經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八十七

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*戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第八十七

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫入道之門. 觸途咸是簡要. 分別無出四門.

今約天台四敎. 藏通別圓各有四門入道. 前

三敎四門廣在彼說. 今引圓敎四門堪當入

道. 一有門. 二空門. 三亦有亦空門. 四非有非

空門. 止觀云. 圓敎四門妙理頓說. 異前藏通

二敎. 圓融無□. 異於別敎歷別. 若有門卽假.

寄於有以爲言端. 而此有門亦卽三門一門

無量門. 無量門一門. 非一非四而言一四. 此

卽圓門相也. 若有爲門. 卽生死之有. 是實

相之有. 一切法趣有. 有卽法界. 出法界外

更無法可論. 生死卽涅槃. 涅槃卽生死. 無二

無別. 擧有爲門端耳. 實具一切法圓通無□.

是名有門. 三門亦如是. 此門微妙不可思議.

豈同藏通拙度而但空. 別敎不融而融別. 又

圓四門皆妙無粗. 若有門爲法界攝一切法.

肉復三門. 空門卽是法界攝一切法. 肉復三

門餘二亦如是法相平等無復優劣. 若爾無

四門之異. 但因順根機赴緣四說. 如四指指

一月月一指四. 又如藏通別圓四敎. 如空中

四點雖四點似別不出一空. 雖四指不同唯

指一月. 一有門者. 觀見思假. 卽是法界具

足佛法. 又諸法卽是法性因緣. 乃至第一義

亦是因緣. 大經云. 因滅無明卽得熾然三菩

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提燈. 是名有門. 二空門者. 觀幻化見思及一

切法. 不在因不屬緣. 我及涅槃是二皆空. 唯

有空病. 空病亦空. 此卽三諦皆空也. 三亦空

亦有門. 幻化見思雖無眞實. 分別假名則不

可盡. 如一微塵中有大千經卷. 於第一義而

不動. 善能分別諸法相. 亦如大地一能生種

種芽. 無名相中假名相說. 乃至佛亦但有名

字. 是爲亦空亦有門. 四非空非有門觀幻化

見思卽是法性. 法性不可思議. 非世故非有.

非出世故非空. 一色一香無非中道. 一中一

切中. 毘盧遮那遍一切處. 豈有見思而非實

法. 是名非空非有門. 云何一門卽是三門. 一

門尙是一切法. 何止三耶. 所以者何. 觀因緣

所生法. 是初門. 一切皆初門. 初門卽空. 一空

一切空. 卽是第二門. 此初門卽假. 一假一切

假. 卽是第三門. 此初門卽中. 一中一切中. 卽

是第四門. 初門卽是三門. 三門卽是一門. 但

擧一門爲名. 雖有四名. 理無隔別. 卽是圓敎

四門. 正是今之所用也. 若爾何用前來種種

分別. 但凡情闇鈍不說不知. 先誘開之後入

正道. 法華經云. 雖說種種道. 其實爲一乘. 若

得此意. 終日分別無所分別. 涅槃名爲復有

一行是如來行. 法華名正直捨方便但說無

上道. 大品名爲一切種智知一切法. 淨名

稱爲瞻蔔林不嗅. 餘香華嚴稱爲法界. 卽是

此四門意也. 故知若了一心. 修行因果圓備.

猶如地萬物出生故. 猶如海衆寶所聚故. 猶

如車能運載故. 猶如城善防護故. 是以大涅

槃經云. 佛言. 我爲須達說言. 長者. 心爲城

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主. 長者. 若不護心則不護身口. 又華嚴入法

界品中. 寶眼主城神眷屬圍□. 於虛空中而

現其身. 種種妙物以爲嚴飾. 手持無量衆色

寶華. 以散善財. 作如是言. 善男子. 應守護心

城. 謂不貪一切生死境界. 應莊嚴心城謂專

意趣心如來十力. 應淨治心城. 謂畢竟斷

除□嫉諂□. 應淸□心城. 謂思惟一切諸法

實性. 應增長心城. 謂成辦一切助道之法. 應

嚴飾心城. 謂造立諸禪解脫宮殿. 應照耀心

城. 謂普入一切諸佛道場聽受般若波羅蜜

法. 應增益心城. 謂普攝一切佛方便道. 應

堅固心城. 謂□勤修習普賢行願. 應防護心

城. 謂常專禦□惡友魔軍. 應廓徹心城. 謂開

引一切佛智光明. 應善補心城. 謂聽受一切

佛所說法. 應扶助心城. 謂深信一切佛功德

海應廣大心城. 謂大慈普及一切世間. 應善

覆心城. 謂集衆善法以覆其上. 應寬廣心城.

謂大悲哀愍一切衆生. 應開豁心城. 謂悉

捨所有隨應給施. 應密護心城. 謂防諸惡欲

不令得入. 應嚴肅心城. 謂逐諸惡法不令其

住. 應決定心城. 謂集一切智助道之法□無

退轉. 應安立心城. 謂正念三世一切如來所

有境界. 應瑩徹心城. 謂明達一切佛正法輪

脩多羅中所有法門種種緣起. 應部分心城.

謂普曉示一切衆生. 皆令得見薩婆若道.

應住持心城. 謂發一切三世如來諸大願海.

應富1貴心城. 謂集一切周遍法界大福德

聚. 應令心城明了. 謂普知衆生根欲等法. 應

令心城自在. 謂普攝一切十方法界. 應令心

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城淸淨. 謂正念一切諸佛如來. 應知心城自

性. 謂知一切法皆無有性. 應知心城如幻. 謂

以一切智了諸法性. 佛子. 菩薩摩訶薩若能

如是淨修心城則能積集一切善法. 釋曰. 夫

城者. 能防外寇護國安人. 堅密牢强卽無衆

患. 肉心城須護密守關津. 無令外緣六塵魔

賊所侵. 內結煩惱姦臣所亂. 防非禁惡. 常

加瑩淨之功. 立德運慈. 廣備莊嚴之事. 遂得

四門無滯一道常通. 力敵大千威臨法界. 可

以撫提弱喪攝化無遺. 伏外降魔永固眞基

矣. 華嚴疏云. 城有三義. 一防外敵. 二養人

衆三開門引攝今言法城. 通敎理行果. 行契

理敎. 則無不俱嚴故. 各有三義. 謂了心城之

性空則衆惑不入. 見□沙性德. 則萬行爰增.

道無不通. 則自他引攝便能契果. 絶百非以

成解脫. 義衆德以全法身. 開般若而無不通

矣. 方顯敎城無非. 養所詮旨. 句句通神. 有

斯多義. 淨名疏云. 佛法如城. 能爲行人防非

擬敵. 故名爲城. 若護佛法卽是護城. 又陰界

入法卽空. 卽空之理名涅槃. 衆生是王. 而

種性具足□沙佛法. 如城中人物故. 立一切

衆生卽大涅槃卽菩提相. 但此妙理. 外爲天

魔外道之所欲壞. 內爲通別見思之所侵. 菩

薩爲護衆生本有涅槃之城. 不令妄起諸愛

見也問. 聖人大寶曰位. 若無位次卽是天

魔外道. 旣有信入須假鍊磨. 於初心方便

門中證解唯識. 約敎所分有幾位次答. 有

五位門. 準識論云. 謂具大乘二種性者. 略於

五位漸次悟入. 一本性住種性. 謂無始來依

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附本識. 法爾所得無漏法因. 二習所成種性.

