經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十一

頁數: 八一一

上	欄

體法. 無體法但是所緣不成緣. 夫爲緣者. 須

是有體實法. 有力用故. 能牽生識. 卽實圓成

依他是有體法. 言是帶已相者. 帶有二義. 一

者變帶. 卽八箇識. 有疏所緣緣本質. 是爲託.

此有體境爲本質. 變似質之相起. 名爲變帶.

二者挾帶. 卽一切親所緣緣實相分是. 爲此

相分十離能緣心故. 其能緣心親挾此相分

而緣. 名爲挾帶. 言已相者亦有二義. 且第一

於變帶疏所緣緣上說者. 卽變似質之己相

已者體也. 卽相分似本質已體. 此是相狀之

相. 二於挾帶親所緣緣上說者. 卽能緣心上

親挾帶所緣相分之已相. 此是境相之相. 卽

不同於疏所緣緣帶本質家之已相起. 忽有

人問云. 言是帶已相者. 未審能緣心帶誰家

之已相而緣. 應答云. 若疏所緣生. 卽變帶本

質家之已相緣. 若親所緣緣. 卽挾帶相分家

之已相緣. 又疏所緣緣. 是帶相狀之相. 卽

帶似質之相狀. 若親所緣緣. 卽帶境相之相.

以親挾境相而緣故. 有人云. 帶能緣心之已

相者. 此人不會所緣義. 問. 若言親挾帶境相.

及變帶似質之相狀起. 成親疏二緣者. 卽外

色法亦成親疏二緣. 且如將鏡照人時. 於鏡

面上. 亦能親挾於人影像. 以人影不離於鏡

面故. 應成親所緣緣. 又鏡面望 外邊人本質.

應成疏所緣緣. 答. 將所慮簡之. 意云. 夫爲所

緣緣者. 須對能緣慮法所慮. 方名所緣緣. 今

鏡面旣非能緣慮法者. 卽鏡中人影及外邊

人本質. 亦不得名所慮法. 旣闕所慮義者. 不

成所緣緣. 外人又難. 若爾者. 且如第六識緣

中	欄

空華無體法時. 有所慮義應成所緣緣. 爲識

是能緣慮故. 答. 將所託簡之. 意云. 其意緣無

體法時. 1雖有所慮義. 又闕所託義. 以空畢

等無體不與能緣心爲所託. 不妨但成所緣

卽不成緣. 由是應須四句分別. 一有所慮非

所託. 卽遍計妄執我法等是. 以無體故. 但爲

所慮不爲所託. 二有所託非所慮. 卽鏡水所

照人等是. 此但有所託而無所慮. 以鏡水等

非能慮故. 三俱句. 卽一切所緣緣實相分是.

四俱非. 卽除鏡水等所照外餘不緣者是. 又

親緣者. 是逼附義近義. 卽如相分親逼附近

於見分. 更無餘分間隔故. 言疏者. 是遠義. 被

相分隔故. 卽本質法是. 又親所緣緣都有四

類. 一有親所緣緣從質及心而變起. 卽五識

緣五塵境所緣相分是. 二有親所緣緣. 但從

心變不仗質起. 卽第八識緣三境相分是. 三

有親所緣緣不由心變亦不由質起. 卽根本

智所證眞如是. 四有親所緣緣而非相分. 卽

內二分互相緣是. 慈恩云. 若與能緣體不

相離. 是見分等內所慮託. 應知彼是親所緣

緣者. 若與能緣者是見分. 體不相離者. 卽

與自證分體不相離. 意云. 相分是見分親所

緣緣. 見分是自證分親所緣緣. 皆不離自證

分體. 此正簡疏所緣緣. 本質法望能緣見分.

有相離八識故. 此亦簡他人所變相分. 及自

身八識各各所變相分. 更互相望皆不是親.

今唯取自識所變相分名親. 望能變見分體

不相離. 中間更無物隔□. 方是親義. 言是見

分等內所慮託者. 言見分等者. 卽等取自證

下	欄

分及第四分幷本智緣如等. 此皆成親所緣

緣. 且如相分是見分家親所緣緣. 見分卽自

證分親所緣緣. 自證分是證自證分親所緣

緣. 又眞如是根本智親所緣緣. 又等取心心

所緣親相分. 亦是親所緣緣. 此上皆是挾帶

而緣

宗鏡錄卷第七十

*戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第七十一

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫心不孤起託境而方生. 還有不仗境質起

不答. 有. 護法菩薩云. 心生不必有本質正

義者. 若疏所緣緣有無不定. 不假本質心亦

得生唯識之境. 若親相分若待外質方生. 慈

恩云. 良恐理乖唯識. 若第八第六有無不定.

卽如八識緣境時. 前五第七定有本質. 第八

若緣他人2扶塵根幷異界器及定果色時. 卽

有本質. 若緣自三境者. 唯是親變親緣. 卽無

本質. 第六若緣現在十八界時可有本質若

緣過去十八界. 或緣無體法時. 將何爲質. 故

知六3八所仗本質有無不定. 若定果色有變

有化. 言有變者託質卽有本質. 言有化者是

離質. 或有緣他起者. 卽有變之義. 卽託他

爲質. 自變影像. 如攪長河爲□酪. 變大地爲

黃金. 此皆有本質. 或有定力生者. 卽有化之

義. 卽離質化無而忽有. 如虛空華化出樓臺

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十一

頁數: 八一二

上	欄

七寶等事. 此皆從定心離質而化. 應化四句

分別本質相分三境有無. 一有本質相分. 是

實性境. 卽前五識及明了意識初念. 幷少分

獨頭意識是. 二有本質相分是假. 卽有質獨

影及帶質境是. 三無質相分是假. 卽無質獨

影是. 四無質相分是實性境. 卽第八心王緣

三境及本智緣如是. 又別行□云. 所緣緣者.

謂是心之所慮處故. 名爲所緣. 只此所緣境.

又有牽心令生. 是心之所託故. 復說名緣. 卽

所緣爲緣名所緣緣. 緣是體. 所緣是用. 六識

之中所緣卽緣持業釋也. 今先立正義者. 汝

[&FFFF]#多師不解我大乘所緣緣義. 只如我大乘

言. 是帶已相者. 帶與已相各有二義. 言帶有

二義者. 一者挾帶. 卽能緣心親挾境體而緣.

二者變帶. 卽能緣心變起相分而緣. 已相亦

有二義. 一體相名相. 二相狀名相. 且初挾帶

體相者. 根本智緣眞如. 是挾帶體相而緣. 是

所緣緣. 乃至內二分相緣及自證分緣見分.

亦是挾帶體相名所緣緣. 謂能緣心親挾帶

內二分見相也. 二變帶相狀相者. 有兩解不

同. 初龍興□主云. 卽有漏心心所及無漏後

得智見分緣境之時. 變相而緣. 不簡有質無

質. 皆是變帶名帶. 相狀名相. 爲所緣緣也. 第

二顯幽□云. 八識見分緣自親相時. 皆是挾

帶者. 然雖多此說理恐未然. 若爾卽有三失.

