經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八十二

頁數: 八七一

上	欄

不減契經中作如是說. 如來藏本際相應體

及淸淨法. 此法如實不虛妄. 不離不脫智不

思議法. 無始本際來有此淸淨相應法體故.

此經文明何義. 所謂顯示一切諸衆生自性

淸淨心. 從無始已來具足三智圓滿四德無

所闕失故. 以何義故名如來藏. 由顚倒心不

知不覺故. 從能淨立其名故. 九者所攝如來

藏. 一切染法無明地藏. 旣乃出離圓滿覺者.

爲所攝故. 不增不減契經中作如是說. 如來

本際不相應體及煩惱纏不淸淨法. 此本際

離脫不相應煩惱纏不淸淨法. 唯有如來菩

提智之所能斷故. 此經文明何義. 所謂顯示

始覺滿佛. 斷一切障具一切智. 智明爲外.

障闇爲內. 一切染法智所攝持故. 以何義故

名如來藏. 謂攝持故. 十者隱覆如來藏. 法身

如來煩惱所覆隱沒藏故. 不增不減契經中

作如是說. 如來藏未來際平等. □及有法. 卽

是一切諸法根本. 備一切法具一切法. 於世

法中不離不脫故. 此經文明何義. 所謂顯示

多一心體等於法界. 遍於三際. 具足圓滿. 染

淨諸法. 無所不通無所不至故. 復次顯示隨

緣門中自性淨心. 於染法中隱藏比沒. 法身

如來未出現故. 是名爲十. 今取佛性論中第

五法界藏. 及釋摩訶衍論中第一大總持如

來藏. 此義弘通總攝一切. 以實相智當能證

入. 如星拱北. 似海會川. 猶太虛空無一塵而

不入. 若宗鏡內無一法而不歸. 衆聖之所乘.

諸佛之同證. 其餘諸藏隨染淨緣成眞如生

滅二門. 功德過患隱顯對治故. 以不差而差.

中	欄

不守自性故. 以差而不差. 不失自性故. 則總

別同原本末一際. 如究竟一乘寶性論偈云.

法身遍無差. 皆實有佛性. 是故說衆生. 常

有如來藏. 此偈明何義. 有三種義. 是故如來

說一切時一切衆生有如來藏. 何等爲三. 一

者如來法身遍在一切衆生心識. 偈言法身

遍故. 二者眞如之體一切衆生平等無差別.

偈言無差故. 三者一切衆生皆悉等有眞如

佛性. 偈言皆實有佛性故問. 能證智與所

證藏爲同爲異答. 約分別門亦同亦異. 若

冥合一味則無境智之殊. 若言用卽同而異.

境不能照. 智有照故. 言寂卽異而同. 境智無

異味故. 同故無心於彼此. 忘心契合故. 異故

不失於照功. 智異木石故. 是以境智之原非

離非合. 合則境智俱壞. 離則境智相乖. 無

境而不成智. 以離法無有人故. 無智而不成

境. 以離人無有法故. 是以智心常寂. 雖照

境而無緣. 寂不失照. 雖空寂而□用. 斯則智

照境亦照. 境寂智亦寂. 寂照雙分而一味. 境

智融卽而歷然. 若一二情生則違眞理. 或作

有情無情之見自分彼我之懷. 或執有用無

用之心. 唯1墮斷常之網. 都爲不了萬法之

實性. 一道之眞宗. 若洞斯文諸情頓破問.

三界五. 趣2旣唯一心. 云何而有迷悟不同凡

聖昇降答只爲因心故迷. 因心故悟. 又因

悟成聖. 因迷作凡. 凡聖但因迷悟得名. 名亦

本空. 唯有眞心. 湛然不動. 但於一眞心上. 妄

執人法二我. 所以似迷. 又因了人法二空. 所

以似悟. 古德云. 覺非始終. 以迷故執我. 以悟

下	欄

故見性. 如闇中迷燮爲鬼. 至明燮有鬼無迷

燮爲鬼. 見燮非新有了鬼本無. 悟鬼非始無.

旣唯得燮不得鬼者. 故知鬼不新無. 燮非新

有. 無取捨也. 旣二念不生卽爲實觀. 何以故.

念盡心澄無生現故. 如說水澄得眞寶等. 又

凡有所見一切或見自見他. 皆是迷心自現.

如迷東爲西方實不轉. 以迷人西不離悟人

東. 但爲迷人迷故. 不見悟人東也. 若至悟時

西全是東也. 故知迷常在悟生不離佛. 經云.

衆生界卽佛界. 佛界卽衆生界. 但爲迷故癡

盲對目不知見. 深自悲哉. 故知依方故迷

方位不動. 因覺故味覺體靡移. 則迷無所迷.

悟無所悟. 迷則以眞爲妄. 悟則以妄爲眞. 如

夜見燮爲人晝見人爲燮. 一物未嘗異. 二見

自成差. 旣知迷悟空. 眞妄亦何有問. 若無

迷悟平等一心. 云何斷惑證果遲速不等

答. 雖了一心本末平等. 以妄習衆生界中差

別種子不熏而熏. 無始堅牢卒難除遣. 至十

地位猶有色心二習. 若不勇猛精進念念常

與佛知見治之. 無由得淨. 如華嚴經云. 爾

時文殊師利菩薩問勤首菩薩言. 佛子. 佛敎

是一. 衆生得見. 云何不卽悉斷一切諸煩惱

縛而得出離. 然其色[&FFFF]#受[&FFFF]#想[&FFFF]#行[&FFFF]#識[&FFFF]#

欲界色界無色界無明貪愛無有差別. 是則

佛敎. 於諸衆生. 或有利益. 或無利益. 時勤首

菩薩以頌答曰. 佛子善諦聽. 我今如實答. 或

有速解脫. 或有難出離. 若欲心除滅. 無量

諸過惡. 當於佛法中. 勇猛常精進. 譬如微少

火. 3樵濕速令滅. 於佛敎法中. 懈怠者亦然.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八十三

頁數: 八七二

上	欄

如鑽燧心火. 未出而數息. 火勢隨止滅. 懈怠

者亦然. 如人持日珠. 不以物承影. 火終不可

得. 懈怠者亦然. 譬如赫日照. 孩稚閉其目. 怪

言何不睹. 懈怠者亦然. 如人無手足. 欲以芒

草箭. 遍射破大地. 懈怠者亦然. 如以一毛端.

而取大海水. 欲令盡乾竭. 懈怠者亦然. 又如

劫火起. 欲以少水滅. 於佛敎法中. 懈怠者亦

然. 如有見虛空. 端居不搖動. 而言普騰□. 懈

怠者亦然. 釋云. 如鑽燧心火未出而數息火

勢隨止滅. 懈怠者亦然者. 當以智慧鑽注於

一境. 以方便繩善巧□轉. 心智無住四儀無

間. 則聖道可生瞥爾起心. 暫時忘照. 皆名息

也. 所以寶積經云. 譬如繫綵帛在頭上. 火來

燒綵帛無暇救火. 救實理急故. 外書勸學尙

云輕尺璧而重寸陰. 肉學般若心出生死法.