1謂聞法界等流法. 已聞所成等熏習所成. 要

具大乘此二種性方能漸次悟入唯. 識乃至

云何漸次悟入唯. 識謂諸菩薩於識性相資

糧位中能深信解. 在加行位能漸伏. 除所取

能取引發眞見. 在通達位如實通達. 修習位

中如所見理. 數數修習伏斷餘障. 至究竟位

出障圓明. 能盡未來化有情行. 復令悟入唯

識性相. 何謂悟入唯識五位. 一資糧位頌曰.

乃至未起識. 心住唯識性. 於二取隨眠. 猶未

能伏滅. 論曰. 從發深固大菩提心. 乃至未起

順決擇分. 心住唯識眞勝義性. 劑此皆是資

糧位攝. 爲趣無上正等菩提. 修習種種勝資

糧故爲有情故勤心解脫. 由此亦名順解脫

分. 此位菩薩依因善友作意資糧四勝力故.

於唯識義雖深信解. 而未能了能所取空. 多

住外門修菩薩行. 故於二取所引隨眠. 猶未

有能伏滅功力. 念彼不起二取現行. 此二取

言顯二取取. 執取能取所取性故. 二取習氣

名彼隨眠. 隨逐有情眠伏藏識. 或隨增過故

名隨眠. 卽是所知煩惱障種. 煩惱障者. 謂執

遍計所執實我. 薩迦邪見而爲上首. 百二十

八根本煩惱. 及彼等流諸隨煩惱. 此皆擾惱

有情身心. 能障涅槃名煩惱障所知障者. 謂

執遍計所執實法. 薩迦邪見而爲上首. 見疑

無明愛□慢等覆所知境無顚倒性. 能障菩

提名所知障. 乃至菩薩住此資糧位中. 二粗

現行雖有伏者. 而於細者及二隨眠. 止觀力

微未能伏滅. 此位未證唯識眞如. 依勝解力

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修諸勝行. 應知亦是解行地攝. 乃至所修勝

行. 謂福及智等. 釋云. 本性住種2姓者. 未聞

正法. 但無漏種無始自成. 不曾熏習令其增

長. 名本種姓. 性者體也. 姓者類也. 謂本性成

住此菩薩. 種子姓類差別. 不由今有. 名本性

住種姓. 菩薩地說. 無始法爾六處殊勝. 名本

性住種姓. 習所成種姓者. 此聞正法已去令

無漏舊種增長數習種姓. 菩薩地說. 聞十二

分敎法界等流平等而流. 又法界性善順惡

違具諸功德. 此亦如是. 故名等流. 依因善

友. 作意資糧四勝力故者. 此上四力. 攝論云.

能悟入中大乘多聞熏習相續. 此乃因力. 已

得奉事無量諸佛出現於世. 卽善友力. 已得

一向決定勝解. 非諸惡友所能動搖. 名作意

力. 已善積習諸善根等名資糧力. 隨眠義者.

隨逐有情常在生死. 眠伏藏識不現餘處. 故

名隨眠. 或隨增過故名隨眠隨. 逐有情多增

過失故. 名隨眠何. 故眠者乃是增義如. 人

睡眠嚴. 卽滋多. 故過失增是隨眠義. 卽二障

種也二加行位. 頌曰. 現前立少物. 謂是唯識

性. 以有所得故. 非實住唯識. 論曰. 菩薩先

於初無數劫. 善備福德智慧資糧. 順解脫分

旣圓滿已. 爲入見道住唯識性. 復修加行

伏除二取. 謂煖頂忍世第一法. 此四總名順

決擇分. 順趣眞實決擇分故. 乃至菩薩此四

加行中. 猶於現前安立少物. 謂是唯識眞勝

義性. 以彼空有二相未除帶相. 觀心有所得

故. 非實安住眞唯識理. 彼相滅已方實安住.

依如是義故. 有頌言菩薩於定位. 觀影唯是

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心. 義想旣滅除. 審觀唯自想. 如是住自心.

知所取非有. 以能取亦無. 後觸無所得. 乃至

此加行位未遣相縛於粗重縛. 亦未能斷. 唯

能伏除分別二取. 違見道故. 於俱生者及二

隨眠. 有漏觀心有所得故. 有分別故. 未全伏

除. 全未能滅. 乃至此位亦是解行地攝. 未證

唯識眞勝義故. 釋云. 四總名順決擇分者. 則

名眞實決擇分. 決擇是智卽擇法也. 決簡疑

品彼猶預故. 擇簡見品彼不擇故. 分者是支

因義. 卽擇法覺支. 現前立少物者. 心上變

如. 名爲少物. 此非無相故名帶相. 若證眞時

此相便滅. 相者卽是空所執相. 三通達位頌

曰. 若時於所緣. 智都無所得. 爾時住唯識.

離二取相故. 論曰. 若時菩薩於所餘境. 無分

別智都無所得. 不取種種戱論相故. 爾時乃

名. 實住唯識眞勝義性. 卽證眞如智與眞如

平等平等. 俱離能取所取相故. 能所取相俱

是分別. 有所得心戱論現故. 乃至此智雖有

見分. 而無分別說非能取. 非取全無. 雖無相

分. 而可說此帶如相起. 不離如故. 如自證分

緣見分時不變而緣. 此亦應爾. 變而緣者. 便

非親證. 如後得智. 應有分別. 故應許此有見

無相. 加行無間此智生時. 體會眞如名通達

位. 初照理故亦名見道. 乃至前眞見道證唯

識性. 後相見道證唯識相. 二中初勝故頌偏

說. 前眞見道根本智攝. 後相見道後得智攝.

諸後得智有二分耶. 乃至此智現身土等. 爲

諸有情說正法故. 若不變現似色聲等. 寧

有現身說法等事. 轉色[&FFFF]#依不現色者. 轉

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四[&FFFF]#依應無受等. 又若此智不變似境. 離自

體法應非所緣. 緣色等時應緣聲等. 又緣無

法等應無所緣緣. 彼體非實. 無勝用故. 由斯

後智二分俱有. 釋曰. 又若此智不變似境離

自體法應非所緣者. 旣無相分. 自他之心他

身土等. 離自己體之法不帶影像. 應非所緣

緣. 直親照彼不變爲相故. 不同眞如. 眞如卽

是智自體故. 問. 若爾眞如應非所緣緣. 無似

境相故. 答. 不然. 帶如之相起故. 離自體法旣

無影像. 不可言帶彼相起. 如何說有所緣緣.

彼皆離自體故. 旣1亦帶相起名所緣緣. 色

等時應緣聲等. 緣色等智不帶聲等相故.

