經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十二

頁數: 八二一

上	欄

有相入無相卽義. 二用無不體故擧用全體.

卽唯有相卽無相入義. 三歸體之用不□用.

全用之體不失體. 無□雙存亦卽亦入. 自在

俱現. 四全用之體體泯. 全體之用用亡. 非卽

非入圓融一味. 五合前四句. 同一緣起無□

雙存. 六泯前五句絶待離言. 冥同性海. 此上

三門於初異體門中顯義理竟. 七同體相入

義. 謂前一緣所有多一. 與彼一緣體無別故.

名爲同體. 又由此一緣應多緣故. 先明相入.

謂一緣有力能持多一. 多一無力依彼一緣.

是故一能攝多. 多便入一. 八同體相卽義. 謂

前一緣所具多一. 亦有有體無體義. 故亦相

卽. 以多一無體由本一成多卽一也. 由本一

有體能持多一. 全一攝多. 如一有多空旣爾

多. 有一空亦然九. 俱融無□義. 同前六句

體用雙融. 此三門於前第二同體門中辯義

理竟. 十同異圓滿義. 以前九門總合爲一大

緣起. 令多種義門同時具足. 由住一遍應故

有廣狹自在門. 由就體有相卽就用有相入.

由異體相容具微細門. 由異體相卽具隱顯

門. 就用相入爲顯. 就體相卽爲隱. 又由異體

相入帶同體相. 入具帝網門. 由此大緣起

卽無□法界有託事門. 顯於時中有十世門.

相關互攝有主伴門. 此圓滿門. 就第三門中

以辯義理竟. 經頌云. 菩薩善觀緣起法. 於一

法中解衆多. 衆多法中解了一. 如是理事開

合緣性融通. 方達一心無盡之用. 華嚴演義

釋云. 夫緣起者. 初有三門. 一異體門. 二同體

門. 三同異合明門. 所有同異體者. 以諸緣起

中	欄

門內有二義故. 一不相由義. 謂自具德故.

如因中不待緣是. 二相由義. 如待緣等是也.

初卽同體門. 後卽異體門. 若爾何以初異體

門中. 云諸緣各別不相雜亂. 第二同體門中.

云互相遍應方成緣起. 釋曰. 謂要由各異方

得待緣. 要由遍應方自具德耳. 所以前之1二

門各生三者. 一互相依持有力無力故. 二互

相形奪有體無體故. 三體用雙融無前後故.

此卽緣起大意. 次第一異體門者. 然由相成

方各有體. 二互遍相資義者. 卽同體門則具

多箇一. 如十錢爲緣當體自是本一. 應二之

時. 乃□初一. 以爲二一. 應三爲三一. 乃至應

十爲十一. 故有多一. 若此一緣不具多一. 則

資應不遍不成緣起. 此則一一各具一切者.

一旣有十. 二三四等亦各有十. 故云. 一一各

具如十錢爲喩. 其法界差別無盡法中. 各各

遍應故. 隨一一各具法界差別法也. 三俱存

無□義者. 唯一多一自在無□者. 總明欲多

常 多. 欲一常一. 故云自在. 一或擧體遍應. 二

或擧體全住. 三或俱存者. 俱存住自及遍應

也. 亦俱存唯一及多一也. 四雙泯者. 卽由俱

存. 則相卽奪故. 住一卽遍應非住一也. 遍

應卽住一非遍應也. 五或總合者. 合前四句

爲解境故. 六或全離者. 全離前五成行境故.

四異門相入義者. 遞相依持者. 以是緣起一

多等. 非定性一多等. 謂一有定性不由於多.

多有定性不由於一. 今由一無定性假多而

起. 多無定性由一而生故. 由無性平等之義

方成緣起. 若有一可一. 此是自性一. 若有

下	欄

多可多. 此是定性多. 若是定性多. 多不因於

一. 若是定性一. 一不因於多. 今由多故一. 此

一不自一. 今由一故多. 此多不自多. 此多則

無力. 此一不自一. 此一則無力. 無力隨有力.

一多互相收故. 隨一佛會卽一切佛會. 一切

法會卽是一法會. 故此一法會. 不動而常遍.

不分而常多. 前後互相成如何不信. 又謂前

一望多中一爲持邊. 一能攝多. 一爲依邊. 一

能入多. 如一望多有依有持者. 有依者. 卽前

多持故一成也. 有持者. 卽前一有力爲多依

故. 言全力者. 成上持. 言無力者. 成上依. 言

常含多在已中者. 一有力爲持. 能攝多故. 言

潛入已在多中者. 一無力爲依. 便入多故. 俱

存雙泯者. 謂一攝多是第一句. 多攝一是第

二句. 俱存卽第三句. 謂卽一攝一入時. 卽多

攝多入故. 雙泯者. 卽第四句. 一攝一入故. 則

多攝多入故. 便一攝一入泯多攝多入故. 卽

一攝一入故. 則多攝多入泯. 故云雙泯. 對前

別明二句. 則有四句. 亦可成六. 五俱照前四.

成解境故. 六頓絶前五. 成行境故. 五異體

相卽義者. 爲能起邊卽有體. 爲所起邊卽無

體. 如云法從緣生是法卽空. 意取所生空也.

空卽無體義. 若形奪者. 以能起之緣形對所

起. 奪彼所起令無體也. 由一有體不得與多

有體俱者. 謂有難言. 一之與多俱有有體無

體二義. 云何獨言一有體耶. 故今通云. 由有

無義不得□故. 今一爲能起邊多. 必是所起

故. 若不爾者. 能所不成緣起亦壞. 是故無有

不多之一者. 此一是多故. 無有不一之多者.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十三

頁數: 八二二

上	欄

此多是一故. 問. 一不卽多有何過. 答. 有二過

故. 一不成多過. 謂旣不成多. 餘亦不成多故.

如一不成十. 二三四等亦不成十. 故無十過.

二不成一過. 謂若一不成十. 此卽不成一. 由

十不成故. 一義亦不成. 以無於十是誰一故.

一不卽多. 成過旣爾多. 不卽一成過亦然. 又

若不相卽緣起門中. 空有二義卽不成立. 便

有自性斷滅等過故. 俱存雙泯者. 俱謂正一.

攝他同己. 廢己同他時. 卽是多攝一同己. 廢

己同一也. 雙泯者. 以一望於他二義卽是多

望於一二義故. 則二望於他. 二義泯矣. 多望

於一. 二義卽是一望於多二義故. 卽多望於

一. 二義泯也. 旨不異前思之. 六體用雙融義

者. 一以體就用. 二以用就體. 三體用雙存. 四

體用雙泯. 以體用交徹形奪兩亡. 卽入同原

故圓融一味. 五成解境. 六成行境. 七同體相

入義者. 此門卽指前第二門. 以第二是本同

體門故. 如一本自是一爲本一. 應二爲二一.