一挾帶變帶無別失. 親挾境體緣名爲挾帶.

變起相分而緣名爲變帶. 今旣呼相分爲挾

帶. 故知無別. 二今古相違失. 古時挾帶有少

乖理. 若於變帶卽乃無違. 今言相分是挾帶.

中	欄

古云變帶. 豈不相違. 三變帶唯緣本質失. 豈

無質相分非心變耶. 今以理而推. 但是相分

非論有質無質. 皆名變帶. 若不變相分直附

境體. 卽名挾帶. 所以唐三藏將挾帶. 以救前

義. 謂古大乘師但明變帶也. 次依論破小乘

所緣緣義分二. 初破正量部師. 論主云. 夫

五識所緣者. 謂能緣識帶彼相起. 及有實體

令能緣識託彼而生. 汝正量部師若言. 所緣

緣義但有能生識之一義. 不許能緣眼識帶

彼相起者. 卽應非是所緣緣. 大乘量云. 汝眼

識所緣緣是有法. 應非眼識所緣緣. 宗因云.

但有能生識一義故. 同喩如眼識因緣. 又返

立量破云. 汝眼識因緣是有法. 應是眼識所

緣緣. 宗因云. 但有能生一義故. 如眼緣色時.

此中意云.  古大乘師不說挾帶. 卽本智緣眞

如時爲所緣緣. 義如有失. 若正量部不許變

帶. 卽眼識緣色時. 所緣緣義不成. 次破經

部師者. 論主云. 汝經部師將外和合假色作

所緣緣者不然. 設許汝眼識帶彼粗色相故

許作所緣. 亦不得名緣. 以汝執假色無體故.

猶如眼識錯亂見第二月. 彼無實體不能生

識. 但名所緣. 不得名緣. 和合假色亦復如是.

立量破云. 汝和合粗色是有法. 設爲眼識所

緣非緣. 宗因云. 汝執是假無體故. 同喩如

第二月故. 觀所緣緣論偈云. 和合於五識. 設

所緣非緣. 彼體實無故. 猶如第二月. 經部有

執云. 和合粗色雖卽是假有. 能成一一極微

是其實有. 各得爲緣引生五識. 又何不可. 論

主破云. 其和合色等能成極微. 設許爲緣. 又

下	欄

非所緣. 以眼等識生不帶彼極微相故. 如眼

識生不帶彼眼根相. 其眼等五根但能生眼

等五識. 然眼等五識卽不能緣眼等五根. 將

根爲喩. 立量云. 汝色等能成極微是有法設

爲五識緣非所緣. 宗因云. 五識生不帶彼相

故. 同喩如五根. 觀所緣緣論偈云. 極微於五

識. 設許非所緣. 彼相分無故. 猶如眼根等. 若

十八部師義. 已許帶彼相故. 所以不破. 今正

解者. 疏云. 謂若有法是帶已相. 所言有法者.

有兩解. 初顯幽□解云. 有法卽有體實法. 揀

於假法及遍計相無體法但是所緣不成緣.

夫爲緣須是有體實法有力用能牽生識. 卽

圓成依他起是有體法. 二龍興云. 謂若有法

者. 卽依圓二性. 以有體故. 能牽於心. 名之爲

緣. 不通無體. 若是遍計以無體故. 但有所

緣而非緣體. 若是所緣卽體通有無. 問. 遍計

所執旣也無體不能生心. 何得名爲所緣. 答.

無體所緣依有體緣生. 於有體法上妄增益

而有. 非緣故. 兩解之中後解爲正. 問. 前解有

何過. 答. 若前解有法唯取實法爲所緣者. 然

先德雖多確此義. 今略推徵有三過失. 一固

違疏文失. 假法若非有體者. 何以疏主將依

圓二性出百法體. 以百法通假實故. 今言假

法無體. 豈不相違. 二遍計無別失. 依圓假法

旣言無體. 與遍計所執無體何別. 論云. 依圓

是有遍計是無. 豈不相違. 三有法例不成失.

所緣緣體. 論云. 有法便言唯實增上緣體. 論

云有法. 何乃通假卽命根等. 豈是實耶. 若依

今明有法. 通取三境假之與實. 但名有法盡

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十一

頁數: 八一三

上	欄

作所緣緣. 於八識中分別前五第八性境爲

所緣緣. 揀諸假法. 及遍計所執. 第七帶質境

爲所緣緣. 唯假非實. 及簡遍計所執. 第六意

識緣於三境作所緣緣. 通於假實. 唯簡遍計

所執. 更立量云. 諸假相分是有法. 定爲能變

心親所緣緣. 宗因云. 法處有無門中影字攝

故. 同喩如實定果色. 遍計所執爲異喩. 或作

量云. 帶質獨影是有法. 是親所緣緣. 宗因云.

影之差別故. 同喩如性境. 問. 實法有體名所

緣緣. 假法無體. 非所緣緣. 答. 假法有二種.

一有體假. 卽依圓性中諸假法也. 二無體假.

卽遍計所執也. 若我若法空華□角等. 但簡

無體非所緣緣. 不簡有體故. 問. 若遍計所執

非所緣者. 如何第六緣空華等時亦有所緣

緣義. 豈卽有體耶答. 但望自親相分爲親所

緣緣. 非望空華也. 若是空華等. 但於相分上.

妄執生華解. 其體是無. 若所變相分. 其體

是有. 得成所緣緣. 問有何敎說帶質獨影境

假相分. 得爲所緣緣. 答. 其敎極多. 下約識分

別識所緣緣. 疏云. 八於七有. 七於八無. 餘七

非八所仗質故. 且如第七緣第八見分. 豈非

帶質境作所緣緣. 乃至疏云. 第六於五無. 餘

五於彼有亦是帶質. 境作所緣緣. 又唯識論

云. 親所緣緣. 一切心生決定皆有. 離內所慮

託必不能生. 爲證極多. 不能繁引. 問. 應一切

有體法總是所緣緣. 以是有法. 故. 答疏云. 是

帶已相. 須是能緣之心緣所緣時帶起所緣

已相. 此有體法卽是. 所緣緣. 餘不帶起已相

者. 雖是有法. 不爲所緣緣. 如眼識緣境時所

中	欄

帶起色. 已相此有體法. 卽是眼識家所緣緣.

餘不帶起已相者. 雖是有法. 不是眼識所緣

緣. 眼識旣爾. 餘識亦然. 帶與已相各有二義.

且帶二義者. 一者挾帶. 卽能緣心親附境體

而緣. 二者變帶. 卽能緣心變起相分而緣. 言

已相亦有二義. 一體相相. 二相狀相. 若無分

別智緣眞如. 是挾帶體相而緣. 是所緣緣. 及

內二分相緣幷自證緣見分. 是挾帶. 若有漏

心心所見分. 及無漏後得智. 起見分緣境時.

卽是變帶相狀而緣. 是所緣緣. 謂若有法. 是

緣. 是帶已相. 是所緣. 具此二義名所緣緣義.

又簡法辯果者. 先引慈恩徵云. 緣生於誰. 誰

帶已相. 疏答云. 心或相應. 此辯所緣緣果也.

