釋

814c15□十八不共法者示現遠離諸障□故　初牒不

814c16□共章門□示現遠離下□釋不共義□以無一切障

814c17□□過失故名不共法□問□何故不解八十種妙

814c18□好□答□此猶屬金色三十二也□又屬見佛等中

814c19□攝□故不別釋　恭敬者□釋第五章門

814c20□恭敬者示現出生無量福德依如來敎得解脫

814c21□故　初牒章□從示現下釋章□卽是釋恭敬之

814c22□意□以恭敬佛故得無量福及得解脫□以不敬

814c23□佛便失此利□問□何故釋福德及解脫□不釋第

814c24□六無利益衆生事□答□恭敬佛得福德及得解

814c25□脫卽是利益衆生事□又無利益衆生事□是總

814c26□以上來句句皆有此言故不別釋也　以人無

814c27□我法無我者□釋第二偈如是諸功德句

814c28□以人無我及法無我一切諸法悉平等故

814c29□　以二無我攝一切功德盡□又於諸功德中勝□

815a01□亦可此語釋上無利益衆生事□亦得重釋上

815a02□依佛敎得解脫　是故舍利弗下□釋偈第四

815a03□而我皆已失□又此文來者□初標呵責於未得

815a04□法中退□次釋自呵責於未得法中退□今結自

815a05□呵責於未得法中退

815a06□是故舍利弗自呵責身言我未得如是法於未

815a07□得中退故　自此已下爲七種人者□詳論意□

815a08□上方便品總爲衆生總說一乘法□故論後文

815a09□云□方便品五章但爲破二歸一也□從火宅譬

815a10□竟經別破十種人病□次明十種無上義也□就

815a11□文爲二□初破十種人病□次明十種無上□初又

815a12□二□第一總明爲十種人能治所治心勸知□第

815a13□二別破十種人病□初又二□前列爲七種凡夫

815a14□人能治所治勸知□次明爲無煩惱聖人能治

815a15□所治勸知□就初又四□一出所爲人□二明能治□

815a16□三辨所治□四勸知□具足煩惱染性衆生者□明

815a17□所爲人

815a18□自此已下次爲七種具足煩惱染性衆生　具

815a19□足煩惱□明是凡夫爲煩惱所染稱爲染性

815a20□　說七種譬喩者□第二明能治也

815a21□說七種譬喩　對治七種增上慢者□第三明

815a22□所治也

815a23□對治七種增上慢心　此七種人□於增上法

815a24□中□而自高擧慢而不求名增上慢　此義應

815a25□知下□第四文也

815a26□此義應知　所以勸知者□令行人識此七種

815a27□過患□依經對治而捨離之□是故勸知　又三

815a28□種下□第二次明無煩惱人亦四□一明所爲人□

815a29□二辨所治之病□三明能治之藥□四勸知□三種

815b01□染慢無煩惱人者□出所爲人也

815b02□又復次爲三種染慢無煩惱人　斷小乘中

815b03□諸煩惱盡□故名無煩惱人□而望大乘猶有煩

815b04□惱□爲大乘煩惱所染□故稱爲染□未得究竟自

815b05□謂究竟□以此自高稱之爲慢　三昧解脫見

815b06□等染慢者□第二出所治之病

815b07□三昧解脫見等染慢　則釋上染慢也□如勝

815b08□□云□三界外恒沙煩惱□謂上上煩惱觀上

815b09□煩惱等也□今明三昧中煩惱卽是勝□正受

815b10□上煩惱□於大乘解脫中煩惱卽是果上煩惱□

815b11□見煩惱應是智上煩惱也□等者等取一切恒

815b12□沙煩惱也　對治此故下□第三出能治

815b13□對治此故說三種平等　第四勸知

815b14□此義應知　如文　何者七種具足下□第二

815b15□別釋□又開爲二□初別釋七種人□第二別釋三

815b16□種人□初又三□一標七種人□二明能治所治□三

815b17□總結第一□前列七人

815b18□何者七種具足煩惱性人一者求勢力人二者

815b19□求聲聞解脫人三者求大乘人四者有定人五

815b20□者無定人六者集功德人七者不集功德人

815b21□　如文　何等七種增上慢心已下□釋上第二

815b22□能治所治章門□就文爲二□一者依經略釋第

815b23□二□論主重釋□就釋七人卽成七別□一一中爲

815b24□二□第一出所爲人□則明所治之病□二明能

815b25□治之藥□顚倒求諸功德增上慢心者□此第一

815b26□所治之病

815b27□何等七種增上慢心云何七種譬喩對治一者

815b28□顚倒求諸功德增上慢心謂以世間中諸煩惱

815b29□染熾燃增上而求天人勝妙境界有漏果報如

815c01□是倒取　三界實是苦境□而求常樂□故名顚

815c02□倒□初標顚倒求諸功德增上慢心三章門□謂

815c03□世間中下□釋上增上慢心也□初遂近釋增上

815c04□慢心□增上慢心者□謂世間中諸煩惱熾然增

815c05□上也□而求天人勝妙境界下□釋上顚倒求諸

815c06□功德也　對治此故明火宅喩者□第二明能

815c07□治也

815c08□對治此故爲說火宅譬喩應知　二者聲聞人

815c09□下□釋第二中亦二□初出所治□次出能治

815c10□二者聲聞人一向決定增上慢心自言我乘與

815c11□如來乘等無差別如是倒取　聲聞人者□標

815c12□其人也□一向決定增上慢者□□其病也□自言

815c13□我乘與如來乘等無差別者□釋上病也□求二

815c14□乘人謂佛與二乘人同斷三界煩惱盡□同得

815c15□盡無生智□同是三無學人同得無餘□如是倒

815c16□取者□佛與二乘其實不同□不同謂同□故名

815c17□倒取也　對治此故下□第二出能治

815c18□對治此故爲說窮子譬喩應知　如窮子比於

815c19□長者草菴方於大宅□故二乘與佛不同也

815c20□　三者大乘人亦開爲二□一所治□二能治

815c21□三者大乘人一向決定增上慢心起如是意無

815c22□別聲聞□支佛乘如是倒取　大乘人者□標

815c23□人也□一向決定□標病也□起如是意□釋病也□

815c24□謂無別二乘人□故稱爲病□此人初聞一乘經

815c25□謂唯有佛乘無有餘乘□遂有二失□一失於一

815c26□說三□二失於緣成三□如是倒取者□實有二

815c27□種□二乘有而言無□故言倒取　爲對治此故

815c28□下□第二出能治

815c29□對治此故爲說雲雨譬喩應知　雖地雨是一

816a01□於草木成差□隨草木成差雖理是一隨緣成

816a02□三□於緣成三也　第四人亦雨初明所治□第

816a03□二明能治

816a04□四者實無而謂有增上慢心已有世間有漏三

816a05□昧三摩跋提實無涅槃而生涅槃想如是倒取

816a06□　所治中□初標實無功德謂有增上慢心章

816a07□門□以有世間有漏下□釋章門□此人得有漏定

816a08□實無涅槃生涅槃想□此可有二人□一者內道□

816a09□如智度論云□有一比丘□得初禪時謂得初果□

816a10□乃至得四禪時謂得四果□二者外道之人□得

816a11□非想無想二定謂爲涅槃□如是倒取者□實無

816a12□涅槃謂是涅槃□故名倒取□又實是有漏謂

816a13□是無漏□故名倒取也　對治此故下□第二明

816a14□能治

816a15□對治此故爲說化城譬喩應知　此有二義□

816a16□一者且說二乘涅槃以爲眞城□爲治前二種

816a17□人虛僞之城□二者次爲此人說於化城□二乘

816a18□涅槃尙是化城□汝之所得云何眞實□問□經文

816a19□但言說化城□云何說眞城□答□化城品中具□

816a20□今昔□意□昔卽明是眞□□今卽明是化也□又

816a21□現下論文也　第五人亦二□初明所治□次明