應三爲三一等. 只是一箇一對他成多. 亦如

一人望父名子. 望子名父. 望兄爲弟. 望弟爲

兄等. 同一人體而有多名. 今本一如一人. 多

一如諸名也. 八同體相卽義者. 一有多空旣

爾者. 例多一有體也. 由有多一方□本一. 爲

本一故多一有體. 本一無體也. 多一有體故

能攝本一. 本一無體潛入多一. 九俱融無□

者同前異體門也. 卽前第六門. 謂同體緣起

法中. 力用交涉全體融合. 方成緣起. 十同

異圓滿義者. 謂前來異體四門同體四門及

第三同異俱存. □不出同異合居一處. 不偏

中	欄

一門故云圓滿. 若具足皆具十玄. 有多種義

門. 有本有末. 有同有異. 有卽有入. 四句六句

等. 合前九門爲同時門也. 且如由異體相入

帶同體相入故有帝網門者. 同體相入一中

已含於多. 更入異體故有重重之義. 同體相

入如鏡已含多影. 更入異體. 如含影之鏡. 更

入餘鏡故有重重無盡之義. 餘九玄如文. 今

結屬者. 由第一本門之中融同異故. 今則融

前六門. 則異體中三門與同體三門相成. 無

異體同體不成. 無同體異體不成. 故六門相

成. 後之七門從前三生前三融故. 後七必融.

故十門一際也. 例前第三融通亦有六句. 一

或擧體全異具入卽俱. 二或擧體全同亦具

入卽俱. 三或具同異雙現. 無二體故. 四或雙

非同異. 以相奪俱盡故. 謂同卽異故非同. 異

卽同故非異. 五或具前四. 爲解境故. 六或絶

前五. 成行境故. 故約智顯理諸門不同. 廢

智忘筌一切□說. 說與不說無□難思. 沒同

果海. 唯亡言遺照庶幾玄取耳. 如上緣起總

因云. 外由內變本末相收. 外諸器界內識頓

變. 增上之果亦因自業. 故云內變. 內卽是本.

外卽是末. 以唯心義. 則內收外. 以末攝本. 若

以法性爲本. 法性融通緣起相由. 則塵包一

身毛容刹土. 故合爲1大大緣起

宗鏡錄卷第七十二

*戊申歲分司大藏都監開板

下	欄

宗鏡錄卷第七十三

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫八識之中覆眞習妄. 何識造業. 何識爲因.

何識爲依. 成其妄種答. 前五識取塵. 第六

識爲因. 第七識計我造業. 第八識爲依. 以此

生死苦果不斷. 楞伽經偈云. 如水大流盡. 波

浪則不起. 如是意識滅. 種種識不生. 釋云. 謂

五識取塵轉入六識六識記法爲因. 七識攀

緣. 六識造善惡業. 得未來生死. 覆障八識不

得顯現. 若五識不取塵. 卽無六識. 六識無

故七識不生. 七識不生故則無善惡業. 無善

惡業故卽無生死. 無生死故如來藏心湛然

常住. 卽是六七識滅建立八識. 又八識爲五

六七識所依與諸識作因者. 卽第六識心諸

識依之. 如水盡則無波浪. 六識滅七識亦不

生. 故云一念無明風鼓動眞如海. 無明風盡

識浪不生. 則覺海性澄2源源澄覺元妙問.

一切世間因果相酬生死不絶. 於諸識中何

識爲主答. 生滅因緣最初依阿賴耶識爲

體. 以意識爲用. 如是三世因果流轉不絶. 功

在意識以是義故意名相續識. 起信論云. 復

次生滅因緣者. 謂諸衆生依心意識轉. 此義

云何. 以依阿賴耶識. 有無明不覺起能見能

現能取境界分別. 相續. 說名爲意. 此意復有

五種異名. 一名業識. 謂無明力不覺心動. 二

名轉識. 謂依動心能見境相. 三名現識. 謂現

一切境界相. 猶如明鏡現衆色像. 現識亦爾.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十三

頁數: 八二三

上	欄

如其五境對至卽現. 無有前後. 不由功力. 四

名智識. 謂分別染淨諸差別法. 五名相續識.

謂□作意相應不斷. 任持過去善惡等業令

無失壞. 成熟現未苦樂等報使無違越. 已曾

經事忽然憶念. 未曾經事妄生分別. 是故三

界一切皆以心爲自性. 離心則無六塵境界.

何以故. 一切諸法. 以心爲主. 從妄念起. 凡所

分別. 皆分別自心心不見心. 無相可得. 是故

當知. 一切世間境界之相. 皆依衆生無明妄

念而得建立. 如鏡中像無體可得. 唯從虛妄

分別心轉. 心生則種種法生. 心滅則種種法

滅. 故釋云. 通論五種之識. 皆名爲意. 就本而

言. 但取業識. 以最微細作諸識本故. 如是業

識見相未分. 然諸菩薩知心妄動. 無前境界.

了一切法唯是識量. 捨前外執順業識義. 故

名業識. 心不見心無相可得者. 是明諸法非

有之義. 入楞伽經偈云. 身資生住持. 若如

夢中生. 應有二種心. 而心無二相. 如刀不自

割. 如指不自觸. 如心不自見. 其事亦如是. 若

如夢中所見諸事是實有者. 卽有能見所見

二相. 而其夢中實無二法. 三界諸心皆如此

夢. 離心之外無可分別. 故言一切分別卽分

別自心. 而就自心不能自見. 如刀指等. 故言

心不見心. 旣無他可見. 亦不能自見. 所見無

故能見不成. 能所二相皆無所得. 故言無相

可得. 又一心隨無明動作五種識故. 說三界

唯心轉也. 此心隨熏似現雖有種種. 然窮其

因緣唯心作也. 離現識則無六塵境反驗六

塵唯是一心. 故云離心則無境等. 問. 現有六

中	欄

塵境. 云何唯心. 答. 以一切法皆是此心. 隨熏

所起更無異體故說唯心. 疑云. 何所諸法耶.

答. 由妄念熏故生起諸法. 故云從妄念起. 亦

可疑云. 法旣唯心. 我何不見. 而我所見唯是

異心. 釋云. 異心者. 是妄念分別而作故. 云妄

念生也. 旣境唯識無外異法. 是故種種分別

皆是自心. 卽塵無相識不自緣. 是故無塵識

不生則心不見心矣. 攝論云. 無有別法能取

別法. 能所旣窮故. 無相可得也. 心生種種法

生心滅種種法滅者. 瑜伽論問. 諸修觀行者

見遍計所執無相時. 當言入何等性. 答. 入圓

成實性. 問. 入圓成實性時. 當言遣何等性.

答. 遣依他起性. 以此當知. 唯識觀成則無有

識. 楞伽經偈亦云. 無心之心量. 我說爲心量.

此之謂也. 若依此論. 無明動眞如成生滅緣

起. 無明風滅識浪卽止. 唯是眞如平等平等

也. 此境界離心之外. 無體可得也. 又亦卽是

心故. 復無體也. 如鏡外無體. 鏡內復無體也.

疑云. 旣其無體何以宛然顯現. 釋云. □是眞

心之上虛妄顯現. 何處有體而可得也. 疑云.

何以知心上顯現. 釋云. 以心生則種種法生.