又緣無法等應無所緣緣者. 不變爲無相爲

見所緣故. 以無相分直照於無. 無非有體. 所

緣緣義如何得成. 由此故知. 佛亦不能親緣

於無. 此文理證也. 四修習位頌曰. 無得不

2忍議. 是出世間智. 捨二粗重故. 便證得轉

依. 論曰. 菩薩從前見道起已爲斷餘障證得

轉依. 復數修習無分別智. 此智遠離所取能

取. 故說無得及不思議. 或離戱論說爲無得.

妙用難測名不思議. 是出世間無分別智.

斷世間故名出世間. 二取隨眠是世間本. 唯

此能斷獨得出名. 或出世名依二義立. 謂體

無漏及證眞如. 此智具斯二種義故. 獨名出

世. 餘智不然. 卽十地中無分別智. 數修此故

捨二粗重. 二障種子立粗重名性. 無堪任違

細輕故. 令彼永滅故說爲捨. 此能捨彼二粗

重故. 便能證得廣大轉依. 依謂所依. 卽依他

起. 與染淨法爲所依故. 染謂虛妄遍計所執.

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淨謂眞實圓成實性. 轉謂二分轉捨轉得.

由數修習無分別智斷本識中二障粗重故.

能轉捨依他起上遍計所執. 及能轉得依他

起中圓成實性. 由轉煩惱得大涅槃. 轉所知

障證無上覺. 成立唯識. 意爲有情證得如斯

二轉依果. 或依卽是唯識眞如生死涅槃之

所依故. 愚夫顚倒迷此眞如. 故無始來受生

死苦. 聖者離倒悟此眞如. 便得涅槃畢竟安

樂. 由數修習無分別智. 斷本識中二障粗重.

故能轉滅依如生死. 及能轉證依如涅槃. 此

卽眞如離雜染性. 如雖性淨而相雜染. 故離

雜染時假說新淨. 卽此新淨說爲轉依. 修習

位中斷障證得. 雖於此位亦得菩提. 而非此

中頌意所顯. 頌意但顯轉唯識性. 二乘滿位

名解脫身. 在大牟尼名法身故. 云何證得二

種轉依. 謂十地中修十勝行. 斷十重障證十

眞如. 二種轉依由斯證得. 五究竟位頌曰. 此

卽無漏界. 不思議善常. 安樂解脫身. 大牟尼

名法. 論曰. 前修習位所得轉依前. 卽是究竟

位相. 此謂此前二轉依果. 卽是究竟無漏界

攝. 諸漏永盡非漏隨增. 性淨圓明. 故名無漏.

界者藏義. 此中含容無邊希有大功德故. 或

是因義. 能生五乘世出世間利樂事故. 莊嚴

經論說四加行位. 偈曰. 爾時此菩薩. 次第得

定心. 唯見意言故. 不見一切義. 釋曰. 此菩薩

初得定心離於意言. 不見自相總相. 一切諸

義唯見意言. 此見卽是菩薩煖位. 此位名明.

如佛陸河經中所說. 明此明名見法忍. 偈曰.

爲長法明故. 堅固精進故. 法明增長已. 通達

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經名: 宗鏡錄卷第八十七

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唯心住. 釋曰. 此中菩薩爲增長法明故. 起堅

固精進. 住是法明. 通達唯心. 此通達卽是菩

薩頂位. 偈曰. 諸義悉是光. 由見唯心故. 得斷

所執亂. 是則住於忍. 釋曰. 此中菩薩若見諸

義悉是心光. 非心光外別有異見. 爾時得所

執亂滅. 此見卽是菩薩忍位. 偈曰. 所執亂雖

斷. 尙餘能執故. 斷此復速證. 無間三摩提. 釋

曰. 此中菩薩爲斷能執亂故. 復速證無間三

摩提. 問. 有何義故此三摩提名無間. 答. 由能

執亂滅時. 爾時入無間. 故受此名. 此入無間

卽是菩薩世間第一法位. 乃至五位. 第一資

糧位. 初學唯識爲發心之始. 第一發心分. 依

止大菩提而發心故. 菩薩善生有四義. 一種

子勝. 以菩提心爲種子故. 二生母勝. 以般若

波羅蜜爲生母故. 三胎藏勝. 以福智二聚

住持爲胎藏故. 四乳母勝. 以大悲長養爲

乳母故. 第二通達位頌曰. 已知義類性. 善住

唯心光. 現見法界故. 解脫於二相. 論曰. 此位

由解一切諸義. 唯是意言爲性. 則了一切諸

義悉是心光. 菩薩爾時名善住唯識. 從彼後

現見法界. 了達所有二相. 卽解脫能執所執.

第三見道位頌曰. 心外無有物. 物無心亦無.

以解二無故. 善住眞法界. 論曰. 此位如彼

現見法界故. 解心外無有所取物. 所取物無

故亦無能取心. 由離所取能取二相故應知

善住法界自性. 第四修道位頌曰. 無分別智

力. □平等遍行. 爲壞過聚體. 如藥能除毒.

論曰. 此位菩薩入第一義智轉依已. 以無分

別智□平等作及遍處行. 何以故. 爲壞依止

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依他性熏習稠林過聚相故. 此智力譬如阿

伽陀藥. 能除一切衆毒. 第五究竟位頌曰. 緣

佛善成法. 心根安法界. 解念唯分別. 速窮

功德海. 論曰. 緣佛善成法者. 諸菩薩於佛善

成立一切妙法中. 作總聚緣故. 問. 云何總聚

緣. 答. 心根安法界是故此心名根. 此後起觀.

如前觀事處處念轉. 解知諸念唯是分別非

實有故. 如此知已速窮功德海. 卽佛果功德

海能速窮彼岸. 故攝論偈云. 福德智慧二資

糧. 菩薩善備無邊際. 於法思量善決已. 故了

義趣唯言類. 若知諸義唯是言. 卽住似彼唯

心理. 便能現證眞法界. 是故二相悉□除. 體

知離心無別物. 由此卽會心非有. 智[&FFFF]#了達

二皆無. 等住二無眞法界. 慧者無分別智力.

周遍平等常順行. 滅依榛梗過失聚. 如大良

藥消衆毒. 佛說妙法善成立. 安慧幷根法界

中. 了知念趣唯分別. 勇猛疾歸德海岸. 釋

曰. 復有現觀伽他如經. 莊嚴論說. 其中難解.

於此顯示福德智慧二資糧菩薩善備無邊際

者. 資糧有二種. 一福德資糧. 二智慧資糧. 謂

施等三波羅蜜多. 是福德資糧. 第六般若波

羅蜜多. 是智慧資糧精進波羅蜜多二資糧

攝. 何以故. 若爲智慧而行精進. 是智慧資糧.

若爲福德而行精進. 是福德資糧. 如是靜

慮波羅蜜多亦通二種. 若緣無量而修靜慮.

是福德資糧. 餘是智慧資糧. 如是資糧. 是誰

所有. 謂諸菩薩長遠難度名無邊際. 如無

邊語非無有邊. 但以多故得無邊稱. 此亦如

是. 於法思量善決已者. 要由定後思惟諸法.

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方善決定. 非餘所能. 故了義趣唯言類者. 謂

了知諸義唯意言爲因. 若知諸義唯是言卽

往似彼唯心理者. 謂若了知似義顯現唯是

意言. 卽住似義唯心正理. 便能現證眞法界.

