經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四十八

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熏義. 夫熏習之義熏相不熏性. 如火燒世界

不燒虛空. 此眞如受熏之義. 如何會通答.

夫能所之熏約有二宗. 一法相宗. 二法性宗.

前護法是依法相宗所難. 今馬鳴是依法性

宗. 今法性宗亦七識等而爲能熏. 八爲所熏.

其第八中以如來藏隨緣成立. 含有生滅不

生滅義故. 今言熏者. 是不熏之熏. 不變之

變. 卽熏生滅門中眞如隨緣之相. 若眞如門

中卽不熏. 此熏變義俱不可思議. 以不染而

染故. 如起信論云. 復次以四種法熏習義故.

染淨法起無有斷絶. 一淨. 謂眞如. 二染. 謂無

明. 三妄心. 謂業識. 四妄境. 謂六塵. 熏習義

者. 如世衣服非臭非香. 隨以物熏則有彼氣.

眞如淨法性非是染. 無明熏故則有染相. 無

明染法實無淨業. 眞如熏故說有淨用. 云何

熏習染法不斷. 所謂依眞如故. 而起無明爲

諸染因. 然此無明卽熏眞如. 旣熏習已生妄

念心. 此妄念心復熏無明. 以熏習故不覺眞

法. 以不覺故妄境相現. 以妄念心熏習力故.

生於種種差別執著. 造種種業. 受身心等衆

苦果報. 妄境熏義有二種別. 一增長分別熏.

二增長執取熏. 妄心熏義亦二種別. 一增長

根本業識熏. 令阿羅漢□支佛一切菩薩受

生滅苦. 二增長分別事識熏. 令諸凡夫受業

繫苦. 無明熏義亦二種別. 一根本熏. 成就

業識義. 二見愛熏. 成就分別事識義. 云何

1熏習淨法不斷. 謂以眞如熏於無明以熏習

因緣力故. 令妄念心厭生死苦心涅槃樂. 以

此妄心厭心因緣. 復熏眞如. 以熏習故. 則

中	欄

自信己身有眞如法本性淸淨. 知一切境界

唯心妄動畢竟無有. 以能如是如實知故修

遠離法. 起於種種諸隨順行. 無所分別. 無所

取著. 經於無量阿僧祇劫. 慣習力故無明則

滅. 無明滅故心相不起. 心不起故境界相滅.

如是一切染因染緣. 及以染界心相都滅. 名

得涅槃. 成就種種自在業用. 妄心熏義有二

種別. 一分別事識熏. 令一切凡夫二乘. 厭生

死苦隨己堪能趣無上道. 二意熏. 令諸菩薩

發心勇猛. 速疾趣入無住涅槃. 眞如熏義亦

二種別. 一體熏. 二用熏. 體熏者. 所謂眞如

從無始來. 具足一切無量無漏. 亦具難思勝

境界用. 常無間斷熏衆生心. 以此力故. 令

諸衆生厭生死苦心涅槃樂. 自信己身有眞

實法發心修行. 用熏者. 卽是衆生外緣之力.

有無量義略說二種. 一差別緣. 二平等緣. 差

別緣者. 謂諸衆生從初發心乃至成佛. 蒙佛

菩薩等諸善知識隨所應化而爲現身等. 平

等緣者. 謂一切諸佛及諸菩薩. 以平等智慧

平等志願. 普欲拔濟一切衆生. 任運相續常

無斷絶. 以此智慧熏衆生故. 令其憶念諸佛

菩薩. 或見或聞. 而作利益入淨三昧. 隨所斷

障得無□眼. 於念念中一切世界平等顯現.

見無量諸佛及諸菩薩. 華嚴記云. 是則眞如.

亦爲能熏. 亦能受熏. 故楞伽經云. 不思議熏.

不思議變. 是現識因. 謂不可熏而熏故名不

思議熏. 眞如不變而隨緣成法名不思議變.

亦卽不染而染也. 藏法師云. 妄心通業識及

事識. 今據其本言業識耳. 言熏習故有染相

下	欄

者. 眞如本無相. 隨熏現相. 又顯妄法無體. 故

但云相. 此釋經中如來藏爲惡習所熏等. 上

卽生滅門中眞如. 言有淨用者. 此是生滅門

中本覺眞如. 故有熏義. 眞如門中則無此義.

由此本覺內熏不覺. 令成厭心反流順眞. 故

云用也. 此釋經中由如來藏故. 能厭生死苦

樂心涅槃也. 涅槃經云. 闡提之人佛性力故

還生善根. 彼言佛性力者. 卽此本覺內熏之

力耳. 良以一識含此二義. 更互相熏遍生染

淨也. 此中佛者. 是覺性者是本. 故名本覺

問. 佛種從緣起者. 卽是熏習義. 約法報化三

身中. 是何佛種從緣起答. 是報身佛. 由熏

成故. 以智爲種. 法身是無爲斷惑所顯. 不從

種子生. 以法報具足能起化現. 卽化身是法

報之用. 唯報佛性. 卽是一切衆生聞熏種子.

且如世間甘露葉上霧露潤濕. 滴入土中一

滴成一連珠. 又更濕潤生長芽莖. 報佛性亦

爾. 我等第六識見分及耳識見分. 如同甘露

葉. 如來大乘敎法如似霧露. 耳識第六識熏

得大乘種子. 似潤濕落在第八識中. 如入土

中生得連珠. 後數資熏至成自受用報身佛.

更遇濕潤生起芽莖. 故知佛種全自熏成. 初

學之人. 爭不仗於聞法之力. 且衆生雖有正

因性. 須假緣因發起. 如大智度論云. 如經中

說. 二因緣發起正見. 一者外聞正法. 二者內

有正念. 又如草木內有種子. 外有雨澤然後

得生. 若無菩薩. 衆生雖有業因緣無由發起.