816a22□能治□所治中初標二門□次釋二門

816a23□五者散亂增上慢心　標二門者□一散亂□二

816a24□增上慢心　實無有定下□釋二門

816a25□實無有定過去雖有大乘善根而不覺知不覺

816a26□知故不求大乘於狹劣心中生虛妄解謂以爲

816a27□第一乘如是倒取　初釋散亂章門□於狹劣

816a28□心中下□釋增上慢章門□如是倒取者□小乘非

816a29□第一□謂爲第一□故名倒取□又實有大乘而不

816b01□求大乘□實無小乘而求小乘□亦是倒取　爲

816b02□對治下□第二明能治

816b03□對治此故爲說繫寶珠譬喩應知　說繫珠譬□

816b04□令其憶菩提心捨小求大　第六亦二□初所

816b05□治□次能治

816b06□六者實有功德增上慢心聞說大乘法而取非

816b07□大乘如是倒取　聞大乘法取非大乘者□此

816b08□人本學大乘□但作有所得學□故聞說大乘退

816b09□大取小果□如大品中有大鳥之譬□初生無翅

816b10□鳥子未有兩翅而學飛□故遂便墮落□有所得

816b11□人雖發大心大行無慧方便□聞說大乘退取

816b12□小果□故大品中六十菩薩聞說波若成阿羅

816b13□漢□此中是凡夫人□不同大品成阿羅漢□與其

816b14□大略相似也□如是倒取者□實有大乘而不取

816b15□大□實無小乘而取小乘□故名爲倒□又實學大

816b16□乘而取於小□故是倒也　對治此故下□第二

816b17□明能治

816b18□對治此故爲說輪王解□中明珠與之譬喩

816b19□應知　頂□之珠最爲尊貴□一乘最勝□以此

816b20□賜之令其取大　第七人亦二□初明所治□第

816b21□二明能治

816b22□七者實無功德增上慢心於第一乘不曾修集

816b23□諸善根故聞說第一乘心中不取以爲第一如

816b24□是倒取　初牒實無功德及增上慢心二章門□

816b25□於第一乘不修習諸善根故□釋上實無功德□

816b26□此人過去不集大乘善根故也□聞說大乘下□

816b27□釋上增慢心□如是倒取者□於第一法謂非

816b28□第一□故名倒取　爲對治下□第二明能治

816b29□對治此故爲說醫師譬喩應知　良醫正治狂

816c01□子□佛示涅槃令服大乘第一之藥也　第一

816c02□人者已下□第二論主就義重釋□令七種人□

816c03□皆成佛亦成七段□初文有三

816c04□第一人者示世間中種種善根三昧功德方便

816c05□令喜然後令入大涅槃故　第一前標其人□

816c06□示世間中種種善根三昧功德者□出化此人之

816c07□方也□此中示世間中善根者□此釋佛意□佛意

816c08□我本說世間善根□拔汝三塗重苦□令汝歡喜□

816c09□然後令入大涅槃城□云何乃保爲勝妙果報□

816c10□爲治此故□故說火宅譬喩□問□前第一人正求

816c11□世間人天果報□今云何言示世間中種種善

816c12□根□答□此中世間異上世間□上之世間是三界

816c13□世間□今明未得眞無漏已來發菩提心□及十

816c14□信等地前方便名爲世間□下論釋法師品中□

816c15□及分別功德品□明地前未得眞無漏故名世

816c16□間□今說地前種種功德令其歡喜□善根者

816c17□無貪瞋癡三種善根□以其人正貪著三界故

816c18□說無貪等善根□其人正貪著五欲等外樂故□

816c19□爲說有覺有觀等諸禪三昧以爲入大涅槃方

816c20□便□卽是因世間證出世間也□言大涅槃者□以

816c21□大涅槃樂代其貪著世間小樂也□然後入大

816c22□涅槃者□前是行因□今令得果□其人前求有漏

816c23□果報□今得無漏大涅槃果　釋第二人

816c24□第二人者以三爲一令入大乘故　以三爲一

816c25□令入大乘者□非是三外別更有一□以會三乘

816c26□終歸一乘□如會三聚米成於一斗米也□一論

816c27□大宗如是□故下文云□破二歸一□又上文云三

816c28□乘同一乘者同一法身故　釋第三人

816c29□第三人者令知種種乘異諸佛如來平等說法

817a01□隨諸衆生善根種子而生牙故　令知種種

817a02□乘者□令知五乘也□諸佛說法隨衆生善根種

817a03□子而生牙者□衆生過去世稟過去佛五乘敎

817a04□門□有五乘種子□而故五乘人感佛出世說五

817a05□乘法令五乘種子生五乘牙乃至果實　釋第

817a06□四人

817a07□第四人者方便令入涅槃城故涅槃城者所謂

817a08□諸佛禪三昧城故過彼城已然後令入大涅

817a09□槃城故　云方便令入涅槃城故者□論意明

817a10□欲令其人前知□世間非是眞城方便說小乘

817a11□涅槃以爲眞城□然後始令捨小城入大乘涅

817a12□槃城也　釋第五人

817a13□第五人者示其過去所有善根令憶念已然後

817a14□敎令入三昧故　前示其過去善根□令其憶

817a15□念曾發菩提心□已然後令得三昧常憶菩提

817a16□心不忘也　釋第六人

817a17□第六人者說大乘法以此法門同十地行滿諸

817a18□佛如來密與授記故　說大乘法者□卽是賜

817a19□其頂□明珠□以此法門同十地行滿者□此法

817a20□門卽是一乘法門□一乘法門明十地行究竟

817a21□圓滿□故得成佛□問□此釋何義□答□釋頂上明

817a22□珠最爲尊極□一乘經同十地行滿亦是尊極□

817a23□諸佛如來密與授記故者□以賜其珠密欲令

817a24□其成轉輪王也□爲說法華卽是密與授記令

817a25□其成佛也釋第七人

817a26□第七人者根未純熟爲令熟故如是示現得

817a27□涅槃量　根未熟令熟故者□卽是狂子未敢

817a28□服藥□欲令其服也□示現涅槃量□如父欲令

817a29□服藥故現死□佛今亦爾□欲令衆生了悟示現

817b01□涅槃　爲是義故如來說此七種譬喩□卽是

817b02□也□第三總結爲七人□說七種譬喩

817b03□爲是義故如來說此七種譬喩　何者三種無

817b04□煩惱人下□第二釋上爲三種無煩惱人說三

817b05□種對治□就文爲二□初總明爲三種人說三對

817b06□治□第二別明授記□就文又二□第一明所治□第

817b07□二明能治□所治中有二□初總標□次別釋□初

817b08□總標

817b09□何者三種無煩惱人三種染慢所謂三種顚倒

817b10□信故　如文　何等爲三下□第二別出三病

817b11□何等爲三一者信種種乘異二者信世間涅槃

817b12□異三者信彼此身異　實無乘異而信三乘異□

817b13□故名顚倒□二者實無世間涅槃異□無異謂異□

817b14□故名顚倒□三者實無彼此身異□無異謂異故□

817b15□故名顚倒　爲對治三種下□第二明能治亦

817b16□二□一總標□二別釋

817b17□爲對治此三種染慢故說三種平等此義應

817b18□知　初如文　何者三種下□第二別釋卽成

817b19□三別

817b20□何者名爲三種平等云何對治一者乘平等謂

817b21□與聲聞授菩提記唯有大乘無二乘故是乘平

817b22□等無差別故　謂與聲聞授菩提記□謂乘平

817b23□等一句□釋塔品已前乘權乘實經文

817b24□二者世間涅槃平等以多寶如來入於涅槃世

817b25□間涅槃彼此平等無差別故　釋第二中□云

817b26□多寶如來入於涅槃□此句標世間涅槃平等

817b27□章門也□世間涅槃彼此平等無差別故者□以

817b28□多寶如來常在十方世界中而稱入涅槃□故

817b29□知世間涅槃平等　釋第三章