是故二相悉□除者. 謂從此後現證眞如. 永

離所取能取二相. 如入現證次當顯示. 體知

離心無別物. 由此卽會心非有者. 體知離心

無所緣義. 彼無有故. 卽會能緣心亦非有. 智

者了達二皆無者. 謂諸菩薩了達此二悉皆

是無. 等住二無眞法界者. 謂平等住離義離

心眞實法界. 慧者無分別智力者. 謂諸菩薩

無分別智所有勢力. 周遍平等常順行者. 於

平等中隨順而行. 觀契經等一切諸法. 猶如

虛空性平等故. 內外諸法皆如是觀. 故名周

遍常□. 滅依榛梗過失聚如大良藥消衆毒

者. 滅謂除滅. 依謂所依. 卽所依中雜染法

因極難了故. 如谿谷林榛梗難入. 過失聚者.

是雜染法熏習自性. 佛說妙法善成立安慧

幷根法界中者. 謂由佛敎善安其慧. 置眞如

中及能緣彼根本心中. 根本心者. 謂緣如來

所有正敎. 總爲一相. 應知卽是無分別心. 了

知念趣唯分別者. 謂彼安住根本心已. 爲說

正敎. 由後得智念諸義趣. 知此念趣唯是分

別. 勇猛疾歸德海岸者. 謂諸菩薩由無分別

智及後得智巧方便故. 速趣佛果功德海岸.

如是五頌總略義者. 謂第一頌顯資糧道. 第

二頌初半顯加行道. 後半第三顯於見道. 第

四一頌顯於修道. 第五一頌顯究竟道. 金剛

三昧經云. 大力菩薩言. 云何二入不生於心.

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經名: 宗鏡錄卷第八十八

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心本不生云何有入. 佛言. 二入者. 一謂理入.

二謂行入. 理入者. 深信衆生不異眞性不一

不共. 但以客塵之所□障不去不來凝住覺

觀. 諦觀佛性不有不無無己無他. 凡聖不

二. 金剛心地堅住不移寂靜無爲無有分別.

是名理入. 行入者. 心不傾倚影無流易. 於所

有處靜念無心. 風鼓不動猶如大地. 捐離心

我救度衆生. 無生無相不取不捨. 菩薩心無

出入. 無出入心冷不入故. 故名爲入. 菩薩如

是入法. 法相不空. 不空之法. 法不虛棄. 何以

故. 不無之法具足功德. 非心非影法爾淸淨.

又云. 佛言. 從闡提心乃至如來. 如來實相住

五等位. 一者信位. 信此身中眞如種子爲妄

所□. 捨離妄心淨心淸白. 知諸境界意言分

別. 二者思位. 思者觀諸境界唯是意言. 意言

分別隨意顯現. 所見境界非我本識. 知此本

識非法非義. 非所取非能取. 三者修位. 修者

常起能起所起同時故. 先以智導排諸障難.

出離蓋纏. 四者行位. 行者離諸行地心無取

捨. 極淨根利不動心. 如決定實性大般涅槃

唯性空大. 五者捨位. 捨者不住性空正智流

易. 大悲如相. 相不住如. 三□三菩提虛心不

證. 心無邊際不見處所是至如來. 善男子. 五

位一覺. 從本利入. 若化衆生從其本處. 如上

經論所言諸佛菩薩四加行位唯識五位等.

皆從一心分其深淺. 從本起末似現初心. 因

末顯本復歸元地. 所以經云. 五位一覺從本

利入. 若化衆生從其本處. 如上諸位但是一

心. 因智有淺深. 證分初後. 於行布中似有階

中	欄

降. 如慤疏云. 首楞嚴經. 於一念上立六十位.

如珠中影像物類雖多. 珠全是一. 一中含衆

像. 衆像還入一珠中. 如六十位中. 一一位含

六十位. 且如位位全是心證. 一心能生多心.

多心還入一心. 心心互含有何障□

宗鏡錄卷第八十七

*戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第八十八

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫證唯識理而登佛果. 從初資糧位至究竟

位. 具幾智而得成就答. 唯一無分別智. 約

初後有三種. 一加行無分別. 謂尋思等智卽

是道因. 二無分別智. 卽是道正體. 三無分別

後智. 卽是出觀智. 謂道果問. 此三智行相

如何答. 攝論云. 無分別智自性後知離五

種相. 一離非思惟故. 二離非覺觀地故. 三離

滅想受定寂靜故. 四離色自性故. 五於眞實

義離異分別故. 此智若由離思惟故名無分

別智. 熟眠放逸狂醉同離思惟. 應得此智. 若

由過覺觀地故. 名無分別智. 從二定以上已

過覺觀. 應得此智. 若依此二義凡夫應得此

智. 是處能離心及心法. 應說名無分別智. 謂

想受滅定等. 若人在此位中得無分別智. 此

則不成智. 何以故. 於滅定等位無心及心法

故. 若言如色自性智自性亦如此. 如色鈍無

知. 此智應鈍無知. 若於眞實義由已分別顯

下	欄

現. 是分別應成無分別智. 何以故此分別能

分別眞實義. 謂此義眞實. 若智離五相緣眞

實義起. 若不異分別眞實義. 謂此法眞實. 但

緣眞實義. 如眼識不以分別爲性. 是名無分

別智. 無分別智衆行中最爲上首. 更以偈顯.

諸菩薩自性. 五種相所離. 無分別智性. 於眞

無分別. 菩薩以無分別智爲體. 無分別智與

菩薩不異無分別智自性卽是菩薩自性. 由

於眞無分別故. 離五相得無分別名. 又三智

總以喩顯頌曰. 如五心受塵. 如五正受塵. 如

非五受塵. 三智譬如是. 釋曰. 譬如人在眼等

五識中心覓五塵. 或緣實或緣虛. 意識與五

識相間起故. 加行無分別智亦爾. 或證一分

爲實. 或不證爲虛. 譬如人正在五識中得眞

實境無分別無言說. 根本無分別智亦爾. 得

眞實境無分別. 無言說. 譬如人在意識中但

緣先所受塵. 名緣虛境. 有皆別有言說. 無

分別後智亦爾. 緣虛境有分別有言說. 又偈

云. 如人初開目. 是名加行智. 如人正閉目.

是無分別智. 卽彼復開眼. 後得智亦爾. 應知

如虛空. 是無分別智. 於中現色像. 後得智亦

爾問此無分別智從何而成答. 了一切

名義無所有故. 能成無分別智. 攝論頌云. 鬼

畜人天等. 各隨其所應. 一切意有異. 故知義

不成. 過去等及夢. 幷餘二影像. 無有爲攀緣.

然彼攀緣成. 釋曰. 若義成於境. 無無分別

智. 此智若不有. 佛果無可得. 於一物中各

隨其意見有差別. 是故應知義無所有故彼

等所取旣不成就. 若爾義無所有故. 識應不

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八十八

頁數: 八九六

上	欄

緣境而生. 答. 亦有識不緣境而生. 如夢及過

去未來等. 無實攀緣卽自攀緣. 如境像及定

境. 謂自心爲境而攀緣. 若義有自性爲境. 則

無無分別智. 此智若有. 有佛果可得問. 於

宗鏡中最初信入有何位次答. 若圓信人

初有五品位. 台敎據法華經分別功德品. 依

圓敎立五品位. 第一品初發一念信解心. 第

二品加讀誦. 第三品加說法. 第四品兼行六

度. 第五品正行六度. 從初品須依靜處建立

道場. 於六時中行四三昧. 懺六根罪修習

五悔. 五悔者. 一懺悔. 破大惡業罪. 二勸請.