然欲弘揚佛法剖析圓宗. 應須性相雙明總

別俱辯. 故法華經偈云. 如是大果報. 種種性

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四十九

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上	欄

相義. 我及十方佛. 乃能知是事. 今宗鏡本意

要理事分明. 方顯一心體用具足. 若有體而

無用. 如有身而無手足. 若有用而無體. 如有

手足而無身. 若無身手人相不具. 若無體用

法身不圓. 釋摩訶衍論云. 自性淸淨無漏性

德. 從無始來一向明白. 亦無垢累. 亦無染

汚. 而以無明而熏習故. 卽有垢累. 無明藏

海. 從無始來一向闇黑. 亦無智明. 亦無白

品. 而以本覺而熏習故. 卽有淨用. 如是染

淨但是假立. 染非實染. 淨非實淨. 皆是幻

化無實自性. 故知染淨無體. 隨熏所成. 若

離熏習之緣. 決定無法可得. 若無第八識所

熏之體. 萬法不成以前衆多義門. 成就唯識.

卽知無有一法不從心化生. 隨善惡以熏成.

因修習而爲種. 似裏香之紙染. 芬馥以騰馨.

如繫魚之繩近. [&FFFF]#□而作氣. 肉異熟本識堅

住眞心. 聞善法熏則淨種子增長. 因惡法發

則染種子圓成. 是以內則爲因. 雖然本有. 外

爲緣助. 須仗新熏. 遂能起果酬因爲凡作聖.

故經云. 佛種從緣起. 故知無法不熏成. 是

以多聞熏習之功. 須親道友. 積學鍊磨之力.

全在當人. 不可虛度時光不勤妙行. 如木中

火性是火正因. 未遇人工不成火用. 如身中

佛性是佛正因. 不偶淨緣難成妙用問. 心

識無形無對. 云何說受熏之義答. 經明. 若

熏若變俱不思議. 約隨緣鼓動. 彰熏變之相.

以根本無明熏本覺時. 卽本覺隨動. 故說爲

熏. 又本覺之體理雖不變. 由隨緣故. 故說爲

變. 雖然熏變染而不染. 雖不熏變不染而染.

中	欄

莫可以心意測. 故云不思議熏. 靡可以文句

詮. 故云不思議變

宗鏡錄卷第四十八

*丁未歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第四十九

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫一切情識. 因執受得名. 只如第八種子根

身器等. 爲總有執受. 爲無執受答. 種子

器世卽第八緣而不執. 執受各具二義. 且執

二義者. 一攝義. 二持義. 言攝者. 卽攝爲自

體. 言持者. 卽持令不散. 受二義者. 一領義.

二覺義. 且領者. 卽領以爲境. 言覺者. 卽令生

覺受安危共同. 根身具執受四義. 一攝爲自

體. 同是無記性故. 二持令不散. 第八能任持

此身令不爛壞. 三領已爲境. 此根身是第八

親相分. 四令生覺受安危共同. 若第八危五

根危. 第八安五根安. 若器世間量但緣非執

受. 卽受二義中. 領已爲境. 又言非執受者.

而無攝爲自體. 持令不散. 令生覺受三義. 不

似他根身名非執受. 卽無受. 四義中領已爲

境一義. 問. 何以器界不似根身第八親執受.

答. 以與第八遠故. 所以不攝爲自體. 又器界

損時. 第八亦不隨彼安危共同. 所以不執受.

若髮毛爪齒膀胱宿水等. 雖近已同外器攝.

所以第八亦不執受. 由此第八. 或持或緣. 應

具四句. 一持而不緣. 卽無漏種. 二緣而不

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持. 卽器界現行. 三俱句. 卽內身根塵. 四俱

非. 卽前七現行. 問. 第八何不緣前七現行.

答. 有多過故不緣. 若變影緣. 卽第八犯緣假

過. 若親緣. 卽犯唯識義不成過. 親取他心

故. 西明云. 若變影緣卽有情界增過. 以變起

前七現行故. 而有兩重第七等. 又解. 以心法

要種而生. 今異熟第八微劣. 設緣得前七亦

不能熏種. 故不緣也. 問. 第八何不緣長等.

答. 是假故不緣. 問. 無爲是實. 第八何故不

緣. 答. 若實無爲因位不證. 若假無爲又非彼

境. 三量分別者. 散位心心所. 若具四義卽名

現量. 一任運緣. 二不帶名言. 三唯性境. 四無

計度分別. 今第八四義旣足極1成現量假實

分別者. 因中第八見分定不緣假. 唯因緣變

故. 因緣變具二義. 一任運義. 二種子義. 爲

境從種生識. 任運緣名因緣變. 今第八所緣

境. 定以見分別種生. 是因緣變. 問. 第八與

前五皆因緣變. 何故前五緣境有本質. 第八

便無. 答. 前五非根本識. 緣境卽須藉本質.

今第八是根本識. 故不假本質. 忽若離自三

境外更有法與第八爲質者. 卽心外有法. 然

第八若望緣定果色及他人2扶塵異界器. 卽

有本質不遮. 故知第八緣三境. 唯實非假. 問.

識中無漏種子具此三義不. 答. 一切有漏種

子卽具三義. 若是無漏種子. 不隨第八成無

記. 唯是善性. 卽第八不領爲境. 以相違故. 不

妨持而不緣. 三義中但具3二義. 問. 若不領

以爲境. 應是心外有法. 答. 但持令不散不離

識故. 亦是唯識. 問. 無漏種子旣不離識中有.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四十九

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上	欄

如何不緣. 答. 具三義故. 所以不緣. 一能對治

故. 卽無漏然對治有汚法. 亦能破壞有漏法.

二體性異故. 以第八唯無記. 無漏種子唯善

性. 三不相順故. 以無漏種子不順有漏第八

識故. 無漏善性不順無記性故. 所以不緣. 問.