817c01□三者法身平等多寶如來已入涅槃復示現身

817c02□自身他身法身平等無差別故　多寶如來已

817c03□入涅槃復示現身者□此牒上世間涅槃平等

817c04□也□上卽指多寶如來在世者□是涅槃□今明多

817c05□寶入涅槃者□常在世間□故知世間涅槃平等□

817c06□世間涅槃旣平等□故知自身他身亦平等也□

817c07□自身卽多寶身□他身謂十方佛釋迦佛身□文

817c08□相正爾□須作深觀行取之□又多寶雖入涅槃

817c09□常示現世間□以此爲世間涅槃平等□卽類釋

817c10□迦等十方佛□雖在世間常是涅槃亦是世間涅

817c11□槃平等□又多寶佛常在世間而稱入涅槃□釋

817c12□迦等十方佛雖在世間亦是涅槃也□故知多寶

817c13□與釋迦自他不異也□亦自他法身平等也□維

817c14□摩有三種如□謂一切法亦如也一切衆生亦

817c15□如也衆賢聖亦如也□一切法亦如也□是第三

817c16□平等□一切衆生亦如也□此是第二平等□衆賢

817c17□聖亦如也□是第一平等□欲示世間涅槃平等

817c18□如中論涅槃品云□世間與涅槃無有小分別□

817c19□涅槃與世間亦無小分別□生死之實際及與

817c20□涅槃際□如是二際者無豪釐差別□智度論云□

817c21□唯大乘法中說生死涅槃平等□小乘法中無

817c22□有此理□與法華論意同　如是三種無煩惱

817c23□人者□第二別論受記義□亦是重釋三平等中

817c24□初乘平等□又二乘作佛是法華正宗□如智

817c25□度論云□法華經是□密法□明阿羅漢作佛故

817c26□也□就文有五□第一明授記所由□第二明受聲

817c27□聞菩薩記差別□第三明受記不同□第四明聲

817c28□聞得記不得記□第五重論三乘一乘□就初文

817c29□又二□第一□病□第二明對治藥□就初又四□第

818a01□一總明三種人有染慢之心

818a02□如是三種無煩惱人染慢之心　卽是無明心

818a03□也　見彼此身所作差別者□第二見六道三

818a04□乘不同

818a05□見彼此身所作差別　此卽是分別心也　以

818a06□不知彼此法身佛性悉平等故□第三不得無

818a07□分別智也

818a08□以不知彼此佛性法身悉平等故　卽謂彼人

818a09□我證此法彼人不得□第四重起分別心

818a10□卽謂彼人我證此法彼人不得　對治此義□

818a11□第二明能治之藥

818a12□對治此故與諸聲聞授記應知　彼聲聞等爲

818a13□實成佛下□第二論聲聞菩薩得記不同□就文

818a14□爲二□初問□次答□問中有二□初定二關

818a15□問曰彼聲聞等爲實成佛故與授記爲不成

818a16□佛與授記耶　從若實成佛者□第二雙結兩

818a17□難

818a18□若實成佛者菩薩何故於無量劫修集無量種

818a19□種功德若不成佛者云何虛妄與之授記　文

818a20□處易知　彼聲聞等得受記下□第二雙通兩

818a21□難□就文亦二□第一雙答□第二雙非□第一雙答

818a22□卽成二別□今前通答第一難

818a23□答曰彼聲聞等得授記者得決定心非謂聲

818a24□聞成就法性　難意云□若聲聞實成佛菩薩

818a25□何故無量劫修習無量功德□故今釋云□聲聞

818a26□得受記者但得決定心耳□言得決定心者□決

818a27□定者名信□得入十信位非成就法性故□正答

818a28□其問□下文明法性卽是法身□聲聞未成法身□

818a29□初明得決定心□卽十信之始非成就法性□未

818b01□得究竟之修　如來依彼三種平等說一乘

818b02□法故者□釋第二難

818b03□如來依彼三種平等說一乘法故以如來法身

818b04□與彼聲聞法身平等無異故故與授記　難意

818b05□云□聲聞若不成佛云何虛妄爲之受記□是故

818b06□先釋云□以如來法身與聲聞法身平等無異

818b07□故與受記□非是虛妄□問□前云得決定心故與

818b08□受記□後明依佛性平等故與受記□此二何異□

818b09□答□前是緣因後是正因□又前是引出佛性□後

818b10□是自性住佛性□所以爲異　非是具足修行

818b11□功德者□第二雙非結酬前兩難也

818b12□非卽具足修行功德故是故菩薩功德具足

818b13□諸聲聞人功德未具足　前結酬初難也□是

818b14□故菩薩功德具足諸聲聞人功德未具足□結

818b15□酬第二難也　言受記者有六處示現下□第

818b16□三論受記不同□就文爲二□第一總標授記不

818b17□同□第二別釋□就初又二□第一總明六處示

818b18□現

818b19□言授記者有六處示現　五是如來記一是菩

818b20□薩記下□第二別明結授記人唯有兩種

818b21□五是如來記一者菩薩記　如來記者□第二

818b22□別釋二人□卽成二別□就釋如來記五人卽成

818b23□五別□第一人衆所知識名號不同故與別記

818b24□如來記者謂舍利弗摩訶迦葉等衆所知識

818b25□故名號不同故與別記　身子迦葉等四大

818b26□聲聞□此之五人是衆所知識□成佛名號不同

818b27□故前後與記□稱爲別記也　第二類成佛同

818b28□一名號□故俱時與記

818b29□富樓那等五百人千二百人等同一名故俱

818c01□時與記　第三類成佛俱同一號□但非衆所

818c02□知識□故與第二爲異□亦俱時與記

818c03□學無學等俱同一號又復非是衆所知識故

818c04□一時與記　提婆達多記者□上之三類與善

818c05□人記□今與惡人記

818c06□與提婆達多記者示現如來無怨惡故　示現

818c07□如來無怨惡者□調達跡中造三逆罪名爲怨

818c08□惡□今示佛無有怨惡□故與授記　前之四

818c09□類雖有善之與惡皆是男子□第五比丘尼與

818c10□天女卽幽顯二女□對前善惡兩男亦皆得

818c11□記

818c12□與比丘尼及諸天女記者示現女人在家出家

818c13□修菩薩行者皆證佛果故　法華文中□不見

818c14□天女得記□但有龍女□或可卽□龍女以爲天

818c15□女□授女人記意者□示預是修菩薩行者皆得

818c16□得佛故也　菩薩授記者□釋第二章門

818c17□菩薩授記者如不輕菩薩品示現應知禮拜讚

818c18□歎作如是言我不輕汝汝等皆當作佛者示諸

818c19□衆生皆有佛性故　正示衆生有佛性者皆得

818c20□成佛□故與受記　聲聞授記者下□第四簡聲

818c21□聞得記不得記□就文爲二□初列四種聲聞

818c22□言聲聞授記者聲聞有四種一者決定聲聞二

818c23□者增上慢聲聞三者退菩提心聲聞四者應化

818c24□聲聞　從二種聲聞下□第二明得記不得記□

818c25□就文又二□初就佛明二種聲聞得記二種不

818c26□得記□從菩薩與授記者下□第二明菩薩通得

818c27□與記

818c28□二種聲聞如來與授記謂應化聲聞退已還發

818c29□菩提心者決定增上慢者二種聲聞根未熟

819a01□故如來不與授記　就菩薩與記中有二□第

819a02□一句正明菩薩與授記

819a03□菩薩與授記　從菩薩記者已下□第二釋疑

819a04□菩薩授記者方便令發菩提心故　疑者云□

819a05□若增上慢聲聞佛不與受記者□不輕菩薩何

819a06□故通二人與之受記□釋云□佛就根熟未熟□

819a07□故與記不與記□菩薩約二種義故□所以與記□

819a08□一者如前明有佛性故得與授記□二者方便

819a09□令發菩提心故與提記也□問□若爾佛何故不

