898a01□

898a02□　　No. 1516

898a03□聖佛母般若波羅蜜多九頌精義

898a04□論卷上

898a05□

898a06□　　　　勝德赤衣菩薩造

898a07□　　　　西天譯經三藏朝散大夫試

898a08□　　　　鴻□卿傳梵大師賜紫沙門

898a09□　　　　臣法護等奉　詔譯

898a10□　般若波羅蜜多智　　體積善寶功德聚

898a11□　所有一切波羅蜜　　而彼本來性常住

898a12□　離諸戱論無對□　　離諸分別得安隱

898a13□　最上微妙無自性　　離諸所有名相等

898a14□　方便宣說三乘法　　而彼三乘所得相

898a15□　皆是一切智智因　　稽首般若波羅蜜

898a16□　所有勝慧到彼岸　　若人樂欲正觀者

898a17□　應當於彼九頌義　　總略如理而思擇

898a18□其九頌曰

898a19□　從業增上生　　所謂六處相

898a20□　卽此說復生　　所因如影現

898a21□　如幻所化城　　能觀者亦化

898a22□　如彼所見色　　業化世亦然

898a23□　諸有說法聲　　卽是聞境界

898a24□　一切如對響　　緣成能所聞

898a25□　嗅香及了味　　觸等境愛著

898a26□　此一切如夢　　雖得無所有

898a27□　如幻輪成人　　諸行作無實

898a28□　此如彼行作　　身輪亦無我

898a29□　若種種所得　　彼極刹那生

898b01□　此與陽焰等　　見卽壞無相

898b02□　所取如影像　　無始從心生

898b03□　而彼相及識　　互相如影像

898b04□　觀自淨種中　　若智月出現

898b05□　彼如水中月　　現前無所有

898b06□　若相應者智　　彼卽虛空相

898b07□　是故智所知　　皆如虛空相

898b08□如前頌言

898b09□　所有勝慧到彼岸　　若人樂欲正觀者

898b10□　應當於彼九頌義　　總略如理而思擇

898b11□所言勝慧者□謂聞思修等相□彼岸者邊際義□

898b12□到者往到謂到畢竟邊際離諸分別處所□如

898b13□是乃至此義終竟□正觀者□謂不顚倒相□樂欲

898b14□者□所謂作意希望爲性□彼義者□謂彼九頌說

898b15□時所有之義□義卽義門□思擇者□謂思惟決擇

898b16□何所思邪□頌言總略□總略者□謂包總含略

898b17□此中應問何故總略說邪□答爲令鈍根之者

898b18□能解其義故

898b19□前標九頌次第今釋

898b20□第一頌言

898b21□　從業增上生　　所謂六處相

898b22□　卽此說復生　　所因如影現

898b23□業謂善不善業□增上者謂業增上□由彼諸業

898b24□增上力故彼卽有生□何所生邪□頌言六處

898b25□相□處謂識所依所生之處故名爲處□此復云

898b26□何謂眼等內六處□頌言相者標表爲義□若此

898b27□六處相有所生故□卽彼如是復生諸法□此如

898b28□是說是義終竟決定成就

898b29□問於勝義諦中云何自性□頌自釋言所因如

898c01□影現□由取影現而爲喩故□於影現中諸有作

898c02□者作業及所作事悉離性空□此義終竟

898c03□復次於外色等六處自性所生□今當一一次

898c04□第顯示

898c05□第二頌言

898c06□　如幻所化城　　能觀者亦化

898c07□　如彼所見色　　業化世亦然

898c08□猶如幻法所化城邑□後能觀者亦卽是化□彼

898c09□二非有□何以故□不實生性故□然能見所見彼

898c10□二色相□外有對□皆是業化□世間三界所見

898c11□此猶彼故□其義亦然□此如是化與彼所化無

898c12□差別性故□下頌言如聲對響□爲證成此義故

898c13□第三頌言

898c14□　諸有說法聲　　卽是聞境界

898c15□　一切如對響　　緣成能所聞

898c16□所言說法卽能說者增上所生□彼所對聲是

898c17□聞境界□若聞境界此如是故□自餘諸法皆如

898c18□是生□是故取喩如聲對響□此聲對響與餘法

898c19□同□此中如是無差別言□乃云一切所言□緣成

898c20□者□謂卽聞等緣成故□聞若彼所有皆所作性□

898c21□是故能聞所聞有所得中悉是緣成□所以有

898c22□聲皆如對響□如是所說此義畢竟□故下頌云

898c23□一切如夢□爲證成此義故

898c24□第四頌言