以所緣爲緣. 是因. 生得心心所. 是果. 言心者

卽八識心王. 言或相應者. 卽五十一心所. 有

起有不起不定故. 而言或也卽簡不立色及

不相應無爲等. 爲所緣緣. 彼非心法無緣慮

故問親疏所緣緣中. 於相分內. 何者是實

答. 二俱不實. 唯識鏡云. 相見二分之中. 見

分唯實. 就相分中眞如是實餘親疏相皆非

是實. 疏云. 以疏所緣緣等. 取親相. 不卽親

得. 不爲行相者. 疏所緣緣. 能緣之心不親得

本質故. 疏所緣不名行相. 如前五識緣五塵

時. 必託第八所變五塵爲其本質. 五識緣時.

但得自識所變相分. 以此相分必帶本質. 緣

相分時. 疏緣本質故. 疏所緣不卽親得不名

行相. 五識相分各望自識. 依他中假. 攝假從

實. 無心外境故名唯識. 其本質境望於能變

第八識體本質之境. 亦非實有故. 親疏二境

下	欄

皆不實也. 夫所緣緣義者. 大小雖通疏親莫

辯. 親則挾帶逼附而起. 如鉗取物. 似日舒光

親照親持體不相離. 疏則變帶仗託附影而

起. 緣似質之狀. 離相分之親. 體不相收. 內生

慮託. 若如是了達親疏不濫. 方知心外無境.

是法是心. 或愚暗不分則心境宛爾. 深窮緣

性始蕩情塵. 細達見原方明佛旨. 四增上緣

者. 謂若有法有勝勢用. 能於餘法. 或順或違.

則成增上緣義. 釋云. 謂若有法亦是有體. 此

簡所執. 有勝勢用者. 謂爲勝義. 卽有爲無爲

有勝勢用. 此用非是與果等用. 但不障力. 能

於餘法者簡其自體. 顯不同前所緣緣故. 或

順或違者. 顯與順違俱能爲緣. 與後生異法

爲緣. 非前滅法. 謂十因中. 前九是順. 第十是

違. 亦是此緣故問. 增上緣約逆順有力無

力. 都有幾種答. 古釋有四種. 夫增上緣者.

卽簡遍計所執是無體法. 須是有體法. 得爲

增上緣. 卽是依圓二性皆是有體法. 爲增上

緣義. 若無體法卽是我法等. 全無體故. 從妄

執生. 非增上緣. 一順. 如水土與靑草等順增

上緣. 六波羅蜜行爲佛果. 爲順增上緣受取

二支與五果種子爲順增上緣. 二違. 卽如霜

雹與靑草作違增上緣又如智與惑作違增上

緣. 卽一念間智起時惑便斷. 卽知一念有二

增上. 一念正與惑作違增上. 便與二空理作

順增上. 三有力增上亦名親增上. 如五根發

生五識等. 四無力增上. 卽此人五根望彼人

五識. 是無力增上. 亦名疏增上. 如燈焰正生

時. 一切大地等法不□此焰生名疏增上. 但

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十一

頁數: 八一四

上	欄

取不障□義邊名增上緣問. 因緣與緣起

二義同別答. 古德云. 因緣者隨. 俗差別

卽. 是因緣相望顯無自性義. 正是俗諦體也

緣. 起者順. 性無分別卽. 是相卽相融顯平等

義正. 順第一義諦體也問. 染淨諸法有因

有緣. 因親緣疏. 成其二義. 緣義已顯. 因理如

何. 廣略備陳都有幾種答. 經論共立有六

因十因. 且六因者. 一能作因. 除自餘能作者.

除自體外餘一切法. 不障有爲法生. 總名能

作因. 因是一切有爲無爲法是體體上有能

作之用. 能作卽因. 持業釋. 持卽任持. 業卽業

用. 因是體能作是用. 攝用歸體名持業釋. 二

俱有因. 俱有互爲果心. 於心隨轉俱時. 而有

果與因俱. 名俱有因. 互爲果者有三. 一四

大種. 互爲俱有因. 互爲士用果. 二如能相所

相法. 能相爲因. 所相爲果. 所相爲因. 能相爲

果. 三心心所法. 心王爲因. 心所爲果. 心所爲

因. 心王爲果. 三同類因. 卽因似果. 果似因.

如染性五[&FFFF]#中色[&FFFF]#能引色[&FFFF]#. 色[&FFFF]#引餘四

[&FFFF]#. 四[&FFFF]#引色[&FFFF]#. 雖心色不同. 同是染性故. 四

相應因. 決定心心所. 同依卽心王心所具五

義. 一同一所依根二同一所緣境三同一時.

四同一事五. 同一行相. 具足五義名相應. 相

應之因. 且如心所引起心王時. 心王是相應

法是果卽勝. 心所是因卽劣. 依主釋也. 五

遍行因爲同地染因. 卽十一遍使遍行卽因.

遍行卽十一遍使. 是體上有遍行五部爲因

之用. 持業釋也. 六異熟因. 有漏善不善業爲

異熟因. 因通善惡. 果唯無記. 異熟卽因. 因卽

中	欄

善不善業是體上有異熟之用. 持業釋也. 十

因者. 瑜伽論云. 五明中. 諸佛語言名內明. 云

何內明. 論云顯示正因果相謂有十種因. 當

知建立無顚倒因攝一切因. 或爲雜染. 或爲

淸淨. 或爲世間彼彼稼穡等無記法轉. 云何

十因. 一隨說因. 謂一切法名爲先故想. 想爲

先故說. 是名彼諸法隨說因. 二觀待因. 觀

待此故此爲因故. 於彼彼事若心若取. 此名

彼觀待因. 如觀待手故手爲因故. 有親1待

業. 觀待足故. 足爲因故. 有往來業. 三牽引

因. 一切種子望後自果名牽引因. 四攝受因.

除種子外所餘諸緣名攝受因. 五生起因. 卽

諸種子望初自果名生起因. 六引發因. 卽初

種子所生起果. 望後種子所牽引果. 名引發

因. 七定異因. 種種異類. 各別因緣名定異因.

八同事因. 從隨說因. 至定異因. 如是諸因總

攝爲一. 名同事因. 九相違因. 於所生法能障

□因名相違因. 十不相違因. 此障□因若闕

若離名不相違因. 此一切因. 二因所攝. 一能

生因. 二方便因. 當知此中牽引種子生起種

子名能生因. 所餘諸因名方便因. 當知此中

若能生因. 是名因緣. 若方便因. 是增上緣. 若

等無間緣及所緣緣. 唯望一切心心法說. 由

彼一切心及心法前生開導所攝受故. 所緣

境界所攝受故. 方生方轉. 是故當知. 等無間

緣及所緣緣攝受因攝問. 一心建立已具

因緣因緣所感必有其果. 所以法華經. 云. 如

是因如是緣如是果如是報. 其果有幾種. 各

依何處而得答. 凡聖通論略有五種. 識論

下	欄

云. 一者異熟果. 謂有漏善及不善法所招自.

相續異熟生無記. 釋云. 有漏善者. 簡無漏善.