以無明力不覺心動能現一切境界. 則心隨

熏動. 故云生也. 若無明滅境界隨滅. 諸分別

識皆滅無餘. 故言心滅則種種法滅. 此則心

原還淨. 故云滅也旣心隨不覺. 妄現諸境則

驗諸境唯. 心無體也. 又夫心者. 形於未兆. 動

靜無不應於自心. 如詩云. 原言則1Ｃ願思

也. 言我也謂人. 或思已則*□. 故知心應千

里. 設有處遠而思者. 我皆知矣. 是以萬事唯

下	欄

心先知故得稱心靈. 斯之謂也. 如太山吳伯

武. 與弟相失二十餘年. 相遇於市仍共相□.

伯武覺心神悲慟. 因問乃兄弟也問. 生滅

因緣. 別以何爲因. 以何爲緣. 而得生起答.

古師釋云. 生滅因緣體相有二. 一阿賴耶心體

不守自性變作諸法. 是生滅因. 根本無明熏

動心體. 是生滅緣. 又復無明住地諸染根本.

起諸生滅故說爲因. 六塵境界能動七識波

浪生滅. 是生滅緣. 依此二義以顯因緣. 諸生

滅相聚集而生. 故名衆生. 而無別體唯依心

體. 故言依心. 卽是阿賴耶自心相也. 又眞妄

和合諸識緣起. 以四句辯之. 一以如來藏唯

不生滅. 如水濕性. 二七識唯生滅. 如水波

浪. 三賴耶識亦生亦滅亦不生滅. 如海含動

靜. 四無明倒執非生滅非不生滅. 如起浪猛

風非水非浪. 問. 賴耶旣通動靜. 不應唯在生

滅門. 答. 爲起靜以成動. 無別有動體. 是故靜

性隨於動亦在生滅門中. 非直賴耶具動靜

在此生滅中. 亦乃如來藏唯不動亦在此門

中. 何以故. 彼生滅無別體故. 如水作波. 又起

信論云. 無明爲因境界爲緣. 生三細之識六

粗之通. 則隨迷昧之緣. 而比六趣. 始覺爲因

五度爲緣. 則隨悟解之緣而昇一乘. 又說迷

則有過□沙等妄染之法. 卽染緣生而淨緣

滅. 悟則有過□. 沙等諸淨功德. 卽淨緣起而.

染緣亡. 然但一心所作. 更無二原. 義說逐悟

逐迷實無能逐所逐. 故論云. 以一切法皆從

心起妄念而生. 凡所分別皆分別自心. 心不

見心. 無相可得. 如古德釋. 波水之喩眞如生

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十三

頁數: 八二四

上	欄

滅二門. 以水濕喩心眞如. 以波動喩心生滅.

波無異濕之動. 則無異眞如之生滅. 卽水以

辯於波不變性而緣起也. 水無異動之濕. 則

無有離生滅之眞如. 卽波以明於水. 下捨緣

而卽眞也問. 記憶之事定屬何法而生

答. 大乘說能記憶法有三. 一自證分能記憶

見分. 二別境中念能記憶曾所更事. 三識中

種子能不妄生自現行唯識疏云. 如不曾更

境必不能憶. 如現行色曾被見分緣者. 後必

能憶. 若不曾爲相分緣者. 後時必不能記憶

也. 以能緣見分於過去時及現在世但緣相

分. 不曾自緣前已滅心. 旣過去已. 今時見分

有何所以能自憶持. 以於昔時不曾返緣自

見分故. 旣許今時心心所法能自記憶. 明由

昔時有自證分緣於見分. 證彼緣境作量果

故. 故今能憶問. 生滅門中有漏位內. 約

敎所論有幾種生死答. 略有二種. 一分段.

二變易. 識論云. 一分段生死. 謂諸有漏善不

善業. 由煩惱障緣助勢力. 所感三界粗異熟

果. 身命短長. 隨因緣力有定劑限. 故名分段.

二不思議變易生死. 謂諸無漏有分別業. 由

所知障緣助勢力. 所感殊勝細異熟果. 由悲

願力. 改轉身命無定劑限故名變易. 無漏定

願正所資感. 妙用難1惻名不思議. 或名意

生身. 隨意願成故. 如契經說. 如取爲緣有漏

業因續後有者. 而生三有. 如是無明習地爲

緣. 無漏業因. 有阿羅漢獨覺. 已得自在菩薩

三種意生身. 亦名變化身. 無漏定力轉令異

本如變化故問. 論云. 所知障不障解脫. 無

中	欄

能發業潤生用故. 何用資感生死苦爲答.

成二利故更須資生. 論云. 自證菩提利樂他

故. 謂不定性獨覺聲聞及得自在大願菩薩.

已永斷伏煩惱障故. 無容復受當分段身. 恐

廢長時修菩薩行. 遂以無漏勝定願力. 如延

壽法. 資現身因. 令彼長時與果不絶. 數數

如是定願資助. 乃至證得無上菩提. 彼復何

須所知障助. 旣未圓證無相大悲. 不執菩提

有情實有. 無由發起猛利悲願. 又所知障障

大菩提. 爲永斷除留身久住. 又所知障爲有

漏依. 此障若無彼定非有. 故於身住有大助

力. 若所留身有漏定願所資助者. 分段身攝.

二乘異生所知境故. 無漏定願所資助者. 變

易身攝. 非彼境故. 由此應知. 變易生死性是

有漏異熟果攝. 於無漏業是增上果. 釋云. 得

自在大願菩薩. 已永斷伏煩惱障者. 謂八地

已去菩薩. 雖藉煩惱生死受生. 不同凡夫及

二乘說現及種潤. 由起煩惱利益有情業勢.

方能感生死果. 煩惱若伏業勢便盡. 故須法

執. 助願受生. 故已永斷伏無容復受當分段

果. 旣有二利之益. 觀知分段報終. 恐廢長時

修菩薩行. 遂入無漏勝定. 勝願之力如阿羅

漢延壽之法. 資現身之因. 卽資過去感令身

業. 令業長時與果不絶. 旣未圓證無相大悲.

不執菩提有情實有. 無由發起猛利悲願者.

旣未成佛圓證無相大悲一味平等之解. 若

不執菩提可心有情可度爲實有者. 無有因

由可能起猛利大悲及猛利願. 以所知障可

心可度執爲先方能發起無漏業故. 說業爲

下	欄

因. 以是勝故. 無明爲緣. 以疏遠故. 非如煩惱

資有漏業. 但緣義同. 少分相似. 又所知障

障大菩提. 正障智故. 爲永斷除此所知障留

身久住說之爲緣. 爲所斷緣故. 又此所知障

能爲一切有漏之依. 由有此障. 俱諸行法不

成無漏故. 此所依之障. 若無彼能依有漏決

定非有. 今旣留身久住. 由有所知障爲緣. 故

說此障. 爲於身住有大助力. 說爲緣也. 此變

易生死. 乃是菩薩成就2非願圓滿菩提. 若

分段生死卽是凡夫妄心所造. 念念耽著入

大苦輪. 無有休息. 如大涅槃經云. 佛告迦葉.