898c25□　嗅香及了味　　觸等境愛著

898c26□　此一切如夢　　雖得無所有

898c27□言嗅香者□謂鼻識境界□諸所作性所嗅香等□

898c28□了味者謂舌識境界□了諸味等□觸謂身識境

898c29□界覺諸觸等□於如是等諸境界中所求所樂

899a01□而生愛著□於彼彼境各各繫屬隨所繫屬□香

899a02□味觸等別別所受□若於彼等境中起有所得

899a03□相卽不可得□是故頌言一切如夢□一切者此

899a04□卽無差別意

899a05□然眼等內處色等外處亦非不有□若不爾者

899a06□云何發起作者所行□爲破此疑故

899a07□第五頌言

899a08□　如幻輪成人　　諸行作無實

899a09□　此如彼行作　　身輪亦無我

899a10□譬如幻輪法用成人身相□彼幻所成人種種

899a11□行作皆悉具有□亦復如人假有作者及所作

899a12□用□又復亦有所行作事去來等相□頌言諸者□

899a13□種種分類所作之義□何所作邪□謂幻所成

899a14□身□若如是身幻法成故□卽彼幻身而實無我□

899a15□無者離義□我謂主宰□此言無我謂離我故□所

899a16□以此中無其作者□於勝義諦中都無所有□是

899a17□故頌言□諸行作無實□無實者謂無力能義□今

899a18□此如是無其力能□謂此作者無主宰故□若幻

899a19□所成人無其主宰□雖所顯示而無其實□諸法

899a20□亦然畢竟無實□此中應知無差別意故□下頌

899a21□言與陽焰等□爲證成此義故

899a22□第六頌言

899a23□　若種種所得　　彼極刹那生

899a24□　此與陽焰等　　見卽壞無相

899a25□種種者□謂多種類□所得者□謂差別遍計所取

899a26□境相□彼所取境極刹那生□刹那刹那名極刹

899a27□那□生者起義□謂極刹那有所生起□若極刹那

899a28□有所生故□彼彼諸法從極刹那之所生者悉

899a29□是無常此義終竟

899b01□聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論卷上

899b02□

899b03□

899b04□聖佛母般若波羅蜜多九頌精義

899b05□論卷下

899b06□

899b07□　　　　勝德赤衣菩薩造

899b08□　　　　西天譯經三藏朝散大夫試

899b09□　　　　鴻□卿傳梵大師賜紫沙門

899b10□　　　　臣法護等奉　詔譯

899b11□此中應問□彼勝義諦中云何自性□答頌自喩

899b12□言與陽焰等

899b13□其陽焰者□謂地塵日光三事假合□如陽焰聚

899b14□前見後壞□是故頌言見卽壞無相

899b15□諸有所得別別境界其義亦然□雖各表了皆

899b16□無自性□何以故□彼等自性前後不和合故□性

899b17□不相等故□愚者取著於一性轉□是故此等皆

899b18□墮世俗有情趣故

899b19□復次此中若能取所取對□性空卽自性□明

899b20□亮本來不生心法發現猶如影像□爲釋此義

899b21□故

899b22□第七頌言

899b23□　所取如影像　　無始從心生

899b24□　卽彼相及識　　互相如影像

899b25□此言所取知影像者□謂此與彼而相似故□所

899b26□似云何如鏡等中見面等像□此復云何□謂從

899b27□心生以彼唯心有所生故□心卽繫屬有其所

899b28□取外境相等不捨爲性□此義終竟

899b29□復次如外所取鏡中面像□卽彼諸法以慣習

899c01□種子領納於心□於無二中取其有二對□之

899c02□相□由無始來從心所生如彼影像□或同時

899c03□異時所緣伺察彼皆無性□非唯心法亦由所

899c04□緣之相而能引生能緣識心□是故有相

899c05□凡言相者攝集爲義□非唯一法由彼所取如

899c06□是有相能取亦然□此中意者□所取無性能取

899c07□不實□頌言互相□互相者卽和合義□互相和合

899c08□皆如影像□如影像故能取所取彼二互相不

899c09□相離性□卽彼二法於無所得中互相從□彼心

899c10□法出現有所得相

899c11□此總意者□彼心自性本來明亮無能取所取

899c12□二種之相□本離貪等無明垢染□淸淨潔白離

899c13□諸取著□故下頌云□如水中月□爲釋此義故

899c14□第八頌言

899c15□　觀自淨種中　　若智月出現