豈可暫忘乎

宗鏡錄卷第八十二

*戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第八十三

*慧日永明寺主智覺禮師延壽集

夫眞心是一字之王. 般若之母. 云何論說諸

佛常依二諦說法答. 若約正宗心智路絶.

若離二諦斷方便門. 以眞心是自證法. 有何

文字. 凡能詮敎無非假名. 故云依二諦說法

金剛三昧經偈云. 因緣所生義. 是義滅非生.

中	欄

滅諸生滅義. 是義生非滅. 論釋云. 此四句

義有總別. 別則明二門義. 總則顯一心法. 如

是一心二門之內. 一切諸法無所不攝. 前二

融俗爲眞顯平等義. 後二融眞爲俗顯差別

門. 總而言之. 眞俗無二而不守一. 由無二

故則是一心. 不守一故擧體爲二. 又眞俗無

二一實之法. 諸佛所歸名如來藏. 明無量法

及一切行. 莫不歸入如來藏中. 無邊敎法所

詮義相. 更無異1趣唯一實義. 所言實者. 是

自心之性. 除此之外皆是虛幻. 智度論云. 除

一實相外其餘盡成魔事. 法華經云. 唯此一

事實. 餘二卽非眞. 凡經論大意□是顯宗破

執獨標心性. 若通2達. 一切諸法卽心自性.

心外無法性無不包. 猶若虛空遍一切處. 則

一切諸法無非實相. 故知諸義但一念心. 一

理應一切名. 以理外無名故. 一切名卽一理.

以名外無理. 故則是無名之眞名. 無理之眞

理. 是以一心二諦體用周足. 本約眞論俗. 從

一起多. 還約俗論眞. 從多會一. 如如意珠. 珠

以譬眞. 用以譬俗. 卽珠是用卽用是珠. 不二

而二. 分眞俗耳. 起信論明一心二門. 心眞如

門者是體. 以一切法無生無滅. 本來寂靜唯

是一心. 如是名爲心眞如門. 楞伽經云寂滅

者. 名爲一心. 心生滅門者. 是用. 此一心體有

本覺. 而隨無明動作生滅. 故於此門如來之

性隱而不顯名如來藏. 楞伽經云. 一心者. 名

如來藏. 又云. 如來藏者. 是善不善因. 此二

門約體用分二. 若以全體之用. 用不離體. 全

用之體. 體不離用. 還念其一. 以一心染淨其

下	欄

性無二眞妄二門不得有異. 故名爲一. 此無

二處諸法中實. 不同虛空性自神通. 故名爲

心. 旣無有3二. 何得有一. 一無所有就誰曰

心. 如是道理離言絶慮. 不知何以言之强爲

一心也  問摩訶衍論云. 一卽是心. 心卽4是

一. 無一別心. 無心別一. 一切諸法平等一味.

一相無相. 作一種光明心地之海者. 云何復

說同相異相答. 若同若異俱一心作故. 如

海涌千波千波卽海. 以衆生差別性故. 不能

同種. 以如來平等性故. 不能異種. 衆生雖差

別不能自異. 如來雖平等不能自同. 不能自

異故卽異無異也. 不能自同故卽同非同也.

摩訶衍論云. 同相者. 一切諸法唯一眞如. 異

者. 唯一眞如作一切法. 金剛三昧論云. 平等

一味故. 聖人所不能異也. 有通有別故. 聖人

所不能同也. 不能同者. 卽同於異. 不能異者.

卽異於同. 又不可說異故可得說是同. 不可

說同故可得說是異耳. 說與不說無二無別

也. 又云. 依甚深敎如言取義者. 有二種失. 一

者聞佛所說動靜無二. 便謂是一一實一心.

由是撥無二諦道理. 二者聞佛所說空有二

門. 計有二法5而無一實. 由是誹謗無二中

道. 又云. 如是一心. 通爲一切染淨諸法之所

依止故. 卽是諸法根本. 本來靜門. □沙功德

無所不備. 謂一切是隨緣動門. □沙染法無

所不具. 然擧染法以望心體不能遍通. 所以

經云. 若離若脫若擧心體. 望諸淨法無所不

遍. 故經言. 於世法中不離不脫總明一心. 通

於動靜. 爲染淨所依. 別顯動門. 染法所依. 別

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八十三

頁數: 八七三

上	欄

顯靜門. 淨法所依. 亦如起信於一心立眞如

生滅二門. 若卷若舒. 或總或別. 皆是一心之

體用. 如日月之光明. 似江河之波浪. 眞心無

寄不落言思. 但約世諦隨緣門中分其二義.

以眞心不守性故. 隨緣成異. 卽成異門. 以隨

緣時不失自性故. 隨緣不變. 卽成同門. 雖立

同異常冥一際. 古釋. 一眞心非一非異者. 眞

心全體動故. 心與生滅非異. 而□不變眞性

故. 與生滅不一. 先明不異門有三義. 一本從

末明不異. 經云. 如來藏是善不善因. 能遍造

一切趣生. 又經云. 佛性隨流成別味. 二攝末

同本明不異. 經云. 衆生卽如也. 又云. 十二因

緣卽佛性. 地論云. 三界唯一心者. 第一義諦

也. 前卽末之本. 本無別本. 唯有生滅. 更無別

法可相異也. 後卽本之末. 末無別末. 故唯有

不生滅. 亦無別法可相異也. 三本末平等明

不異. 經偈云. 甚深如來藏. 而與七識俱. 又

論云. 唯眞不立單妄不成. 此顯本末鎔融際

限不分. 故云不異也. 次明不一門者. 此中非

直不乖不異以明不一. 亦乃由不異故成於

不一. 何以故. 若如來藏隨緣作生滅時失自

不生滅者. 卽不得有生滅也. 如水失濕性則

不能成大小之波. 是故由不1生滅得有生滅.

是故卽不異故不一也. 起信明如來藏與生

滅和合非一非異. 而成辦世出世間染淨等

事問. 論云. 同相者一切諸法唯一眞如. 異

相者. 唯一眞如作一切法. 此同異二義. 爲復

法爾自作. 爲復因人所置答. 法性不動. 豈

有同異之文. 改變從心. 自起一多之見. 如大

中	欄

乘起信論云. 復次覺與不覺有二種相. 一者

同相. 二者異相. 言同相者. 譬如種種瓦器皆

同微塵性相. 如是無漏無明種種業幻. 皆同

眞如性相. 是故脩多羅中. 依於此義. 說一切

衆生本來常住入於涅槃菩提之法. 非可修

相. 非可作相. 畢竟無得. 亦無色相可見. 而有

見色相者. 唯是隨染業幻所作. 非是智色不

空不性. 以智相無可見故. 言異相者. 如種種

瓦器各各不同. 如是無漏無明隨染幻差別

性染幻業差別故. 論釋曰. 卽此文中故有二

門. 一者同相門. 二者異相門. 爲明何義故建

立同相門. 爲欲顯示一切諸法唯一眞如無

餘法故當眞如門. 爲明何義故建立異相門.

爲欲顯示唯一眞如作一切法. 名相各別義

用不同故. 當生滅門. 依何契經所建立耶. 謂

文殊師利答第一經. 彼契經中當何說耶. 謂

彼經中作如是說. 佛問文殊. 汝久遠來□無

休息. 普遍遊行十方刹中見何殊事. 文殊答

曰. 我久遠來不見餘事. 唯見微塵. 又佛問言.

