經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十二

頁數: 七二一

上	欄

爲我. 唯心王是所依故. 此第七識□執爲內

我. 非色等故. 不執爲外我. 若唯緣識. 卽唯起

我無有我所. 我語勢故. 論說我所言. 非是離

我別起我所執. 唯執第八是我之我. 前五[&FFFF]#

假者. 是第六所緣之我. 後我第七所計. 或前

我前念後我後念. 二俱第七所計. 或卽一念

計. 此卽是. 此唯第七所計. 或前是體後是識

用. 於一我見之上. 亦義說之爲我及所二言.

實但一我見. 多處唯言有我見故者. 瑜伽論

云. 由此末那. 我見慢等□共相應. 顯揚論云.

由此意根. □與我見我慢等相應. 我我所執

不俱起故者. 行相及境二俱別故. 不可□生.

無此事故. 若已轉依位善心等可然. 彼非執

故亦不可例. 人法二執境是一故. 若未起對

治斷其我執. 1名未轉依唯緣藏識. 初地已

去旣轉依已. 入無漏心. 亦緣眞如及餘一切

法. 2二乘無學等唯緣異熟識. 證得十種平等

性者. 佛地經云. 一諸相增上喜愛. 二一切

領受緣起. 三遠離異相非相. 四弘濟大慈. 五

無待大悲. 六隨諸有情所樂示現. 七一切有

情我愛所說. 八世間寂靜皆同一味. 九世間

諸法苦樂一味. 十修植無量功德究竟. 卽知

十地有情緣解意樂差別. 能起受用身之影

像. 論云. 未轉依位. □審思重所執我相. 已轉

依位. 亦審思量無我相故者. 第七末那. 以思

量爲自性故. 攝論云. 思量是意. 卽自證分. 前

第八識了別是行相. 今旣言意. 故知卽是第

七行相. 卽是見分. 體性難知. 以行相顯. 其實

思量但是行相. 其體卽是識[&FFFF]#攝故. 初地已

中	欄

前二乘有學. □審思量我相. 知有漏末那. 已

轉依位. 亦審思量無我相故. 亦名末那. 論問.

如世尊言. 出世末那云何建立. 答. 有二義.

一名不必如義彼無漏第七不名末那. 名是

假故. 二能審思量無我相故亦名末那. 顯通

無漏. 卽知此名非唯有漏. 論云. 謂從無始至

未轉依. 此意任運. □緣藏識. 與四根本煩惱

相應. 我癡者. 謂無明愚. 於我相迷無我理. 故

名我癡. 我見者謂我執. 於非我法妄計爲我.

故名我見. 我慢者謂倨傲. 恃所執我令心高

擧. 故名我慢. 我愛者謂我貪. 於所執我深生

耽著. 故名我愛. 乃至此四常起擾濁內心. 令

外轉識□成雜染. 有情由此生死輪□不能

出離. 故名煩惱. 釋云. 此第七意. 除四惑外.

不與餘心所相應者. 一□故. 二內執故. 三

一類境生故. 所以不作意而向外馳心. 唯任

運而一向內執. 此第七識於五受中. 唯捨受

相應. 論云. 此無始來任運一類緣內執我. □

無轉易. 與變異受不相應故. 又問. 末那心所.

何性所攝. 論答云. 此意相應四煩惱等. 是染

法故障□聖道. 隱蔽眞心. 說名有覆. 非善不

善. 故名無記. 若已轉依. 唯是善性. 密嚴經偈

云. 末那緣藏識. 如磁石吸鐵. 如蛇有二頭. 各

別爲其業. 染意亦如是. 執取阿賴耶. 能爲我

事業. 增長於我所. 復與意識俱爲因而轉謝.

於身生煖觸. 運動作諸業. 飮食與衣裳. 隨

物而受用. 騰躍或歌舞. 種種自嬉遊. 持諸有

情身. 皆由意功力. 如火輪垂髮. 乾□婆之城.

不了唯自心. 妄起諸分別. 身相器世間. 如動

下	欄

□韆勢. 無力不堅固. 分別亦復然. 分別無所

依. 但行於自境. 譬如鏡中像. 識種動而見. 愚

夫此迷惑. 非諸明智者. 仁主應當知. 此三

皆識現. 於斯遠離處. 是卽圓成實問. 此意

有幾種差別答. 略有三種. 論云. 一補特伽

羅我見相應. 二法我見相應. 三平等性智相

應. 初通一切異生相續二乘有學. 七地已前

一類菩薩有漏心位. 彼緣阿賴耶識起補特

伽羅我見. 次通一切異生聲聞獨覺相續. 一

切菩薩法空智果不現前位. 彼緣異熟識起

法我見. 後通一切如來相續菩薩見道及順

道中法空智果現在前位. 彼緣無垢異熟識

等. 起平等性智問. 人法二執俱起. 何故

分位前後不同答. 人法必依法執起. 又法

我通. 人我局. 論云. 補特伽羅我見起位. 彼法

我見亦必現前. 我執必依法執而起. 如要迷

燮等方謂人等故. 釋云. 今顯初位必帶後位.

以初短故. 人我位必有法我. 人我必依法我

起故. 人我是主宰作者等用故. 法我有自性

勝用等故. 卽法我通. 人我局

問. 此第七識云何離眼等識. 別有自體. 出何

經文答. 論云. 聖敎正理爲定量故. 謂薄伽

梵處處經中說. 心意識三種別義集起名心.

思量名意. 了別名識. 是三別義. 如是三義. 雖

通八識. 而隨勝顯. 第八名心. 集諸法種起諸

法故. 第七名意. 緣藏識等□審思量爲我等

故. 餘六名識. 於六別境粗動間斷了別轉故.

如入楞伽頌說. 藏識說名心. 思量性名意. 能

了諸竟相. 是說名爲識. 釋云. 雖通八識皆名

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十二

頁數: 七二二

上	欄

心意識. 而隨勝顯. 第八名心. 爲一切現行熏

集諸法種現行爲依. 種子識爲因. 能生一切

法故. 是起諸法. 第七名意者. 因中有漏唯

緣我境. 無漏緣第八及眞如. 果上許緣一切

法故. 餘六識名識. 於六別境體是粗動有間

斷法. 了別轉故. 易了名粗. 轉易名動. 不續名

間. 各有此勝. 各別得名. 又論云. 謂契經說.

不共無明微細□行覆蔽眞實. 若無此識彼

應非有. 謂諸現生. 於一切分. □起迷理不共

無明. 覆眞實義障勝慧眼. 如有頌說. 1眞義

心當生. 常時爲障□. 俱行一切分. 謂不共無

明. 是故契經說. 異生類. □處長夜無明所

2盲. □醉纏心曾無醍覺. 若異生位有暫不

起. 此無明時. 便違經義. 謂異生位迷理無明

有. 行不行不應理故. 此依六識皆不得成. 應

此間斷彼□緣故. 許有末那. 便無此失. 釋云.