自相續者簡他身及非情. 若但言異熟. 卽六

識中報非眞異熟攝. 今爲總攝彼故言異熟

生. 然本識亦名異熟生. 是無記故此位稍長.

至金剛心頓通三乘無學. 一眞異熟. 卽第八

識. 二異熟生. 卽前六識. 成本識亦名異熟生

故. 從自異熟種子而生起故. 若前六識從眞

異熟識生起故. 亦名異熟生. 是一分心心所

緣境. 昧劣不明利. 不 熏解心種故. 是無記

性. 異熟有四. 一異時而熟. 異謂是別異屬因.

熟謂成熟是果. 異因居過去. 熟果卽現在. 故

名異熟. 二異性而熟. 過去修異因. 因五戒十

戒等業所招. 天人總別報異熟果. 若因十不

善惡業所招三塗不善總別報異熟果. 總無

記性. 三異類而熟. 造異類業受異類生. 五趣

各別. 四異聖而熟. 謂異熟果. 依分別二障種

上. 有趣生差別功用故. 聖人已無. 八識之中

唯第八具三義. 一遍簡前五識. 二相續簡第

六. 三業招簡第七. 二等流果者. 等謂平等. 流

謂流類. 等流不同有二. 一眞等流. 爲善不善

無記三性爲因所引同類果故名等流果. 如

第八識中三性種子各生三性現行果. 果與

因性同故. 卽心種子生心現行. 色種子生色

現行. 有漏種生有漏現行. 無漏種生無漏現

行. 名等流者. 是流類義. 二假等流者. 前生

令他命短. 今生自身亦命短. 是先殺業同類

果故. 依所招總報第八識有短長. 名假等流.

理實是增上果. 但取殺他令他命短.  今生自

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十一

頁數: 八一五

上	欄

命亦短. 有相似義故假名等流. 實是善惡感

無記果. 三增上果者. 增勝殊上. 但除四果外

餘一切所得果者. 皆是此增上緣果收. 此增

上果最廣. 如四緣中增上緣五見中邪見. 不

簡有漏無漏有爲無爲. 但有所得果於前四

果中所不攝. 皆是增上果中收. 此有二種. 一

與力增上果. 如外器能受用順益義故. 二不

與力增上果. 如他人金帛妻子等. 復有二種.

一順如眼識得明緣. 二違如遇暗相等. 四士

用果者. 謂諸作者. 餘諸器等成辦種種事業

名士用果. 瑜伽論云. 一類於現法中依止. 隨

一切工巧業處起士夫用. 所謂士農商賈書

算占卜等事. 由此士夫之用. 成辦諸稼穡財

利等果. 名士用果問. 於八識中. 一一識如

何各具四果答. 古釋云. 且如眼識. 從種生

現. 是等流果. 眼根爲所依故名增上果. 眼識

作意警心. 爲士用果. 或眼1識能緣實色等.

亦士用果. 眼根是第八親相分故. 亦異熟果.

耳等四識亦皆例此. 若第六識種生現是等

流果. 前念意根爲能引. 或能引前五識. 故增

上果. 又能緣三世內外. 境等用名2士用果.

能造當來總別報. 名異熟果. 約與異熟爲因

故名異熟果. 若第七識種生現等流果. 前念

第七與後念爲所依. 卽增上果. 內能緣第八

見分爲我. 卽士用果. 能與眞異熟識爲所依

故名異熟果. 若八識種生現名等流與第七

爲所依故. 是增上果. 能緣三境. 及持種受熏.

名士用果. 當體是眞異熟故. 五離繫果者. 唯

聖人非凡夫得. 瑜伽顯揚等論皆云. 異生以

中	欄

世俗智滅諸煩惱. 不究竟故. 非此果攝. 唯識

論云. 離繫果謂無漏道斷障證得無漏法故.

若本智與眞如合時. 是離繫果攝. 若後得緣

眞如時. 是士用果攝問. 六因能感幾果. 答.

六因總威五果. 能作因感增上果. 相應俱有

二因得士用果. 同類遍行二因得等流果. 異

熟因感異熟果. 五離繫果. 以擇滅無爲爲體.

體是無漏. 能斷道之所證得名離繫果. 問. 相

應俱有二因何別. 答. 相應唯心心所法. 俱有

卽通色通心. 得士用果者. 緣二種因. 各於所

得果. 有士夫力用. 名同體別. 問. 同類遍行二

因何別. 答. 同類遍三性通有漏無漏. 遍行唯

染汚別也. 二種因所得之果. 皆似於因. 名等

流果也. 夫四緣六因十因五果者. 收盡凡聖

之道. 能成敎法之門. 闕之則一法不圓. 昧之

則終爲外道. 且四緣者. 因緣則於有爲之門

親辦自果. 無問則爲開導之義萬有咸生. 所

擧則具慮託而方成. 約親疏而俱立增上. 則

有勝勢力不障他緣. 六因者. 能作因則業用

成辦. 俱有因則更互同時. 同類因初後相似.

相應因則決定一緣. 遍行因則同其染類. 異

熟因則成熟後果. 十因者. 隨說因爲諸法先

導之門. 觀待因了現得作用之事. 牽引因則

令成自果. 攝受因則能攝萬緣. 生起因令萬

類能生. 引發因使諸果成辦. 定異因則種類

各別. 同事因則體總一如. 相違因能起障□

之門不違因隨順. 緣生之理. 五果者. 異熟果

則因生果熟異時而成. 等流則因果性同流

類無濫. 增上則力用殊勝能助他緣. 士用則

下	欄

功業所成能獲財利. 離繫則斷障證眞超諸

漏縛. 總攝如上. 因緣報成五果. 咸歸眞異熟

第八識中. 斯異熟果門於異時而熟. 若起一

念善. 如將甛種子下於肥田內. 或生一念惡.

似植苦種子下向瘦田中. 以水士因緣時節

際會. 則抽芽布葉次第而生. 華發果成積漸

而熟. 此染淨種子異熟亦然. 若作善因下人

天之樂種. 或興惡行生四趣之惡田. 靡起善

惡因. 終無苦樂報. 不下粗好種. 豈有華果

生. 故知因果相酬唯識變定. 如鏡現像. 似影

隨形. 無有影而不隨形. 無有鏡而不現像. 斯

則無有作而不受報. 無有果而不酬因. 法爾

如然. 世所共悉. 唯有不作者. 業果定難羈. 但

了一心宗. 者緣皆頓息. 是以了唯識理無所

用心. 終不妄興三界業果. 以唯識變定故. 懼

業之人方能信受. 如前定錄云. 昔韓公滉之

在中書也嘗召一吏. 不時而至. 怒將鞭之. 吏

曰. 某別有所屬. 不得遽至. 晉公曰. 宰相之吏

更屬何人. 吏曰. 某不幸兼屬陰官. 晉公以爲

不誠怒曰. 旣屬陰司有何所主. 吏曰. 某所

主三品已上食料. 晉公曰. 若然某明日當以

何食. 吏曰. 此雖細事不可顯言. 乞疏於紙過

後爲驗. 乃如之而繫其吏. 明旦遽有詔命. 旣

對適遇. 太官進食□□一器. 上以其半賜晉

公. 晉公食之美. 又以賜之. 旣退而腹脹. 歸于

私第召醫視之曰. 食物所壅. 宜服少橘皮湯.