汝百年中居于輪家. 不見種種瓦器相耶. 文

殊對曰. 我唯見塵不見瓦器. 又佛問言. 汝

實不見地水火風山川林樹等種種相耶. 對

曰. 我實不見如是等相. 唯見微塵. 如是如是.

世尊問訖. 文殊答曰. 至一百數. 佛問文殊.

見微塵耶. 文殊對曰. 我久遠來不見微塵. 爾

時世尊告文殊言. 善哉善哉. 汝是大士. 能

覺一相. 能覺一相. 卽無相法. 文殊師利. 汝

一仁者非如是覺. 依一相門. 一切衆生本來

常住. 入於涅槃菩提之法. 非可修相. 非可作

下	欄

相. 畢竟無得亦無色相可見. 而有見色相者.

唯是隨染業幻所作. 非是智色不空之性. 以

智相無可見故. 異相門者. 彼契經中作如是

說. 佛告身子. 汝見此土作何心見. 身子答

曰. 我見此土. 山川林樹沙礫土石. 日月宮殿

舍宅等. 種種相各各形相名字差別不同. 佛

言. 汝智慧力下劣狹少. 心有高下見如是異.

唯汝一人非如是見. 一切衆生亦復如是. 乃

至諸法亦復如是. 眞妄互熏染淨相待功德

過患形相名字各各差別. 隨凡夫心所立名

相. 有而非實. 皆如幻化問. 一心開眞如生

滅二門. 有何所以答. 甚有功能. 深諧事理.

一心者起大乘之信. 二門者破邪見之執. 約

眞如門信妙理決定. 約生滅門信業用不2立.

可謂理事圓通眞俗無滯. 釋摩訶衍論云. 心

眞如門有十種名. 一者名爲如來藏門. 無雜

亂故. 二者名爲不二平等門. 無差別故. 三者

名爲一道淸淨門. 無異岐故. 四者名爲不起

不動門. 離作業故. 五者名爲無斷無縛門無

治障故. 六者名爲無去無來門. 無上下故. 七

者名爲出世間門. 無四相故. 八者名爲寂滅

寂靜門. 無往向故. 九者名爲大總相門. 無別

相故. 十者名爲眞如門. 無虛僞故. 是名爲十.

如是十名總攝諸佛一切法藏平等義理法門

名字. 生滅門有十種名. 一者名爲藏識門. 攝

持一切染淨法故. 二者名爲如來藏門. 覆藏

如來法身故. 三者名爲起動門. 相續作業故.

四者名爲有斷有縛門. 有治障故. 五者名爲

有去有來門. 有上下故六者名爲多相分異

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八十三

頁數: 八七四

上	欄

門. 染淨之法過□沙故. 七者名爲世間門. 四

相俱轉故. 八者名爲流轉還滅門. 具足生死

及涅槃故. 九者名爲相待俱成門. 無自成法

故. 十者名爲生滅門. 表無常相故. 如是十名

總攝諸佛一切法藏種種差別法門名字. 又

夫眞如者. 雖在不起不動門. 非是凝然不動.

寂爾離緣. 此落靜塵生於斷見. 斯乃隨緣會

寂約法明眞. 是以無性因緣理事一際. 因緣

無性隱顯同時. 如義海云. 入眞如者. 謂塵

隨心□轉. 種種義味成大緣起. 雖有種種而

無生滅. 雖不生滅而□不□一切隨緣. 今無

生滅是不變. 不□一切是隨緣. 隨緣不變是

眞如義問. 上說一切衆生皆有本覺常熏

無明成其淨用. 此眞如妙用諸佛化門. 爲在

眞如門中. 生滅門中答. 此是生滅門中本

覺眞如. 故有熏義. 眞如門中則無此義. 由此

本覺內熏不覺. 令成厭心反流順眞. 故云用

也. 涅槃經云. 闡提之人未來佛性力故還生

善根. 佛性力者. 卽本覺內熏力成其淨用. 乃

至八相成道十地行位. □約世諦門收問.

上立一心眞如生滅二門. 爲復從何門入疾

得成就答. 但從生滅門入直至道場. 不動

塵勞而成正覺. 起信論云. 復次爲令衆生從

心生滅門入眞如門故. 令觀色等相皆不成

就. 云何不成就. 1謂析粗色漸至微塵. 復以

方分析此微塵. 是故若粗若細. 一切諸色. 唯

是妄心分別影像. 實無所有. 推心餘[&FFFF]#漸至

刹那相別非一. 無爲之法亦復如是離於法

界終不可得. 如是十方一切諸法. 應知悉然.

中	欄

猶如迷人謂東爲西. 方實不轉. 衆生亦爾. 無

明迷故謂心爲動. 而實不動. 若知動心卽不

生滅. 卽得入於眞如之門. 如上二諦之義.

不可一向作一解. 亦不可一向作二解. 所以

仁王經二諦品云. 爾時波斯匿王白佛言. 世

尊. 勝義諦中有世俗諦不. 若言無者智不應

二. 若言有者智不應一. 一二之義其事云何.

佛言. 大王. 汝於過去龍光王佛法中. 已問此

義. 我今無說汝今無聽. 無說無聽是卽名爲

一義二義. 汝今諦聽. 當爲汝說. 爾時世尊

卽說偈言. 無相勝義諦. 體非自他作. 因緣如

幻有. 亦非自他作. 法性本無性. 勝義諦空如.

諸有幻有法. 三假集假有. 無無諦實無. 寂滅

勝義空. 諸法因緣有. 有無義如是. 有無本

自二. 譬如牛二角. 照解見無二. 二諦常不

卽. 解心見無二. 心二不可得. 非謂二諦一. 一

亦不可得. 於解常自一. 於諦常自二. 了達此

一二. 眞入勝義諦. 世諦幻化起. 譬如虛空華.

如影如毛輪. 因緣故幻有. 幻化見幻化. 愚夫

名幻諦. 幻師見幻法. 諦幻悉皆無. 若了如是

法. 卽解一二義. 遍於一切法. 應作如是觀. 故

涅槃經肉二鳥雙遊者. 生死俱常無常. 涅槃

亦爾. 在下在高雙飛雙息. 卽事而理. 卽理而

事. 二諦卽中. 中卽二諦. 非二中而二中. 是則

雙遊義成. 二鳥者. 卽鴛鴦鳥. 雙飛雙止. 雙飛

卽肉雙照. 雙止卽肉雙遮. 亦是體用理事不

卽不離問. 眞諦云何不稱第一義諦答.

眞但對俗得名未是中道. 又通了一切法無

我. 但是眞詮未窮實性. 不通眞俗. 如中道

下	欄

第一義諦者. 非離二邊稱中. 卽是一切法之

實性. 遍通凡聖情與非情. 故稱第一. 亦云無

等. 以無法可過故稱第一. 以無法可比故稱

無等. 此非約勝劣而言. 以一切法卽眞如一

心故. 所以起信論云. 所言法者. 謂衆生心.