如緣起經有四無明. 一現. 二種. 三相應. 四不

相應. 或有爲二. 共不共等. 今說不共者. 謂此

微細常行行相難知. 覆無我理. 蔽無漏智. 名

覆蔽眞實. 眞實有二. 一無我理. 二無漏見. 義

有二義. 一謂境義. 見分境故. 二謂義理. 眞如

卽理故

問. 染汚末那常與四惑相應. 如何說不共無

明答. 論云. 應說四中無明是主. 雖三俱起.

亦名不共. 從無始際□內□迷. 曾不省察. 癡

增上故. 乃至謂第七相應無明. 無始□行障

眞義智. 如是勝用餘識所無. 唯此識有. 故名

不共. 又不共無明總有二種. 一□行不共. 餘

識所無. 二獨行不共. 此識非有. 釋云. 主是自

中	欄

在義. 爲因依義. 與彼爲依. 故名不共. 何故無

明名爲不共. 謂從無始際顯長夜常起. □內

□迷. 明一切時不了空理. 曾不省察. 彰□執

我無循反時. 此意總顯癡主自在義. 一□行

不共者. 此識俱是. 今此所論. 餘識無也. 二獨

行不共者. 則與忿等相應起故. 名爲獨行. 或

不與餘俱起無明. 獨迷諦理. 此識非有. 又

不共無明者. 無明是主故名不共者. 以主

是不共義. 不共卽是獨一之義. 謂無明是闇

義. 七俱無明□行不斷. 是長闇義. 由長闇故.

名爲長夜. 唯此無明爲長夜體. 餘法皆無長

夜之義. 唯此獨有. 故名不共. 除此已外. 餘法

有一類長相續義而無闇義. 或有一類. 雖有

闇義而無長相續義. 應作四句分別. 一者有

是長而非是夜. 如七俱3貪等三及妙平二智

相應心品等. 二者有是夜而非是長. 如前六

識相應無明. 三是長亦是夜. 七俱無明是. 四

者非長非夜. 前六識除無明. 取餘貪等及因

中善等幷果中觀察成事二智相應心品等.

今此七俱無明. 准此不但不與餘識共. 兼亦

不與自聚貪等4三共. 謂雖與同聚貪等俱起.

而貪等無長夜闇義. 貪等以染著等爲義. 此

以長闇爲義. 與彼不同. 故名不共. 此以第

七□時迷闇名不共. 六識中者. 無□時義. 但

有獨起之義. 名爲不共問. □行不共無明

相應有幾種義答. 有四義. 古德云. 一是主

者. 謂前六識無明是客. 有間斷故. 第七無明

是主. 無間斷故. 二□行者. 有漏位中. 常起現

行. 不間斷故名□行. 三不共者. 不同第七識

下	欄

獨頭. 名不共. 第六不共. 但不與餘九煩惱同

起. 名爲不共. 若第七名不共者. 障無漏法勝

故. 又□行不間斷故. 四前六識通三性心時.

此識無明. 皆起現行. 謂前六識善性心時. 於

施等不能亡相者. 皆是第七□行不共無明

內執我. 令六識等行施時. 不能達三輪體

空. 又以有不共無明常能爲障. 而令彼當生

無漏智不生. 此無明與第七識俱有故. 至今

不捨. 故名俱行. 又經云. 眼色爲緣生於眼識.

乃至意法爲緣生於意識. 若無此識彼意非

有. 眼根色境爲二緣. 能發引得眼識. 乃至

意識法境爲二緣. 能發得意識. 若無第七識

者. 卽應第六識唯有一法境爲緣. 應無所依

根緣也. 旣有俱有根者. 明知卽是第七識與

第六識爲俱有根. 小乘云. 我宗取肉團與第

六識爲依. 何要別執有第七識耶. 論主破云.

亦不可說第六依於色故. 第六必依意有. 說

意非是色故. 又說第六有三分別. 隨念計度

自性分別故. 若許第六依色而住者. 卽同前

五識. 無隨念計度二種分別. 救云. 我宗五識.

根先識後故. 卽前念五根發後念五識. 論主

破云. 但有根者. 如5葉依種起. 芽種俱時. 影

藉身生. 身影同有. 識依根發理必同時. 無前

念根發後念識故. 旣若五識有俱有根. 將證

第六亦須有俱有根. 卽第七識是也. 引理證

者. 敎中說有思量者. 卽是第七識. 小乘云. 但

是第六等無間名思量意. 何要別說第七爲

思量意耶. 論主破云. 且如第六意識現在前

時. 念等無間意已滅無體. 如何有思量用名

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十二

頁數: 七二三

上	欄

意耶. 且如第六識. 若居現在時雖有思量. □

名爲識. 不名意故. 要待過去. 方名意故. 須信

有第七識具□審思量. 方得名意意者依止

義. 若等無間意. 依此第七假得意名. 俱有依

止思量用故. 又第七識與四惑俱. 名爲染汚.

□審思量. 名之爲意. 常有□行不共無明. 故

名染汚. 正是有覆性. 卽覆眞緣義蔽淨妙智.

□審思量者. 此揀第八前六識. □者不間斷.

審者決定執我法故. 問. 第八亦無間斷. 第

六決定. 有思量. 何不名意. 答. 有四句. 一□

而非審. 第八□無間斷. 不審思量我法故. 二

審而非□. 卽第六. 雖審思量而非□故不名

意也. 前五俱非. 非□非審. 第七俱攝. 而□審

故獨名意也. 問. 第七思量何法. 答. 執第八見

分. 思量有我法故. 二乘無學無我執. 以思量

法我執故名意. 佛果我法二執俱無. □審思

量無我理. 佛果第七亦名意. 問. 爲第七自體

有思量. 爲第七相應遍行中思. 名思量意不.

答. 取心所思量者. 卽八識皆有. 思何獨第七.

問. 若唯取自體有思量者. 卽何用心所中思

耶. 答. 具二義. 一有相應思量. 二亦自體思

量. 今取自體有思量名意. 問. 心所與心王. 一

種是常審思量執第八爲我. 如何不說心所

爲意. 答. 言意者依止義. 心所雖□審思量非

主. 是劣法. 非所依止故不名意也. 二者自體

識有思量. 與餘七識爲所依止. 唯取心王卽

名意也. 問. 若言自體有思量名意者. 卽第七

有四分. 何分名思量意. 答. 有二解. 第一見分

名思量. 內二分不名思量. 但名意. 見分不名

中	欄

意. 有思量. 以是用故. 思量我無我. 內二分不

能思量我無我. 但名意. 以是體故. 第二見分

是思量相. 相者體相相狀. 內二分是思量性.

卽內外皆名意. 三分皆思量. 但除相分. 相分

是所量境也. 問. 何以得知. 內外三分總是思

量. 答. 識論云. 思量爲性相. 內二分是體. 名

思量性. 外見分是思量相是用. 一種是思量.

三分皆名意. 卽不取相分名思量. 以無能緣

用故. 問. 見分緣執我法. 卽思量我故. 得名思

量. 自證分不緣於我相分. 如何自證分亦名

思量. 答. 自證分證. 彼見分思量我執故. 亦名

思量也. 問. 見分思量我. 是非量攝. 自證分

證. 彼見分思量我自證分. 亦是非量耶. 答. 見

分思量我. 見分妄執故名非量. 自證是內證

見分妄執故. 自證體是現量. 卽體用皆是思

量. 卽內二分亦名意. 亦名識. 見分亦名意亦

名識. 是意之用故. 思量是用意是體. 思量卽

意. 持業釋也. 問. 第七識但緣第八見分爲我.