破謗法罪. 三隨喜. 破嫉□罪. 四□向. 破諸有

罪. 五發願. 順空無相願. 所得功德不可限量.

譬算校計亦不能說. 若能勤行五悔方便助

開觀門. 一心三諦豁爾開明. 如臨淨鏡遍了

諸色. 一念心中圓解成就. 不加功力任運分

明. 正信堅固無能移動. 此名深信隨喜心. 卽

初品弟子位也. 分別功德品云. 若有聞佛壽

命長遠解其義趣. 是人所得功德無有限量.

能起如來無上之慧. 乃至若聞是經. 而不毁

□起隨喜心. 當知已爲深信解相. 卽初品文

也. 以圓解觀心. 修行五悔更加讀誦. 善言妙

義. 與心相會. 如膏助火. 是時心觀益明. 名第

二品也. 經云. 何肉讀誦受持之者. 斯人則爲

頂戴如來. 又以增品信心. 修行五悔更加說

法. 轉其內解導利前人. 以曠濟故化功歸己.

心更一轉. 倍勝於前. 名第三品也. 經云. 若有

受持讀誦爲他人說. 若自書若敎人書. 供養

經卷. 不須復起塔寺及造僧坊供養衆僧. 又

中	欄

以增進心修行五悔. 兼修六度. 福德力故倍

助觀心. 更一重深進. 名第四品也. 經云. 肉

復有人能持是經兼行六度. 其德最勝無量

無邊. 譬如虛空東西南北四維上下無量無

邊. 是人功德亦復如是. 無量無邊疾至一切

種智. 又以此心修行五悔正修六度. 自行化

他事理具足心觀無□. 轉勝於前不可比喩.

名第五品也. 經云. 又爲他人種種因緣. 隨義

解說此法華經. 復能淸淨持戒. 與柔和者而

共同止. 忍辱無瞋. 志念堅固常貴坐禪. 得諸

深定. 精進勇猛攝諸善法. 利根智慧善答問

難. 乃至當知. 是人已趣道場近阿□多羅三

□三菩提坐道樹下. 始自初品終至初住. 一

生可修一生可證. 不待位登七地爾乃修習.

何假歡喜始入雙流. 前敎所以高其位者. 方

便之說. 圓敎位下者. 眞實之說. 法華經云.

如此之事是我方便. 諸佛亦然. 今當爲汝說

最實事. 卽此意也. 又約藏通別圓四敎論位

高. 以言優劣. 如圓敎圓修至十行中第二行.

便與別敎妙覺位齊. 若登三行. 所有智斷. 別

人不識其名. 肉知其法. 大乘別敎詮中道佛

性不空之理. 尙此懸殊. 何肉藏通但空陸斷

之果. 若從圓敎第三行乃至十向十地等妙

二覺. 所有智斷皆非境界. 別敎但知至十行

第二行中. 只斷無明爲己家之極果. 不知是

他家之下因. 譬如構□石爲基以金寶飾上.

豈如從基至頂悉累金剛. 非唯高位有殊. 亦

乃寶非寶別. 乃至約斷惑門論斷不斷者.

別敎但明斷不論不斷. 圓具二義. 若敎道明

下	欄

斷. 證道不斷. 例如小乘方便論斷證眞. 不論

斷不斷. 今亦如是. 若不思議觀者內不見有

煩惱可斷. 煩惱性不障菩提. 菩提不障煩惱.

煩惱卽菩提. 菩提卽煩惱. 故淨名云. 佛爲增

上慢人說斷□怒癡名爲解脫. 無增上慢者

□怒癡性卽解脫. 六根六塵而無限□. 只眼

中見色. 亦眼中入三解脫門. 華嚴明十眼乃

至六根. 皆明於一塵中具十方三世諸佛八

相成道轉法輪度衆生. 皆不斷而明了. 又五

品位同小乘五停心觀. 今五品以四弘誓願

四種三昧. 以明五停心. 四弘誓願明四種停

心. 四種三昧明第五停心. 四弘誓願者. 一者

未度令度. 二者未解令解. 三者未安令安. 四

者未滅令滅. 四種三昧者. 一常行. 二常坐.

三半行半坐. 四非行非坐. 且四弘誓願明四

種停心者. 生死苦諦卽是涅槃無二無別. 此

卽信事順理信是道元功德母. 此是第一誓

願. 未度苦諦令度苦諦. 是初品信理停心. 煩

惱卽菩提無二無別. 是爲未解集諦令解集

諦. 是第二品讀誦解脫停心. 卽是大悲拔苦

興前兩誓願. 未安道諦令安道諦. 卽是以無

吝之慈而爲說法. 卽第三品說法停心. 未入

滅諦令入滅諦. 卽是兼行六度六度蔽此岸生

死. 卽第四停心. 大慈與樂興此兩誓願. 四種

三昧明第五停心者. 此四三昧. 皆修念佛破

障道罪. 自有人數息覺觀不休. 若念佛若稱

名. 卽破覺觀□然心定. 故經云. 若有衆生多

於貪欲. 常念觀音卽便得離. 破根本無明. 又

云. 一念知一切法是道場. 皆是念佛法門也.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八十八

頁數: 八九八

上	欄

卽常行三昧諸佛停立. 現讀睹法界佛也.

常坐三昧者. 1繫緣法界一念法界而念佛也.

半行半坐三昧者. 思惟諸佛實法. 法華經云.

當成就四法爲諸佛護念. 此語初心行人. 若

人行道者. 常好坐禪觀心無心法不住法. 名

大懺悔. 非行非坐三昧者. 行住坐臥語默等.

皆是摩訶衍. 以不可得故. 若三藏中以事觀

緣事. 謂數息不淨慈悲界分別念佛五停心

觀等. 成圓敎五品之位. 以理觀緣理. 生死卽

涅槃. 煩惱卽菩提. 生命是衆生之息命. 涅

槃是法身之息命. 雖不可數而可散動. 明寂

對於數息也. 煩惱是底下之穢惡. 菩提是尊

極之淨理. 對前顯後故. 以文字解脫. 對不

淨停心也. 若大悲誓願拔因果苦者. 若有我

所. 尙不自出. 肉拔他苦. 謂無我所故. 所以發

慈悲心自拔拔他. 若大慈誓願與因果樂者.

若於十二因緣起無明癡愛. 尙自無樂. 肉與

他樂. 今自無癡故. 能與他樂耳. 若小乘念

生身應佛相好. 今念法身相好. 事理永殊. 乃

至藏敎佛與圓敎十信心位齊. 以同除界內

四住煩惱故. 故信雖與三藏佛同除界內煩

惱齊. 而十信又圓伏界外根本無明. 藏敎尙

未識住地無明. 云何稱伏. 三藏佛位猶稱爲

劣. 肉二乘乎. 所以云. 同除四住. 此處爲齊.