世間衆生顚倒覆心. 貪著生相厭患老死. 迦

葉. 菩薩不爾觀其初生已見過患. 迦葉. 如有

女人入於他舍. 是女端正顔貌□麗. 以好瓔

珞莊嚴其身. 主人見已便問言. 汝字何等繫

屬於誰. 女人答言. 我身卽是功德大天. 主人

問言. 汝所至處爲何所作. 女人答言. 我所

至處能與種種金銀琉璃□Ｃ眞珠珊瑚琥珀

□□3瑪瑙象馬車乘奴婢僕使. 主人聞已. 心

生歡喜踊躍無量. 我今福德故. 令汝來至我

舍宅. 卽便燒香散華供養恭敬禮拜. 復於門

外更見一女. 其形醜陋. 衣裳弊壞. 多諸垢□.

皮膚□裂其色艾白. 見已問言. 汝字何等繫

屬誰家. 女人答言. 我字黑闇. 復問何故名爲

黑闇. 女人答言. 我所行處能令其家所有財

寶一切衰耗. 主人聞已. 卽持利刀作如是言.

汝若不去當斷汝命. 女人答言. 汝甚愚癡無

有智慧. 主人問言. 云何名爲癡無智慧. 女

人答言. 汝舍中者卽是我□. 我常與□進止

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十三

頁數: 八二五

上	欄

共俱. 汝若驅我亦當驅彼. 主人還入問功德

天. 外有一女云是汝妹. 實爲是不. 功德天言.

實是我妹. 我與此妹行住共俱. 未曾相離. 隨

所住處. 我常作好. 彼常作惡. 我常利益. 彼

作衰耗. 若愛我者亦應愛彼. 若見恭敬亦應

敬彼. 主人卽言. 若有如是好惡事者. 我俱不

用. 各隨意去. 是時二女具共相將還其所止.

爾時主人見其還去. 心生歡喜踊躍無量. 釋

曰. 功德天者卽喩於生. 黑闇女者卽喩於死.

只是世間生死二法. 諸惡之本. 衆苦之原. 賢

聖共訶. 愚癡所蔽. 主人見已者. 心1□於境

名爲見也. 卽便問言者. 以解觀生心生之實.

名爲問. 女人答言者. 境對於心義稱答也. 功

德大天者. 喩生是出相也. 功德報主. 具六識

光明. 照六塵境界. 名功德天也. 繫屬於誰者.

應言屬惑業. 我今福德者. 宿修善因今受天

報. 名至我宅也. 復於門外者. 死捨身家義云

門外. 繫屬誰家者. 緣應卽死無所屬也. 我字

黑闇者. 死是沒相. 雖有五根無所覺知. 名

黑闇也. 我常與□進止共俱者. 卽生卽死爲

進止俱. 主人卽言. 若有如是好惡事者我俱

不用者. 夫於生不喜者. 見死則不憂也. 爾時

主人見其還去心生歡喜踊躍無量者. 證初

地時離分段死入歡喜地. 故云歡喜無量

問. 唯有內識而無外緣. 云何復說六處輪□

生死相續答. 識論頌云由諸業習氣. 二取

習氣俱. 前異熟旣盡. 復生餘異熟. 諸業謂福

業罪業不動業. 卽有漏善不善思業. 思業之

眷屬亦立業名. 同招引滿異熟果故. 此雖□

中	欄

起無間卽滅. 無義能招當異熟果. 而熏本識

起自功2德. 卽此功能說爲習氣. 是業氣分

熏習所. 成. 簡曾現業故名習氣. 如是習氣展

轉相續. 至成熟時招異熟果. 此顯當果勝增

上緣. 相見名色心及心所本末彼取皆二取

攝. 彼所熏發親能生彼本識上功能名二取

習氣. 此顯來世異熟果心及彼相應諸因緣

種. 謂俱業種二取種俱. 是疏親緣互相助義.

業招生顯. 故頌先說前異熟者. 謂前前生業

異熟. 果餘異熟者. 謂後後生業異熟果. 雖二

取種受果無窮. 而業習氣受果有盡. 由異熟

果性別難. 招等流增上性同易感. 由感餘生

業等種熟. 前異熟果受用盡時. 後別能生餘

異熟果. 由斯生死輪轉無窮. 何假外緣方得

相續. 此頌意說. 由業二取生死輪□. 皆不

離識心心所法. 爲彼性故. 釋云. 此雖□起無

間卽滅無義能招當異熟果者. 雖現用無有

過去體能招當來眞異熟果. 而現行之業當

造之時. 熏於本識起自業之功能. 功能卽習

氣. 習氣展轉相續至成熟時招異熟果. 相見

名色心及心所本末彼取皆二. 取攝者. 一者

相見. 謂卽取彼實能取實所取名二取. 二者

取名色色者. 色[&FFFF]#. 名者. 四[&FFFF]#. 卽是執取五[&FFFF]#

爲義. 前言相中亦通取無爲. 以爲本質故. 今

此唯顯取親所緣. 不能緣得心外法故. 又變

無爲之影相分. 亦名所攝. 不離心等故. 三者

取心及心所. 一切五[&FFFF]#法不離此二故. 四者

本末. 謂取親果. 第八識是諸異熟之根本故.

又總報品故名本. 餘識等異熟別報品故名

下	欄

末. 卽取一異熟也. 五彼取者卽彼上四取也.

此諸取皆是二取所攝. 卽是現行之取也. 雖

二取種受果無窮而業習氣受果有盡由異熟

果性別難招等. 流增上性同易感者. 二取種

子受果無窮攝論說. 習氣有盡. 所以者何. 由

異熟果. 一者性別與業性殊. 不多相順. 二

者難招業雖招得. 謂必異世果方熟故. 業習

氣有盡. 如比麝穢草有萎歇故. 其等流果及

增上果. 一者性同. 體性相順. 二者易感. 同

時生故. 此念熏已卽能生果故. 二取種易感

果也. 何者爲等流. 何者爲增上. 增上寬. 但

等流必增上. 等流者. 謂種子與現行及自種.

爲俱生同類因故也. 增上處無別體. 卽等流

性故. 又是等流果故性同. 是增上果故易感.

又種望現行是增上. 望自類種是等流. 業種

望彼現及種. 皆異性故. 但是異熟. 前異熟

受用盡時. 復不能生餘異熟果. 意由感當來

餘生業等種子熟故. 於今身中前異熟果受

用盡時. 卽是此身臨終之位. 彼3所熟業復別

能生彼餘果起. 卽先業盡時. 後果種熟時. 其

異熟果而復得生. 所以生死不斷絶也. 由此

業果無斷生死相續輪轉無窮. 何假藉心外

之緣. 方得生死相續. 此相續識無有斷時. 若

未觸途成觀諦了自心. 皆對境生疑. 執有前

法一切生死. 盡是疑情. 但了唯心自然無咎.

若疑蛇得病. 豈有實境居懷. 猶懸砂止飢. 但

是自心想起. 如晉書樂廣傳. 廣有親客久闊

不復來. 廣問其故. 答曰. 前在座蒙賜酒. 見盃

中有蛇. 意甚惡之. 旣飮而疾. 于時河南廳署

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十四

頁數: 八二六

上	欄

壁上有角. 角邊□作蛇. 廣意盃中蛇卽角影

也. 復置酒前處. 客豁然意解比□頓愈. 又律

中1四食章. 古師義門手□云. 思食者. 如饑

饉之歲. 小兒從母心食啼而不止. 母遂懸砂

囊□云. 此是飯. 兒七日諦視其囊將爲是食.