古釋云. 諸法卽無故唯心矣. 如萬像本空唯

是一鏡問. 妙明眞心遍一切處. 云何涅槃

經云. 佛性除於瓦2礫答. 能所不同不可

執一. 心境一味不可稱異. 若以性從緣. 則情

非情異. 爲性亦殊. 若泯緣從性. 則非覺不覺.

若二性互融. 則無非覺悟. 華嚴經云. 眞如無

少分非覺悟者. 則眞如遍一切有情無情之

處. 若無少分非覺悟者. 豈無情非佛性乎. 又

經意但除執瓦礫無情之見. 非除佛性. 則性

無不在. 量出虛空. 寧可除乎. 又古德云. 覺性

是理. 覺了屬事. 如無情中. 但有覺性而無

覺了. 如水中但有火性亦無火照. 今言性者.

但據理本. 誰論枝末. 又覺智緣慮名情. 自性

不改名性. 愚人迷性生情故境智不一. 智者

了情成性故物我無二問. 萬法唯心誠證

非一. 入楞伽經偈云. 三界上下法. 我說卽

是心. 離於諸心法. 更無有可得. 若四維上下

皆是自心者. 則行住坐臥依何而住. 若無依

法所居. 正報如何成立答. 有識之身無

情之土. 皆是內外四大悉皆無體. 且如地大

唯依風輪. 衆微所成本無自性. 但是有情心

變. 更無異理. 安庠動止皆在心中. 似鳥飛空.

不離空界. 如魚潛水. 豈越水源. 入楞伽經

偈云. 若一切唯心. 世間何處住. 去來依何

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八十三

頁數: 八七五

上	欄

法. 云何見地中. 如鳥虛空中. 依心風而去. 不

住不觀察. 於地上而去. 如是諸衆生. 依分別

風動. 自心中來去. 如空中飛鳥. 見是資生器

佛說心如是. 故知擧足下足不離自心. 如鳥

若離空何以騫□. 魚若離水豈得色比. 所以

西天祖師彌遮迦問婆須蜜曰. 何方而來. 復

往何所. 答曰. 自從心來欲往無處. 又此土

五洩和尙. 臨終歇食三日而告寂. 學人問云.

師何處去. 答. 無處去. 學1人何不見. 答. 非眼

所睹. 故大集經云. 佛言. 卽四大中心於菩

提. 不餘處心. 心時不見一切諸物. 不2見者

卽是無處. 無處者卽是無住. 無住者卽是一

切諸法之性. 一切諸法若無性者. 卽是實相.

實相者非常非斷名畢竟節. 金剛三昧經云.

無住菩薩言. 尊者. 我從無本來. 今至無本所.

佛言. 汝本不從. 來今亦不至所. 汝得本利不

可思議. 乃至色無處所. 淸淨無名不入於內.

眼無處所淸淨無見不出於外. 心無處所淸

淨無上無有起處. 淸淨無動無有緣別. 性皆

空寂. 乃至如彼心王本無住處. 凡夫之心妄

分別見如如之體. 本不有無. 有無之相見唯

心識. 云何無本. 以無住故. 有本則有住. 無住

則無本明知衆生業趣去來. 諸聖淨界動止.

來是心來. 去是心去. 動是心動. 止是心止. 畢

竟無有去. 來動止而可得. 不離法界故. 則未

有一法非心所標. 是以文殊師利化善財童

子. 現三千世界滿中臺觀. 善財觀之忽然不

現. 世界皆空. 問世界來去之處. 文殊答言. 從

來處來□歸去處去. 卽是淸淨法界中來. □

中	欄

歸淸淨法界中去. 故知諸法所生唯心所現.

生滅去來皆如來藏. 斯乃窮跡達本見法明

宗矣. 又如琉璃光法王子云. 我憶往昔經□

沙劫. 有佛出世名無量聲. 開示菩薩本覺妙

明. 觀此世界及衆生身皆是妄緣風力所轉.

我於爾時觀界安立. 觀世動時. 觀身動止. 觀

心動念. 諸動無二等無差別. 我時了覺此群

動性. 來無所從去無所至. 十方微塵顚倒衆

生同一虛妄. 如是乃至三千大千一世界內

所有衆生. 如一器中貯百蚊□. □□亂鳴. 於

分寸中鼓發狂鬧. 乃至我以觀察風力無依.

悟菩提心入三摩地. 3令十方佛傳一妙心.

斯爲第一. 故知群動無二唯一妄風. 風賴衆

緣本無依處. 若能諦觀風力無依. 頓悟唯心

不動. 則本覺妙明□照法界. 故云十方諸佛

傳此一妙心耳. 風力旣無依萬法皆無主. 來

從緣有去逐幻空. 唯本覺心本無生滅. 所以

法華經. 但說一乘開示於此. 般若經. 唯言

無二付囑於此. 涅槃經. 佛性平等廣喩於此.

華嚴經. 法界無盡顯現於此. 無邊妙旨同歸

宗鏡矣問. 楞伽經云. 佛語心爲宗. 旣立一

心爲宗. 云何復云無心是道答. 心爲宗者

是眞實心. 此心不是有無. 無住無依不生不

滅. 有佛無佛性相常住. 爲一切萬物之性. 猶

如虛空體. 非一切而能現一切. 只爲衆生不

了此常住眞心. 以眞心無性. 不覺而起妄識

之心. 遂遺此眞心妙性. 逐妄輪□. 於畢竟

同中成究竟異. 一向執此妄心. 能緣塵徇物

背道違眞. 則是令息其緣慮妄心. 若不起

下	欄

妄心則能順覺. 所以云無心是道. 亦云冥心

合道. 又卽心無心常順本覺未必滅心取證.

□成背道. 然雖卽心無心又不可. 故起此妄

識心對境而生. 無體可得. 如海上波隨風斷

續. 境界妄風不起分別. 識浪不生. 密嚴經云.

一切諸世間. 譬如熱時焰. 以諸不實相. 無而

妄分別. 覺因所覺生. 所覺依能覺. 離一則無

二. 譬如光共影. 無心亦無境. 量及所量事. 但

依於一心. 如是而分別. 能知所知法. 唯依心

妄計. 若了所知無. 能知則非有. 所知無者

則是無境. 能知無者則是無心. 妄心幻境旣

空. 一道眞心自現. 故知但心不起萬法無生.

□有起心卽成住著. 如大法八陀羅尼經云.

佛言. 一切住卽是非住. 但是思想移來次第

相續. 故有生耳. 乃至若正思惟. 一切皆是無

住住也. 故知一切萬法皆從思生. 凡有思惟

皆是邪思惟. 若無思惟卽是正思惟. 故云若

正思惟. 一切皆是無住住也. 無住住者. 乃

萬法之根本矣問. 若云心同境空了不可

得者. 如今介爾心起果報非虛. 一念善心遠

階佛果. 一念惡想長劫受女. 豈同外色前塵

性是無記依心假有體畢竟無. 若緣念心卽

應是有答. 此一念心亦不孤起. 依他假有

內外皆空. 此一念瞥起覺了能知之心. 如

阿難妄執在其七處. 世尊一一推破俱無所

在. 然因依之處不過此七. 世人同執熏習堅

牢. 若非大聖子細推尋. 情見無由可脫. 此七

處旣破. 則一切處皆無. 可以卽今現知無勞

更執. 如首楞嚴經云. 佛告阿難. 如汝所說.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八十三

頁數: 八七六

上	欄

眞所愛樂因. 于心目. 若不識知心目所在. 則

不能得降伏塵勞. 譬如國王爲賊所侵發兵

討除. 是兵要當知賊所在. 使汝流轉. 心目爲

咎. 吾今問汝唯心與目今何所在. 阿難白佛

言. 世尊. 一切世間十種異生. 同將識心居在

身內. 縱觀如來靑蓮華眼亦在佛面. 我今觀

此色根四塵只在我面. 如是識心實居身內.