無漏種子是相分不. 答. 有二. 一云. 第八不緣

非是相分攝. 二云. 亦是相分. 因雖不緣. 是果

中之相分流類故. 問. 種子與自證分. 旣不離

第八見分. 如何不緣自證分. 答. 種子雖與自

證不相離. 若見分緣時. 但緣種子不緣自證

分. 若緣自證分. 卽犯因中內緣過. 喩如水中

鹹味色裏膠靑問. 此第八識有幾執受

答. 有二種. 攝論云. 一切種子心識成熟. 展

轉和合增長廣大依二執受. 一者有色諸根

及所依執受. 二者相名分別言說戱論習氣

執受問. 前說第八具四義故成現量. 未審

三量行相如何. 又八識各具幾量答. 古德

釋云. 現量者. 現謂顯現. 卽分明證境不帶名

言. 無籌度心. 親得法體. 離妄分別. 名之爲

現. 言量者量度. 是□定之義. 謂心於境上度

量□定法之自相. 不錯謬故名量. 比量者. 比

謂比類. 量卽量度. 以比類量度而知有故. 名

爲比量. 非量者. 謂心緣境時於境錯亂. 虛妄

分別不能正知. 境不稱心. 名爲非量. 顯揚

論云. 現量者. 有三種相. 一非不現見相. 二非

思構所成相. 三非錯亂所見相. 一非不現見

相者. 復有四種. 應知. 謂由諸根不壞作意現

前時. 同類生. 異類生. 無障□. 不極遠. 同類

生者. 謂欲塵諸根. 於欲塵境. 上地諸根於上

中	欄

地境已生等. 若生若起. 是名同類生. 異類生

者. 謂上地諸根於下地境. 若已生等. 是名異

類生. 無障□者. 復有四種. 一非覆障所□. 二

非隱障所□. 三非映障所□. 四非惑障所□.

覆障所□者. 謂黑闇無明闇不澄淨色之所

覆隔. 隱障所□者. 謂或藥草力. 或□術力.

或神通力之所隱蔽. 映障所□者謂少爲多

物之所映奪. 故不可見. 或飮食等. 爲諸毒

藥之所映奪. 或髮毛端爲餘粗物之所映奪.

如是等類無量無邊. 且如小光爲大光所映.

不可得見. 所謂日光映星月等. 又如能治映

奪所治令不可得. 謂不淨觀映奪淨相. 無常

苦無我觀映奪常樂我相. 無相觀力映奪衆

相. 惑障所□者. 謂幻化所作. 或相貌差別.

或復相似. 或內所作目眩□夢. 悶亂酒醉放

逸癲狂. 如是等類名爲惑障. 若不爲此四障

所□. 名無障□. 不極遠者. 謂非三種極遠.

一處極遠. 二時極遠. 三推析極遠. 如是總名

非不現見. 由非不現見故名現量. 二非思構

所成相者. 謂建立境界取所依境. □取便成.

非思構之所成. 故名爲現量. 三非錯亂所見

相者. 當有七種. 一想錯亂. 二數錯亂. 三形

錯亂. 四顯錯亂. 五業錯亂. 六心錯亂. 七見

錯亂. 想錯亂者. 謂於非彼相起彼相想. 如於

陽焰鹿渴相起於水想. 數錯亂者. 謂於少數

起多增上慢. 如○眩者於一月處見多月1像.

形錯亂者. 謂於餘形起餘形增上慢. 如於旋

火見彼輪形. 顯錯亂者. 謂於餘顯色. 起餘

顯色增上慢. 如爲迦末羅病損壞眼根於非

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黃色悉見黃相. 業錯亂者. 謂於無業起有業

增上慢. 如執捲馳走見樹奔流. 心錯亂者. 謂

卽於五種所錯亂義. 心生喜樂. 見錯亂者. 謂

卽於五種所錯亂義. 忍受顯說. 安立寶重. 妄

想堅執. 若非如是錯亂所見. 名爲現量. 又

云. 現量者. 如五塵色法. 是第八識所變相分.

前五轉識幷明了意識. 緣此之時. 最初遇境.

未起分別. 不帶名言. 能緣之智親證境體得

法自性. 名爲現量得自相也. 若前五識及第

八識. 於一切時. 皆是現量得法自相. 不簡因

果漏無漏位. 一切皆爾. 若第六識緣彼五塵

境時. 於彼法體生分別心. 而起言說. 言說所

及不能親證. 以是假智所緣名得共相. 不簡

因中果位. 但於境體起分別心. 及起言詮之

時. 皆名得於共相. 及佛後得智緣事境時. 起

分別故. 起言說故. 亦是假智. 非是得彼共相

法體. 但是得彼共相之義也. 因此更依因明

解現量義. 准因明疏 略有二解. 一現之量. 謂

前五識. 依所依根. 於現在世緣現有境. 根亦

與識同照前境有發識用. 根義顯勝得顯現

名. 雖照於境. 以體是色無緣慮用不能量度.

但有現義不得量名. 唯心心所量度於境. 緣

慮用增體具現義. 亦有量境之能. 今從能發

之根. 顯所發識. 名現之量. 依士釋也. 二現

卽量. 謂明了意識一分. 除餘散意識及獨頭

起者. 幷取定意識及第八識能緣見分親緣

現境作用顯現. 而彼所依意根界體. 非顯現

故. 故不取之. 但就能緣見分. 現卽是量. 持

業釋也. 又古師問. 若准前說. 假智所詮但

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四十九

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得共相之義. 不得共相法體. 如口說色時. 口

應被□. 以彼色體以質□爲自相故. 旣不被

色□. 故知不得彼體但得彼義者. 且如第八

識及與眼識幷明了意識. 現量智起緣火之

時. 旣言現量得法自相. 寧不燒心. 若不被

燒. 應不得於火之自相. 何名現量境耶. 若許

被燒. 卽世間現見火時眼不被損. 便有世間

現量相違過. 答曰. 雖不被燒. 亦得自相名爲

現量. 所以者何. 以心細色粗故. 心細無狀. 色

粗有形. 故緣彼火時. 雖得自相然不被燒. 亦

名現量. 又彼粗色實亦不能壞於細色. 何肉

心法. 如火災起時. 欲界火災但燒欲界. 然不

能燒色界定地. 殊妙細色故. 彼色界自起火

災燒於自地. 問. 旣言心細色粗心緣火時心

不被燒者. 如阿羅漢化火焚身. 心智隨滅. 此

如何通. 答曰. 化火焚身. 但燒*扶根之塵. 非

燒五種淸淨色根及彼心智. 其五種淸淨色

根. 及彼心智. 以無所依*扶塵緣闕不生. 得

非擇滅. 雖是定火亦不能燒. 粗細異故. 定火

對世火雖是細妙. 對心猶粗. 以是色法有形

質故. 比量者. 此復五種. 一相. 二體. 三業. 四

法. 五因果. 一相比量者. 謂隨其所有相貌相

屬. 或由現在及先所推度境界. 如以見幢故

比知有車. 以見煙故比知有火等. 二體比量

者. 由現見彼自體性故. 比類彼物不現見體.