其母七日後解下視之. 其兒見是砂絶望. 因

此命終方驗生老病死皆是自心. 地水火風

終無別體. 是以衆生耽著生死. 二乘厭畏生

死. 皆不了心外無法爲境所留. 取捨雖殊俱

非解脫. 何者衆生爲生死. 縛二乘被涅槃縛.

如楞伽經云. 復次大慧. 諸聲聞衆畏生死妄

想苦而心涅槃. 不知生死涅槃差別之相. 一

切皆是妄分. 別有無所有故. 妄計未來諸根

境滅. 以爲涅槃. 不知證自知境界轉所依藏

識爲大涅槃. 彼愚癡人不知去來現在諸佛

所說自心境界. 取心外境. 常於生死輪轉不

絶問. 生死相續. 由二取有支我執名言二

種習氣成異熟果者. 其生死業先來後去. 定

屬何識答. 唯第八識是諸異熟之根本. 若

無此識生死不成. 由前七轉識有間斷非主

故. 此識亦名執持識. 能執持種子根身. 初一

念有執趣結生相續義卽是界趣生義. 此執

趣結生不通果位. 八地已上不通執趣結生

也. 今但取執持種子根身義. 故名執持義此

通一切位. 此是生位最初攬胎成體. 乃至死

時前諸識悉皆□昧遷謝. 唯異熟識最後執

受身分. 捨執受處冷觸便生. 壽煖識三不相

離故. 冷觸起時卽是非情. 雖變亦緣而不執

受故. 由此爲凡爲聖常作所依. 捨生趣生□

中	欄

爲其主問. 生死依處約有幾事答. 生死

流轉所依事有三. 經云. 有三種流轉. 一是處

流轉. 於三世處由我分別. 二是事流轉. 由外

六處由我取執. 三如是而轉. 諸業異熟相續

流轉問. 由二取習氣成生死者. 必因現行

功能方成習氣. 且現行何法熏成生死答.

初因無明不了發業. 次因情愛貪著潤生. 故

云從癡有愛則我病生. 以癡愛故則念念相

續. 當知念卽生死. 經云. 起一念善受人天身.

起一念惡受三塗身. 故知日夜念念造未來

生死之身. 有何窮盡. 安般守意經序云. 迪

指之間心九百六十轉. 一日一夕十三億意.

意有一身. 心不自知. 猶彼種2大也. 菩薩

處胎經云. 一迪指頃有三十二億百千念. 念

念成形. 形形皆有識. 佛之威神入彼微識中

皆令得度. 此識敎化非無識也問. 生死之

法是有是無答. 非有非無. 何者若言是有.

一身內外地水火風. 各各性空未曾聚散. 所

以無生之生可說爲. 生. 無滅之滅可說爲滅.

如菴提遮女師子吼了義經云. 若能明知地

水火風四緣畢竟未曾自得有所和合. 而能

隨其所宜有所說者. 是爲生義. 乃至若能明

知地水火風畢竟不自得有所散壞. 而能隨

其所宜有所說者. 是爲死義. 若言是無. 以染

淨眞如不守自性. 不覺隨緣起幻生滅故云

法身流轉五道號曰衆生. 如上所明凡聖二

種生死. 須知生死中道方離斷常. 是以生之

無生眞性湛然. 無生之生業果宛然. 眞性湛

然不可執常. 業果宛然不可執斷. 又復諸佛

下	欄

出世. 尙如空華亂生亂滅. 肉衆生顚倒生死.

但如妄夢如狂醉. 豈是實耶. 融大師云. 一切

凡聖. 三塗已上. 種智已還. 皆妄想謂有. □是

夢中. 如人夢中見在地獄種種方便心脫浪

生辛苦. 但□□令覺. 卽一切事盡無. 如今

□是夢中所作還受夢報. 又如狂醉之人□

隨物轉. 所以一切衆生飮無明酒臥五住地.

長劫□然孰有醒者. 忽得見性之時. 如同醉

醒如經偈云. 譬如□醉人. 酒消然後醒. 得佛

無上體. 是我眞法身. 又若入宗鏡中頓明實

性. 反觀世間生死名相虛□. 猶如兒戱. 復似

技人. 然雖改換千差. 一性宛然不動. 如草堂

和尙偈云. 樂兒本是一形軀乍作官人乍作

奴. 名目服3章雖改變. 始終奴主了無殊

宗鏡錄卷第七十三

*戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第七十四

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫生死輪□不待外緣. 旣由內識. 此卽有漏

異生生死相續. 諸佛菩薩淨法相續. 爲復亦

由內識. 爲復別有淨體答. 淨法相續應知

亦然. 論云. 謂無始來依附本識有無漏種. 由

轉識等數數熏發漸漸增勝. 乃至究竟得成

佛時. 轉捨本來雜染識種. 轉得始起淸淨種

識. 任持一切功德種子. 由本願力盡未來際.

起諸妙用相續無窮. 由此應知唯有內識釋

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十四

頁數: 八二七

上	欄

云. 由法爾種新所熏發. 由本願力. 卽佛世尊

利他無盡. 淸淨種識皆通現種. 皆唯第八能

持種故. 由此上來所說染淨道理. 應知諸法

相續唯有內識也問. 人法二空一心妙理.

云何又說四相所遷二死相續. 且如四相之

中生相則內外無從推不可得. 住相則念念

不住. 異相則雖似遷移體1本嘗變. 滅相則法

本不然. 今亦無滅答. 四相有二. 一粗約果

報而說. 卽生老病死. 此亦四相. 二細卽生住

異滅. 據惑業而論. 如起信論中釋云. 不覺心

起名爲生. 能見能現妄取境界起念相續. 名

之爲住. 執取計名. 名之爲異. 造作諸業. 名

之爲滅雖卽四相似分. 俱是一心而轉. 然世

人多執住相以爲現見. 今須推破以顯眞空.

凡有一切住持境界. 悉如夢中. 似有非實. 以

隨心所現外境本空故. 心亦無生念念不住.

如大智度論云. 佛說諸法無有根本定實如

女釐許所有. 欲證明是事故. 說夢中受五欲.

譬如須菩提意. 若一切法畢竟空無所有性.

今何以故. 現有眼見聞聞法. 以是故. 佛說夢

譬喩. 如人夢力故雖無實事而有種種聞見

瞋處喜處. 覺人在傍則無所見. 如是凡夫人

無明顚倒力故妄有所見. 聖人覺悟則無所

見. 一切法若有漏若無漏. 若有爲若無爲. 皆

不實虛妄故有見聞. 又云. 現在色亦無住時.

若法後見壞相. 當知初生時壞相已隨逐. 微

細故不識. 如人著□. 若初日新而無有舊. 後

應常新. 不應有舊. 若無舊應是常. 常故無罪

無福. 無罪無福故則世俗法亂. 復次生滅相

中	欄

常隨作法無有住時. 若有住時則無生滅. 夫

受生死者. 初因妄識造分別業. 因玆有身. 今

先推此身聚散非有. 以身是積聚義. 內外四

大假和合成. 微細推窮事無和合. 以風火常

擧地水□比. 一一大性各無定體. 風以動爲

性. 乃附物而彰. 眞理不遷湛然常寂. 火以熱

爲性. 未必皆燒. 如雲中身內之火. 何不焚□.