若伏無明三藏卽劣. 佛尙猶劣. 二乘可知. 今

略明圓信初入之位. 其五十二位智斷行相.

廣在後明. 故知圓信頓修與漸證權機. 功行

鍊磨日劫相倍. 入此宗鏡功德無邊. 是以祖

師云. 卽心是者疾. 發心行者遲. 故台敎云.

中	欄

大機□佛譬忍辱草. 圓應頓說譬出醍□. 又

頓敎最初始入內凡. 仍呼爲乳呼爲乳者. 意

不在言. 以初故. 本故. 如牛新生血變爲乳.

純淨在身. 犢子若嗽. 牛卽出乳佛亦如是始

坐道場. 新成正覺無明等. 血轉變爲明八. 萬

法藏十. 二部經具. 在法身大機犢子先. 感得

乳乳爲衆味之初. 譬頓在衆敎之首. 故以華

嚴爲乳耳. 如大涅槃經云. 雪山有草. 名曰

肥□. 牛若食者純得醍□. 無有靑黃赤白黑

色. 穀草因緣則有色味之異. 是諸衆生. 以明

無明業因緣故生於二相. 若無明轉則變爲

明. 一切諸法善不善等亦復如是. 無有二相.

則法華一乘之敎爲醍□耳. 華嚴論云. 此華

嚴大意一乘正宗. 但識滅時亡情塵頓絶. 唯

眞智境一念則. 五位齊明爲全將佛果以爲因

故. 設凡夫住世百年. 及以多劫而於自見. 不

見須臾. 可遷不見當成佛不. 見已. 成佛不見

現成佛. 十住之位法旣如是更. 有何生不成

佛耶更有何生. 而成正覺此華嚴經是本. 法

界門一切. 諸佛本住大宅一切佛子. 究竟所歸

化身權乘. 總居其外若有入者. 一入全眞此

位中初. 發心住菩薩見道住佛. 知見入佛知

見直與如來同身心性智相. 故頓印五位行

相總. 在其中如持明鏡普. 臨衆色此經法門

法合. 如是所有歎說. 應如是知. 應如是信解

爲法界法門圓. 無始終於一念. 中歲月晦. 明

重重無盡一女之. 內佛境衆生境色相. 無邊

一成. 一切成. 一壞一切壞. 又華嚴經. 卽以

普門法界普見法門. 如來藏身三昧境因陀

下	欄

羅網莊嚴法世界海. 旋重重妙智一時同得.

爲一證一切證一斷一切斷故. 卽自身之內

有十方諸佛刹海莊嚴. 佛身之內卽自身之

境. 重重隱現十方世界. 法合如斯. 猶如衆

流歸於大海. 雖未入海潤性無差. 若入大海

皆同鹹味. 一切衆生亦復如是. 迷之與悟雖

然有殊. 本來佛海元本不出問眞如寂滅.

本無次第之殊. 法界虛玄. 豈有階降之別. 云

何一眞體上. 而分五位十地之名答. 若以

唯識眞性. 則性融一切尙不指一. 何肉分多.

以解行證入之門. 不無深淺. 如太虛空本

無差異. □孩之時觀唯不遠. 長大之後見則

無邊. 非彼空之有短長. 乃是眼之自明昧. 又

如大摩尼寶. 處□雖淨. 無良工巧治. 焉能成

器. 如蘇迷廬山. 雖寶所集. 無日輪□照何

以出光. 又如指□虛空. 是無數量之數量. 猶

心量法界. 乃非淺深之淺深. 如華嚴論云. 初

地菩薩. 多百法明門. 王化多百佛世界. 二地

菩薩. 多千法明門. 王化多千佛世界者. 不同

權敎實有分限. 如前數法互相徹入. 又如人

以指□空作百千微塵數. 復以手除之令盡.

然彼空中無有增減. 以情量故見彼虛空數

有增減. 此經亦爾. 所有菩薩安立諸地. 法

門增減亦復如是. 爲成諸有情故使令進修.

若也一Ｃ皆平無心進也. 凡夫無有策修之

心. 發心修至不修. 方知萬法無修也. 而實敎

菩薩一得一切得. 爲稱法體中無前後故. 猶

如帝網光影互相參徹相入無前後際也. 亦

如百千寶鏡同臨妙像. 一一鏡中影像相入

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八十八

頁數: 八九八

上	欄

色像齊平. 如佛果位中. 諸菩薩爲從性起法

身根本智. 爲十位之中創證心故. 所有法門

境界皆悉依本. 以體用通收皆悉徹故. 還以

性齊卽時齊故. 更有餘不齊之法. 爲不可也.

又云. 十住以來菩薩所行. 皆是助道非是正

位. 故意欲明行所行者是爲助道. 無住無行

任眞自體. 名之爲正果故. 若以初發心住以

法性無相根本智. 不離無作用之體. 行諸萬

行. 菩薩與佛因果本來體齊. 若簡佛果無作

無修. 菩薩正加1行已來. 總名助道. 以動寂

無□. 正助元來不異一法門也. 眉目不可不簡.

體用圓寂正助全同. 此卽全別全同門. 還以

重玄門思之可解. 聞所未聞之法. 聞之不疑.

全別全同境界難解. 佛及凡夫各自別有. 是

全別義. 故二見□存. 若全同故便成滯寂. 圓

融道理事理不□. 若也法門全分兩向. 是凡

夫法. 全合一體. 是二乘法. 但以理事自在. 其

道在中. 留心滅之此亦不可. 以心存之此亦

不可. 此助道行門與正智果德無作之門體

合無二. 事中軌則不可不分. 以其體用不可

一向全別. 以全同作全別. 以全別作全同. 不

可全別無全同. 不可全同無全別. 如迷此同

別二門卽智不自在. 又經云. 智入三世悉

皆平等者. 明智能隨俗言入三世. 卽俗體本

眞故言平等. 以總別同異成壞門六相義該

括. 卽總而全別. 卽別而全總. 卽同而俱異.

卽異而□同. 卽成而俱壞. 卽壞而俱成. 皆非

情繫一異俱不俱有無非有無常無常生滅相

故. 如是皆是如來理智體用依正悉自在故.

中	欄

以自體無念力大智. 照之可見. 是以若上上

根人. 頓了心空. 入眞唯識性. 現行餘習種子

俱亡. 則何用更立地位. 只爲中下之根. 或有

緣信. 或有正信. 或有解悟. 或有證悟. 根機莫

等. 見解不同. 於妄功用中分其深淺. 雖卽明

知信入唯識心境俱空. 以微細想念不盡. 未

得全除. 分分鍊磨. 於昇進中故有地位差別.

以根塵五陰微細難亡. 若得識陰盡. 方超地

位. 了無所得究2竟圓成. 如淨琉璃內含寶月.

如首楞嚴經云. 佛告阿難及諸大衆. 汝等當

知. 有漏世界十二類生本覺妙明覺圓心體.