或現見彼一分自體比類餘分. 如以現在比

類去來等. 三業比量者. 謂以作用比業所依.

如見遠物無有動搖鳥集其上. 如是等事比

知是燮. 若有動搖等事比知是人等. 四法比

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量者. 謂於一切相屬著法. 以一比餘. 如屬無

常比知有1故. 以屬苦故比空無我. 以屬生故

比有老法. 以屬老故比有死法等. 五因果比

量者. 謂因果相比. 如見物行比有所至. 見

有所至比先有行. 若見有人如法事王. 比知

當獲廣大祿位. 見大祿位比知先已如法事

王等. 三量八識分別者. 前五轉識唯是現量.

以前五識顯現證境. 不作行解心. 得法自性

任運轉故. 第六意識2遍通三量有二. 一明了

意識與五同緣通三量. 初念得五塵自性. 是

現量. 第二念至作解心時. 若量境不謬. 是比

量. 若心所不稱境知. 卽是非量. 二獨頭意識

有三. 一散位獨頭. 亦通三量. 多是比非. 若

緣現量. 此得五識引起獨散意識. 說爲於第

一念緣前來五識所緣五塵之境. 得其自性

名現量. 二定中獨頭. 唯是現量. 三夢中獨

頭唯是非量. 若見分唯非量. 內二分是現量.

第七末那. 約有漏位中唯是非量. 妄執第八

見分爲我爲法. 故本來第八見分. 是白淨無

記. 然非是我. 今被第七妄執爲我. 不稱境

知. 故名非量. 若第七內二分. 唯現量. 第八賴

耶同五現量. 如前已解問. 眞似現量如何

分別答. 古釋現量有二. 一眞. 二似. 眞現量

者. 體卽五識身. 五俱意諸自證分諸定心兼

第八識. 此等諸心心所有六義名現. 一現有.

簡龜毛等. 二現在. 簡過未. 三顯現. 簡種子無

作用故. 四現離照現名爲現. 謂能緣之心行

相遠離諸分別故. 謂離隨念計度名言種類

諸門等分別心故. 因明論云. 此中現量. 謂

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無分別. 釋云. 卽顯能緣行相不籌不度. 任運

因循. 照符前境故也. 五現謂明現. 謂諸定心

澄湛隨緣何境皆明證故. 卽明證衆境名爲

現量. 六現謂親現. 卽親冥自體. 若一切散

心. 若親於境明異自體. 皆名現量. 第五明

現. 第六親現. 此二種義. 簡諸邪智等. 如病

眼見空華毛輪等. 雖離分別任運而緣. 然不

能明證衆境親冥自體. 故非現量也. 似現量

者. 准理而言. 有五種智皆名似現量. 一散心

緣過去. 二獨意緣現在. 三散意緣未來. 四緣

三世疑智. 五緣現在諸惑亂解. 此等諸心能

緣行相有籌度故. 皆不以自相爲境故. 又隨

先所受分別轉故. 名似現量. 然有二種. 一無

分別心. 謂愚癡人類及任運見於空華等. 雖

無分別然不分明冥證境故. 名似現量. 二有

分別心. 現帶名言不得法之自相. 妄謂分明

得境自體. 名似現量. 又云. 男女天地等. 見一

合相名似現量. 此以衆緣合故. 如攬衆微以

成於色. 合五陰以成於人. 名一合相. 如是見

者. 是有分別智於義異轉. 故名似現量. 眞現

量者. 如一合相. 相不可得. 金剛經云. 如來說

一合相卽非一合相. 以從緣合卽無性故. 無

性之性是所證理. 如是知者是正智生. 是自

相處轉名眞現量. 又拂能所證跡爲眞現量.

謂若有如外之智與如合者. 猶有所得非眞

實證. 能所兩亡方爲眞現. 唯識論云. 若時於

所緣智都無所得. 爾時住唯識. 離二取相故.

經云. 亦無如外智能證於如. 乃是爲眞現量

也. 是以諸佛施爲悉皆現量. 如守護國界主

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經名: 宗鏡錄卷第四十九

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陀羅尼經云. 如來悉知彼諸衆生出息入息.

種種飮食. 種種資具. 種種相貌. 種種1根器.

種種行解. 種種心性. 死此生彼. 刹那流注. 生

滅相續. 如來悉知如是一切現量所得. 非比

量知. 云何現量. 謂不動念如實而知. 非流注

心入於過去. 如是知時智慧具足. 隨衆生心

種種說法問. 本識變似根身器世間等. 爲

是自變. 爲是共變答. 此有四句. 一共中共

變. 二共中不共變. 三不共中不共變. 四不共

中共變. 識論云. 所言共變者. 謂異熟識由共

相種成熟力故識似色等器世間相. 卽外大

種及所造色. 雖諸有情所變各別而相相似.

處所無異. 如衆燈明各遍似一. 釋云. 此義意

言. 由自種子爲因緣故. 本識變爲器世間相.

唯外非情. 此卽能造及所造色. 在外處故言

外大種. 非心外法. 且諸種子總有二種. 三

是共相. 二不共相. 何爲共相. 多人所感故.

雖知人人所變各別名爲唯識. 然有相似共

受用義. 說名共相. 實非自變他能用之. 若

能用者. 此卽名緣心外法故. 然我此2物爲

增上緣. 令多人3可共受用名共. 如山河等.

不共相者. 若唯識理. 唯自心變名不共相. 一

切皆是他變是他物. 自不能用. 亦名不共相.

然今且約自身能用他不得用. 名爲不共. 如

奴婢等. 又釋云. 共中有二. 一共中共. 如山河

等. 非唯一趣用他趣不能用. 又唯識義鏡云.

共中共者. 多識同變. 名之爲共. 識已同用重

名爲共. 又唯識□云. 謂多趣有情識所變色.

同在一處互相涉入. 其相相似同共受用. 名

中	欄

共中共. 初之共字. 約所緣緣. 後之共字. 約

增上緣. 卽無主山河等是. 若有主者. 卽共中

不共所攝. 二共中不共. 如己田宅及鬼等所

見猛火等物. 人見爲水. 餘趣餘人不能用故.