云何不取相分及內二分等. 答. 相分間斷. 又

是外緣. 內二分作用比隱難知不執也. 種子

無作用故. 不執爲我. 以見分作用顯現故

問. 第七識三量假實如何分別答. 古釋三

量分別者. 第七見分是非量. 境不稱心故. 其

第八見分本非是我. 今第七妄執爲我. 卽不

稱本質. 又親緣第八見分1不著. 變相分緣相

分. 本非是我. 第七又執爲我. 又不稱相分. 卽

兩重不稱境. 故知非量. 假實分別者. 第七緣

他本質. 第八見分不著. 但緣得中間假我相

分故. 境假非實. 問. 中間相分. 爲定是假. 爲

下	欄

亦通實. 答. 第七中間相分是假. 無實種生. 但

從兩頭起. 此相分仍通二性. 若一半從本質

上起者. 是無覆性. 卽屬本質. 若一半從自

能緣第七見分上起者. 同見分. 是有覆性. 但

兩頭心法□起成一相分. 今言境假者. 但約

隨妄心我相分以說. 問. 若言第七當情相分

但是假. 從兩頭起. 通二性者. 應可第七所緣

我相分中. 一半有覆. 一半無覆. 一半是我. 一

半非我. 答. 其第八見分上所起無覆性相分.

與能緣第七妄心遍計相分. 密合一處. 若是

第七但自執妄起遍計有覆性假相分. 爲自

內我. 雖密合一處. 亦不犯所執我中通二性

過. 如水中鹽味. 但執是水不執於鹽. 水與

鹽元不相離問. 第七自有相分. 如何不自

緣相分. 緣他第八見分爲我耶

答. 古德云. 今言緣見分者. 卽是疏緣. 若言親

者. 唯識義何在. 又問. 設許疏緣第八者. 且第

七自識於何法上起執. 答. 於自識相分起執.

又問. 相見何別. 答. 若論外境. 相見全殊. 若

就心論. 相見無異. 相卽是見. 故經云. 心如相

顯現. 見如心所依問. 若無末那有何等過

答. 若無第七. 則無凡可厭. 無聖可欣. 凡聖

不成. 染淨俱失. 論云. 是故定應別有此意. 又

契經說. 無想有情. 一期生中心心所滅. 若無

此識彼應無染. 謂彼長時無六轉識. 若無此

意我執便無. 乃至故應別有染汚末那. 於無

想天□起我執. 由斯賢聖同訶厭彼. 又契經

說. 異生善染無記心時□帶我執. 若無此識

彼不應有. 謂異生類三性心時. 雖外起諸業.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十三

頁數: 七二四

上	欄

而內□執我. 內執我故. 令六識中所起施等

不能亡相. 故瑜伽說. 染汚末那爲識依止. 彼

未滅時相了別縛不得解脫. 末那滅已相縛

解脫. 言相縛者. 調於境相. 不能了達如幻事

等. 由斯見分相分所拘. 不得自在. 故名相

縛. 依如是義. 有伽陀言. 如是染汚意. 是識之

所依. 此意未滅時. 識縛終不脫. 釋云. 於無想

天□起我執. 由斯賢聖同訶厭彼者. 有第七

於彼起我執. 是異生故. 出定已後. 復比生死.

起諸煩惱. 聖賢訶彼. 若無第七. 不應訶彼無

過失果. 由執我故. 令六識中所起施等不能

亡相者. 此我外緣. 行相粗動非第七起. 由第

七故第六起此. 全由七生. 增明爲論. 第六

識中我執體有間斷. 通三性心間雜生故. 第

七不緣外境生故. 已上略錄第七末那. 諸敎

同詮. 群賢共釋. 創入道者. 此意須明. 是起凡

聖之因. 宜窮體性. 乃立解惑之本. 可究根原.

迷之則爲人法. 執之愚. 悟之則成平等性之

智. 於諸識內獨得意名. 向有漏中作無明主.

不間不斷. 無想定治而不消. 常審常□. 四空

天避而還起. 雖有覆而無記. 不外執而內緣.

常起現行. 能蔽眞而障道. 唯稱不共. 但成染

而潤生. 是以欲透塵勞須知要徑. 將施妙藥

先侯病原. 若細意推尋冥心體察. 則何塵而

不出. 何病而不消. 斷惑之門斯爲要矣

宗鏡錄卷第五十二

*戊申歲分司大藏都監開板

中	欄

宗鏡錄卷第五十三

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

第三能變者. 唯識論頌云. 次第三能變. 差別

有六種. 了境爲性相. 善不善俱非. 此三能變.

是了別境識. 自證分是了別性. 見分是了別

相. 有覆有記識. 以了境爲自性. 卽復用彼爲

行相故. 則了境者. 是識自性. 亦是行相. 行相

是用. 故識論云. 隨六根境種類異故. 或名色

識乃至法識. 隨境立名. 順識義故. 謂於六境

了別名識. 色等五識唯了色等. 法識通能了

一切法. 或能了別法. 獨 得法識名. 故六識名.

無相濫失問若心外無實色. 則眼等五識

無有所緣答. 識論云. 雖非無色而是識變.

謂識生時. 內因緣力變似眼等色等相現. 卽

以此相爲所依緣. 然眼等根非現量得. 以能

發識比知是有. 此但功能. 非外所造. 外有對

色. 理旣不成. 故應但是內識變現. 釋云. 眼等

雖有所依所緣之色. 而是識所變現. 非是心

外. 別有極微以成根境. 但八識生時. 內因緣

種子力等. 第八識變似五根五塵. 眼等五識

依彼所變根. 緣彼本質塵境. 雖親不得要託

彼生. 實於本識色塵之上. 變作五塵相現. 卽

以彼五根爲所依. 以彼及此二種五塵爲所

緣緣. 五識若不託第八所變. 便無所緣緣.

所緣緣中有親疏故. 然眼等根非現量得者.

色等五塵世間共見. 現量所得. 眼等五根非

現量得. 除第八識緣及如來等緣. 是現量得.

下	欄

世不共1言. 餘散心中無現量得. 此但能有發

識之用. 2此知是有. 此但有功能. 非是心外

別有大種所造之色. 此功能言. 卽是發生五

識作用. 觀用知體. 如觀生芽比知種體是有.

所以密嚴經偈云. 眼色等爲緣. 而得生於識.

猶火因薪熾. 識起亦復然. 境轉隨妄心. 猶鐵

逐[&FFFF]#石. 如乾城陽焰. 愚渴之所取. 中無能造

物. 但隨心變異. 復如乾城人. 往來皆不實. 衆

生身亦爾. 進止悉非眞. 亦如夢中見. 寤後卽

非有. 妄見[&FFFF]#等法. 覺已本寂然. 四大微塵聚.