與十方佛無二無別. 由汝妄想迷理爲咎. 癡

愛發生生發遍迷故有空性. 化迷不息有世

界生. 則此十方微塵國土非無漏者. 皆是迷

頑妄想安立. 當知虛空生汝心內. 猶如片雲

點太淸裏. 肉諸世界在虛空耶. 汝等一人發

眞歸元. 此十方空皆悉消□. 云何空中所有

國土. 而不振裂. 次消五陰之文. 如經云. 此

五陰元重疊生起. 生因識有. 滅從色除理則

頓悟. 乘悟倂消. 事非頓除. 因次第盡. 消色陰

文云. 佛告阿難. 當知汝坐道場消落諸念. 其

念若盡. 則諸離念一切精明. 動靜不移. 憶忘

如一. 當住此處入三摩提. 如明目人處大幽

闇. 精性妙淨心未發光. 此則名爲色陰區宇.

若目明朗. 十方洞開無復幽□. 名色陰盡. 是

人則能超越劫濁. 觀其所由堅固妄想. 以爲

其本. 盡受陰文云. 佛告阿難. 彼善男子. 修三

摩提奢摩他中色陰盡者. 見諸佛心. 如明

鏡中顯現其像. 若有所得而未能用. 猶如□

下	欄

人手足宛然見聞不惑心觸客邪而不能動.

此則名爲受陰區宇. 若□咎歇其心離身返

觀其面. 去住自由無復留□. 名受陰盡. 是人

則能超越見濁. 觀其所由. 虛明妄想以爲其

本. 盡想陰文云. 佛告阿難. 彼善男子. 修三摩

提受陰盡者. 雖未漏盡. 心離其形. 如鳥出籠.

已能成就. 從凡身上歷菩薩六十聖位. 得意

生身隨往無□. 譬如有人熟寐□言. 是人雖

則無別所知. 其言已成音韻倫次. 令不寐者

咸悟其語. 此則名爲想陰區宇. 若動念盡色

想消除. 於覺明心如去塵垢. 一倫生死首尾

圓照. 名想陰盡. 是人則能超煩惱濁. 觀其所

由. 融通妄想以爲其本. 盡行陰文云. 佛告阿

難. 彼善男子. 修三摩提想陰盡者. 是人平等

夢想消滅寤寐□一. 覺明虛靜猶如晴空. 無

復粗重前塵影事. 觀諸世間大地山河. 如鏡

鑒明. 來無所粘過無□跡. 虛受照應. 了罔陳

習. 唯一精眞. 生滅根元從此披露. 見諸十

方十二衆生. 畢□其類. 雖未通其各命由緖.

見同生基. 猶如野馬□□淸擾. 爲色根塵究

竟樞穴此則名爲行陰區宇. 若此淸擾□□

元性. 性久元澄. 一澄元習. 如波瀾滅化爲澄

水. 名行陰盡. 是人則能超衆生濁. 觀其所由.

幽隱妄想以爲其本. 盡識陰文云. 佛告阿難.

彼善男子. 修三摩提行陰盡者. 諸世間性幽

淸擾動. 同分生幾□然墮裂. 比細綱紐補特

伽羅. 酬業深脈感應懸絶. 於涅槃天將大明

悟. 如□3侯鳴瞻顧東方已有精色. 六根虛靜

無復馳逸. 內內湛明. 入無所入. 深達十方十

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八十八

頁數: 八九九

上	欄

二種類受命元由. 觀由執元諸類不召. 於十

方界已獲其同. 精色不比發現幽□. 此則名

爲識陰區宇. 若於群召已獲同中. 消磨六門.

合開成就. 見聞通□互用淸淨. 十方世界及

與身心. 如吠琉璃內外明徹. 名識陰盡. 是人

則能超越命濁. 觀其所由. 罔象虛無顚倒妄

想. 以爲其本. 乃至識陰若盡則汝現前諸根

互用. 從互用中能入菩薩金剛乾慧. 圓明精

心於中發化. 如淨琉璃內含寶月. 如是乃超

十信十住十行十□向四加行心菩薩所行金

剛十地等覺圓明. 入於如來妙莊嚴海. 圓滿

菩提歸無所得問. 旣論初心入道. 何用廣

錄上地行位答. 若論其道必有其果. 若無

行位卽是天魔外道. 經論所說微細難知. 台

敎有六卽之文. 仁王具五忍之位. 恐墮上慢

執解不修. 皆是古聖所詮. 不敢不錄. 非是□

濫自立異端. 唯望後賢願遵先製問. 佛地

功德都具幾法成就圓滿答. 成就五法具

攝一切佛地功德. 故佛地論云一淸淨法界

者. 一切如來眞實自無始時來自性淸淨. 具

足種種過十方界極微塵數性相功德. 無生

無滅猶如虛空. 遍一切有情平等共有. 與一切

法不一不異非有非無離一切相. 一切分別一

切名言皆不能得. 唯是淸淨聖智之所證. 二

空無我所顯眞如. 爲其自性. 諸聖分證諸佛

圓證. 二大圓鏡智者. 能現生一切境界諸智

影像. 一切身土影像所依. 任持一切佛地功德.

窮未來際無有斷盡. 三平等性智. 謂觀自他

一切平等. 建立佛地無住涅槃. 四妙觀察智.

中	欄

謂於一切境界差別常觀無□. 於大衆會能現

一切自在作用. 斷一切疑雨大法雨. 五成所

作智. 謂能遍於一切世界. 隨所應化成熟有

情. 釋曰. 淸淨法界者. 則無垢淨識眞如一心.

卽此正宗凡聖共有. 此一法界有四智之體.

四智則一體之用. 以諸佛現證衆生不知. 以

不知故. 執爲八識之名. 以現證故. 能成四

智之相. 若昧之則八識起執藏之號. 七識得

染汚之名. 六識起遍計之情. 五識變根塵之

境. 若了之. 賴耶成圓鏡之體持功德之門. 末

那爲平等之原. 一自他之性. 第六起觀察之

妙. 轉正法之輪. 五識興所作之功. 垂應化之

跡. 斯則一心匪動識智自分. 不轉其體但轉

其名. 不分其理而分其事問. 於五法中.

一淸淨法界者. 卽是自性淸淨圓明之體. 從

本已來性自滿足. 非生因之所生. 唯了因之

所了. 此則不論心境. 其四智等行相不同. 於

妙用時各緣何境答. 識論云. 圓鏡智相應

心品. 有義但緣眞如爲境. 是無分別智. 非後

得智. 行相所緣不可知故. 莊嚴論說大圓鏡

智. 於一切境不愚迷故. 又此決定緣無漏種

及身土等諸影像故. 行緣微細說不可知. 如

阿賴耶識亦緣俗故. 緣眞如故. 是無分別智.

緣餘境故後得智攝. 其體是一隨用分二. 了

俗由證眞故說爲後得. 平等性智相應心品.

有義但緣第八淨識. 如染第七緣藏識故. 有

義但緣眞如爲境. 緣一切法平等性故. 有義

遍緣眞俗爲境. 莊嚴論說. 緣諸有情自他平

等. 隨他勝解示現無邊佛影像故. 由斯此品

下	欄

通緣眞俗. 二智所攝. 於理無違. 妙觀察智相

應心品. 緣一切法自相共相皆無障□. 二智

所攝. 成所作智相應心品. 有義但緣五種現

境. 莊嚴論說. 如來五根一一皆於五境轉故.