不共相中亦有二種. 一不共中不共. 如眼等

根. 唯自識依用. 非他用故. 二不共中共. 如自

*扶根塵. 他亦受用故. 此言共相4種者. 卽共

中共. 如衆燈明各遍似一者. 此釋共果同在

一處不相障□. 謂外器相如衆燈明. 共在一

室各各遍室. 一一自別. 而相相似. 處所無

異. 此如何知各各遍也. 一燈去時其光常遍.

若共爲一. 是則應將一燈去已餘明不遍. 又

相涉入不相隔□. 故見似一. 置多燈已人影

亦多故. 又云. 一不共中不共變. 如眼等五

根. 唯自第八. 於中有未心第一念. 託父母

遺體時. 變名不共. 唯自第八變故. 又唯自受

用. 復名不共. 如眼識唯依眼根發眼識. 乃至

身識依身根等. 二不共中共變. 卽內4扶塵

根. 初唯自*第八變名不共變. 生已後他人亦

有受用義. 復名爲共. 問. 若許受用他人*扶

塵者. 何名唯識. 心外取法. 答. 受用他人*扶

塵時. 自識先變一重相分. 在他人身上. 若受

用時還受用自相分. 心外無法得成唯識. 問.

若言受用自相分. 因何殺他人得地獄罪. 以

殺自相分故. 答. 自相分與他相分同在他身

處. 殺自相分. 亦能令他五根相分斷滅. 故得

罪也. 三共中共變. 如山河大地. 衆人共業力

變. 又共得受用. 問. 多人共變名共者. 如有

一樹二十八共變. 有二十重相分. 忽被一人

下	欄

斫□此樹. 自相分無. 可名唯識. 餘十九人相

分亦無. 應非唯識. 以自不斫故. 答一人所斫

相分是所隨. 餘十九人相分是能隨. 能隨相

分必依所隨有. 故所隨旣無能隨亦滅. 由此

義邊亦名唯識. 故瑜伽論云. 相似業生隨順

業轉. 卽衆人共業變時得名相似業. 其多人

相分被一人受用. 卽名隨順業轉. 又共變共

受用故. 四共中不共變者. 如田宅妻子. 多人

第八共變. 得名爲共. 若受用時唯自前六受

用. 不通他人. 卽名不共. 又如一水應四心隨

業各異見問. 諸識各變自根. 還變他根不

答. 唯變似他根依處. 他根於己都無用故.

論頌云. 識生變似義. 有情我及了. 此境實非

有. 境無故識無. 釋云. 八識生變似義者. 卽是

五塵. 義之言境. 以依他法似實有故. 變似有

情者. 卽是五根衆生數法. 情卽是根. 名薩□

故. 變似我者. 是末那能變. 及了者六識緣

了. 卽第八緣根塵二色. 第5七緣我. 六識緣

六塵所了法義. 論云. 有義唯能變似依處. 他

根於己非所用故. 似自他身五根現者. 說自

他識各自變義者. 此唯變他根依處. 他根於

己都無用故. 若無用亦變何不變七識. 無緣

慮用而得緣故. 若爾說自他根現文如何通.

所說自他阿賴耶識各自變爲根. 非自變他

根. 一則無用不變他根. 二由不定說言自身

本識變他根故. 不可爲證問. 色從識變者.

無色界無色. 云何說變答. 下界衆生所見

是業果色. 無色界現境卽定果色. 俱不離心.

慈恩云. 由定中變異他身者. 瑜伽論云. 色

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四十九

頁數: 七○六

上	欄

無色天變身萬億共立毛端. 是平等心. 無色

旣無通力. 卽唯是定力. 華嚴經說. 菩薩鼻根

聞無色界宮殿之香. 阿含經云. 舍利弗入涅

槃時. 色無色天宮中淚下如春細雨. 波□波

提入涅槃時. 色無色天佛邊側立. 及實色中

定境者. 是所變境力. 爲相續. 爲間斷. 若內

身多續少分間斷. 由有生一念卽便命終故.

或如□□等. 生已則死故. 若變外器多分長

時. 隨業勢力任運變故問. 本識定緣何法

答. 識緣實法不緣假法. 慈恩問云. 本識豈

不緣極略等四色. 答. 以假故不緣. 如不相應

法. 對法論云. 極略極□. 但是第六意識. 可析

爲極微故. 第八不緣. 受所引色中. 若定道共

色. 卽此不緣. 唯以現行思爲體故. 遍計所起

色. 唯是鏡像水月. 此亦不緣. 唯第六識遍計

起故. 又定所生色中如十一切處觀. 亦不緣

假想色故. 故此論文但緣實色不緣假故. 第

八所緣必有用故. 彼無實用第八不緣. 然諸

法體. 一者有法. 二者無法. 第八何故不緣

無法. 此任運緣非分別故. 無籌度故. 後得

智等有籌度故. 諸六識等有分別故. 由此故

知. 第八識體. 不緣我也. 第八識變. 變必有用

故. 不緣無用. 無用故不緣我等. 以無體用

故. 於有法中略有二種. 一者有爲. 二者無

爲. 何故此識不緣無爲. 若實無爲因未證故.

若假無爲無體用故. 皆不得緣問. 有漏識

變有幾種變答. 略有二種. 一因緣變. 二分

別變. 識論云. 有漏識變略有二種. 一隨因緣

勢力故變. 二隨分別勢力故變. 釋云. 因緣生

中	欄

者. 謂由先業及名言實種. 卽要有力. 唯任運

心. 非由作意. 其心乃生卽五八識. 隨其增上

異熟因爲緣. 名言種爲因. 故變於境. 分別變

者. 謂作意生心. 是籌度心. 卽六七識. 隨自分

別作意生故. 由此六七緣時影像相分. 無有

實體. 未必有用. 初隨因緣變必有實體用. 卽

五八等所變之境. 後隨分別變. 但能爲境. 非

必有用. 卽第七識等. 又解. 初唯第八. 異熟

1主故. 所熏處故. 能持種故. 變必有用. 後餘

七識所變色觸等. 皆無實用. 似本質用. 如鏡

中光. 於三境中性境不隨心. 因緣變攝. 獨影

帶質皆分別變. 又論云. 異熟識變但隨因緣.

所變色等必有實用. 若變心等便無實用. 相

分心等不能緣故者. 顯變色等從實種生. 故

所變法必有體用. 若相分心心所如化心等.