地以堅爲性. 且如銅鐵. 遇鎔成水. 剛柔不定.

水以濕爲性. 因火卽乾. 又寒堅煖釋凝流無

體. 各各旣無. 和合非有. 如一狗無師子性. 聚

群狗而亦不成. 似一盲不見於明. 合衆盲而

終不睹. 寶藏論云. 淸虛之理畢竟無身. 旣知

身空. 又執識煖息三事實有能爲生死成就

命根者. 台敎云. 此身無常. 攬壽煖識三事而

有身. 身但假名. 三事無常無別身也. 息之出

入計爲壽命. 息出不反身如瓦礫. 命寧可保.

若煖氣持水. 水潤於地. 妄謂此身爲常存者.

火從緣生. 緣散故卽火滅. 身便嗅爛. 業計妄

識刹那異趣. 謂我常自在. 業若□斷心卽託

生身便散滅. 大集經云. 出胎盛年衰老皆是

業持. 三事生滅相續不斷. 凡夫不了妄取身

相. 不覺氣斷三事分離. 又如出入息. 相續百

千萬. 出入息一一息中身不可得. 刹那心識

次第生滅無量. 一一刹那身不可得. 不臭不

爛三大成皮肉骨髓. 一一驗之. 虛假身不可

得. 離此三事無別有身故知身命本空生死

□寂. 凡夫不了枉入苦輪. 命如風裏之殘燈.

刹那磨滅. 身似潭中之聚沫. □爾消洋. 所以

經云. 解無不生. 了有不死. 若了有空而無我.

下	欄

無我令誰生. 解本無而不生. 不生令誰死. 唯

持種本識妙湛眞心. 體性圓明寂然常住. 處

異生位. 持無漏而常熏. 至佛果門. 續菩提而

不斷. 又心性本來離生滅相. 而有無明迷自

心性. 由違心性離相寂靜故. 能生起動四相.

四相無明和合力故. 能令心體生住異滅. 經

云. 卽此法身爲諸煩惱之所飄動. 往來生死

名爲衆生. 起信論明. 自性淸淨心因無明風

動. 四相流轉唯一夢心. 處夢之士謂爲前後.

各隨智力淺深分分而覺. 大覺之者知夢四

相唯一淨心. 無有體性可辯前後. 故論云. 四

相俱時無有自立. 生住異滅一心而轉. 四相

俱有爲心所成. 離一心外無別自體. 故言俱

時而有無有自立者. 本來平等同一本覺故.

如般若燈論偈云. 生死有際不. 佛言. 畢竟無

此生死無際. 前後不可得. 如般若經云. 復次

極勇猛. 如涅槃無際. 一切法亦無際. 何者

生死以涅槃爲際. 涅槃以生死爲際. 旣不得

生死亦不得涅槃. 生死涅槃. 旣不可得. 則一

切法悉無際. 如是但了本覺一心. 念念契圓

常之道. 若逐無明散意. 塵塵成生死之輪. 得

失在人. 法無邪正. 取捨任己. 道絶昇比. 但自

內觀. □普門而頓入. 唯當正眼. 履一道以圓

成問. 動識相與眞心性. 旣非一異. 爲復可

壞不可壞. 若不可壞則爲墮常. 若可壞則歸

斷滅. 答. 旣非一而非是異. 卽亦可壞而不可

壞. 起信論云. 一切心識相卽是無明相. 與本

與非一非異. 非是可壞. 非不可壞. 如海水

與波非一非異. 波因風動. 非水性動. 若風止

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十四

頁數: 八二八

上	欄

時波動卽滅. 非水性滅. 衆生亦爾. 自性淸淨

心. 因無明風動起識波浪. 如是三事皆無形

相. 非一非異. 然性淨心是動識本. 無明滅

時動識隨滅. 智性不壞. 根本無明滅者. 是

合風滅. 相續卽滅者. 業識等滅. 合動相滅也.

智性不壞者. 隨染本覺神解之性名爲智性.

是合濕性不壞問. 生死種子不斷. 皆因發

業潤生. 於煩惱中何法發業. 何法潤生答.

夫業性本空結成多種. 先論黑白行相. 後辯

發潤根由. 今初黑白行相者. 如大涅槃經云.

佛言. 復次善男子. 次當觀業. 何以故. 有智之

人當作是念. 受想觸欲卽是煩惱者. 能作生

業不作受業. 如是煩惱與業共行. 則有二種.

一作生業. 二作受業. 是故智者當觀於業. 是

業三種. 謂身口意. 善男子. 身口二業亦名爲

業. 亦名業果. 意唯名業. 不名爲果. 以業因故

則名爲業. 善男子. 身口二業名爲外業. 意業

名因. 是三種業共煩惱行故作二種. 業一者

生. 業二者受. 業善男子. 正業者. 卽意業. 也

期業者. 謂身口業. 先發故名意業. 從意業生

名身口業. 是故意業得名爲正. 智者觀業已.

次觀業因. 業因者. 卽無明觸. 因無明觸衆生

心有. 心有因緣卽是愛也. 愛因緣故造作三

種身口意業. 善男子. 智者如是觀業因已. 次

觀果報. 果報有四. 一者黑黑果報. 二者白白

果報. 三者雜雜果報. 四者不黑不白果報. 黑

黑果報者. 作業時垢. 果報亦垢. 白白果報者.

名無漏業. 迦葉菩薩白佛言. 世尊. 先說無

漏無有果報. 今云何言不白不黑果報耶. 佛

中	欄

言. 善男子. 是義有二. 一者亦果亦報. 二者

唯果非報. 黑黑果報亦名爲果. 亦名爲報. 黑

因生故得名爲果. 能作因故復名爲報. 淨雜

亦爾. 無漏果者故名爲果. 不作他因. 不名爲

報. 迦葉菩薩白佛言. 世尊. 是無漏業非是黑

法. 何因緣故. 不名爲白. 善男子. 無有報故不

名爲白. 對治黑故. 故名爲白. 我今乃說受果

報者. 名爲黑白. 是無漏業不受報故. 不名爲

白. 名爲寂靜. 故知業不可作果不可逃. 如經

偈云. 非空非海中. 非入山石間. 無有地方所.

脫之不受業. 唯除不作則無果. 得道則業亡.

如氣□○陀羅造惡業而得生天. 鴦□魔羅

作逆罪而得解脫果. 是知受身已來無有不

作業者. 設今生不作過去曾爲. 但悟此宗無

不解脫. 何以解脫. 若入宗鏡人法自空. 人

空則不見有能作業之人. 法空則不見所受

果之處. 只爲妄執人法而造業. 不出心境而

受女. 但心境俱亡卽當處解脫. 故知一切善

惡諸法無有定相. 由心□轉得失任緣. 如大

涅槃經云. 佛言. 善男子. 若言諸業定得報者.