佛告阿難. 汝今現坐如來講堂觀祇陀林. 今

何所在. 世尊. 此大重閣淸淨講堂在給孤園.

今祇陀林實在堂外. 阿難. 汝今堂中先何所

見. 世尊. 我在堂中先見如來. 次觀大衆. 如

是外望方□林園. 阿難. 汝□林園. 因何有見.

世尊. 此大講堂戶□開豁. 故我在堂得遠瞻

見. 乃至佛告阿難. 如汝所言. 身在講堂戶□

開豁遠□林園. 亦有衆生在此堂中不見如

來見堂外者. 阿難答言. 世尊. 在堂不見如來

能見林泉. 無有是處. 阿難. 汝亦如是. 汝之心

靈一切明了. 若汝現前所明了心. 實在身內.

爾時先合了知內身. 頗有衆生. 先見身中. 後

觀外物. 縱不能見心肝脾胃. 爪生髮長筋轉

脈搖. 誠合明了. 如何不知. 必不聞知. 云何知

外. 是故應知. 汝言覺了能知之心住在身內.

無有是處. 阿難稽首而白佛言. 我聞如來如

是法音. 悟知我心實居身外. 所以者何. 譬如

燈光然於室中. 是燈必能先照室內. 從其室

門後及庭際. 一切衆生不見身中獨見身外

亦如燈光. 居在室外不能照室. 是義必明. 將

無所惑同佛了義得無妄耶. 佛告阿難. 是諸

比丘適來從我室羅筏城循乞[&FFFF]#食歸祇陀

中	欄

林. 我已宿齋. 汝觀比丘一人食時諸人飽不.

阿難答言. 不也世尊. 何以故. 是比丘雖阿羅

漢軀命不同. 云何一人能令衆飽. 佛告阿難.

若汝覺了1知見之心. 實在身外. 身心相外. 自

不相干. 則心所知. 身不能覺. 覺在身際. 心不

能知. 我今示汝兜羅綿手. 汝眼見時心分別

不. 阿難答言. 如是世尊. 佛告阿難. 若相知者

云何在外. 是故應知. 汝言覺了能知之心住

在身外. 無有是處. 阿難白佛言. 世尊. 如佛所

言. 不見內故不居身內. 身心相知不相離故

不在身外. 我今思惟. 知在一處. 佛言. 處今何

在. 阿難言. 此了知心旣不知內而能見外. 如

我思忖. 潛伏根裏. 猶如有人取琉璃○合其

兩眼雖有物合而不留□. 彼根隨見隨卽分

別. 然我覺了能知之心不見內者. 爲在根故.

分明□外無障□者. 潛根內故. 佛告阿難. 如

汝所言. 潛根內者. 猶如琉璃. 彼人當以琉璃

籠眼當見山河. 見琉璃不. 如是世尊. 是人當

以琉璃籠眼實見琉璃. 佛告阿難. 汝心若同

琉璃合者. 當見山河何不見眼. 若見眼者. 眼

卽同境不得成隨. 若不能見云何說言. 此了

知心潛在根內如琉璃合. 是故應知. 汝言覺

了能知之心潛伏根裏如琉璃合. 無有是處.

阿難白佛言. 世尊. 我今又作如是思惟. 是衆

生身腑藏在中竅穴居外. 有藏則闇. 有竅則

明. 今我對佛開眼見明名爲見外. 閉眼見闇

名爲見內. 是義云何. 佛告阿難. 汝當閉眼見

闇之時. 此闇境界. 爲與眼對. 爲不對眼. 若與

眼對闇在眼前. 云何成內. 若成內者. 居暗室

下	欄

中無日月燈. 此室闇中皆汝焦腑. 若不對者

云何成見. 若離外見內對所成. 合眼見闇名

爲身中. 開眼見明何不見面. 若不見面內對

不成. 見面若成此了知心. 及與眼根及在虛

空. 何成在內. 若在虛空自非汝體. 卽應如來

今見汝面亦是汝身. 汝眼已知身合非覺. 必

汝執言身眼兩覺. 應有二知. 卽汝一身應成

兩佛. 是故應知. 汝言見闇名見內者. 無有是

處. 阿難言. 我常聞佛開示四衆. 由心生故種

種法生. 由法生故種種心生. 我今思惟. 卽思

惟體實我心性. 隨所合處心則隨有. 亦非內

外中間三處. 佛告阿難. 汝今說言. 由法生故

種種2法生. 隨所合處心隨有者. 是心無體則

無所合. 若無有體而能合者. 則十九界因七

塵合. 是義不然. 若有體者. 如汝以手自□其

體. 汝所知心. 爲復內出. 爲從外入. 若復內出

還見身中. 若從外來先合見面. 阿難言. 見是

其眼. 心知非眼. 爲見非義. 佛言. 若眼能見汝

在室中門能見不. 則諸已死尙有眼存. 應皆

見物. 若見物者云何名死. 阿難. 又汝覺了能

知之心. 若必有體. 爲復一體. 爲有多體. 今在

汝身. 爲復遍體. 爲不遍體. 若一體者. 則汝以

手□一支時四支應覺. 若咸覺者. □應無在.

若□有所則汝一體自不能成. 若多體者. 則

成多人. 何體爲汝. 若遍體者同前所□. 若不

遍者. 當汝觸頭. 亦觸其足. 頭有所覺足應無

知. 今汝不然. 是故應知隨所合處心則隨有.

無有是處. 阿難白佛言. 世尊. 我亦聞佛與文

殊等諸法王子談實相時. 世尊亦言. 心不在

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八十四

頁數: 八七七

上	欄

內. 亦不在外. 如我思惟. 內無所見外不相知.

內無知故在內不成. 身心相知在外非義. 今

相知故復內無見. 當在中間. 佛言. 汝言中間

中必不迷. 非無所在. 今汝推中中何爲在. 爲

復在處. 爲當在身. 若在身者. 在邊非中在中

同內. 若在處者. 爲有所表. 爲無所表. 無表同

無. 表則無定. 何以故. 如人以表表爲中時. 東

看則西. 南觀成北. 表體旣混. 心應雜亂. 阿難

言. 我所說中非此二種. 如世尊言. 眼色爲緣

生於眼識. 眼有分別色塵無知. 識生其中則

爲心在. 佛言. 汝心若在根塵之中. 此之心體.