故不緣之. 緣便無用. 解深密經說. 諸變化

心. 無自依心. 有依他心. 佛地論云. 無自緣

慮實體之心. 有隨見分所變相分似慮之心.

如鏡中光. 此卽分別變. 四句分別者. 一因緣

變非分別變. 卽五識心心所. 及第八識心王.

爲所緣相分. 從自種生故. 二唯分別變非因

緣變. 卽有漏第七識. 及第八五心所. 是爲所

變相分唯從分別心生故. 三俱句卽有漏第

六. 及無漏八識. 以能通緣假實法故. 四俱非

卽不相應行. 是以無實體故. 不與能緣同種

生故問. 此識於善不善有覆無記無覆無

記四種法中. 何法所攝答. 論云. 此識唯是

無覆無記. 異熟性故. 異熟若是善染性者. 流

轉還滅應不得成. 又此識是善染依故. 若善

下	欄

染者互相違故. 應不與二俱作所依. 又此識

是所熏性故. 若善染者. 如極香臭應不受熏.

無熏習故. 染淨因果俱不成立. 此唯是無覆

無記. 覆謂染法. 障聖道故. 又能蔽. 心令不

淨故. 此識非染故無覆記謂善惡. 有愛非愛

果. 及殊勝自體可記別故3比非善惡. 故名

無記. 觸等亦如是. 謂如阿賴耶識. 唯是無覆

無記性攝. 觸作意受想思亦爾. 諸相應法必

同性故. 釋云. 異熟若是善染性者. 流轉還滅

應不得成者. 善趣旣是善. 應不生不善. □生

善故. 卽無流轉. 惡趣之義. 由業故生死流.

由苦故生死轉. 惡趣□亦然. 旣□生惡應無

還滅. 由道故還. 由滅故滅. 又此識是善染依

故者. 此識旣是果報之主旣□是善. 應不爲

惡依. 是惡亦應不爲善依. 互相違故. 若善染

者. 如極香臭應不受熏者. 此識唯無記性可

受熏習. 旣無熏習卽無種子. 種子若無卽是

無因. 因旣無故其果亦無. 此唯無覆無記者.

無記有三. 一相應無記. 謂諸無記心心所法.

二不相應無記. 謂無記色不相應法. 三眞實

無記. 謂虛空非擇滅. 又廣辯四種無記. 一能

變無記. 卽無記心心所法是. 二所變無記. 卽

諸色法及諸種子等是. 三分位無記. 卽二十

四不相應行中. 有假無記法分位立者是. 四

勝義無記. 卽虛空非擇滅無爲是. 又就第一

能變無記中. 更有四種無記. 一異熟. 二威

儀. 三功巧. 四變化. 異熟無記者. 異者別異.

卽因果性別. 因通善惡. 果唯無記. 熟者成

熟. 此唯屬果. 因果合說. 名爲異熟. 無記者.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四十九

頁數: 七○七

上	欄

不能記別當果. 名爲無記. 或於善惡中無所

記別名無記. 此業感眞異熟無記. 卽第八識.

業卽善惡二思. 感者. 集義招義. 爲此現行思

能造作感集當來總報識等五果種子. 又能

招感當來異熟五[&FFFF]#現行果. 故名業感. 言眞

者實也. 簡命根雖是異熟而且是假. 又眞者

常也. 體常相續更不間斷. 遍界地有者. 名眞

異熟無記. 又若法體是異熟從異熟識起. 而

無間斷遍界地有者. 名眞異熟. 亦名異熟生.

若法體是異熟. 從異熟識起有其間斷. 又不

遍界地者. 但名異熟生. 不得名眞異熟卽簡

六識體. 必若體非異熟. 又有間斷. 又不遍界

地. 雖從異熟識起. 不名眞異熟. 但得名異熟

生. 若威儀功巧變化等. 雖有能作而不招善

惡等果. 故名無記問. 阿賴耶識. 若常則無

轉變. 若斷則不相續. 如何會通得合正理

答. 不一不異. 非斷非常. 方契因緣唯識正理.

識論云. 此識非斷非常. 以□轉故. □謂此識

無始時來. 一類相續常無間斷. 是界趣生施

設本故. 性堅持種令不失故. 轉謂此識無始

時來. 念念生滅前後變異. 因滅果生非常一

故. 可爲轉識熏成種故. □言遮斷. 轉表非

常. 猶如瀑流. 因果法爾. 如瀑流水非斷非

常. 相續長時有所漂溺. 此識亦爾. 從無始

來. 生滅相續. 非常非斷. 漂溺有情令不出

離. 又如瀑流風等. 擊起諸波浪而流不斷. 此

識亦爾. 雖遇衆緣起眼識等. 而□相續. 又如

瀑流漂水上下魚草等物隨流不捨. 此識亦

爾. 與內習氣外觸等法□相隨轉. 如是法喩.

中	欄

意顯此識無始因果非斷常義. 謂此識性. 無

始時來刹那刹那果生因滅. 果生故非斷. 因

滅故非常. 非斷非常是緣起理. 故說此識□

轉如流. 釋云. 一類者. 常無記義. 相續者. 未

曾斷義. 界趣生本者. 卽是依此識故. 施設三

界五趣四生. 是引果故. 識是界趣生之本. 因

滅果生非常一故者. 因果性故. 簡非我也. 有

生滅故簡常非自性也. 常一之法無因果. 又

若無因果. 卽是斷常. 以是常故. 如虛空等應

不受熏. 若不受熏. 卽無生死涅槃差別. 若受

熏須具四義. 一無記. 二堅住. 三可熏. 四非

常一. 是四相應可爲轉識熏也問. 此識旣

云□轉如流. 定有生滅去來不答. 此識不

守自性隨緣變時. 似有流轉而實無生滅. 亦

非去來. 如湛水起□□全是水. 華生空界華

全是空. 識性未1常去來. 虛空何曾生滅. 如

馬祖大師云. 若此生所經行之處. 及自家田

宅處所. 父母兄弟等. 擧心見者. 此心本來

不去. 莫道見彼事則言心去. 心性本無來去.

亦無起滅. 所經行處. 及自家父母眷屬等. 今

所見者. 由昔時見故. 皆是第八含藏識中憶

持在心. 非今心去. 亦名種子識. 亦名含藏識.