離心無所得. 華嚴經云. 自在主童子告善財

言. 善男子. 我復善知十八工巧種種技術. 幷

六十二眷屬明論及內明等一切方法. 治內

煩惱. 何等名爲內身煩惱. 有四因緣. 一謂眼

根. 攝受色境. 二由無始取著習氣. 三由彼識

自性本性. 四於色境作意希望. 由此四種因

緣力故. 藏識轉已識波浪生. 譬如瀑流相續

不斷. 善男子. 如眼識起. 一切根識微塵毛孔

俱時出生. 亦復如是. 譬如明鏡頓現衆像. 諸

識亦爾. 或時頓現. 善男子. 譬如猛風吹大海

水波浪不停. 由境界風. 飄靜心海. 起識波

浪相續不斷. 因緣相作不相捨離. 不一不異

如水與波. 由業生相深起繫縛. 不能了知色

等自性五識身轉. 彼阿賴耶終不自言. 我生

七識. 七識不言. 從阿賴耶生. 但由自心執取

境相分別而生. 如是甚深阿賴耶識行相微

細. 究竟邊際. 唯諸如來住地菩薩之所通達.

愚法聲聞及□支佛. 凡夫外道. 悉不能知

問. 眼識等爲復依根發識依境發識答. 定

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十三

頁數: 七二五

上	欄

依根發. 百法云. 眼識依根發識. 乃至意識亦

爾. 若眼根變異眼識必隨變異. 如眼病所見

靑色爲黃色. 此不是壞境. 但是根損令識取

境. 變爲黃色. 故知隨根得名. 問. 眼識緣靑色

爲黃. 豈不是非量. 答. 但是同時亂意識. 以眼

根有損. 令同時意識緣亂故. 便變靑爲黃. 其

實眼識. 不作靑黃緣也. 意根損意識亦損. 如

初地我法二執卽時成無漏. 此時意根壞無

其二執. 能緣之識亦能壞□二執也. 故知依

根所發得名眼識. 但隨根立也. 護法云. 六識

體性各別. 但依根境而立其名. 若執有1一識

能緣六境者. 若六境一時到. 如何一箇意識.

能一時緣得耶. 若前後起. 卽不遍故. 所以

隨六根境種類異故. 依根得名問. 眼識等

六旣依根發識. 以何爲根答. 護法通用現

種爲根. 根旣然. 境亦爾. 瑜伽論亦云. 皆以現

行及種子二法. 爲眼等根. 由本熏時心變似

色. 從熏時爲名. 以四大所造淸淨色故. 對所

生之果識. 假說現行爲功能. 實唯現色. 功能

生識之義. 大小共成問. 根以何爲義答.

根者卽五根. 有增上出生義故. 名之爲根. 於

中有淸淨五色根. 有2扶塵五色根. 若淸淨五

色根. 卽是不可見有對淨色. 以爲體性. 能發

生五識. 有照境用故. 若*扶塵五色根者. 卽

扶淸淨根能照其境. 自體卽不能照境. 爲*扶

塵根. 是粗顯色故. 不妨與淸淨根爲所依. 五

[&FFFF]#論云. 根者最勝義. 自在義. 主義. 增上義.

是爲根義. 云何眼根. 謂以色爲境. 淨色爲性.

3謂於眼中一分淨色. 如淨醍□. 此性有故.

中	欄

眼識得生. 無卽不生. 乃至身根以觸爲境. □

淨色爲性. 無卽不生問. 未轉依中. 前五轉

識. 於三量中定是何量答. 古德云. 旦眼識

緣色境相分. 卽各自緣自相分. 三量分別者

是現量. 現量具三義. 一現在. 非過未. 二顯

現. 非種子. 三現有. 簡無體法. 緣現量境名現

量者. 不度量也. 卽因修證境不帶名言. 是任

運義. 卽五識緣境得法自相. 但中間無隔□

故名親緣相分有. 赤色卽得赤色之相分. 但

不分別故. 任運不帶名言故. 名得自相也. 護

法云. 五識唯緣實五塵境. 卽不緣假. 但任

運而緣. 不作行解. 不帶名言. 是現量故. 且如

眼識緣靑黃赤白四般實色時. 長短方圓假

色. 雖不離實色上有. 眼識但緣實. 不緣長短

假色也. 眼識定不緣長短色. 唯意識作長短

心而緣也. 如五識初念. 與明了意識緣五塵

境時. 唯是現量得五塵之實色. 若後念分別

意識起時. 卽行解心中作長短色緣. 是比量

心緣也. 卽五識唯是現量. 緣實不緣假. 故論

云. 無有眼等識不緣實境生. 卽五識唯緣實.

是自相境. 如眼識緣靑境自相時. 得靑色之

自相. 若後念分別意識起時. 卽非靑色解. 便

是共相比量也. □作解心時. 不實靑色心體.

爲帶名言. 是在假相也. 故識論云. 謂假智詮

不得自相. 唯於諸法共相而轉也. 言假智者.

卽作行解心. 名假智也. 言詮者. 心上解心名

句文. 及聲上名句文. 是能詮皆不得所詮自

相也. 又釋云. 顯假不依眞. 唯依共相轉. 卽此

眞事. 不說心識實體名眞. 但心所取法自體

下	欄

相言說不及. 假智緣不著. 說之爲眞. 此唯現

量智知. 性離言說及智分別. 此出眞體非智

詮. 及如色法等而爲自性. 水濕爲性. 但可證

知. 言說不及. 第六意識隨五識後起. 緣此

智故發言語等. 但是所緣所說法之共相. 非

彼自相. 又遮得自相名得共相. 若所變中有

共相法是可得者. 卽得自體. 應一切法可說

可緣故. 共相法亦說緣不及. 然非是執. 不堅

取故. 如五[&FFFF]#中. 以五[&FFFF]#事爲自相. 空無我等

理爲共相. 又以理推無自相體. 且說不可言

法體名自相. 可說爲共相. 以理而論. 共旣非

共. 自亦非自. 爲互遮故. 但各別說. 說空無我

等是共相者. 從假智說. 此但有能緣行解. 都

無所緣空實共體. 入眞觀時. 則一一法皆別

了知. 非作共解. 言說若著自相者. 說火之時.

火應燒口. 火以燒物爲自相故. 緣亦如是. 緣

火之時. 火應燒心. 今不燒心及不燒口. 明

緣及說俱得共相. 若爾喚火. 何不得水. 不得

火之自相故. 如喚於水. 此理不然. 無始慣習

共呼故. 今緣於靑作靑解者. 此比量智. 不稱

前法. 如眼識緣色. 稱自相故. 不作色解. 後起

意識緣色共相. 不著色故遂作靑解. 遮緣非

靑之物. 遂作靑解. 非謂靑解卽稱靑事. 故唯

識頌云. 現覺如夢等. 已起現覺時. 見及境已

無. 寧許有現量此謂假智唯緣. 共相而得起

故. 法之自相離分別故. 言說亦爾. 不稱本法.

亦但只於共相處轉. 今大乘宗. 唯有自相體.

都無共相體. 假智及詮. 但唯得共不得自相.