爲復兼二. 爲不兼二. 若兼二者. 物體雜亂. 物

非體知. 成敵兩立. 云何爲中. 兼二不成. 非知

不知. 卽無體性中何爲相. 是故應知當在中

間. 無有是處. 阿難白佛言. 世尊. 我昔見佛與

大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉

法輪. 常言覺知分別心性旣不在內亦不在

外不在中間. 俱無所在. 一切無著名之爲心.

則我無著名爲心不. 佛告阿難. 汝言覺知分

別心性俱無在者. 世間虛空水陸飛行諸所

物像. 名爲一切. 汝不著者爲在爲無. 無則同

於龜毛□角. 云何不著. 有不著者不可名無.

無相則無. 非無則相. 相有則在云何無著. 是

故應知一切無著名覺知心. 無有是處. 如上

所推卽今生滅身中妄心無寄. 現量所知分

明無惑可謂頓悟眞心直了無生矣

宗鏡錄卷第八十三

*戊申歲分司大藏都監開板

中	欄

宗鏡錄卷第八十四

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫妄心虛假諸聖同推. 此執堅牢故須具引.

又約經論有三種假. 一因成假. 因前境對方

乃生心. 二相續假. 初心因境後起分別念念

相續乃至成事. 三相待假. 如待虛空無生說

心有生. 又計於有心待於無心. 如短待長. 似

近待遠. 此三非實故稱爲假所以異相互無.

如中觀論偈云. 異中無異相. 不異中亦無. 無

有異相故. 則無彼此異. 如長與短異. 長中無

短相. 長無可對故. 無有長短中無長相. 短無

可對故無有短. 長中無長相. 短無可對故無

有短. 短中無短相. 長無可對故無有長. 旣無

長短. 孰言異耶. 又百論云. 若實有長相. 若長

中有. 若短中有. 若共中有. 是皆不可得. 何以

故. 長中無長相. 以因他故. 因短爲長故. 短中

亦無長相. 性相違故. 若短中有長. 不名爲短.

共中亦無長. 二俱過故. 長相旣無. 短相亦爾.

若無長短. 云何相待. 故遮異言不異. 非謂有

無異此雙絶以契性. 若約雙顯者. 謂上但顯

實則唯性而非異. 今性相皆具故云雙顯. 謂

由體一故非異相. 差別故非不異. 此擧雙是

以顯雙非. 斯乃非一非異而一而異. 遮照無

□性相融通. 長短旣然. 萬法皆爾. 若以初心

破此三假. 一念無生得入空觀. 夫空觀者. 乃

一切觀之根本. 從此次入假觀. 因不得假而

入空. 復不得空而入假. 以非空非假後入中

下	欄

觀. 乃至絶觀. 所以止觀廣破. 四句檢而不得.

橫□推而無生. 性相俱空. 名字亦寂. 若一

念心起卽具三假. 當觀此一念心. 若心自

生者. 前念爲根後念爲識爲從根生心. 爲從

識生心. 若根能生識. 根爲有識故生識. 根

爲無識故生識. 根若有識根識則□. 又無

能生所生根. 若無識而能生識. 諸無識物不

能生識. 根旣無識. 何能生識. 根雖無識而有

識性故能生識者. 此之識性是有是無. 有已

是識□在於根. 何謂爲性. 根無識性不能生

識. 又識性與識爲一爲異. 若一性卽是識. 無

能無所. 若異還是他生. 非心自生. 若言心不

自生塵來發心故有心生. 引經云. 有緣思生

無緣思不生. 若爾塵在意外來發內識. 則心

由他生. 今推此塵. 爲是心故生心. 爲非心

故生心. 塵若是心則不名塵. 亦非意外. 則

同自生. 又二心□則無能所. 塵若非心那能

生心. 如前破. 若塵中有生性. 是故生心. 此

性爲有爲無. 性若是有性與塵□亦無. 能所

若無無不能生. 若根塵合故有心生者. 根

塵各各有心故合生心. 各各無心故合生. 心

若各各有. 有合則兩心生墮在他性中. 若各

各無. 合時亦無. 又根塵各有心性合則心生

者. 當檢此性. 爲有爲無. 如前破. 若根塵各離

而有心者. 此是無因緣生. 爲有此離. 爲無

此離. 若有此離還從緣生. 何謂爲離. 若無

此離無何能生. 若言此離有生性. 爲有爲無.

若性是有還從緣生不名爲離. 若性是無.

無何能生. 如是四句□心知心畢竟不生. 是

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八十四

頁數: 八七八

上	欄

名從假入空觀. 若不悟者. 轉入相續假破之.

何以故. 雖因成假四破不得心生. 今現見心.

念念生滅相續不斷. 何謂不生. 此之念念. 爲

當前念滅後念生. 爲前念不滅後念生. 爲前

念亦滅亦不滅後念生. 爲前念非滅非不滅

後念生. 若前念不滅後念生. 此則念自生

念. 兩生相□亦無能所. 若前念有生性生於

後念. 此性爲有爲無. 有則非性. 無則不生. 如

前破. 若前念滅後念生者. 前不滅生名爲自

性. 今由滅生不滅. 望滅豈非他性. 他性滅中.

有生故生. 無生故生. 有生是生. 生滅相違. 乃

至生生何謂滅生. 若滅無生無何能生. 若

滅有生性性破如前. 若前念亦滅亦不滅

後念生者. 若滅已屬滅. 若不滅已屬不滅若

不滅合滅能生. 卽是共生. 共自相違. 相違何

能生. 又若各有生卽有二過. 各各無生合亦

不生. 若滅不滅中有生性者. 爲有爲無. 若性

定有. 何謂滅不滅. 若性定無. 亦何爲謂滅不

滅. 此不[&FFFF]#斷常之失. 還墮共過. 若前念非

滅非不滅而後念生者. 爲有此非滅非不滅.

爲無此非滅非不滅. 若有則非無因. 若無無

因不能生. 若無因有生性. 此性卽因. 何謂

無因. 若無無不能生. 如是四句推相續假心

心不得. 無四實性. 但有心名字. 是字不住

內外兩中間. 不常自有. 相續無性. 卽世諦破

性. 若爲性空. 相續無名. 卽眞諦破假. 名爲相

空. 性相俱空. 乃至作十八空. 若不得入者. 猶

計有心待於無心. 相待惑起. 此與上異. 因

成假取根塵兩法和合爲因. 相續假□取意

中	欄

根前後爲相續. □望生滅. 此是別滅. 別滅則

狹. 今相待假待於通滅. 此義則寬. 通滅者如

三無爲. 1不倂是滅而得是無生. 待虛空無生

而說心生. 卽是相待假. 今檢此心. 爲待無生

心生. 爲待有心生. 爲待亦生亦無生而心生.

爲待非生非無生而心生. 若待無生而生心

者. 有此無生無此無生. 若有生可待. 還是待

有. 何謂待無. 有有相待卽是自生. 若無此無

生. 無何所待. 若只待此無無而生心者. 一切

無無亦應生心. 無望於有. 無卽是他生. 又

無生雖無. 而有生性. 待此性故而知有心. 此

性爲已生. 爲未生. 若已生. 生卽是於生. 何謂

爲性. 性若未生. 未生何能生. 若待生而心生

者. 生還待生. 長應待長. 旣無此義何待心生.