貯積昔所見者. 識性虛通念念自見. 名巡舊

識. 亦名流注生死. 此念念自離. 不用斷滅.

若滅此心. 名斷佛種性. 此心本是眞如之體.

甚深如來藏而與七識俱. 傅大士云. 心性無

來亦無去. 緣慮流轉實無停. 又心無處所. 故

云無停. 心體實無來去. 昔所行處了了知見.

性自虛通體無去住. 不用除滅此心. 若識此

下	欄

心本是佛體. 不須2□今有. 不識心人將此

爲妄. 終日除滅亦不可得滅. 縱令得滅證聲

聞果. 亦非究竟. 只如過去諸佛□沙劫事見

如今日. 眞如之性靈通自在照用無方. 不可

同無情物. 佛性是生氣物. 不可兀爾無知. 但

無心量種種施爲如幻如化. 如機關木人畢

竟無有心量. 於一切處無執繫. 無住著. 無所

心. 於一切時中更無一法可得問. 此阿賴

耶識. 旣爲一切法因. 又稱引果. 只如因果之

法. 爲眞實有. 爲假施設答. 皆從識變. 是假

施設. 論云. 謂此正理深妙離言. 因果等言皆

假施設. 觀現在法有引後用. 假立當果. 對說

現因觀現在法有酬前相. 假立曾因. 對說現

果. 假謂現識似彼相現. 如是因果理趣顯然.

遠離二邊契會中道. 諸有智者應順修學. 釋

云.  今明諸法自相離言. 謂觀三世唯有現法.

觀此現法有能引生當果之用. 當果雖無. 而

現在法有引彼用. 用者功能. 行者尋見現法

之上有此功用. 觀此法果. 遂心變作未來之

相. 此似未來實是現在. 卽假說此所變未來.

名爲當果. 對此假當有之果. 而說現在法爲

因. 此未來果. 卽觀現在法功能. 而假變也.

其因亦爾. 觀此現法有酬前之相. 卽異熟變

相等. 觀此所從生處. 而能變爲過去. 實非

過去. 而是現在. 假說所變爲現法. 卽對此假

曾有過去因. 而說現在爲果而實所觀. 非因

非不因. 非果非不果. 且如於因性離言故. 非

實是因. 有功能故非定不因. 果亦如是

宗鏡錄卷第四十九

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十

頁數: 七○八

上	欄

*丁未歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第五十

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫此第八識. 爲定是眞是假答. 是眞是假.

不可定執. 首楞嚴經云. 陀那微細識. 習氣

成瀑流. 眞非眞恐迷我常不開演. 釋曰. 梵

語阿陀那者. 此云執持識. 此識體淨. 被無

明熏習水乳難分. 唯佛能了. 以不覺妄染故.

則爲習氣. 變起前之七識瀑流波浪鼓成生

死海. 若大覺頓了故則爲無漏淨識. 執持不

斷. 盡未來際作大佛事. 能成智慧海. 眞非眞

恐迷者. 佛意. 我若一向說眞. 則衆生不復進

修墮增上慢. 以不染而染. 非無客塵垢故. 又

外道執此識爲我. 若言卽是佛性眞我. 則扶

其邪執有濫眞修. 我若一向說不眞. 則衆生

又於自身撥無生斷見. 故無成佛之期. 是以

對凡夫二乘前不定開演. 恐生迷倒不達如

來密旨. 以此根本識微細難知故問. 此第

八識於眞俗二諦中俱建立不答. 染淨之

本眞俗俱存. 不達眞異熟正唯識人. 多執俗

有眞無. 强生異見. 不知諸佛密意. 執遣相空

理. 以爲究竟. 此乃破遍計情執. 是護過遮

詮. 便撥依他圓成. 悉作空華之相. 若無依

圓. 本識及一切法皆則無體. 旣非實有成大

邪見. 論云. 外道毁謗染淨因果. 亦不謂全無.

但執非實故. 若一切皆非實有. 菩薩不應爲

中	欄

不捨生死精勤修集菩提資糧. 誰有智者. 爲

除幻敵心石女兒用爲軍旅. 故應信有能持

種心依之建立染淨因果彼心卽是此第八

識. 又契經說. 有異熟心善惡業感. 若無此

識彼異熟心1不應有故. 謂眼等識有間斷故.

非一切時是業果故. 如電光等非異熟心. 異

熟不應斷已更續. 彼離命根等無斯事故. 眼

等六識業所感者. 猶如聲等非□續故. 是異

熟生非眞異熟. 定應許有眞異熟心. 酬牽引

業遍而無斷. 變爲身器作有情依. 身器離心

理非有故. 不相應法無實體故. 諸轉識等非

□有故. 若無此識. 誰變身器復依何法□立

有情. 釋云. 外道亦不謂染淨等皆無. 現所見

故. 但執非實染因不能感惡果. 善因不能感

善果. 以非實故. 如空華等. 因果不無. 可信此

識總立三性. 若於二諦中分別有無者. 我眞

諦中亦非無法. 但不可說爲因爲果. 言語道

斷故. 俗諦之中. 依他圓成有故. 遍計所執是

無. 眞異熟心酬牽引業遍而無斷者. 眞異熟

心. 一切時相續酬牽引業. 非餘滿業者. 有

間斷者. 是滿業故. 餘轉識不能引業. 但來

滿善惡之業果. 引果之識遍三界有. 六識不

遍無色界無心定等. 五識及意無故. 無斷者.

言□續故. 所以經云. 深信大乘不謗因果. 但

眞諦中. 以一切法不可得故. 言語道斷故. 心

智路絶故. 或言一切法空. 此是第一義空不

可得空. 非是外道斷空. 小乘但空等. 不可

起龜毛□角之心. 執蛇足鹽香之見問. 受

生命終旣依本識. 生時死時復住何心答.

下	欄

夫論生滅之事. 必住散動之心. 經云. 有念卽

魔網不動卽法印. 魔網立生死之道. 法印成

涅槃之門. 故知散亂寂靜二途. 皆依本識而

有. 論云. 契經說. 諸有情類受生命終. 必住

散心. 非無心定. 若無此識. 生死時心不應有

故. 謂生死時身心□昧. 如睡無夢極悶絶時.