若說共相唯有觀心. 現量通緣自相共相. 若

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十三

頁數: 七二六

上	欄

法自相唯現量得. 共相亦通比量所得. 乃至

故言唯於諸法共相而轉. 此之自相證量所

知. 非言說等境故. 又疏問云. 何故名自相共

相. 答曰. 若法自體. 唯證智知. 言說不及. 是

爲自相. 若法體性言說所及假智所緣. 是爲

共相. 問曰. 如一切法皆言不及. 而復乃云. 言

說及者是爲共相. 一何乖返. 答曰. 共相是

法自體上義. 更無別體. 又此名詮火等法時

遮非火等. 此義卽通一切火上. 故言共相. 卽

其義也. 非苦空等之共相理. 若爾卽一切法

不可言. 不可言亦不稱理. 遮可言故言不可

言. 非不可言卽稱法體. 法體亦非不可言故.

而今乃言名得共相之自性故. 今應解此. 非

法體其義可然. 言名等詮共相. 非謂卽得共

相體. 但遮得自相故言名詮共相. 又自相者.

卽諸法之自體相. 如火以煖爲自相. 喚火之

時不得煖故. 不得自相. 此煖自相唯身識現

量證故. 非名所得. 共相者. 此以名下所詮之

義名共相. 共相有二. 一者共自類相. 二者

共異類相. 如言火時不該於水等. 但遍一切

火上. 故名共自類相. 若言苦空無常等. 則不

唯在一類法上. 及遍一切水火等法上. 故名

共異類相. 又自相者唯五根五塵. 心心所得.

謂五根是第八現證. 五塵是五八心心所現

量證. 自體性. 獨散意識等尙不得自體性. 何

肉名詮得自體性也. 五識緣五塵境時. 具四

義故. 名得法自相. 一任運故. 二現量故. 三不

帶名言故. 四唯緣現在境故. 得名自相. 意識

所緣境有二. 若是獨頭意識所緣境. 卽於法

中	欄

處收. 若明了意識所緣境. 卽於色處攝. 且如

眼識明了意識初一念率爾同緣色時. 但緣

色之自相. 後念明了意識. 分別所緣色上長

等假色. 卽是共相. 雖然長等假色是明了意

識所緣境. 亦在於色處收. 爲是假故眼識不

緣也. 乃至聲亦耳. 且如耳識初刹那率爾. 與

明了意識同緣聲時. 亦是得法自相. 後念意

識起緣於聲上名句文三有分別行解等. 緣

假也. 今五識旣無分別行解. 所以不緣假也.

問. 且如色有二十五種. 靑黃等四般顯色是

實. 餘是假聲有十二種. 唯執受不執受聲是

實. 餘是假. 觸有二十六種. 四大是實. 餘是

假. 此中實者. 五識緣於五塵處攝. 若假者. 論

主旣言五識不緣是意識緣. 如何不於法處

攝耶. 答. 第六明了意識. 緣長等假色. 有三義

故. 所以不於法處攝. 一明闇不同. 二以假從

實. 三以影從質. 具此三義. 故於色處攝也. 若

獨頭意識. 無此三故. 所以法處攝. 且第一

明闇有異者. 若明了意識. 與五識初念率爾

心時. 卽是現量. 不緣其假. 至後念明了意

識分別心生卽緣假色. 五識正緣實色時. 此

意於五識所緣實色而生行解. 緣其假1是六.

與五識不同時起分別故. 卽此意識卽是明

也. 所緣假色等卽於色處攝. 不於法處收. 若

是獨頭意. 不假五識而生分別. 但約獨起者.

卽是闇意識. 卽於法處攝. 二以假從實者. 以

長等假色依他實色上立. 雖意識緣攝此假

色. 歸於實色. 總於色處攝也. 不於法處收. 三

以影從質. 長等假色是第六識. 託五塵實色

下	欄

爲質. 而變起長等假相分緣. 將此假相分長

等色. 就五塵實色處收. 總於色處攝也. 若獨

頭意識. 不必有本質也. 此有三義. 故假五塵

色總於色收. 若是獨頭生闇意識所緣之境.

卽法處收問. 五根於何敎中證是現量

答. 誠證非一. 圓覺經云. 譬如眼光照了前境.

其光圓滿得無憎愛. 可證五根現量不生分

別. 其眼光到處無有前後. 終不捨怨取親愛

姸2增醜. 例如耳根不分毁讚之聲. 鼻根不

避香臭之氣. 舌根不3簡甛苦之味. 身根不隔

□滑之觸. 以率爾心時不分別故. 刹那流入

意地□起尋心. 便落比量. 則染淨心生取捨

情起問. 眼等五根緣境之時. 當具幾義

答. 緣者. 是緣藉之義. 境有二義. 一所藉義.

二所照義. 言所藉者. 如緣有體境. 藉彼爲所

緣緣故. 言所照者. 雖不藉彼爲所緣. 然是所

照□處. 亦說爲境. 如眼等五根照色等境. 雖

非所緣. 然對此根. 得名爲境. 是所照故. 又眼

根照色. 眼識緣色. 乃至身根覺觸. 身識了觸

等. 又古德問. 五識旣唯緣實色. 只如長短等.

依色境現前時. 眼根不壞. 此時眼識. 爲緣爲

不緣. 若言緣者. 便犯五識緣假之過. 若不緣

者. 何故閉眼不見. 開眼乃見耶. 答. 此時眼識

但得靑等實色. 而同時意識依眼根爲門. 分

明顯了. 取得長等. 據意識得. 合法處收. 但緣

此時. 意識依眼根取. 對所依根故色處攝

問. 前五識具幾業. 能了前境答. 前五識具

六業. 瑜伽論云. 一唯了別自境所緣. 二唯了

別自相. 三唯了別現在. 四唯一刹那了別. 五

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十三

頁數: 七二七

上	欄

隨意識轉隨善染轉. 隨發業轉. 六能取愛非

愛果問. 眼識現量稱境而知. 若眼病之時.

或見靑爲黃. 豈稱境耶. 若不稱境. 何名現

量答. 一師云. 見靑爲黃. 實是意識. 謂由

根病故. 引得病眼識. 由病眼識故. 遂引非量

意識. 見靑爲黃. 非眼識見靑爲黃. 由病眼

識. 能起見黃識. 故作是說. 二師云. 由病眼根

引病眼識. 雖見靑爲黃. 而不作黃解. 故是現

量. 如無分別. 觀佛性眞如爲八自在我時. 雖

不稱境. 而無分別智不作我解故. 得是現量.

此亦然也. 雜集論問云. 若了別色等故名爲

識. 何故但名眼等識不名色等識耶. 答. 以依

眼等五種. 解釋道理. 成就非於色等. 何以故.

眼中之識故名眼識. 依眼處所識得生故. 又

由有眼識得有故. 所以者何. 若有眼根識定

生. 不盲暝者. 乃至闇中亦能見故. 不由有

色眼識定生. 以盲暝者. 不能見故. 又眼所發

識. 故名眼識. 由眼變異識亦變異. 色雖無

變識有變故. 如迦末羅病損壞眼根. 於靑等

色皆見爲黃. 又屬眼之識故名眼識. 由識種

子隨逐於眼而得生故. 又助眼之識故名眼

識. 作彼損益故. 所以者何. 由根合識. 有所領

受. 令根損益. 非境界故. 又如眼之識故名眼

識. 俱有情數之所攝故. 色則不爾. 不決定故.