若待生無生故有心生. 如待短得有於長. 此

墮二過. 各有則二生□. 各無生全不可得.

如前破. 若待非生非無生而有心生者. 論云.

從因緣生尙不可得. 何肉無因緣. 又此無因.

爲有爲無. 若有還是待有. 若無還是待無. 何

謂無因. 若言有性. 性爲有爲無. 性若是有. 爲

生非生. 若生已是生. 何謂爲性. 若無生云何

能生. 如是四句推相待假心心不得不起性

實但有名字. 名字之生生則無生. 復次性

相中心陰入界不可得. 卽是法空. 性相心人

我知見不可得名衆生空. 乃至十八空等. 輔

行記釋. 因成假. 初破自生中云. 前念爲根後

念爲識者. 根無別體. 還指無間滅意爲體. 根

名能生. 由前意滅生後意識. 故俱舍論云. 由

卽六識身無間滅爲意. 身者體也. 無間滅時

下	欄

爲意根體. 爾時五識亦依無間滅意以爲親

緣. 用五色根以爲疏緣. 而生五識. 五識

無間分別生時. 卽名意識. 今此文意不是五

識. 是第六識緣於. 有見以爲法塵. 卽名爲識.

卽以此識對根硏責. 故云根爲有識故生識.

根爲無識故生識. 大智度論問曰. 前念若滅

何能生後. 答有二義. 一念念滅. 二念念生. 有

此二故. 故滅得生. 恐生斷見. 是故須立. 今爲

破故2是故須責. 生滅雖殊. 根之與識俱是

自心. 從根從識俱屬自性. 於自性中根識互

責心不可得. 又心之與識俱對於塵. 以立心

名. 乃至根若有識則有二妨. 謂根識□. 及

能所□. 則有生生無窮之過. 若無能所生義

不成. 云何言生. 又無間滅方名生識. 根若有

識生滅相違. 故□有過. 根若無識卽類無識.

能生識也. 又責有識性. 此是縱故. 有還同有.

亦成□生. 無還同無. 同無性生. 又識性作一

異責. 若一者. 凡言性者後方能生. 識與性一

故無能所. 若異者. 若異識則同外境. 境能生

識卽同他如何計自. 次破他性者. 雖言心不

自生. 由有外塵而來發心. 塵望於根塵名爲

他. 先責是心則有三妨. 一塵非心妨. 則心不

名塵. 二塵非意. 外同自生妨. 三□生妨. 塵若

非心容許塵生. 塵若是心還成心處生心.

卽名□生. 子若生苗則有能所. 子還生子則

二子□生. 有何能所. 塵若非心則與前根中

無識義. 同責意亦爾. 故云如前破. 塵有識

性例前可知. 破共生者. 墮自他性名爲共生.

今破. 若自他各各無生. 和合亦無. 如二砂

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八十四

頁數: 八七九

上	欄

無油和合亦無. 破無因不生亦爾. 結成性相

二空者. 但無性計名爲性空. 性旣破已. 但有

色心內外之相. 旣不住於無四句中. 故相亦

□得. 名爲相空. 言不在內外中間者. 內只是

因. 外只是緣. 中間是共. 常自有者. 只是無

因. 無此計故卽無四性. 此之二空. 言雖前後.

意不異時. 復以二諦結成二空. 若有性執世

而非諦. 破性執已乃名世諦. 故云世諦破性.

性執破已但有名字. 名之爲假. 假卽是相. 爲

空相故觀於法性. 觀理證眞名眞諦破相. 空

非前後. 二諦同時. 爲辯性相前後說耳. 又有

四運心. 一未運. 二欲運. 三正運. 四運已. 傅

大士頌云. 獨自作問我. 心中何所著. 推檢四

運倂無生. 千端萬累何能縛. 釋曰. 未起欲起

二運之心屬未來. 未來何處有心. 正起一運

之心屬現在. 現在不住何處有心. 又屬生時

因未生已生立生時. 未生已生旣無生. 生時

亦無生. 如已去未去去時俱無去法. 如中論

所破. 起已一運之心屬過去. 過去已謝. 何處

有心. 所以金剛經云. 過去心不可得. 未來心

不可得. 現在心不可得. 三際俱空. 一心何有.

以所依根本之心尙不有. 能依枝末一切萬

法寧是實耶. 故云千端萬累何能縛. 故知但

了一念空. 諸塵自然破. 所依旣不有. 能依何

得生. 如源盡流乾根危葉謝. 所以阿難七處

執而無據. 故知邪法難扶. 二祖直下心而不

生. 可驗解空方悟. 祖佛大約只指斯宗. 旣不

得能起之心. 亦不得所生之境. 心不可得故

卽我喪. 境不可得故卽法亡. 若能人法俱空.

中	欄

卽顯一心妙理. 但以心塵相對萬法縱橫. 境

智一如千差頓寂. 如是方能豁悟本覺靈智

眞心. 無住無依遍周法界. 廣百論云. 經言.

無有少法自性可得. 唯有能造. 能造卽是心

及心法. 又云. 三界唯心. 如是等經其數無量.

是故諸法唯識理成. 豈不決定. 執一切法實

唯有識者. 亦成顚倒. 境卽無. 識云何有.

經言唯識者. 爲令觀識捨彼外塵. 旣捨外

塵妄心隨息. 妄心息故證會中道. 故經偈言.

未達境唯心起種種分別. 達境唯心已. 分

別則不生. 若知境唯心. 便捨外塵相. 從此息

分別. 悟平等眞空. 顯識論問. 境識俱遣. 何識

所成. 答. 境識俱泯. 卽是實性. 實性卽是阿摩

羅識. 維摩經云. 華嚴菩薩曰. 從我起二爲二.

見我實相者不起二法. 若不住二法則無有

識. 無所識者. 是爲入不二法門. 故知見有二

法乃至纖女□皆屬識. 境識俱亡乃入眞空

之理. 所以智光論師立中根說. 法相大乘境

空心有唯識道理. 未能全入平等眞空. 爲上

根說無相大乘. 辯心境俱空平等一味. 爲眞

了義. 是以因唯識入眞空究竟之門. 離此別

心非眞解脫. 唯識□問云. 內心唯識者. 爲是

眞實有. 爲非眞實有耶. 答. 論云. 諸心心所

(前陳也)依他起故. (因也)亦如幻事(喩也)非眞實有.

(法也)問. 若爾心境都無差別. 何故乃說唯有

識耶答. 爲遣外道等心心所外執實有境

故. 假說唯有識. 非唯識言便有實. 識論云. 爲

遣妄執心心所外實有境故. 說唯有識. 若執

唯識眞實有者. 如執外境. 亦是法執. 若法

下	欄

執不生卽入眞空矣問. 約唯識理人法俱空

者. 卽今受用是何等物答. 所受用法但是

六塵. 因緣故生. 因緣故滅. 決定內無人能受.

外無塵可用. 十八空論云. 外空者. 亦名所受

空. 離六外入無別法爲可受者. 若諸衆生所

受所用. 但是六塵. 內旣無人能受. 外亦無法

可受. 卽人法俱空唯識無境. 故名外空. 以無

境故亦無有識. 卽是內空. 乃至十八空問.