則不得有修習梵行解脫涅槃. 當知是人非

我弟子. 是魔眷屬. 若言. 諸業有定不定定者.

現報生報. 後報不定者. 緣合則受不合不受.

以是義故. 應有梵行. 解脫涅槃. 當知是人

眞我弟子. 非魔眷屬. 乃至譬如二人俱涉險

路. 一則有目. 一則盲□. 有目之人直過無患.

盲者墜落墮深坑險. 故知得宗鏡之眼者. 終

不墮三有之險陷五欲之坑. 自然直過無疑.

常居覺地. 次辯發潤根由者. 若分別煩惱正

下	欄

發業. 俱生無明助發業. 發者. 動作義. 業者.

招感義. 俱生能潤生. 分別能造業. 招生過重.

俱生能潤生過輕. 若分別發人天業. 卽俱生

助發. 以人天業難發. 要假俱生. 助若分別發

三塗業. 不假俱生助發. 以分別猛利故. 不要

助發問. 俱生分別. 二種何別答. 古釋經

論正意. 卽分別粗. 俱生細. 唯識論云. 俱生我

執. 無始時來虛妄熏習內力常與身俱. 不待

邪敎及邪分別. 任運轉故名俱生. 十地論云.

遠隨現行不作意緣. 無始至今. 任運而有. 不

假作意分別尋伺. 如小孩兒見母生喜. 是俱

生貪. 見別人啼哭. 是俱生瞋. 卽不假別緣分

別尋伺心. 自任運起故. 知俱生細. 唯識論

云. 分別我執. 亦由現世外緣方起. 非與身俱.

要待邪敎邪師及邪分別然後方起. 又此三

緣. 前二是粗. 第三自思惟細. 經云. 緣力斷善

根地獄生時續. 因力斷善根. 地獄死時續. 卽

自邪思惟是因力. 餘二是緣力. 所以首楞嚴

經云. 佛告阿難. 一切衆生輪□世間. 由二顚

倒分別見妄. 當處發生當業輪轉. 云何二見.

一者衆生別業妄見. 二者衆生同分妄見. 云

何名爲別業妄見. 阿難. 如世間人目有赤□.

夜見燈光別有圓影五色重疊. 於意云何. 此

夜燈明所現圓光. 爲是燈色. 爲當見色. 阿難.

此若燈色則非□人何不同見. 而此圓影唯

□之觀. 若是見色. 見已成色. 則彼□人見圓

影者. 名爲何等. 復次阿難. 若此圓影離燈別

有. 則合傍觀屛帳凡筵有圓影出. 離見別有

應非眼□. 云何□人目見圓影. 是故當知. 色

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十四

頁數: 八二九

上	欄

實在燈. 見病爲影. 影見俱□. 見□非病. 終不

應言是燈是見. 於是中有非燈非見. 如第二

月非體非影. 何以故. 第二之觀捏所成故. 諸

有智者. 不應說言此捏根元是形非形離見

非見. 此亦如是. 目□所成. 今欲名誰是燈是

見. 何肉分別非燈非見. 云何名爲同分妄見.

阿難. 此閻色提. 除大海水中間平陸. 有三千

洲. 正中大洲東西括量大國. 凡有二千三百.

其餘小洲在諸海中. 其間或有三兩百國. 或

一或二. 至于三十四十五十. 阿難. 若復此中

有一小洲. 只有兩國. 唯一國人同感惡緣. 則

彼小洲當土衆生. 睹諸一切. 不祥境界. 或

見二日. 或見兩月. 其中乃至暈適□□彗□

飛流負耳虹霓種種惡相. 但此國見彼國衆

生本所不見. 亦復不聞. 阿難. 吾今爲汝. 以此

二事進退合明. 阿難. 如彼衆生別業妄見. □

燈光中所現圓影. 雖現似境. 終彼見者目□

所成. □卽見勞非色所造. 然見□者. 終無見

咎. 例汝今日. 以目觀見山河國土及諸衆生.

皆是無始見病所成. 見與見緣似現前境. 無

我覺明見所緣□. 覺見卽□. 本覺明心覺緣

非□. 覺所覺□. 覺非□中此實見見. 云何復

名覺聞知見. 是故汝今見我及汝幷諸世間

十類衆生. 皆卽見□. 非見□者彼見眞精. 性

非□者故不名見. 阿難. 如彼衆生同分妄見.

例彼妄見別業一人. 一病目人同彼一國. 彼

見圓影□妄所生. 此衆同分所現不祥. 同見

業中□惡所起. 俱是無始見妄所生. 例閻色

提三千洲中. 兼四大海娑婆世界. 幷□十方

中	欄

諸有漏國及諸衆生. 同是覺明無漏妙心. 見

聞覺知虛妄病緣. 和合妄生. 和合妄死. 若能

遠離諸和合緣及不和合. 則復滅除諸生死

因. 圓滿菩提不生滅性. 淸淨本心本覺常住.

楞嚴經疏釋云. 別業妄見者. 分別煩惱也. 同

分妄見者. 俱生無明也. 夜見燈光五重圓影

者. 喩五見也. [&FFFF]#喩燈光. 此之五見於[&FFFF]#上起

妄生推度. 是遍計性. 情有理無. 色實在燈見

病爲影者. 依他[&FFFF]#性緣起不無. 故云色實在

燈. 我見體空從妄心起. 故云見病爲影. 影見

俱□者. 能執所執分別惑故. 見□非病者.

正證眞時了知. 遍計脫體全空. 故云見□非

病. 分別惑亡同一眞性離能所取. 故云終不

應言是燈是見及非燈非見. 卽釋上來見見

之時. 見非是見. 如第二月非體非影者. 本來

無月將何爲形. 形旣不立非形亦無. 是非一

相能所俱亡. 故云何肉分別非燈非見. 然見

□者終無見咎者. 若知□卽是眼病. 終不執

影以爲實有. 故無見咎. 見與見緣似現前境

者. 皆是妄心變起非實有境. 見相二分俱不

離心. 肉是遍計唯影無質. 此釋妄見也. 元我

覺明見所緣□者. 本元眞覺也. 以眞能覺妄.

了彼妄見及與所緣俱是□故. 覺見卽□本

覺明心覺緣非□者. 結前眞妄二覺也. 妄見

卽是於□. 能覺眞心不是於□. 但能覺彼妄

緣. 體非是□. 故云覺緣非□. 覺所覺□者. 牒

妄覺能所俱□也. 覺非□中者. 牒眞覺非□

也. 此之眞妄二見俱離能見所見. 故云此實

見見. 以證眞時無此二見故. 能見所見旣不

下	欄

安立. 云何復名覺聞知見. 是故汝今見我及

汝幷諸世間十類衆生. 皆卽見□非見□者.

彼見眞精. 性非□者故不名見者. 何故眞見

不名見. 以無□病故. 只由見病. 分能立所. 遂

見世間自他相異. 故云皆卽見□. 言非見□

者. 眞見非是□也. 以眞無見相可立故. 不名

□. 旣不名□亦不名見. 正明離見之意. 是以

有見卽妄. 遍計情生. 如□目人見夜燈之圓

影. 無見卽眞. 圓成智現. 如明眼人見虛空之

淸淨. 又若別業妄見. 如增上惡業熟生身變

爲蛇虎等. 此不動總報自受別報. 唯自業識

變. 不同業者. 卽不見如燈上圓影唯□之觀.