819a10□依此二義通授此四種人記□答□以菩薩例佛

819a11□義亦得也　又依何義故下□第五論三乘名

819a12□一乘義□就文爲二□一者問□二者答

819a13□又依何義故如來說三乘名爲一乘　問意云□

819a14□佛依何義說三乘名爲一乘　依同義故者□第

819a15□二答□就答爲二□一據今敎明同義故三乘名

819a16□一乘□第二約昔義明不同故有三乘□就初又

819a17□二□初標同義

819a18□依同義故與諸聲聞大菩提記　同義者已下□

819a19□擧法身平等以釋同義

819a20□言同義者以如來法身聲聞法身彼此平等

819a21□無差別故　以三乘同有法身平等□是故三

819a22□乘同名一乘　以諸聲聞下□第二明約昔敎

819a23□有三乘不同

819a24□以諸聲聞□支佛等異乘故有差別以彼二

819a25□乘非大乘故　以昔敎未說三乘同法身平等

819a26□故也　如來說言不離我身是無上義者□自

819a27□上已來破十種人病明十種對治竟□從此已

819a28□去第二明十種無上□就文爲二□第一總明無

819a29□上意□第二別明十無上□就初又二□第一標無

819b01□上義唯在於佛□第二明說無上不說無上意

819b02□如來說言不離我身是無上義　如來說言不

819b03□離我身是無上義者□佛於一切人中最爲無

819b04□上□故判無上唯在於佛□而言不離我身者□謂

819b05□不離法身最是無上□問□何因緣故忽此此語

819b06□來□答□因上同不同義故生□今明三乘同有法

819b07□身□昔明三乘不同法身□因於此語故明同有

819b08□法身便是無上□若前門中不明同有法身便

819b09□非無上也　一切聲聞下□第二明說無上不

819b10□說無上意□初明二乘法中不說無上義

819b11□一切聲聞□支佛二乘法中不說此義以其不

819b12□能如實解故　以二乘人不能解故　以是義

819b13□故下□明菩薩法中說於無上

819b14□以是義故諸菩薩等行菩薩行非爲虛妄　以

819b15□菩薩能解能行非爲虛妄□此同攝大乘論十

819b16□種勝相幷無等聖敎也　無上義者□第二別

819b17□釋十種無上□就文又二□初總標十□第二別釋

819b18□十□總標中□初一句牒無上義

819b19□無上義者　自餘殘修多羅下□示明無上經

819b20□處□仍勸物令知

819b21□自餘殘修多羅明無上義無上義者有十種應

819b22□知　亦如攝論□應知勝相等　一者示現種

819b23□子無上故下□第二釋卽成十階□就初文爲三□

819b24□初標章

819b25□一者示現種子無上故　種子無上卽是菩提

819b26□心□華嚴云□菩提心者是十方三世諸佛種子□

819b27□三世諸佛以菩提心成正覺故　說雲雨譬喩

819b28□下□第二示經處

819b29□說雲雨譬喩　雲雨是能生種子之法□故擧

819c01□能生以顯所生□又雲雨譬中明種子無上故

819c02□也　汝等所行是菩薩道□第三釋經

819c03□汝等所行是菩薩道者謂發菩提心退已還發

819c04□者前所修行善根不滅同後得果故　初牒

819c05□經□謂發菩提心退已還發者□□聲聞人有三

819c06□時□一過去本發菩提心時□二者中間退菩提

819c07□心時□三者聞法華經還發菩提心時□今卽取

819c08□前後菩提心爲種無上□故取此文而釋之也□

819c09□所修行善根不滅同後得果故者□過去發菩

819c10□提心行菩薩行□中間雖退菩提心種子不滅□

819c11□如攝大乘論云□此種子□附著梨耶□同後得

819c12□果者□初發菩提心同後重發菩提心得成佛

819c13□果故也　二者示現行無上故者□釋第二□前

819c14□釋□次示經處

819c15□二者示現修行無上故　以初發菩提心□次

819c16□令修菩薩行□菩薩行比四乘行最爲無上□故

819c17□言行無上也　次示經處

819c18□說大通智勝如來本事等故　三根聲聞及十

819c19□六沙彌□於大通智勝佛時行佛行也　三者

819c20□示現增長力無上者□釋第三

819c21□三者示現增長力無上故說商主譬喩　以

819c22□行菩薩行故菩薩行便增長□故言增長力無

819c23□上□故說商主譬喩者□商主卽是化城品導師

819c24□也□經取能道衆人□故以導師爲譬□論取能

819c25□令價客獲於珍寶□故以商主爲譬

819c26□四者示現令解無上故說繫寶珠譬喩　四者

819c27□示現令解無上者□親友示衣內之珠□衣內之

819c28□珠卽菩提心□解菩提心是悟解中無上之解□

819c29□故名解無上□問□何故云令解無上□答□過去十

820a01□六沙彌說法華經□令三根人得無上解故發

820a02□菩提心□故云令解無上五者示現淸淨國土

820a03□無上者□上來四種□是□因無上□從此已下

820a04□明果無上□問□上四種明因爲是釋迦因□爲是

820a05□所化衆生因□答□通得明於二種□別正是□釋

820a06□迦因□以釋迦初發菩提心故□有第一種子無

820a07□上□發菩提心後於大通智勝佛所修行故有

820a08□第二行無上□以行增長能導引示衆人之力□

820a09□故云增長力無上□以力增長故能於過去世

820a10□繫於寶珠□故有能令解無上□問□旣云能令衆

820a11□生得無上解名解無上者□亦令衆生修行增

820a12□長名增長力無上以不□答□亦得爾互文也□問□

820a13□何以能知□就釋迦辨十無上□答□初總標中

820a14□不離我身有無上義□故前十種無上□釋迦

820a15□從初發心乃至成佛始終事盡也□釋迦旣爾□

820a16□說此十事亦令衆生同於釋迦具於十種□攝

820a17□論有無等境無等行無等果□今此經十種無

820a18□上正明無等行無等果□境蘊在其中□五者示

820a19□現淸淨土無上者□釋第五□從此已去明果

820a20□無上□問□何以得知前四是因□答□種子及行此

820a21□二是因□故知繫珠是過去世事亦是因□卽繫

820a22□珠還領商主□繫珠旣是因商主亦是因□繫珠

820a23□商主由是一人故兩義說之□能導作佛□故名

820a24□商主□令不失菩提心義故名繫珠□初明淨土

820a25□要前有土然後佛方出也□前明淨土無上

820a26□五者示現淸淨國土無上故示現多寶如來塔

820a27□　如塔品一一方四百萬億那由他土□合爲一

820a28□土□卽一切土中最勝爲淨土無上也

820a29□六者示現說無上故說解□中明珠譬喩

820b01□次示現說無上者□讓頂珠賜之□卽是爲說平

820b02□等大慧□謂一切說中最勝爲說無上□旣有淨

820b03□土便有敎門故□次辨說無上也　次敎化衆

820b04□生無上

820b05□七者示現敎化衆生無上故地中涌出無量菩

820b06□薩摩訶薩等故　旣有敎門便有眷屬故□次

820b07□明敎化衆生無上□以化得千世界塵數菩薩□

820b08□三十二相皆已具足□數多德積一切所化衆

820b09□生中最勝□謂衆生無上□卽眷屬果也　八示

820b10□現菩提無上□旣有所化便有能化故□次辨得

820b11□菩提果□有三乘菩提佛菩提□於二菩提中

820b12□最勝□故云無上□就佛菩提中有五種□一發心

820b13□菩提□二伏心菩提□三明心菩提□四出到菩提□

820b14□五無上菩提□今明第五菩提□故云菩提無上□

820b15□此文釋壽量品菩提無上文也□凡釋二事□第

820b16□一釋三種菩提□第二釋本行菩薩道等三句□