899c16□　彼如水中月　　現前無所有

899c17□觀者定義□定謂心一境性相□於彼定中有所

899c18□觀想□心自在故□頌言自者□謂自種子淨卽淸

899c19□淨□淸淨者離濁之義□從自身語心種子所成□

899c20□等無間緣出生想

899c21□★紇□字變成普遍熾焰光明□於是光中從

899c22□心種子出甘露光廣大照耀其光復成極大火

899c23□輪□乘彼火輪出慧方便□復從是生彼

899c24□★訶字門□其字振發大聲□於中出現八葉蓮

899c25□華□訶字處中內外想布十六分位□復想

899c26□★迦字成星宿衆周□圍繞□復於相應方位

899c27□想佛蓮華□彼十六分皆成月輪□如是觀已復

899c28□於其上自淨種中想現

899c29□★□字具熾盛光□於其光中出現大火熾盛

900a01□光焰□當觀自身從智月中生菩提心□復從是

900a02□生金剛智月□當知月者卽金剛智普遍世間□

900a03□智光照耀一切色相□是故頌言若智月出現

900a04□彼智金剛成就出生慧及方便□無喩涅槃之

900a05□相復從慧生□金剛界中摩摩枳菩薩相觀想□

900a06□甚深最上微密三摩□底密雲彌布普現光明□

900a07□其菩薩者□身相靑色八臂三面□正面靑色□右

900a08□面黃色□左面白色□右第一手執劍□第二手執

900a09□箭□第三手執鉤□第四手執金剛杵□左第一手

900a10□執輪□第二手執弓□第三手執□索□第四手執

900a11□鈴□而彼菩薩理智相合□諸所施作皆順方便□

900a12□衆相莊嚴頂戴阿□佛冠□現於熙怡可愛之

900a13□相□加趺而坐□如阿多西淸淨之華具有日輪

900a14□最勝圓光□復如大樂自性金剛薩□之相□灑

900a15□諸甘露遍於一切□此菩薩身卽如來身□從慧

900a16□方便之所出生□是故頌言如水中月

900a17□頌言若者卽是如義如水月故□此卽是空□從

900a18□是空法之中出生諸法□其所出生卽本來不

900a19□生性□所以喩言如水中月

900a20□此中如是□若於法界自性中取著有性者而

900a21□實無性□何以故□頌言現前無所有故

900a22□由彼如是於一切法無所得□眞如中有所作

900a23□所證而實不能□若有作有證者皆是方便建

900a24□立諸法□與虛空等爲證成此義故

900a25□第九頌言

900a26□　若相應者智　　彼卽虛空相

900a27□　是故智所知　　皆如虛空相

900a28□所言相應□當知卽是智之與定二法相應□彼

900a29□之相應卽是金剛□有彼相應法故名相應者

900a30□由彼相應者所有之智□於一切法無所取無

900b01□二相中□以慧方便生如來身□非如前說蘊處

900b02□界等戱論自性□此義終竟

900b03□然如來身不動法界自性所成本來不生□何

900b04□以故□以如來等自性離故□此卽無性止不可

900b05□說

900b06□無性者□謂本來不生故名無性□是故頌言如

900b07□虛空相

900b08□此復云何□謂離一切戱論之性□故如虛空□以

900b09□彼虛空如是相故□而虛空相應當如是□如理

900b10□伺察□相者標表義□復次當知於一切法無障

900b11□□自性中有所作用者□謂由智入三界心心

900b12□所相如虛空相□顯示所知無明隨現有情及

900b13□器二世間相蘊處界等戱論自性□是卽所知

900b14□爲智境界□有所作性此所知境□隨有繫屬覺

900b15□了所知遍計諸境□是故此說名爲所知□所以

900b16□一切智一切智智此之二種皆如虛空□應如

900b17□是觀□爲總攝此義故□頌言皆□皆者無餘義□

900b18□無餘少分故

900b19□此中除彼聲聞人中樂欲取證有餘依涅槃

900b20□者□彼雖證得人無我理謂於蘊事取爲有故□

900b21□餘證無餘依涅槃解脫相者今此所攝□如

900b22□佛所言一切種一切一切有皆空□此中又除

900b23□一分外道所說之空□以是義故□此中應知世

900b24□間無復少法可有□一切如彼虛空之相

900b25□所言如虛空相者□當知卽是虛空自性如是

900b26□眞實□此之九頌如所說已□復爲顯示諸菩薩

900b27□等種智果故□總說頌曰

900b28□　如理思惟此實性　　彼一切性無所依

900b29□　所有菩提勝願心　　大智莊嚴當獲得