至夜可飮漿水. 明旦疾愈. 思前吏言召之. 視

其書云. 明晨相公只食一□半□□橘皮湯

一○漿水一□. 則皆如其言. 公固復問. 人間

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十二

頁數: 八一六

上	欄

之食皆有籍耶. 答曰. 三品已上日支. 五品已

上. 有權者旬支. 無則月支. 凡六品至一命. 皆

季支. 其不食祿者年支耳. 故知飮啄有分□

儉無差. 所謂玉食錦袍□衣藜藿席門金屋

千駟一瓢. 皆因最初一念而造. 心跡□現果

報難逃. 以過去善惡爲因. 現今苦樂爲果. 絲

女匪濫. 孰能[&FFFF]#之. 猶響之應聲影之隨形. 此

必然之理也. 唯除悟道定力所排. 若處世

幻之中. 焉有能脫之1者. 所以經偈云. 假使

百千劫. 所作業不忘. 因緣會遇時. 果報還自

受. 所以財命論云. 貧者無立錐之地. 刀□

則田逾萬頃. 餓者無擔石之儲. 李迪則木號

千奴. 故史記楚相孫叔敖. 盡忠於國. 及身死

其子貧無立錐之地. 漢書云. 刀□歷官尙書

郎. 不隨德行. 種植爲務. 有田萬頃奴婢千人.

魏志云. 華歆效官. 淸貧家無擔石之儲. 晉書

云. 李迪植橘千株. 號爲木奴千頭. 又不但貧

富唯識變定. 壽命亦然. 以先心所作慈殺之

因. 今定受後報脩短之果. 非干今身善惡之

行. 故云無禮必斃. □何事而獨壽. 行善則吉.

託何事而早終. 如莊子云. 盜□從卒九千橫

行天下. 侵暴諸侯而其壽考. 論語疏云. 項

託七歲爲孔子之師. 而少□焉

宗鏡錄卷第七十一

*戊申歲分司大藏都監開板

中	欄

宗鏡錄卷第七十二

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫對登地大士. 天鼓演無依印之法門. 破外

道邪倫. 敎主述有因緣之正道. 旣立因依之

處. 須憑開析之門. 未審依處當有幾種答.

廣有十五依處. 略有三依. 旦十五依處者. 一

語依處. 二領受依處. 三習氣依處. 四有潤依

處. 五無間滅依處. 六境界依處. 七根依處. 八

作用依處. 九士用依處. 十眞實見依處. 十一

隨順依處. 十二善功能依處. 十三和合依處.

十四障□依處. 十五不障□依處. 百法□. 與

十五依處配十因. 一語依處者. 卽以法名想

三爲語因. 所言法者. 卽一切法. 爲有此所

詮諸法故. 便能令諸有情內心起想. 想像此

等所詮諸法已. 次方安立其名. 內心安立名.

後方能發語卽法名想三爲先. 是能起. 方起

得所起之語. 卽語依處立隨說因. 二領受依

處者. 領謂頌納. 受通五受. 五受皆以領納爲

性. 卽領受依處立觀待因. 觀者對義. 待者藉

義. 卽能所相對藉以立其因. 三習氣依處者.

所謂內外一種子. 未來熟位. 未經被潤已前.

此名習氣依處. 卽依此未潤種上立. 爲牽引

因. 且內種者. 如第八識中有無量種子. 若有

漏種子. 未被愛取水潤已前. 雖未便生現行.

然此種上. 且有能牽引生當起現行果2子功

能. 卽以此種子名牽引因. 四有潤依處. 爲

前習氣依處種子. 若曾被潤已去. 雖未便生

下	欄

現行. 然且潤了. 卽此有潤種子. 能與後近現

行果爲依處. 前習氣依處. 約內外種未被潤

者. 今有潤依處. 卽約內外種曾被潤已去說.

卽有潤依處. 立生起因. 五無間滅依處者. 卽

心心所法等無間緣. 謂前滅心心所爲緣. 緣

者是開3避導引功能. 卽前滅爲緣. 能與後念

一聚心心所爲依處. 其後念心心所依他前

念爲緣處生. 故名無間滅依處. 卽無間滅依

處立攝受因. 此一因寬. 自下六種依處皆是

攝受因攝. 六境界依處者. 卽是一切所緣緣

境. 爲此一切所緣. 緣境能與一切能緣. 心心

所爲依憑起. 處故以心不孤起託境方生. 亦

4一攝受因七根依處者. 卽內六處謂五色根

及意根成六. 卽此六根. 是八識心所心所依

之處. 前無間滅依處. 卽取八識前念功能爲

依處. 引後念令生. 今此根依處. 卽取現在

五色根及第七意名根依處. 亦立攝受因. 八

作用依處者. 問. 何名作用依處. 答. 此通作業

幷作具之作用. 且作業者. 卽有情工巧智. 能

造殿堂. 或造立種種器具等物. 是言作具者.

卽世間種種俱具. 如斤斧車船等所受用之

具. 是但知一切疏助現緣. 能成辦種種事業

者. 皆是此作用依處. 卽除□識中種子及外

法種子. 及種子生現行. 現行熏種子. 種子

引種子及親助現緣. 非作用依處. 此處亦立

攝受因. 九士用依處者. 卽於前作用依處中.

唯取作者士夫之用. 此處亦立攝受因. 十眞

實見依處者. 謂一切無漏見不虛妄. 故名眞

實. 能與餘一切無漏有爲法及無爲法而所

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十二

頁數: 八一七

上	欄

依名依處. 此處亦立攝受因. 此前六攝受因

者. 攝受卽是因果相關涉義. 但除□親因緣.

外取餘一切疏助成因緣者. 名爲攝受因. 故

對法論云. 如日水糞望穀麥芽等. 雖有自種

所生. 然增彼力名攝受因. 十一隨順依處者.

卽一切色心等種現. 皆有隨順自性及勝同

類品. 諸法故名隨順依處. 言隨順自性者. 卽

簡他法不得爲此依因. 如第八識中三性種

子. 各各自望三性現行爲依爲因. 言勝同類

品諸法者. 如無漏法. 卽唯與自無漏有爲及

無爲勝品法爲因處. 不與下品劣有漏法爲

因. 就有漏位中. 亦自有勝劣爲因果亦爾. 此

處立引發因. 引謂引起. 發謂發生. 爲因能

引起發生果故. 十二差別功能依處者. 謂一

切法不簡自性他性. 各各自有因果. 相稱名

爲差別功能. 如五八戒善業定引人天. 第八

非引三塗. 第八以不相稱故. 若十不善業定

引三塗. 第八非引人天. 第八性不相稱爲因

故. 若自界法卽與自界爲因. 如是等三界一

切有漏法. 各各自有差別功能爲因. 如長安

一百二十司官職各各自有公事爲因. 與所

□相稱. 若淨因者. 卽自三乘種子. 各望自三

乘有爲無爲果爲因. 此處立定異因. 定者. 是

因果自相稱義. 不共他故名異. 如僧人以持

齋戒相稱名定. 不共他俗人四業同故名異.