820b17□合釋六句經文□釋三菩提卽三□一釋化身菩

820b18□提□二釋報身菩提□三釋法身菩提□若就修行

820b19□次第前明法身□法身卽是自性住佛性故□根

820b20□本有佛性□所以第一前明法身以有佛性故

820b21□行因滿足□佛性顯現稱曰報身菩提□自德旣

820b22□成□次明化物故有化身菩提□今明說門次第

820b23□釋迦八相成道示現於伽耶得佛□故知化身

820b24□菩提□此之化身由報身故□次明報身菩提□報

820b25□身由法身故□次明法佛菩提□就中有二□一者

820b26□標菩提無上□總明三種菩提

820b27□八者示現成大菩提無上故示現三種佛菩提

820b28□　從一者已下□第二別明三菩提□卽成三

820b29□別□一一中有二□初正釋□次引經□釋中有二□

820c01□初標應化

820c02□一者應化佛菩提　隨所應見下□合釋應化

820c03□隨所應見而爲示現故　此與攝論三佛小異□

820c04□攝論分應化爲二□今合應化爲一□何以然者□

820c05□攝論明應身與眞如相應□卽是此論報身化

820c06□身卽是八相成道□故分應化成二門□今此中

820c07□明自德爲報身□化他之義名應化身□又攝論

820c08□及同性經□淨土中化諸菩薩名曰應身□今此

820c09□中合若淨土穢土悉屬化他合名應化身也□

820c10□論云□報身常住隨所應見□而爲示現名爲化

820c11□身

820c12□如經皆謂如來出釋氏宮去伽耶城不遠坐於

820c13□道場得阿□多羅三□三菩提故　引經易知

820c14□　二者報身菩提亦二□初釋□次引經

820c15□二者報佛菩提十地行滿足得常涅槃證故

820c16□　攝論云應身□今明報身者□與眞如相應□故名

820c17□應身□行因所得酬因義邊自之爲報□義不相

820c18□違□二論各擧其一而無違也□得常涅槃證者□

820c19□還是佛性顯現□故名爲報□佛性旣常故報身

820c20□常□報身旣常顯前化身卽是無常

820c21□如經善男子我實成佛以來無量無邊百千萬

820c22□億那由他劫故　引經易知　三者法佛菩提□

820c23□就文有三□一略釋□二引經□三釋經

820c24□三者法佛菩提謂如來藏性淨涅槃常恒淸□

820c25□不變義故　初標法佛菩提□法卽是性淨涅槃

820c26□眞如法□卽如體有覺義□故名爲佛□至妙虛通

820c27□名之爲道□道卽菩提也□謂如來藏性淨涅槃

820c28□者□出法佛菩提體經論不同□餘經云□隱名如

820c29□來藏□顯名法身□此論正以如來藏爲法身□顯

821a01□卽名報身□言性淨涅槃者□涅槃有二種□一性

821a02□淨□二方便淨□本性淸淨名爲性淨□修方便斷

821a03□煩惱得淨名方便淨□今此用性淨涅槃是法

821a04□佛菩提□方便淨屬報佛也□二淨卽是攝論有

821a05□垢眞如無垢眞如也□常恒淸□不變者□出性

821a06□淨涅槃體□此性淨涅槃□體是常住故言常恒□

821a07□攝論云□淸者是淨□□者是樂□是淨樂二德故

821a08□言淸□也□又云□淸者有餘□□者無餘□宜用前

821a09□意釋此文□不變如上釋　如經已下□第二示

821a10□經處

821a11□如經如來如實知見三界之相乃至不如三界

821a12□見於三界故　從如來如實知見乃至不如三

821a13□界見於三界□□是釋法佛菩提文　言三界

821a14□相者□第三釋經□凡釋五句經文□卽成五段□

821a15□一一中有二□初牒經□次釋

821a16□三界相者　三界相者□牒初句經也　謂衆

821a17□生界卽涅槃界□第二釋經

821a18□謂衆生界卽涅槃界不離衆生界有如來藏故

821a19□　衆生界本來四絶□卽涅槃界也□不離衆生

821a20□界有如來藏故者□上標卽□今以不離釋上卽

821a21□也　無有生死若退若出者□釋第二句□初牒

821a22□無有生死若退若出者　謂常恒淸□不變義

821a23□故者□釋經

821a24□謂常恒淸□不變義故　以如來藏常恒淸□

821a25□不變故□無有生死若退若出也　亦無在世

821a26□及滅度者□釋第三句□初牒經□謂如來藏眞如

821a27□之體□第二釋經

821a28□亦無在世及滅度者　釋經有二□初牒如來

821a29□藏體

821b01□謂如來藏眞如之體　不卽衆生界不離衆生

821b02□界□釋上經文

821b03□不卽衆生界不離衆生界故　不卽衆生界□

821b04□釋上無有在世□不離衆生界□釋上及無滅度

821b05□者□亦得云如來藏不在世間故不卽衆生界□

821b06□如來藏無有滅度不離衆生界□故經論得反

821b07□覆相釋也□又於理未始二□故不離衆生界□於

821b08□緣未始一□故不卽衆生界也□亦是六道常法

821b09□身故不離法身□於緣成六道故不卽　非實

821b10□非虛非如非異者□釋第四句□初牒

821b11□非實非虛非如非異者　謂離四種相者□第

821b12□二釋經也

821b13□謂離四種相有四種相者是無常故　言四種

821b14□相者□依此文謂實虛如異以爲四也□問□此四

821b15□云何是無常□答□此四□是名言所及□故是無

821b16□常□法身絶於名言□所以常住□若依佛性論明

821b17□四相者□一者緣相□二者因相□三者生相□四

821b18□者壞相□緣相是無明煩惱□謂方便生死□因相

821b19□是無漏業□謂因緣生死□生相是有有生死□壞

821b20□相是無有生死□離此四種相卽無四種生死□

821b21□故法身常住　不如三界見於三界者□釋五

821b22□句□初牒經

821b23□不如三界見於三界者　如來能見下□第二

821b24□釋經

821b25□如來能見能證眞如法身凡夫不見故　是故

821b26□經言如來明見□此第三句□長取一經證第五

821b27□句也

821b28□是故經言如來明見無有錯謬故　我本行菩

821b29□薩道今猶未滿者□自上已來解三佛菩提竟□

821c01□此下第二更釋三句經卽成三別□第一前釋

821c02□行菩薩道滿本願經□以得三佛菩提竟須滿

821c03□本願故□次釋滿本願經□初牒經

821c04□我本行菩薩道今猶未滿者　以本願未滿者□

821c05□此釋經也

821c06□以本願故衆生界未盡願非究竟故言未滿

821c07□者非謂菩提不滿足故　爲菩薩時願度法

821c08□界衆生令盡□今雖得佛衆生未盡□故願未滿□

821c09□非謂菩提不滿足故者□論主恐尋經人聞行

821c10□菩薩道本願未滿□言是菩提未滿足□故簡之

821c11□云是願未滿□非是菩提未滿　所成壽命復

821c12□倍上數者□釋第二句經文□前牒經

821c13□所成壽命復倍上數者　此文示現如來常命

821c14□者□第二釋經□就文爲二□初標常命以釋經□巧

821c15□方便顯多數故者□釋上常命也

821c16□此文示現如來常命　上明四種數□一世界

821c17□不可知□二末世界爲塵不可知□三約塵數劫□

821c18□劫不可知□四明佛壽□復過上三數不可知□今

821c19□是第五數□復過前四□以壽數不可知□所以爲

821c20□常　言巧方便者□歎如來有善巧方便

821c21□善巧方便顯多數過上數量不可數知故　能

821c22□作如此多數過上數量不可得知□以顯壽以

821c23□數不可知故□所以爲常□昔僧叡法師對羅什

821c24□□法華云□多寶照其不滅壽量定其非數□爾

821c25□時論猶未來□而言之與意俱與論合□什公[火*毛]