眼識旣然. 餘識亦爾. 問. 爲眼見色. 爲識等

耶. 答. 非眼見色亦非識等. 以一切法無作用

故. 由有和合假立爲見. 又由六根眼於見色

中最勝非識等. 是故說眼能見諸色. 何等爲

六. 一由生因眼. 能生彼故. 二由依處. 見依眼

中	欄

故. 三由無動轉. 眼常一類故. 四由自在轉. 不

待緣合念念生故. 五由端嚴轉. 由此莊嚴所

依身故. 六由聖敎. 如經中說. 眼能見色故. 如

是所說六種相貌. 於識等中皆不可得. 識動

轉者. 當知多種差別生起問. 六根所成各

有幾義答. 古釋云. 各有二義. 一是異熟. 二

是長養. 且如眼根者. 如過去業招今世眼. 名

異熟眼. 於今世時因飮食等. 長小令大. 養瘦

令肥. 名長養眼. 餘五根亦然問. 若無外境.

應無現量能覺之心. 若無現量能覺. 云何世

人作如是覺. 我今現證如是境耶答. 古德

云. 現覺如夢者. 如正起現量五識. 證色等五

境之時. 但唯能證所證色等境. 不能覺現量

能覺之心. 所以者何. 覺能覺法是意識. 正隨

起五識時. 必無意識. 故於此念必不能覺現

量之心. 至第二念正起意識. 覺前念五識現

量. 時無所覺. 現量五識及現量所覺之境. □

已謝滅. 所以者何. 以諸識不□生故. 起意識

時. 現量五識已滅. 又有爲法刹那滅故. 現量

五識所緣之境. 此時亦已謝滅. 若言須有實

外境方能生心者. 且如後念意識緣前念現

量五識爲境. 豈是實有法耶. 由過去無體故.

此過去現量五識已滅. 今雖無體. 猶能爲境

生於意識. 何必五識須緣心外實境而生耶.

謂若在睡時正起夢心. 卽不能起覺夢之心.

至睡惺後起覺夢心時. 其所覺之夢心已滅.

其五識現量正起時. 未能起覺現量意識心.

及至第二念起. 得覺現量五識之意識心. 其

所覺現量五識已滅. 與覺夢心相似. 故擧爲

下	欄

喩. 又難. 定許有現量耶. 謂正起覺現量之能

覺意識時. 彼所覺五識定有耶. 答. 此時所覺

已滅雖無體. 猶生能覺之心. 何妨外境是無

能生識耶. 然大乘五境雖似有. 而非心外. 與

凡小不同  問. 於眼第六識中. 有幾分別

答. 略有三種. 一自性分別. 唯緣現在所緣諸

行自相行分別. 所緣行卽五塵也. 自相行. 如

色以靑爲行相. 眼識緣時亦任運作靑行相.

名自行. 又自相1行卽能緣行. 簡共相行. 如

緣靑時卽緣黃不著. 二隨念分別. 於昔曾所

受諸行. 追念行分別. 唯緣過去. 三計度分別.

於去來今不現前思2Ｃ行分別. 卽非有計有.

是非量境. 然約三世計度. 不定一世. 又雜集

於論三分別中復有七種分別. 一謂於緣任

運分別. 謂五識身如所緣相無異分別. 於自

境界任運轉故. 二有相分別. 謂自性隨念二

種分別. 取過現境種種相故. 三無相分別. 謂

希心未來境行分別. 四尋心分別. 五伺察分

別. 六染汚分別. 七不染汚分別. 此四分別. 皆

用計度分別以爲自性. 所以者何. 以思度故.

或時尋心. 或時伺察. 或時染汚. 或不染汚種

種分別. 又攝大乘論有十種根境微細分別.

論云. 復次總攝一切分別. 略有十種. 一根本

分別. 謂阿賴耶識. 二緣相分別. 謂色等識三

顯相分別. 謂眼識等幷所依識. 四緣相變異

分別. 謂老等變異. 樂受等變異. 貪等變異. 逼

害時節代謝等變異. 捺落迦等諸趣變異. 及

欲界等諸界變異. 五顯相變異分別. 謂卽如

前所說變異所有變異. 六他引分別. 謂聞非

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十四

頁數: 七二八

上	欄

正法類. 及聞正法類分別. 七不如理分別. 謂

諸外道聞非正法類分別. 八如理分別. 謂正

法中聞正法類分別. 九執著分別. 謂不如理

作意類. 薩迦邪見爲本. 六十二見趣相應分

別. 十散動分別. 謂諸菩薩十種分別. 釋曰. 根

本分別者. 謂阿賴耶識. 是餘分別根自性. 亦

是分別故名根本分別. 緣相分別者. 謂分別

色等. 有如是緣相. 顯1相分別者. 謂眼識等

幷所依識顯現似彼所緣相故. 緣相變異分

別者. 謂2以色等影識變異所起分別. 老等變

異者. 謂色等識. 似老等相起諸變異. 何以故.

內外色等皆有老等轉變相故. 等者. 等取病

死變異. 樂受等變異者. 由樂受故身相變異.

如說樂者. 面目端嚴. 等者. 等取苦及不苦不

樂受. 貪等變異者. 謂由貪等身相變異. 等者.

等取瞋癡忿等. 如說忿等惡形色等. 逼害時

節代謝等變異者. 謂殺縛等. 令身相等生起

變異. 時節代謝. 亦令內外身樹色等形相改

變. 如說寒等所逼切時身等變異. 捺落迦等

諸趣變異者等. 卽等取一切惡趣. 後惡色等

變異共了. 及欲界等諸界變異者. 等取色界

無色界中無似色等影像識故. 於諸天中及

靜慮中. 亦有有情及器色等種種變異. 如3末

尼珠威神力故. 種種淨妙光色變異. 顯相變

異分別者. 謂由眼等所依根故. 令似色等影

像顯現眼識等識種種變異. 卽於此中起諸

分別. 卽知如前說. 老等變異. 隨其所應而起

變異. 何以故. 如說眼等根有利鈍識明昧故.

如無表色所依變異. 彼亦變異. 由樂受等變

中	欄

異亦爾. 如說樂者. 心安定故. 4如說苦者. 心

散動故貪等逼害時節代謝亦爾. 捺落迦等

及欲界等依身變異. 識亦變異. 如應當知. 無

色界中亦有受等所作變異諸識分別. 他引

分別者. 謂善惡友親近所起. 及與聽聞正非

正法爲因分別. 卽是外道迦5比羅等及正法

中諸騷揭多所有分別. 名不如理如理分別.

如是二種. 隨其所應能生. 邪見正見相應二

種分別. 薩迦邪見爲因. 所起六十二見相應

分別. 卽梵網經中前際後際分別. 謂我過去

爲曾有耶. 如是等分別. 名執著分別. 言見趣

者. 是品類義. 散動分別者. 散亂擾動. 故名散

動. 此卽分別. 是故說名散動分別. 此卽擾亂

無分別智. 何以故. 由此擾亂般若波羅蜜多

故. 無分別智卽是般若波羅蜜多. 謂諸菩薩

十種分別者. 謂諸菩薩能發語言. 他引而轉.