人法俱空識又不立. 卽今見聞從何而有答.

一切前塵所現諸法. 盡隨念而至. 皆對想而

生. 念息境空. 意虛法寂. 故經云. 想滅閑靜.

識停無爲. 又經云. 一切諸佛一切諸法從意

生形. 又經云. 諸法不牢固. 唯立在於念. 以

解見空者. 一切無想念. 故知見聞但是緣

起. 見畢竟空. 如世幻施爲. 似空華起滅. 故云

見聞如幻○. 三界若空華. 且如眼根具五緣

得見. 然此能見只是五緣. 無見者故. 若言具

五緣發識能見者. 未知何緣定能生識. 若言

一一不生和合故能生見者. 卽如五盲和合應

成一見. 衆盲旣不見. 和合云何生. 故知非別

識生. 但有見卽是衆緣. 所以名緣起也. 故經

云. 眼不自見. 屬諸因緣. 緣非見性. 眼卽是空.

眼根旣然. 諸根例爾. 但起唯緣起滅唯緣滅.

起滅唯緣. 人法俱寂. 若了此我法二空卽證

圓理. 故云若見因緣法. 是名爲見佛問. 凡

夫界中取捨分別. 逆順關念欣厭盈懷. 常縛

六塵以爲隔□. 如何得根境融通一切如意

答. 但見法性證大涅槃. 尙無一法可通. 豈

有諸法爲□. 則常如意. 無有不如意時. 故

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八十四

頁數: 八八○

上	欄

涅槃論云. 今言涅槃如意者. 一切苦樂善惡

無不是理. 故名如意. 釋曰. 無不是理者. 皆

一心眞如理故. 以苦樂是心受善惡從心生.

則無外塵所違所隔. 若了一心豈非如意. 若

有一法當情則成諍競. 楞伽經偈云. 乃至有

所立. 一切皆錯亂. 若見唯自心. 是則無違諍.

所以迷時人逐法. 悟後法由人. 且如摩尼珠.

無情色法. 尙能無私1兩寶周給群情故稱如

意. 肉靈臺妙性. 豈弗能耶. 但歸一心得大

無□. 故云. 轉變天地自在縱橫問. 論云. 唯

是一心故名眞如者. 眞則無僞. 如則不變. 妙

色湛然不空之性. 云何經中復說心空則一

切法空答. 夫言空者. 說世間一切妄心染

法是空. 以遍計情執無道理故. 若出世佛法

眞心則不空. 以有道理故. 起信論云. 眞如

有二. 一如實空. 以能究竟顯實故. 二如實不

空. 以有自體具足無漏性功德故. 所言空者.

從本已來一切染法不相應故. 謂離一切法

差別之相. 以無虛妄心念故. 當知眞如自性

非有無一異等相. 乃至總說. 依一切衆生以

有妄心念念分別皆不相應. 故說爲空. 若離

妄心實無可空故. 所言不空者. 已顯法體空

無妄故. 卽是眞心常□不變淨法滿足. 則名

不空. 淸□記釋云. 不與妄合則名爲空性. 具

萬德卽名不空. 及至釋文. 乃云. 若離妄心實

無可空. 則顯空藏因妄而顯. 而不空藏要由

□染方顯不空. 故云以顯法體空無妄故卽

是眞心等. 如本有檀德今爲□貪. 本有尸德

今隨五欲. 本有寂定今爲亂想. 本有大智今

中	欄

爲愚癡. 是則□藏於施. 乃至癡藏於慧. 故

論云. 以知法性無□貪故. 隨順修行檀波羅

蜜等. 萬行例然. 故論云. 本有眞實識知義.

云若心有動非眞識知. 明妄心之動藏其眞

知. 是以卽妄之空藏不空之萬德. 故經頌

云. 知妄本自眞. 見佛則淸淨. 故論云. 以能究

竟顯實故名爲空. 故知空藏能藏不空. 能藏

旣空則顯不空之藏本來具矣. 二者自性心

上無妄爲空. 隨所無者卽不空德. 如空無□

吝卽顯有檀空無妄動顯有性空. 故是空藏

藏不空也. 故知一切衆生本覺佛智本自圓

具. 但以妄覆而不自知. 若了妄空眞覺頓現.

如雲開月朗塵去鏡明. 見性之時故云發得.

非是修成. 三身滿日亦云萬行引出. 不從外

來. 皆約一心本有具足. 故知不空之空體含

萬德. 不有之有理合圓宗. 空有相成無諸障

□. 若離空之有. 有則是常. 若離有之空. 空

則成斷. 今有無齊行不違一旨. 是以智能達

有慧能觀空. 若達有而不知空. 則失慧眼. 觀

空而不鑒有. 則喪智心. 菩薩不盡有爲不

住無爲. 盡有則智業不成. 住無則慧心不朗.

故義海云. 若空異於有. 卽淨不名淨. 以迷空

故. 若有異於空. 卽染不名染. 以執有故. 今有

卽全空方名染分. 空卽全有方名淨分. 由空

有無□染淨自在也. 若空卽有. 有卽空. 乃至

一切法皆互相卽也. 旣互相卽則畢竟無一

異空有等法於心外發現. 設有發現皆是自

心相分. 不同凡小不知取而執有捨而比空.

若入此一心中道之門. 能成萬行方便之道.

下	欄

如大莊嚴法門經云. 文殊師利言. 方便有二

種. 一者不捨生死. 二者不住涅槃. 復有二種.

一者空門. 二惡見門. 復有二種. 一者無相門.

二者相覺觀門. 復有二種. 一者無願門. 二者

願生門. 復有二種. 一者無作門. 二者種善根

行門. 復有二種. 一者無生門. 二者示生門.

是以悟宗則逆順同歸. 達體則善惡□化

問. 論云. 說智及智處俱名爲般若. 智處卽是

境. 云何成般若答. 般若有二種. 一眞實常

住般若. 二觀照有用般若. 若眞實般若. 性遍

一切處寂而常照. 唯一眞心不分能所. 卽不

同世間頑境以爲所照. 亦不同偏小妄心以

爲所照. 又亦不同假立眞如以爲所照. 今

則一體潛通心心互照. 以無心外境亦無境

外心. 以心是境心境是心境故. 如是融鎔

豈非般若乎. 所以云色無邊故般若無邊. 故

知離色無心離心無色. 如般若經云. 復次勇

猛. 菩薩摩訶薩應如是行. 色非所緣. 何以故.

一切法無所緣. 無有小法可取故. 彼若是可

取. 此則是所緣. 如是勇猛. 非色行色. 乃至非

識行識. 勇猛. 一切法不行. 故非色見. 亦非識

見. 乃至非識知. 亦非可見. 若色至識非知

非見. 是名般若波羅蜜. 又文殊般若經云. 文

殊師利白佛言. 世尊. 修般若波羅蜜時. 不見

法是應住是不應住. 亦不見境界可取捨相.

何以故. 如諸如來不見一切法境界相故. 乃

至不見諸佛境界. 肉取聲聞緣覺凡夫境界.

不取思議相. 亦不取不思議相. 不見諸法有

若干相. 自證空法不可思議. 如是菩薩摩訶