821c26□舌不爛□可謂□之與釋得經旨也□問□何故

821c27□如來常命不可盡□答□凡有五義□一爲滿本願

821c28□故□佛命若無常不得常度於物□卽本願不滿□

821c29□以佛常住故常度衆生得滿本願也□二者破

822a01□小乘人執□佛無常灰身滅智不復度物□卽成

822a02□負誓之佛□三者示有因果義□初發心時願成

822a03□佛道普度一切□初發心願此卽是因今得佛

822a04□常住普度一切□名之爲果□故因果義成□若如

822a05□小乘佛者卽是有因無果□初心願度爲因□得

822a06□佛欲人涅槃便是無果□然旣無果因亦不成□

822a07□四者佛若無常卽與二乘涅槃俱盡□二乘之

822a08□流便不捨小求大□欣果行因□今欲令一切衆

822a09□生欣果行因捨小求大□故辨佛常命也□又昔

822a10□北土江南五宗四時□正用復倍上數之言□證

822a11□法華猶是無常之佛□今論正用此句□顯佛是

822a12□常□故知凡夫講人多有愚癡謗罪□經無論者

822a13□難可釋成　我淨土不毁而衆見燒盡者□釋

822a14□經第三句□自上已來釋正果□今此一句次釋

822a15□依果□初牒經也

822a16□我淨土不毁而衆見燒盡者　報佛如來下□

822a17□釋經□卽是擧人釋土

822a18□報佛如來眞實淨土第一義諦之所攝故　報

822a19□佛旣常如前所釋□當知報佛之土亦常以常

822a20□故不可燒也□問□旣是常土云何得有諸天擊

822a21□鼓及散華等耶□答□於常土無障□用故得有

822a22□斯事也　九者示現涅槃無上□前牒章□故說

822a23□醫師譬喩下□第二示經處

822a24□九者示現涅槃無上　小乘灰身滅智實入無

822a25□餘□此是有上涅槃□今爲狂子方便言滅三德

822a26□涅槃□實非永滅故是無上□上釋菩提無上謂

822a27□果義□今釋涅槃無上謂果果義□□與涅槃經

822a28□意同□而昔作無常及覆相常以釋法華者一

822a29□何謬哉

822b01□故說醫師譬喩　問□醫師之譬是長行其文

822b02□在前□我淨土不毁是偈其文在後□論主何故

822b03□□文釋耶□答□論主取前三菩提爲正果□淨土

822b04□爲依果□此二□明常義故總屬菩提無上□故

822b05□一處釋之□涅槃無上明果果義□故在後釋也

822b06□　十者示現力無上□釋第十無上□就文爲三□

822b07□一標總示經處□二重論多寶塔土無上義□三

822b08□者復宗還釋力無上□初文又二□前標名

822b09□十者示現勝妙力無上故□言勝妙力無上者□

822b10□共歎法華有勝妙巧用□故名之力也　自餘

822b11□殘修多羅者□第二示經處

822b12□自餘殘修多羅說示現應知　卽是從分別功

822b13□德品去竟一經也　多寶如來塔下□第二重

822b14□論前十無上中第五示現淸淨國土無上□仍

822b15□釋見寶塔一品□問□何故不卽就前第五無上

822b16□中釋□至此方解耶□答□上來數解此門□今欲

822b17□示有疑者不了前意□故重論之□就文有二□初

822b18□總明八種□次別釋□總明又二□初總明是淨土□

822b19□第二別明八種

822b20□多寶如來塔顯示一切佛土淸淨者示現諸佛

822b21□實相境界中種種衆寶間錯莊嚴故　多寶如

822b22□來塔者□此句牒多寶佛塔也□顯示一切佛土

822b23□淸淨者□明欲開寶塔現一切淨土意也□此非

822b24□獨釋迦佛土□故言顯示一切佛土也□示現諸

822b25□佛實相境界中者□出淨土事也　示現有八

822b26□種者下□淨土是總總攝八事□於淨土中別明

822b27□八種事

822b28□示現有八種一者塔二者量三者略四者住

822b29□持五者示現無量佛六者離穢七者多寶八

822c01□者同一塔坐　如文　塔者已下□第二別釋

822c02□八事成八別□一一中初標章□次解釋

822c03□塔者示現如來舍利住持故　示現如來舍利

822c04□住持者□所以立塔者□爲欲住持舍利利益物

822c05□故也　量者□釋第二□初牒章

822c06□量者　量有二義□一者土果形量□謂一一方

822c07□四百萬億那由他土果形量□二者因量□謂無

822c08□漏善根生非有漏善根起也　方便示現下□

822c09□還釋上二量□初釋果量

822c10□方便示現一切佛國土淸淨莊嚴　是出世間

822c11□下□釋因量

822c12□是出世間淸淨無漏善根所生非是世間有

822c13□漏善根之所生故　略者□釋第三□初牒

822c14□略者　次釋

822c15□多寶如來身一體示現攝取一切諸佛眞法

822c16□身故　多寶身一體攝一切佛法身故者□此

822c17□以多寶之一對分身之多故也□以法身不二

822c18□故多寶唯一□以化用不一故分身卽多□亦是

822c19□釋疑□故來疑者云□何故唯一多寶塔無有多

822c20□塔涌現□是故釋云□多寶是法身□十方諸佛同

822c21□一眞如法身□故多寶法身攝一切佛法身□所

822c22□以唯一也□問□多寶爲是法身□爲表法身□答□

822c23□依光宅等師乃言□多寶是化身家舍利非三

822c24□身所攝□亦得屬佛寶所攝□今明四種意□一

822c25□者據跡而言是佛舍利故□八義中□初義云塔

822c26□者示現如來舍利住持故□二者以多寶表法

822c27□身□如叡云□多寶明其不滅□寄多寶之身顯法

822c28□身不滅也□三者天親前釋三平等中□明多寶

822c29□身卽是法身□以多寶此身卽是入涅槃□此是

823a01□入三德涅槃□三德涅槃卽是法身□又八義中

823a02□第三義□多寶如來身一體攝一切諸佛法身□

823a03□故知卽是法身□四者多寶雖入涅槃常在世

823a04□間□故世間涅槃不二□卽非世間非涅槃□言亡

823a05□慮絶也□故中論云□生死之實際及以涅槃際□

823a06□如是二際者無豪釐差別　住持者釋第四

823a07□住持者示現諸佛如來法身自在身力故　釋

823a08□中□諸佛法身自在身力者□此釋多寶於十方

823a09□世界涌現及發聲歎佛之事□以法身遍一切

823a10□處故□能於一切處有此功德□住持佛法故爲

823a11□住持也　示現無量佛者□釋第五

823a12□示現無量佛者示現彼此所作諸業無差別故

823a13□　釋中□云示現彼此所作諸業無差別故□釋意

823a14□明示現十方分身佛□故目之爲彼□釋迦之身

823a15□稱之爲此□亦得十方分身相望自爲彼此□十

823a16□方諸佛同欲弘道利人□故云十方諸佛所作

823a17□諸業無有差別也□又十方分身佛同住淨土

823a18□同說一乘同化菩薩□卽是顯諸佛道同□故名

823a19□所作業無差別□諸佛道旣同故□當知今日釋

823a20□迦亦同諸佛　遠離穢不淨下□釋第六

823a21□遠離穢不淨者　卽是釋經中移諸天人及

823a22□山海事也

823a23□示現一切諸佛國土平等淸淨故　言多寶者□

823a24□釋第七

823a25□言多寶者　卽釋經中以琉璃爲地□乃至以

823a26□華布地等也

823a27□示現一切諸佛國土同寶性故　同一塔坐者□

823a28□釋第八

823a29□同一塔坐者示現化佛法佛報佛等皆爲成

823a30□大事故　釋中□云示現化佛報佛法佛等皆爲

823a31□成大事故者□明三佛同爲一大事□一大事者大

823b01□品云□救一切衆生名爲大事□今明□釋迦共

823b02□多寶同一塔座□同命覓弘經人之□令周旋