不稱眞理. 十種分別. 何以故. 證會眞理. 若正

現前. 不可說故問. 前三分別. 於八識中幾

識能具答. 八識中唯第六識具三分別. 自

第七識唯有自性分別. 以緣現在故. 或可末

那亦有計度. 以計度執我故. 若論體性. 計度

分別以慧爲性. 隨念以念爲性. 分別以慧爲

性. 眞法之中旣無虛妄八識. 所以無此分別.

又古師於十種分別. 就八識廣辯. 問. 八識中

各具幾分別. 答. 第六識具廣略十種分別. 前

五識唯自性任運二種分別. 五識於自境界

任運轉故. 第七識具計度染汚有相三種分

別第八識同前五識得有自性任運分別. 若

自性任運分別自現量. 若計度染汚無相分

下	欄

別. 唯比非二量. 若有相分別一分緣現在者.

通三量. 一分緣過去者. 唯比非二量. 若隨

念分別無漏卽是現量. 若有漏. 卽比非二量

問. 何故五識無分別執耶答. 夫言執者.

須是分別籌度之意方6能堅執. 五識雖有慧.

而但任運不能分別籌度故. 五無執唯第六

也

宗鏡錄卷第五十三

*戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第五十四

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫意識分別萬有俱空. 則名義無性. 一切衆

生於見聞中應不成顚倒. 以名中無義義中

無名俱是客故答. 萬法本空熏習成有. 於

本空中起諸情執顚倒. 寶性論云. 問. 名中無

義. 義中無名. 二俱客者. 若人執名異於義. 義

異於名. 此人旣無顚倒. 則於義中應無僻執.

不應聞說好惡生憂喜心. 名義不相關故. 當

知客義是汝顚倒. 答. 由久時數習顚倒故有

此僻執. 不關名義相應. 由名言熏習心故. 必

由此法門生分別心. 起虛妄僻執. 如密嚴經

偈云. 是時金剛藏. 復告大衆言. 賴耶無始來.

爲戱論熏習. 諸業所繫縛. 輪轉無有窮. 亦如

於大海. 因風起波浪. □生亦□滅. 不斷亦不

常. 由不悟自心. 隨識境界現. 若了於自心. 如

火焚薪盡. 通達於無漏. 則名爲聖人. 藏識

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十四

頁數: 七二九

上	欄

變衆境. 彌綸於世間. 意執我我所. 思量□流

轉. 諸識類差別. 各各了自境. 積集業爲心. 遍

積集名意. 了別名爲識. 五識取現境. 如1○

見毛輪. 隨見而迷惑. 於似色心中. 非色計於

色. 譬如摩尼珠. 日月光所照. 隨其所應現. 各

雨自類物. 阿賴耶亦爾. 如來淸淨藏. 和合

於習氣. 變現周世間. 與無漏相應. 雨諸功德

法. 譬如乳變異. 成酪至酪漿. 藏識亦如是. 變

似於衆色. 如○見毛輪. 有情亦復爾. 以惡習

氣○. 住藏識眼中. 於諸非色處. 此所見諸色.

猶如於陽焰. 遠離於有無. 皆賴耶所現. 仁者

依眼色. 而生似色識. 如幻住眼中. 飄動猶熱

焰. 色皆是藏識. 與色習相應. 變似體非有. 愚

夫妄分別. 諸□醉放逸. 坐臥及狂走. 頓起諸

事業. 皆是賴耶識. 猶如盛赫日. 舒光照於地.

2蒸氣如水流. 渴獸望之走. 賴耶亦復爾. 體

性實非色. 而似於色現. 惡覺妄生著. 如磁石

吸鐵. 迅速而轉移. 雖無於情識. 似情識而動.

如是賴耶識. 爲生死所攝. 往來於諸趣. 非我

而似我. 如海中漂物. 無思隨水流. 賴耶無分

別. 後身而運動. 譬如二象□. 被傷者永退. 賴

耶亦如是. 斷染無流轉. 譬如淨蓮華. 離泥

而皎潔. 人天皆受用. 莫不咸珍敬. 如是賴耶

識. 出於習氣泥. 轉依得淸淨. 佛菩薩所重. 譬

如殊勝寶. 野人所輕賤. 若用飾冕旒. 則爲王

頂戴. 如是賴耶識. 是淸淨佛性. 凡位□雜染.

佛果常寶持. 如美玉在水. ○衣所纏覆. 賴耶

處生死. 習氣□不現. 於此賴耶識. 有二取相

生. 如蛇有二頭. 隨樂而同往. 賴耶亦如是. 與

中	欄

諸色相具. 一切諸世間. 取之以爲色. 惡覺者

迷惑. 計爲我我所. 若有若非有. 自在作世間.

賴耶雖變現. 體性□甚深. 於諸無智人. 悉不

能覺了. 譬如於幻師. 幻作種種獸. 或行而或

走. 似有情非實. 賴耶亦如是. 幻作於世間. 一

切諸有情. 體性無眞實. 凡愚不能了. 妄生於

取著. 起微塵勝性. 有無異分別. 及與於梵天.

丈夫等諸見

問. 眼見色者. 爲是眼見. 爲是識見答. 非眼

識境等各有決定見性. 但以三和合故. 假名

爲見. 下五根聞嗅嘗觸等例爾. 雜集論云. 非

眼見色亦非識等. 以一切法無作用故. 由有

和合假立爲見. 故稱眼能見色. 又識之於根.

乍出乍入. 如鹿在網. 猶鳥處籠. 啄一捨一. 周

而復始. 無暫休息. 識在根籠亦復如是. 或

在於耳. 或在於眼. 來去無定. 不可執常. 雖復

無定相續不斷. 何爲不斷. 以妙用無間故. 若

凡夫爲色塵所縛不得自在. 若見一法則被

一法□. 不能圓通法界. 是以金剛經云. 若菩

薩心住於法而行布施. 如人入闇則無所見.

首楞嚴經云. 由塵發知. 因根有相. 相見無性.

猶若交蘆. 由塵發知者. 卽見分. 因根有相者.

卽相分. 相見無性者. 心境互生各無自體. 心

不自立. 由塵發知. 境不自生. 因根有相. 二虛

相倚猶若交蘆. 知見立知. 卽無明本. 知見無

見. 斯卽涅槃. 但了了見無可見. 卽通法界. 見

卽是涅槃. 若了了聞無可聞. 無可聞卽通法

界. 聞卽是涅槃. 一切諸法本來涅槃. 以分別

心妄見所隔. 不知自識□作無明. 又首楞嚴

下	欄

經云. 緣見因明. 暗成無見. 不明自發. 若不假

明暗等見. 見色之時則見餘根. 若離念遍法

界見. 鐵圍山一切相皆不能蔽. 若六根伏則

不得六根相. 如十人患○共見空華. 一人眼

可則不見. 餘九人還見. 各各自除妄見. 則

不得一切相. 物物皆眞. 又十箇空華一人能

見. 十人眼可. 餘華總亡. 但一妄除皆不見諸

相. 一相則一切相. 爲一切相皆我心起. 是知

一○在目千華競飛. 一妄動心諸塵倂起. 若

能離念則當處坐道場. 轉大法輪俱成佛道

問. 耳聞說法聲時總具幾識答. 具三識. 第

八先託佛無漏聲名句文. 爲本質了. 耳識緣

聲意識同時緣名句文等. 方得名聞. 古德問

云. 且如緣佛聲名句文時. 爲自耳識意識緣

得名句文名聞. 爲先要自第八託佛本質聲.