有義此品亦能遍緣三世諸法. 不違正理. 佛

地經說. 成所作智起作三業諸變化事. 決擇

有情心行差別. 領受去來現在等義. 若不

遍緣. 無此能故. 又後得智攝. 此四心品雖皆

遍能緣一切法. 而用有異. 謂鏡智品. 現自

受用身淨士相持無漏種. 平等智品. 現他受

用身淨土相. 成所作智品. 能現變化身及土

相. 觀察智品. 觀察自他功能過失. 雨大法雨.

破諸疑網. 利樂有情. 如是等門差別多種

問. 成所作智與第六識相應起於化用. 與

觀察智性有何差別答. 識論云. 觀察智觀

諸法自相共相. 此所作智唯起化故有差別

此二智品應不□生. 一類二識不俱起故. 同

體用分. 俱亦非失. 或與第七淨識相應. 依眼

等根緣色等境. 是平等智作用差別. 謂淨第

七起他受用身土相者. 平等品攝. 起變化者.

成事品攝問. 說有爲法皆[&FFFF]#處攝. 如來純

無漏法. 還具[&FFFF]#處界不答. 識論云. 處處

經說. 轉無常[&FFFF]#. 獲得常[&FFFF]#. 界處亦然. 寧說如

來非[&FFFF]#處界. 故言非者. 是密意說. 又佛身中

十八界等皆悉具足而純無漏. 此轉依果又

不思議. 超過尋思言議道故. 微妙甚深. 自

內證故問. 此智是佛知見無師自爾. 何假

因緣稱揚開示答. 此智雖不約緣生. 而從

緣顯. 若執無因皆成外道. 如古師云. 佛法

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八十九

頁數: 九○○

上	欄

雖有無師智自然智. 而是常住眞理. 要假緣

顯則亦因緣矣. 法華經云. 佛種從緣起. 楞伽

經云. 大慧白佛. 佛說常不思議. 彼諸外道亦

有常不思議. 何以異耶. 佛言. 彼諸外道無

有常不思議. 以無因故. 我說常不思議有因.

因於內證. 豈得同耶. 是則眞常亦因緣起. 故

知無有一法不從心而生. 三乘之道悉皆內

證. 若心外立義. 任說幽玄皆成外道. 又若入

唯識智. 雖不執前境. 不同愚闇無知無見. 雖

照境虛. 智眼斯在. 能斷金剛般若論頌云. 雖

不見諸法非無了境眼. 所以永嘉集云. 夫境

非智而不了. 智非境而不生. 智生則了境而

生. 境了則智生而了. 智生而了. 了無所了.

了境而生. 生無能生. 生無能生. 雖智而非

有. 了無所了. 雖境而非無. 無卽不無. 有

卽非有. 有無雙照妙悟蕭然. 如火得薪彌加

熾盛. 薪喩發智之多境火比了境之妙智. 其

詞曰. 達性空而非縛. 雖緣假而無著. 有無

之境雙照. 中觀之心歷落. 又頌曰. 若智了

於境. 卽是境空智. 如眼了空華. 是了空華眼.

若智了於智. 卽是智空智. 如眼了眼空. 是了

眼空眼. 智雖了境空. 及以了智空. 非無了境

智. 境空智. 猶有了境智空智. 無境智不了. 如

眼了空畢及以了眼空. 非無了空眼華空眼.

猶有了華眼空眼無華眼不了

宗鏡錄卷第八十八

*戊申歲分司大藏都監開板

中	欄

宗鏡錄卷第八十九

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫諸佛唯一法身. 云何說三身差別答. 約

用分三. 其體常一. 識論云. 如是法身有三相

別. 一自性身. 謂諸如來眞淨法界. 受用變化

平等所依. 離相寂然絶諸戱論. 具無邊際眞

常功德. 是一切法平等實性. 卽此自性亦名

法身. 大功德法所依止故. 二受用身. 此有二

種. 一自受用. 謂諸如來修集無量福慧資糧.

所起無邊眞實功德. 及極圓淨常遍色身. 相

續湛然. 盡未來際□自受用廣大法樂. 二他

受用. 謂諸如來由平等智. 示現微妙淨功德

身. 居純淨土. 爲住十地諸菩薩衆. 現大神通

轉正法輪. 決衆疑網. 令彼受用大乘法樂. 三

變化身. 謂諸如來由成事智. 變現無量隨類

化身. 居淨穢土. 爲未登地諸菩薩衆二乘異

生. 稱彼機宜現通說法. 令各獲得諸利樂事.

是以轉滅三心得三身. 一根本心. 卽第八識

轉得法身. 二依本心. 卽第七識轉得報身. 三

起事心. 卽前六識轉得化身. 又一斷德. 斷一

切煩惱. 卽法身. 二智德. 總四智爲報身. 三恩

德恩憐悲育一切有情爲化身. 則八解六通

一心而起. 三身四智八識所成. 終無一理一

行而從外來. 皆從自識施爲一心而轉. 乃

至一身無量身. 如華嚴所明無量身雲重重

無盡. 皆從性起無□圓融. 又古德問. 夫法

身者. 法是軌持義. 軌謂軌則. 令物生解卽

下	欄

法身. 能令三根本智而生解故. 持謂任持不

捨自性. 謂持法身凝然之體. 不捨無爲之自

體故. 且如根本智. 正證如時不作如解. 能所

冥合一體. 如日光與虛空合不分彼此. 是無

分別如何得明軌解. 若有軌解義卽有分別.

若有分別卽與後得智何別. 答. 凡論分別有

其三種. 一隨念分別. 刹那後念續於前念. 二

計度分別卽. 周遍計度. 三自性分別. 任運緣

境不帶名言. 今本智證如. 但無隨念計度二

分別名無分別. 然不妨有自性分別. 如人飮

水雖無言說. 然冷煖自知. 故知亦有軌義

問. 變化身與他受用身. 爲是眞實心. 是化現

心答. 此二身是化. 然化不離眞. 識論云. 此

二身雖無眞實心及心所. 而有化現心心所

法. 無上覺者神力難思. 故能化現無形質法.

若不爾者云何如來現貪瞋等. 久已斷故. 云

何聲聞及傍生等知如來心. 如來實心等覺

菩薩尙不知故. 由此經說. 化無量類皆令有

心. 又說如來成所作智化作三業. 又說變化

有依他心. 依他實心相分現故. 乃至自性法

身. 唯有眞實常樂我淨. 離諸雜染衆善所依.

無爲功德無色心等差別相用. 自受用身具無

量種妙色心等眞實功德. 若他受用及變化

身. 唯具無邊似色心等利樂他用化相功德.

是以如來妙體淸淨法身. 不去不來如影如

像. 猶四王天之日月. 顯淸淨水中不出不入.

似□尸迦之宮殿現琉璃地內非有非無. 涅

槃無名論云. 法身無像應物以形. 般若無

知對緣而照. 萬機頓赴而不撓其. 神千難