卽一切諸法各各相望. 皆有定異因. 十三和

合依處者. 立同事因. 從前第二領受依處乃

至第十二差別功能依處. 卽總攝前六因十

一依. 爲此和合處體. 謂前十一依. 各各於自

中	欄

所獲生住成得果中. 皆有和合力故名和合

依處. 卽依此處立同事因. 爲觀待乃至定

異. 如是六因各共成一事. 故說六因爲同事.

略擧一法以辯者. 且如眼識生時待1空明等

緣. 立此爲觀待因. 由有新本二類種故. 如

其次第. 得有牽引及生起因. 次取等無間緣

及根境等. 立爲攝受因. 望前引於後是引發

因. 由名言種故有定異因. 餘法亦爾. 十四障

□依處. 立相違因者. 惑能障智. 明能障暗

等. 卽明爲因. 暗立爲果. 卽依此處立相違

因. 十五不障□依處立不相違因者. 唯識論

云. 十五不障□依處. 謂於生住成得事中不

障□法. 卽依此處立不相違因. 略說三依

者. 一因緣依. 卽是俱有依. 亦種子依. 二增

上緣依. 卽增上緣. 三等無間緣依. 卽開導

依. 一因緣依者. 謂自種子. 諸有爲法皆託此

依. 離自因緣必不生故. 此因緣依者. 對果得

名. 因卽是緣. 卽不取因由之義. 此因是果之

所依故. 卽現行名果. 能生種子名因緣. 又因

者. 是現行果之因. 緣者卽此因. 有親生現行

果之用名緣. 問. 因緣依與因緣何別. 答. 依狹

緣寬. 若因緣卽有三義. 一種引種. 二種生

現. 三現熏種. 若因緣依. 卽唯取種生現一義.

是眞因緣依. 若種生種. 但名因緣不得名依.

以異念因果故. 卽前念無體非依. 定須同時.

問. 且如現熏種. 亦是同念因果. 何不爲依.

答. 現熏種雖同念. 然又闕因比隱果顯現義.

亦非因緣依. 故知唯取眞因緣義名依. 都具

三義. 方名因緣依. 一是主. 卽種是主. 二因比

下	欄

隱果顯現. 卽簡現熏種. 三因果同時. 卽簡種

生種. 問. 此種子爲因緣依體者. 取何法爲能

依. 答. 諸有爲法皆託此依. 卽一切有爲緣生

法色之與心. 皆須託自種爲依. 有此種故. 一

切色心現行方始得生. 離自因緣必不生故.

意云. 心現若親自心種必不生. 色法亦爾. 二

增上緣依者. 若增上緣卽寬. 謂通有無及疏.

增上若爲依卽狹. 唯取有力及親增上. 以五

色根幷意根處. 唯此內六處爲增上依體. 卽

簡外六處望心心所法. 但爲增上. 卽不得爲

依體又唯取同時八識心王爲意根處. 以意

根處緣得八箇識故. 若是等無間意. 卽自爲

一依故不取. 卽此增上依須具三義. 一有力.

二親. 三內. 其外六處以不具三義. 但爲緣非

依若能依法. 卽諸心心所. 皆託此依. 言諸心

心所者. 卽簡色不相應行無爲後三位皆無

增上依. 問. 其一切心心所法. 若無內六處時.

亦得轉不. 答. 離俱有根必不轉故. 意云. 若無

所依根時. 其心心所定不得轉. 三等無間緣

依者. 等無間依卽狹. 唯取心王. 心王有主義

故. 若四緣中等無間緣卽寬. 雙通心心所. 爲

前念心王有力能引生後念一聚心心所法名

等. 以力用齊等故. 無自類爲間隔名無間問.

此依以何爲體. 答. 以前念八識心王. 總名等

無間. 此是依體. 卽前念心王與後念心心所

爲依. 問. 前念心法已滅無體. 何得爲依. 答.

彼先滅時. 已於今識爲開導故. 意云. 彼前

念心王臨欲滅時. 有其力用. 能引後念令生.

作此功能了便滅. 卽現在一念有行後功能.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十二

頁數: 八一八

上	欄

以爲法體非取過去已滅無體法爲依. 問. 其

前念心王有引後力用名爲依者. 未審將何

法爲能依. 答. 諸心心所皆託此依. 卽一切心

心所法起. 定能須託此前滅意爲依方起. 問.

諸心心所若不依前滅心王亦得起不. 答. 離

開導根必不轉故. 意云心心所若不得前念

心王爲開*避引導. 卽無因得起. 問. 心法四

緣生何故三緣別立爲依. 所緣緣不爾. 答. 三

緣有常義主義故. 亦緣亦依. 所緣緣皆有常

義. 闕主義故但爲緣不爲依. 又種子依具六

義. 六義者. 一刹那滅. 二果俱有. 三□隨轉.

四性決定. 五待衆生. 六引自果. 一刹那滅者.

謂體□生無間必滅. 有勝我能方成種子. 二

果俱有者. 謂與所生現行果. 俱現和合方成

種子. 三□隨轉者. 謂要長時一類相續. 至究

竟位方成種子. 四性決定者. 謂隨因力生善

惡等. 功能決定方名種子. 五待衆緣者. 謂此

要待自衆緣和合. 功能殊勝方成種子. 六引

自果者. 謂於別別色心等果. 各各引生方成

種子. 又1具有依者. 卽所依與能依俱時而

有. 依者但是一切有爲生滅法. 仗因託緣而

生住者. 皆名爲依. 依具四義. 一決定. 二有

境. 三爲主. 四令心心所取自所緣方名所依.

此四依各有所簡. 且第一義者. 若法決定. 此

正簡將前五識與第六識作不定依夫爲所依

者. 且須決定有方得. 今有第六時. 不決定有

前五故. 亦簡將五色根與第八爲依亦是不

定有. 如生無色界第八卽無色根爲依. 又簡

將能熏七現與所熏種子爲生長依等. 卽此

中	欄

能熏現識有間斷故. 無決定義. 問. 若有決定

義便是所依者. 卽如四大種及命根五塵等

及種子. 皆有決定義. 應是所依. 有現行識時

必決定有種子故. 答. 將第二義簡云有境. 言

有境者. 卽有照境緣境功能. 除心心所及五

色根識. 餘法皆非有境. 今四大五塵命根等.

雖有決定義. 而闕有境義. 故非所依. 問. 若

具二義卽名所依者. 且如遍行五數. 亦具決

定有境二義. 應與心心所爲所依. 答. 將第三

義簡云爲主. 今遍行五數雖有二義. 闕主義

故. 亦非所依. 問. 若具三義便成所依者. 且如

第八識現行望識中種子. 亦有決定有境爲

主三義. 卽此等八識現行. 應與種子爲俱有

依. 答. 將第四義簡云令心心所取自所緣. 卽

令能依心心所緣取自所依家境方成所依.