若非□人則不同見. 若同分妄見. 如同造阿

鼻地獄業. 同受總報同苦無間. 若不同其惡

業者. 卽不見. 如唯一國人同感惡緣同見一

切不祥境界. 若彼國衆生不同其惡緣者. 則

本所不見. 亦復不聞. 故知苦緣樂緣總報別

報. 因緣和合. 當處出生. 因緣離散當處滅

盡. 未曾有一法非出我心耶. 故經云. 若能遠

離諸和合緣. 則見淸淨本心常住. 又若分別

煩惱則粗因邪思而方起. 俱生無明則細自

任運而常生. 雖分粗細之文俱同妄識. 如別

業妄見之者因目□而見燈上圓光. 似同分

妄見之人因□惡而睹國中災怪. 雖分同別

之境皆是妄心可驗. 衆生界中凡有一切見

聞之事. 皆如一人別業之□影. 多人同分之

不祥. 若能知燈影是目□所成. 識災境乃□

惡所起. 則燈上之重光自沒. 天中之兩日俄

比. 如不動一心萬緣俱寂. 則見聞和合之病.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十四

頁數: 八三○

上	欄

分別全消. 根本生死之災俱生永絶問. 三

塗之內還具分別俱生不答. 護法云三塗

內總無分別. 而不發業. 如猿□之類. 所有煩

惱皆是强盛俱生. 而非分別. 設造業者. 但是

別報. 若有分別造總報者. 卽永無出期. 問. 旣

有分別種子. 何不造總報. 答. 闕主1伴故. 現

行是主. 種子助發是伴. 問. 若說三塗不造業

者. 如何大力鬼打舍利弗頭便入地獄. 鸚鵡

鳥聞四諦法而得生天. 答. 此等造別報此業

有力能助昔日總報. 總報被助已便能隨業

熱墜地昇天. 又古德問. 人天趣中定總發業

不. 答. 人中北洲不造總別二報業以無分別

相. 餘三洲卽發業. 幷此洲癡人不發業. 問. 前

言三塗無分別. 如何知父母等. 如慈烏反哺

□狗識人知人嗔喜. 答此不是分別煩惱. 彼

任運分別非煩惱分別問. 無明發業有幾

種無明答. 有四種. 一隨眠. 二纏無明. 三相

應. 四不共. 外法異生具四. 內法異生除不共

無明. 入信位第七心及加行位中是內法. 十

信第七心前有退故. 及資糧位中名外法. 若

內法異生頓悟卽造業. 漸悟不造. 2頌悟中

悲增造. 智增不造. 十地位中八地已去定不

發業. 惑體無故. 七地已前. 或云聖人以無漏

明爲緣而不發業. 設有俱生但助願潤生而

已. 又云七地已前俱生起時亦造別報善業.

問. 聖人因何不造總報業. 答. 無分別煩惱故.

以無漏明爲緣故. 違生死故. 但以俱生. 潤舊

總報業. 受分段生死. 居人中. 除北洲人. 修無

我觀. 無分別不能造業. 此中除極愚昧者. 天

中	欄

上唯除無想天. 以無心故. 不造業. 四種無明

總能發業. 隨眠是種子. 餘三卽現行問. 無

明發業貪愛潤生者. 於煩惱中幾法能潤

答. 古釋云. 卽識等五支種子. 要假貪等煩惱.

資澗Ｃ權. 方得出生. 若俱生惑業者. 卽六俱

生. 十分別及二十隨煩惱是. 於此三十六煩

惱中. 貪一法唯正中正潤. 餘五俱生卽正中

助潤. 若十分別卽助中助潤. 又四句料簡. 一

有是貪愛而能潤生. 第六識愛也. 前五識不

强盛故. 但是兼支攝. 正唯第六. 二有是貪愛

不能潤生. 卽第七識雖有貪愛. 以內緣故及

所知障中者. 三有是生支而貪愛潤. 卽一切

凡夫身中生支也. 四有是生支非貪愛潤. 爲

最後身菩薩. 大乘說是化現故. 或變易身中

生支問. 心爲起惑之因. 身是造業之本. 身

約幾種. 有何身能造業答. 身總四有. 一生

有. 卽中有後本有前. 正結生相續時. 刹那五

[&FFFF]#起名生有. 二本有者. 卽生有3從死有前.

於其中間. 所有五[&FFFF]#皆名本有. 以是本總報

業所招故. 俱舍頌云. 本有爲死前. 居生刹那

後. 三死有者. 卽本有後中有前. 將死正死諸

[&FFFF]#滅時名死有. 四中有者. 卽死有後生有前.

於兩中間有故名爲中有. 俱舍頌云. 死生二

有中五[&FFFF]#名中有. 卽生死二有身不4卽發業.

以無心故. 若中本二有身卽能發業問. 於

中有身處中有住. 及欲趣生時. 行相如何

答. 准二十四不相應行. 中有勢速一法. 於勢

速中有士用勢速. 古釋云. 士用勢速者. 如中

有身往當受生處迅疾. 名士用勢速. 所言中

下	欄

者. 對前後以得名有. 則有其情識身. 爲此五

趣有情身. 在死有後生有前兩形中間. 故名

中有. 亦以異熟五[&FFFF]#爲體. 爲同本有身是業

招故. 其中有身便如當生本有身形狀如人.

中有似於人等. 五趣亦爾. 但如五六歲等孩

兒大. 其形量雖小. 然諸根猛利. 如本有身能

作諸事業. 於父母起顚倒想而生愛惡. 此中

有身唯同類及淨天眼者見. 於中有中. 唯食

香氣. 在中有住時. 其不善不惡中客性者. 在

中有位極遲受生. 不過四十九日. 劑此無有

緣不會者. 若極善極惡中有不論近遠. 但一

刹那便往受生. 起顚倒心趣欲境. 卽第八識

結生門. 於胎卵二中有. 見父母和合. 生顚

倒想而便受生. 若濕化二生中有. 由先業力

故不簡近遠. 染著稱情. 當染香處便卽受生.

問. 同類眼見中有身. 未知中有眼. 爲能見本

有身不. 答. 亦有見本有身. 瑜伽論云. 或云唯

見男. 或唯見女. 如是漸近彼之處所. 漸漸

不見父母餘處. 唯見男女根門. 又若薄福中

有. 當生下賤貧窮家者. 彼於死時及人胎者.

便聞種種紛飛不可意聲. 若是福德位中有.

當生富貴家者. 彼於爾時自然聞美妙可意

音聲. 乃至香味觸境亦有階降. 問. 中有末位

皆起愛受生不. 答. 於中有位. 第六識先起愛

潤生. 若執取結生卽唯第八若男中有緣母

起愛生於欲心. 女中有緣父起愛生於欲心.

由起此二種愛心已. 便爲己身與所愛境合.

所洩不淨流至胎藏認爲己有. 後便生歡喜.

此心生已. 中有身便沒. 受生有身. 寶積經云.