變起相分了. 耳識意識託第八相分爲質. 變

相分變方得聞耶. 答. 設爾何失難. 二俱有

過. 若第八不先變佛聲. 耳意二識便緣名句

文者. 卽因中前六劣不能直緣. 須先假第八

變. 若第八不先變. 卽心外取法. 唯識不成. 若

託自第八相分爲質緣者. 第六識所變相分.

卽無名句文. 旣無名句文. 卽意不能生解. 爲

第八識但變得佛本質徑直聲. 本質徑直聲

上且無名句文. 爲第八不緣故. 此答云. 理實

第六識緣自第八相分爲境. 謂佛本質聲. 及

自第八變影像聲. 合爲一聲. 世尊本質聲旣

有名句文等. 第六識. 於自耳根. 緣第八相

分聲. 名句文三不無. 爲佛本質聲上有名句

文. 例如世間人共看一紙文書. 若不識書人.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十四

頁數: 七三○

上	欄

但見其紙墨黑白色. 卽不能知其義理差別.

若識書人. 見紙墨黑白. 及能知其間義理差

別. 今耳識及第八如不識書人. 第六如識書

人. 第六旣緣實聲. 亦能緣得名句文故. 又聲

是所依. 名句文是能依. 名句文依實聲上有.

旣有實聲. 其名句文自連帶聲上有故. 意識

爲能分別故. 自然緣得. 又聞卽比量. 聽聞名

句文三等時. 向心所上比度生解. 唯第六識

具比量. 若緣名義便在意中問. 夫聞法者.

旣託諸佛願悲願爲本質. 作增上緣. 衆生但自

心識心上. 所變得影像相分文義. 此卽實無

心外法. 爲執見未信者. 於世法中事如何引

證. 印成後信入一乘門答. 世法卽佛法佛

法卽世法. 云何更擧事立肉. 然爲未決定信

者. 寧無方便. 若論比知觸目咸是. 且擧一二

略類此宗. 如西國婆羅門心聰明常供養天

神等. 後於夢中見有天人授與□論等法. 然

夢中實無天人爲說聰明法論□等. 託天人

爲增上緣. 自識心上變作論□解. 今衆生見

聞亦爾. 然於比肉中夢喩最親. 以自夢中實

無外境皆是夢心變起. 可爲現證. 又此土周

暢耕田. 母欲得子歸. 其母遂齧指. 周暢在田

下心痛. 念云. 是母喚我. 及歸果如其言. 母雖

有喚子之心. 而不發言. 如來但有說法之心.

而不說法. 自是衆生心上變起故. 若正解者.

卽諸佛悲願爲應. 機熟宜聞爲感. 感應道交

非一非異. 唯心方顯不落斷常. 不可各取一

邊違於中道問根塵所對現證分明. 如何

圓通得入空理答. 眼對色塵無而有見. 異

中	欄

熟業果不可思議. 唯智所知. 非情所測. 諸法

實性親證方明. 有見有聞世俗心量. 若約眞

諦根境俱空. 且如世俗門中見無自性. 如眼

勝義根. 如火旣能發識. 又能照境識如人. 能

了別. 境如物. 故知無根不能發識. 無識不能

了境. 無境不能起見. 三法和合方成見性. 則

見性無從. 和合非有. 如思益經偈云. 悉見

十方國. 一切衆生類. 而於眼色中. 終不生二

相. 諸佛所說法. 一切能聽受. 而於耳聲中. 亦

不生二相. 能於一心中. 知衆生諸心. 自心及

彼心. 此二不分別. 廣百門論破根境品云. 眼

等根塵. 若執實有. 理必不然. 所以者何. 違比

量故. 謂眼非見. 如耳等根. 耳亦非聞. 如眼等

根. 鼻不能嗅. 如舌等根. 舌不能嘗. 如1鼻等

根. 身不能覺. 如上諸根. 一切皆由造色性故.

或大種故. 或業果故. 又眼等根. 皆有質□故.

可分析悉令歸空. 或無窮過. 是故不應執爲

實有. 但是自心隨因緣力虛假變現. 如幻事

等. 俗有眞無. 又破情品云. 眼爲到色見耶. 不

到色見耶. 若眼去到色乃見者. 遠色應遲見.

近色應速見. 何以故. 去法爾故. 而今近甁

遠月一時見. 是故知眼不去. 若不去則無和

合. 復次若眼力不到色而見者. 何故見近不

見遠. 遠近應一時見. 故知見性無從. 諸根例

爾. 如還原集自他觀門云. 兩身爲自他. 彼身

爲他. 己身爲自. 一身復爲自他. 色身爲他. 心

卽爲自. 心復爲自他. 心卽爲他. 智卽爲自. 智

復有自他. 有所得智爲他. 無所得智爲自. 無

所得智復有自他. 淨智爲他. 是淨亦淨爲自.

下	欄

觀身實相. 觀佛亦然. 稽首如空無所依. 心淨

已度諸禪定. 無住則無本覺. 此名爲佛. 假名

名爲佛. 亦無佛可成. 無成可成. 無出可出. 是

名佛出. 無所見了了見. 了了見無所見. 但有

名字. 名字性空無所有. 鏡像如虛空. 虛空如

鏡像. 色心如虛空. 虛空如色心. 色心如鏡像.

鏡像身無二. 亦復非是一. 若能如是解. 諸佛

從中出. 諸佛唯有名. 如空應響聲. 無心究竟

道. 法法自然平. 平處亦無平. 無平作平說. 此

中言語斷. 心行處亦滅. 眼空保色空. 色空保

眼空. 兩空自相保. 則無眼識賊. 耳空保聲空.

聲空保耳空. 兩空自相保. 則無耳識賊. 鼻空

保香空. 香空保鼻空. 兩空自相保. 則無鼻識

賊. 舌空保味空. 味空保舌空. 兩空自相保. 則

無舌識賊. 身空保觸空. 觸空保身空. 兩空自

相保. 則無身識賊. 心空保法空. 法空保心空.

還是一空能保二空. 亦能保一空. 是故號空

空. 假名說見諦. 若知六根淨. 卽無六塵賊. 若

無六塵賊. 心王自淸淨. 方便持化凡. 題名寄

佛性. 釋曰. 是以若眼空色不空. 色空眼不空.

則不可相保. 以根境異故. 必爲侵害. 若同一

性. 卽無疑矣. 如世間作保之人. 若是忠良人.

卽可忠良人作保. 若惡行人. 則不可保. 以情

性異故. 六種根塵和同旣爾. 一切萬法順旨

亦然. 故首楞嚴經云. 佛告阿難. 根塵同2原.

縛脫無二. 識性虛妄. 猶如空華. 阿難. 由塵發

知. 因根有相. 相見無性同於交蘆. 是故汝今

知見立知卽無明本. 知見無見斯卽涅槃無

漏眞淨. 云何是中更容他物問. 色塵質□