823b03□往返十方世界弘一乘道□□皆成佛□謂之爲

823b04□大事也□問□唯多寶與釋迦同一塔坐□分身不

823b05□同塔坐□云何言三佛同一大事□答□卽釋迦自

823b06□具三佛□示現伽耶成佛謂化身也□久已成佛

823b07□行因所得謂報身佛也□有眞故卽有法身□

823b08□故釋迦具三身□卽是三佛同坐共成一大事

823b09□也□問□乃知釋迦具三身□文中但云釋迦與

823b10□多寶同坐□此是二佛□云何言三佛共作大事□

823b11□答□分身乃不同坐□而諸佛意同成大事□問□多

823b12□寶釋迦分身佛此三是何佛耶□答□依文判者

823b13□論主云□多寶是法身□釋迦爲報身佛□分身

823b14□爲化身佛也□問□前明隱時爲法身□多寶豈

823b15□是隱時耶□答□論解二種法身□一者隱時名法

823b16□身□此非多寶也□二者顯時名法身□卽多寶也□

823b17□問□若爾與報佛何異□答□體一義殊□酬因義

823b18□邊目之爲報□衆法所依正法爲身□故名法身

823b19□也□有人言□分身佛是應身佛□何以知之□攝

823b20□論及同性經□言應身□住淨土中說法化菩

823b21□薩□今分身□在淨土中說法□當知卽是應身

823b22□應身卽報身也□釋迦在穢土故是化佛□今明

823b23□作斯釋者□亦得然也□各取一義　自此已下□

823b24□示現法力持力修行力□此第三料簡多寶塔□

823b25□竟還復宗釋前勝妙力無上□就文爲二□一總

823b26□標三力勸知

823b27□自此已下示現法力持力修行力應知　從法

823b28□力者已中□別釋三力卽成三別□一一中有二□

823b29□一標章□二解釋□法力者□標章也

823b30□法力者　法卽是法華之法有勝功用□故稱

823c01□法力　五門示現者□第二示解釋處□開爲二□

823c02□一者總標列五門□二者別釋□就初文三□第

823c03□一總標五門

823c04□五種門示現　一者證已下□第二列五門

823c05□一者證門二者信門□三者供養門四者聞

823c06□法門五者讀誦持說門　四種門彌勒品中

823c07□示現者□第三示門處

823c08□四種法門彌勒品中示現一法門常精進菩

823c09□薩品中示現　彌勒品卽是分別功德品□常

823c10□精進品卽法師功德品□此二從人以立名□羅

823c11□什經從法以受稱　彌勒品中四門者□第二

823c12□別釋□初牒四□一者證門已下□次釋四門

823c13□彌勒品中四種門者　釋四門卽四□初門爲

823c14□二□一標證門

823c15□一是證門　如經已下□第二引經示處□就

823c16□文爲二□第一釋初得無上忍□第二釋八生乃

823c17□至一生得三菩提□初又二□一牒經

823c18□如經我說是如來壽命長遠時六百八十萬億

823c19□那由他恒河沙衆生得無生法忍故　得無生

823c20□法忍下□第二釋經

823c21□此言無生法忍者謂初地證智應知　如智度

823c22□論　一初地無生七地無生□今此中明初地

823c23□無生也□以初地初證得眞如法身無生故云

823c24□得無生忍也　八生乃至一生下□第二釋最

823c25□後經□就文亦二□一牒經□二釋經□牒經中有

823c26□二□一牒八生乃至一生

823c27□八生乃至一生　二牒得阿□三菩提

823c28□得阿□多羅三□三菩提者　謂證初地菩提

823c29□故下□第二釋經□就文爲三□一就位釋□二解

824a01□八生一生□三與異人諍經

824a02□謂證初地菩提法故　謂初地菩提者□經有

824a03□二句□一者八生乃至一生□二者得三菩提□今

824a04□前遂近釋得三菩提□謂初地菩提故也

824a05□八生一生者謂諸凡夫決定能證初地隨力隨

824a06□分乃八生乃至一生證初地故　八生一生者□

824a07□牒初句經也□謂諸凡夫下□釋經明地前菩薩

824a08□是凡夫□聞法華經隨力淺深或經八生入於

824a09□初地□乃至或經一生得入初地也　言阿□

824a10□三菩提者□第二與異人諍經

824a11□言阿□多羅三□三菩提者以離三界中分段

824a12□生死隨分能見眞如佛性名得菩提非謂究竟

824a13□滿足如來方便涅槃故　異人言□經云阿□

824a14□三菩提五種菩提中□此是無上菩提非初地

824a15□菩提□初地乃是明心菩提耳□爲有此疑故論

824a16□主牒阿□三菩提經文來□以離三界中分段

824a17□生死者□論主釋經有二句□前明是初地菩提□

824a18□次明非無上菩提以離三界分段生死□明有

824a19□所離也□以此文證地前菩薩猶受分段生死□

824a20□以定諸解也□有攝論師等或言地前已離分

824a21□段□無文證也□復證地前□是凡夫也□問□攝

824a22□論云□十解菩薩得人無我名爲聖人□此論云

824a23□地前是凡夫□云何會通□答□依仁王瓔珞及以

824a24□此論地前是伏忍相似聖耳□未卽是聖也□隨

824a25□分能見下□上明所離□今明所得□此對地前未

824a26□得眞如非是無上□登地能見眞如□故名無

824a27□上菩提耳□非謂究竟下□第二辨非無上菩提□

824a28□方便涅槃卽是方便淨涅槃□此涅槃是究竟

824a29□其人未得此涅槃□故非果地無上也　二者

824b01□信門□釋第二發菩提心

824b02□二是信門者　卽入十信位名爲信門　如經

824b03□已下□示釋處

824b04□如經復有八世界微塵數衆生皆發阿□多羅

824b05□三□三菩提心故　問□此中利益有何次第□

824b06□答□此中明三種利益□一者上品利益□謂初得

824b07□無生乃至轉淸淨法輪□二者中品利益□謂八

824b08□生乃至一生得三菩提□三下品利益□謂八佛

824b09□世界衆生發菩提心□吾初讀此論執天親八

824b10□生一生得三菩提言□初從得無生乃至八生

824b11□一生□是增數自淺之深□不知三品之益□講

824b12□數百遍始乃解之□問□八生一生云何是中品

824b13□利益□答□初聞法華卽得無生□乃至有能轉淸

824b14□淨法輪□今聞法華經八過受生方入初地□乃

824b15□至經一過受生方入初地□故是中品利益論

824b16□主合此三益以之爲二□初二益□稱爲證□以

824b17□同得無生□後一始得發心□故稱爲信也□問□

824b18□說壽量一品□何故顯有多人得道□答□此□釋

824b19□迦從初發心至後際等□一切化主敎門徒衆

824b20□處所時節□其中若事若理若權若實□無不顯

824b21□現□故得道者多也　三供養門者□牒第三門

824b22□解釋

824b23□三供養門如經是諸菩薩摩訶薩得大法利時

824b24□於虛空中雨曼陀羅華如是等故　壽量品是

824b25□如來說法功德□分別功德品是如來說人功

824b26□德□以法無不顯人無不利故□數感八種供養

824b27□　四聞法門如隨喜品說應知者□釋第四

824b28□四聞法門如隨喜品說應知　聞法而生歡喜□

824b29□轉更爲他說□故言聞法□問□前云屬彌勒品□

824c01□今云何屬隨喜品□答□隨喜品初至彌勒問隨

824c02□喜□依此義亦得稱爲彌勒品□若從隨喜義立

824c03□名稱隨喜□故不相違也□亦可是□經人謬語

824c04□也　一法門下□上法力有五門□前釋四□卽今

824c05□釋第五讀誦持說門□就文爲四□初牒門示品

824c06□處

824c07□一法門常精進菩薩品示現者　謂讀誦下□

824c08□第二略釋□卽是章門