今第八現行識. 不能令種子取自所緣. 故非

所依. 今第八識中種子無緣慮. 不能取自所

緣故. 第八非種子所依. 但爲依義. 問. 未審何

法具此四義. 足得名所依. 答. 爲五色根及意

處. 卽此六處. 具前四義. 足獨名所依. 問. 內

六處爲俱有依. 與六根體義何別. 答. 具有依

唯取六處現行不取種子. 闕有境義故. 若但

言六根卽通種現. 又俱有依取所依義. 若言

六根卽取生長義. 各據勝以論. 又若心心所

法生時住時. 卽具俱有依. 若色法生時住

時. 但有因緣依卽得. 定無俱有依. 以色法無

所緣故. 自體不. 是能緣法故. 又瑜伽論云. 於

五識有三依. 一種子依. 二俱有依. 三開導依.

問. 所依有幾重. 答. 有四重. 謂五色根六七八

下	欄

識. 卽五識各依自根. 若後三識卽通與五識

爲依. 問. 五色根六七八識四重所依各有何

用. 而言隨闕一種卽便不轉答謂一同境. 二

分別. 三染淨. 四根本等. 所依別故言同境者.

卽自五色根是. 如眼根照靑色境時. 眼識亦

緣靑色境. 以靑色境同故名同境. 乃至身根

識亦爾. 言分別者. 卽第六識能與前五爲分

別依. 同緣境時起分別故. 此是第六自體與

五識爲分別依. 瑜伽論云. 有分別無分別. 同

緣現在境故. 卽第六名有分別. 前五名無分

別. 解深密經云. 五識起時定有意識同緣境.

言染淨者. 卽第七識. 第七識能與五識爲染

淨依. 第七若在有漏位中. 卽與五識爲染依.

若成無漏時. 卽與前五爲淨依. 有此染淨依

前五方轉. 若無卽不得生. 言根本者卽第八

識. 第八識與前五識爲根本依. 前五識是枝

條. 又第八能持前五識種種方生現. 推功歸

本. 皆從第八識中成故. 此第八不唯與前五

識爲根本依. 亦與萬法爲根本. 以能持萬法

種故. 於因果位中第八皆爲根本. 此四重依

各各不同. 卽八識俱有所依四種名義不同

者. 如眼等五識. 卽同境等四種所依. 各有決

定義. 且如眼識. 以眼根爲決定同境依. 以

決定共取一境故. 餘四境與四根. 各決定取

自境亦爾. 以第六識爲決定分別依. 以第七

識爲決定染淨依. 以第八識爲決定根本依

又能所依四句分別. 一唯能依非所依. 卽心

所法. 二唯所依非能依. 卽五色根. 三俱句. 卽

八識心王. 四俱非. 卽外色法. 又開導依者. 開

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十二

頁數: 八一九

上	欄

者*避也. 卽開*避處所. 導謂導引. 導引令生.

卽前念心王臨滅時開*避處所. 引後念心心

所令彼生起. 卽後念心心所. 託前念開導心

王所依而生. 名開導依. 夫因依之處. 則染淨

出生之始. 果報之境. 乃苦樂成熟之時. 則十

因五果以無差. 三依四緣而非濫. 皆爲最初

一念背覺合塵轉作能心現爲諸境. 三細識

全因不覺. 六粗相永爲所緣. 入生死. 旋火之

輪未曾暫歇. 處塵勞. 無間之獄曷有出期. 若

能明萬法元起之由. 了一念最初之際. 方知

自我心起起處無□. 唯我心亡滅時無跡則

永枯苦本. 六趣爲之□消. 頓竭愛原. 二死因

玆雲散. 二十八祖之正意. 從此皎然. 三世諸

佛之本懷. 於斯釋矣問. 般若無相不受一

塵. 云何廣辯四緣又諸因果答. 夫佛道正

法皆從緣生. 故云心法四緣生. 色法二緣起.

若執不從緣生者. 皆非正法. 悉屬外道自然

邪見. 且心之一法. 若無第一因緣者. 無有親

生現行果之義. 則諸法不成立. 若無第二等

無間緣者. 則無開導引後生義. 無有相續全

成間斷. 若無第三所緣緣者. 則心無所慮處.

不能牽心用. 心無所託. 乃心境俱成斷滅. 若

無第四增上緣者. 雖具前三緣. 若無增上卽

成障□. 法亦不生. 四緣具足方成心法. 若能

明了世間因緣所生之法. 方乃見無生之旨.

以卽生法達無生故. 且生法尙不知正因. 云

何能了無生妙理. 所以華嚴□云. 緣起深義

佛敎所宗. 自古諸德多云. 三敎之宗. 儒則宗

於五常. 道宗自然. 佛宗因緣. 然老子雖云道

中	欄

生一. 一生二. 二生三. 三生萬物. 似有因緣而

非正因緣. 言道生一者. 道卽虛無自然故. 彼

又云. 人法地. 地法天. 天法道. 道法自然. 謂

虛通曰道. 卽自然而然. 是雖有因緣. 亦成自

然之義耳. 佛法雖有無師智自然智. 而是常

住眞理. 要假緣顯則亦因緣矣. 故敎說三世

修因契果. 非無善因惡因故. 楞伽經. 大慧白

佛. 佛說常不思議. 彼諸外道亦有常不思議.

何以異耶. 佛言. 彼諸外道無有常不思議. 以

無因故. 我說常不思議有因. 因於內證. 豈得

同耶. 是則眞常亦因緣顯. 淨名經云. 說法不

有亦不無. 以因緣故. 諸法生. 法華經云. 諸佛

兩足尊. 知法常無性. 佛種從緣起. 是故說一

乘. 又經云. 一切諸法因緣爲本. 中論云. 未曾

有一法. 不從因緣生. 是故一切法無不是空

者. 則眞空中道亦因緣矣. 若爾涅槃經云. 我

觀諸行悉皆無常. 云何知耶. 以因緣故. 若一

切法從緣生者. 則知無常. 是諸外道無有一

法不從緣生. 是故無常. 則外道有因緣矣. 釋.

曰此明外道在因緣內執於緣相以爲常住.

是故. 破之言無常耳. 今明敎詮因緣妙理具

常無常. 豈得同耶肉復宗者. 從多分說. 所以

因緣是所宗. 不應致疑. 故知唯是一心緣起

法門. 以法無自性隨心所現. 所現之法全是

自心. 終無心外法能與心爲緣. 所以本末相

收皆歸宗鏡. 何者內卽是本. 外卽是末. 以

唯心義則內收外. 託境生心則末亦收內. 若

以法性爲本. 法性融通. 緣起相由. 則塵包大

身. 毛容刹土. 故合爲一大緣起也. 故知有智

下	欄

慧無多聞. 有多聞無智慧. 俱不達實相. 聞慧

具足眞見心原. 又經云. 若欲學般若. 應學一

切法. 以色無邊故. 般若無邊. 又經云若欲

了達因緣等無間緣所緣緣增上緣者. 應當

學般若. 智論釋云. 不破四緣之義. 唯破四緣

之執. 如水中之月. 不破所見只破所取. 故

知但有能取執情. 則非幻而成幻法. 若成無

所得慧. 則非幻尙自不生. 執喪情虛萬法無

咎. 般若眞性何所[&FFFF]#乎. 如大涅槃經云. 菩薩

善知諸緣. 菩薩摩訶薩. 不見色相. 不見色緣.