824c09□謂讀誦解說書寫等得六根淸淨故　讀誦等

824c10□爲因□得六根淸淨等爲果　如經下□第三引

824c11□經處證上因果□初證上因

824c12□如經若善男子善女人受持法華經若讀若誦

824c13□若解說若書寫　是人當得下□次證上果

824c14□是人當得八百眼功德乃至千二百意功德故

824c15□　此得六根淸淨者□第四論釋□就釋中爲二□

824c16□初就位釋□次重釋六根淸淨也□就位釋中有

824c17□二□初釋□次引經證

824c18□此得六根淸淨者謂凡夫人以經力故得勝根

824c19□用未入初地菩薩正位□此義應知　謂凡夫

824c20□以經力故得勝根用未入初地者下□證地前

824c21□是凡夫也　如經已下□次引經證

824c22□如經以父母所生淸淨肉眼見於三千大千世

824c23□界如是等故　旣云父母所生肉眼□故是凡

824c24□夫未得初地法身法眼　又六根淸淨者□第

824c25□二重釋□此文可有三義故來□一者上釋眼根

824c26□見三千乃至意亦爾□今釋六根互用□二者上

824c27□釋眼根事□今釋鼻根事□三者上明六根各用□

824c28□今釋互用也□就文爲二□初正明六根互用

824c29□又六根淸淨者於一一根中悉能具足見色聞

825a01□聲辨香別味覺觸知法等諸根互用此義應

825a02□知　眼所見者聞香能知□此略就一根釋互

825a03□用

825a04□眼所見者聞香能知　如經以下□引經證眼

825a05□見聞香能知也

825a06□如經釋提桓因在勝殿上五欲娛樂乃至說

825a07□法故聞香知者此是知境以鼻根知故　聞香

825a08□知此釋聞香能知也□此是知境者□香者是鼻

825a09□根所知境也□以鼻根知故者□出能知也□又以

825a10□眼所見境者□以鼻根知故是互用　持力者□

825a11□自上已來釋法力竟□今釋第二持力□就文爲

825a12□二□初標

825a13□持力者　言持力者□以受持經有大功用□故

825a14□言持力　有三種法門者□第二釋持力也□就

825a15□文爲二□一總釋三品□二別釋法師

825a16□有三種法門示現如法師品安樂行品勸持品

825a17□等廣說法力如經應知　如法師品□卽指三

825a18□品爲三種法門也□問□羅什經但云持品□今何

825a19□以云勸持品□答□牒前之勸明後之持□故云勸

825a20□持品□亦是因勸而持□故云勸持□實是持品□廣

825a21□說法力者□問□應云廣說持力□云何乃言法力

825a22□耶□答□有二義□一者出所持之法□故言法力□

825a23□實是持力也□二者此是三品中指法師品爲

825a24□法力□何以知之□以次此文卽釋法師品經故

825a25□也　其心決定知水必近者□此第二別釋法

825a26□師品中語也

825a27□其心決定知水必近者受持此經得佛性水成

825a28□阿□多羅三□三菩提故　修行力者□釋第

825a29□三力□初牒次釋

825b01□修行力者　言修行力者依經修行有勝功用□

825b02□故言修行力也　有五門示現下□第二解釋

825b03□文爲三□初總列五門□次別釋五門□三別料簡

825b04□第三門

825b05□五門示現一者說力二者行苦行力三者護衆

825b06□生諸難力四者功德勝力五者護法力　初如

825b07□文　說力者已下□第二別釋五別□一一門

825b08□中□初牒次釋

825b09□說力者　言說力者□佛爲十方世界衆生說

825b10□法□故名說力□亦是□□中說偈□令十方世界

825b11□聞名爲說力　有三種已下□初總標三種示

825b12□品處

825b13□有三種法門神力品中示現　一出舌相令憶

825b14□念故者□第二別釋也

825b15□一出廣長舌者令憶念故二□□聲者說偈令

825b16□聞故令聞聲已如實修行不放逸故三彈指令

825b17□覺悟衆生者令修行者得覺悟故　言憶念如

825b18□來有此舌相異一切世間故□佛語必可信受□

825b19□又舌相正主說法□亦是說力□二□□聲令聞

825b20□者□羅什經直明□□□此論意□□出聲說偈□

825b21□令十方聞修行不放逸故　釋第二苦行力有

825b22□二品

825b23□行苦行力者藥王菩薩品示現敎化衆生故又

825b24□行苦行力者妙音菩薩品示現敎化衆生故

825b25□　問□藥王可是苦行□妙音云何亦是苦行□答□妙

825b26□音分形四生六道□爲物弘經□及救濟諸難亦

825b27□是苦行　釋第三護難力亦二品

825b28□護衆生諸難力者觀世音菩薩品陀羅尼品示

825b29□現　觀音以人護難□陀羅尼品以法護難□又

825c01□觀音品一人護難□陀羅尼衆人護難

825c02□功德勝力者妙莊嚴王品示現依過去功德彼

825c03□二童子有如是力故　釋第四功德勝力者□

825c04□正明淨藏淨眼二童子得諸三昧□又得六度道

825c05□品又得神通回父邪見□引導衆人見佛聽受

825c06□法華□故言二童子有如是力　第五護法力

825c07□護法力者普賢菩薩品及後品示現　普賢正

825c08□是護法□故文云□若法華經行閻浮提□皆普賢

825c09□之力□及後品者是囑累品中佛付諸菩薩□令

825c10□諸菩薩弘通正法□亦是護法也　又說言受

825c11□持觀世音下□第二料簡上第三護難力經文□

825c12□就文又三□一牒經標平等□二釋平等□三結平

825c13□等

825c14□又說言受持觀世音菩薩名及受持六十二億

825c15□恒河沙等諸佛名號彼功德平等者　初如文

825c16□　有二種義下□第二釋平等□就經中有二□初

825c17□列二門□次釋二門

825c18□有二種義一者信力故二者畢竟知故　言二

825c19□門者□一者信力□卽是地前信平等□二者畢竟

825c20□知□謂登地證平等　從信力下□第二釋二門□

825c21□前釋信力門

825c22□信力者有二種一者求我身如觀世音自在無

825c23□異畢竟信力故二謂於彼生恭敬心如彼功德

825c24□我亦如是畢竟得故　信平等有二□一者信

825c25□己身與觀音身平等彼此同一法身□二者德

825c26□平等□旣同一法身亦同一功德□初亦是人

825c27□平等□後是法平等　從畢竟知者下□釋第二

825c28□門

825c29□畢竟知者謂能決定知法界故言法界者名

826a01□爲法性彼法性者名爲一切諸佛菩薩平等法

826a02□身故平等法身者謂眞如法身初地菩薩乃能

826a03□證能入　初明法界法性法身□皆是異名□從

826a04□初地能證入平等法身也　是故受持下□第

826a05□三結平等

826a06□是故受持六十二億恒河沙等諸佛名號受持

826a07□觀世音名號所得功德無差別　以觀音與

826a08□六十二億同證法身平等□是故功德等□問□同

826a09□證法身故平等者何故但云六十二億答□是

826a10□趣擧一數耳□問□但應明證入法身平等□何故

826a11□擧信平等耶□答□擧地前之信欲顯後證平等

826a12□也□又論主欲通釋一切平等□一切平等不出

826a13□信等及以證等也　第一序品下□第三重牒

826a14□章門□追示分齊

826a15□第一序品示現七種功德成就第二方便品有

826a16□五分示現破二明一餘品如前處分易解

826a17□　言餘品如向處分者□卽是破十病□及述十無

826a18□上也

826a19□　　　　　　　日東天台後學沙門實觀分會

826a20□法華論疏卷下(畢)