不見色體. 不見色生. 不見色滅. 不見一相. 不

見異相. 不見見者. 不見相貌. 不見受者. 何以

故. 了因緣故. 如色一切法亦如是. 又前十因

四緣等義. 是約法相宗說. 略明行相. 今依

法性宗自在無□法門. 說明其體性. 據華嚴

法界緣起無盡宗. 亦有因門六義緣起十義.

今且釋因門六義者. 一空有力不待緣. 是刹

那滅義. 由刹那滅故. 卽無自體是空也. 由此

滅故果法得生. 是有力也. 然此謝滅非由緣.

力故不待緣. 二空有力待緣. 是俱有義. 由俱

有故方有卽顯. 是不有空義也. 俱故能成有.

是有力也. 俱故非散. 是待緣也. 三空無力待

緣. 是待緣義. 由無自性故是空也. 因不生緣

生故是無力也. 四有有力不待緣. 是決定義.

由自類不改故是有義. 然自不改而生果故.

果有力義. 然此不改非由緣力故不待緣. 五

有有力待緣. 引自果義. 由引現自果是有義.

雖得緣方生然不生緣果是有力義. 卽由此

故是待緣義. 六有無力待緣. □隨轉義. 由隨

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十二

頁數: 八二○

上	欄

他故無力. 是故待緣. 正因對緣唯有三義. 一

因有力不待緣. 全能生故. 不雜緣力故. 二因

有力1待緣. 相資發故. 三因無力待緣. 全不

作故. 用緣故. 又由上三義. 因中各有空有二

義. 二門各三. 唯有六故. 不增減也. 何故不立

第四句無力不待緣義者. 以彼非因義故不

立. 問. 果中有六義不. 答. 果中唯空有二義.

謂從他生無體. 故是空義. 酬因故是有義. 若

約互爲因果說. 卽爲他因時具斯六義. 與他

作果時卽唯有二義. 是故六義唯在因中. 待

緣者. 待因事之外增上等三緣也. 若緣起□

密義. 皆具此六義. 六義約體用各有四句. 一

約體有無四句. 一是有. 謂決定義故. 二是無.

謂刹那滅義故. 三亦有亦無. 謂合彼引自果

及俱有. 無二是也. 四非有非無. 謂合彼□隨

轉及待衆緣. 無二是也. 二就用四句. 一由合

彼□隨及待衆緣無二故. 是不自生. 二由合

彼刹那及決定義無二故. 是不他生. 三由

合彼俱有及引自果無二故. 不共生也. 四由

具三句合其六義因義方成故. 非無因生也.

中觀八不據遮詮. 六義約表詮. 八不約反情

理自現. 六義據現理情自亡. 有斯左右耳. 六

義開合者. 或約體唯一. 以因無二體故. 或約

義分二. 謂空有以無自性故. 緣起現前故. 或

約用分三. 一有力不待緣. 二有力待緣. 三無

力待緣. 初卽全有力. 後卽全無力. 中卽亦

有力亦無力. 第四句無力. 不待緣非因故不

論. 六義據緣起自體. 六相據緣起義門. 六義

由空有義故有相卽門. 由有力無力義故相

中	欄

入門. 由有待緣不待緣義故有同體異體門.

由諸義門故得有毛容刹海等事也. 若論相

入相持. 皆因有力無力. 卽此二義不得同時.

若俱有力無無力者. 卽成多果過. 一一各生

故. 若俱無力無有力者. 卽成無果過. 俱不生

故. 論云. 因不生緣生故. 緣不生因生故. 以一

有力能持多. 以多無力卽入一中. 以多有力

能持一. 以一無力卽入多中. 是以一塵有力

能含刹海. 刹海無力潛入一中. 問. 有力無力

其義如何. 答. 若以一有力者. 是空無性義. 無

性故能成諸法. 以有空義故一切法得成. 則

是一有力爲主. 多無力爲伴. 若以多有力者.

則無一法而有自體能獨立者. 皆假衆緣相

待而成. 則多有力爲主. 一無力爲伴. 所以立

伴相成自他互立. 無伴則主不立. 闕自則他

不成. 又約用由相待故具有力無力義. 是相

收及相入. 二約體由相作故具有體無體義.

是故相卽及相是. 經偈云. 諸法無作用. 亦無

有體性. 是故一切法. 各各不相知. 以他而爲

自故無體性. 以相待而成故無作用. 此是無

力義. 又因此無知無性. 方有緣起. 若一法有

體. 則不假相依. 若無相依. 則無諸法. 若諸法

不空則無道無果. 此是有力義. 次緣起十門

者. 卽緣起相由之力. 謂一與多互爲緣起相

由成立. 故有相卽相入等. 此有二種. 一約

緣用有有力無力. 相待相依全體相收. 故有

相入. 二約緣體有空不空. 能作所作全體相

是. 故有相卽. 此卽入二門復有二義. 一異體

相望故有微細隱顯. 謂異體相容是微細義.

下	欄

異體相是具隱顯義. 二同體內具德故有一

多廣狹. 謂同體相入故有一多無□. 同體相

卽故有廣狹無□. 又由以異攝同故有帝網

義. 於時中故有十世義. 緣起無性故有性相

無□義. 相關互攝故有主伴義. 十緣義者. 一

諸緣各異義. 大緣起中諸緣相望. 要須體用

各別不相雜亂方成緣起. 若雜亂者. 失本緣

法緣起不成. 此則諸緣各各自守一位. 經頌

云. 多中無一性. 一亦無有多. 二互遍相資義.

要互相遍方成緣起. 如一緣遍應多緣. 各與

彼多全爲一故. 此一卽是多箇一也. 此卽一

一各具一切. 經頌云. 知以一故衆. 知以衆故

一. 三俱存無□義. 凡是一緣. 要具前二. 以要

住自一. 方能遍應遍. 應多緣多. 緣方是一故.

以一不自作一. 以多作一. 以多不自多. 以一

作多. 是故唯一多一自在無□. 或擧體全住

是唯一也. 或擧體遍應是多一也. 或俱存. 或

雙泯. 或總合. 或全離. 經頌云. 諸法無所依.

但從和合起. 此三門總明緣起本法竟. 四異

體相入義. 謂法門力用遞相依持互形奪故.

各有全力全無力義. 由一有力必不與多有

力俱. 是故無有一而不持多也. 由多無力必

不與一無力俱. 是故無有多而不入一也. 多

持一依亦然. 五異體相卽義. 諸緣相望全體

形奪. 有有體無體義. 是故一緣是能起能成

故有體. 多緣是所起所成故無體. 由一有體

必不得與多有體俱. 多無體必不得與一無

體俱. 是故無有不多之一. 無有不一之多. 六

體用雙融義. 一以體無不用故擧體全用. 卽