明了轉識心不現起. 又此位中. 六種轉識行

相所緣不可知故. 如無心位. 必不現行六種

轉識行相. 所緣有必可知. 如餘時故. 眞異

熟識極微細故. 行相所緣俱不可了. 是引業

果. 一期相續. □無轉變. 是散有心名生死

心. 不違正理. 又說. 五識此位定無. 意識取

境. 或因五識. 或因他敎. 或定爲因. 生位諸因

旣不可得故. 受生位意識亦無. 乃至又將死

時. 由善惡業. 下上身分冷觸漸起. 若無此

識彼事不成. 轉識不能執受身故. 眼等五識

各別依故. 或不行故. 第六意識不住身故. 境

不定故. 遍寄身中□相續故. 不應冷觸由彼

漸生. 唯異熟心. 由先業力□遍相續執受身

分. 捨執受處冷觸便生. 壽煖識三不相離故.

冷觸起處卽是非情. 雖變亦緣而不執受. 故

知定有此第八識. 又契經說. 識緣名色. 名色

緣識. 如是一一法展轉相依. 譬如束蘆俱時

而轉. 若無此識彼識自體不應有故. 謂彼經

中自作是釋. 名謂非色四[&FFFF]#. 色謂□邏藍等.

此二與識相依而住. 如二束蘆更互爲緣. □

俱時轉不相捨離. 眼等轉識攝在名中. 此識

若無. 說誰爲識. 亦不可說名中識[&FFFF]#爲五識

身. 識爲第六. □邏藍時無五識故. 又諸轉識

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十

頁數: 七○九

上	欄

有間轉故. 無力□時執持名色. 意說□與名

色爲緣故. 彼識言顯第八識問. 一切有情

皆依食住. 卽是第八識. 食約有幾種行相如

何答. 識論云. 經說食有四種. 一者段食.

變壞爲相. 爲欲界繫香味觸三. 於變壞時能

爲食事. 由此色處非段食攝. 以變壞時色無

用故. 二者觸食. 觸境爲相. 爲有漏觸□取境

時. 攝受喜等能爲食事. 此觸雖與諸識相應.

屬六識者食義偏勝. 觸粗顯境攝受喜樂. 及

順益捨. 資養勝故. 三者意思食. 希望爲相.

謂有漏思與欲俱轉. 希可愛境能爲食事. 此

思雖與諸識相應. 屬意識者. 食義偏勝. 意識

於境希望勝故. 四者識食. 執持爲相. 謂有漏

識由段觸思勢力增長能爲食事. 此識雖通

諸識自體. 而第八識食義偏勝. 一類相續執

持勝故. 此四能持有情身命. 令不壞斷故名

爲食. 段食唯於欲界有用. 觸意思食雖遍三

界. 而依識轉隨識有無. 眼等轉識有1間有

轉. 非遍□時能持身命. 謂無心定熟眠悶絶

無想天中有間斷故. 設有心位. 隨所依. 緣性

界地等有轉易故. 於持身命非遍非□. 乃至

由此定知. 異諸轉識有異熟識. 一類□遍. 執

持身命令不斷壞. 世尊依此故作是言. 一切

有情皆依食住. 釋云. 此觸雖與諸識相應. 屬

六識者食義偏勝者. 此觸食體皆通八識. 雖

通與諸識相應屬六識者. 食義偏勝. 以所觸

之境相粗顯故. 別能攝受喜樂受故. 能生順

益身之捨故. 是偏勝義. 七八俱觸境微細

故. 全不能生喜樂受故. 雖生捨受. 但不爲

中	欄

損. 而非益故. 由此義顯觸生憂苦非順益捨.

卽非食體不資養故. 增一經云. 世尊告阿那

律曰. 一切諸法由食而住. 在眼以眠爲食. 耳

以聲爲食. 鼻以香爲食. 舌以味爲食. 身以細

滑爲食. 意以法爲食. 涅槃以無放逸爲食. 爾

時佛告諸比丘. 如此妙法夫飮食有九事. 人

間有四食. 一段食. 二更樂食. 三念食. 四識

食. 復有五種. 是出世間食. 一禪食. 二願食.

三念食. 四八解脫食. 五喜食. 是出世間之

表. 當共專念捨除四種之食. 心辦出世之食.

所以維摩經云. 迦葉住平等法應次行乞食.

爲不食故應行乞食. 爲壞和合相故應取□

食. 爲不受故應受彼食. 斯皆是破五陰法成

涅槃食問. 住滅定者. 於八識中滅何等識.

答但滅六識. 以第八識持身故. 論云. 契經

說. 住滅定者. 身悟心行無不皆滅. 而壽不

滅. 亦不離煖. 根無變壞. 識不離身. 若無此

識住滅定者. 不離身識不應有故. 謂眼等識

行相粗動. 於所緣境起必勞慮. 厭患彼故暫

心止息. 漸次伏除至都盡位. 依此位立住滅

定者. 故此定中彼識皆滅. 若不許有微細一

類. □遍執持壽等識在. 依何而說識不離身.

若謂後時彼識還起如隔日□名不離身. 是

則不應說心行滅. 識與想等起滅同故. 壽煖

諸根應亦如識. 便成大過. 故應許識如壽煖

等實應不離身. 又此位中若全無識. 應如瓦礫

非有情數. 豈得說爲住滅定者. 又異熟識. 此

位若無誰能執持諸根壽煖. 無執持故皆應

壞滅. 猶如死屍便無壽等. 旣爾後識必不還

下	欄

生. 說不離身彼何所屬. 諸異熟識. 捨此身

已2離託餘身. 無重生故. 又若此位持種識

後識無種. 如何得生. 過去未來不相應法. 非

實有體已極成故. 諸色等法離識皆無. 受熏

持種亦已遮故. 乃至無想等位類此. 應知. 又

滅定等位稱無心者. 未必全無. 成業論云. 心

有二種. 一集起心. 無量種子集起處故. 二種

種心. 所緣行相差別轉故. 滅定等位闕第二

心名無心. 如一足馬闕一足故亦名無足

問. 小乘入滅盡定. 云何不能現其威儀答.

小乘是事滅. 大乘是理滅. 如淸□疏云. 一切

法滅盡三昧智通者. 謂五聚之法. 皆當體寂

滅故. 斯卽理滅. 不同餘宗滅定但明事滅. 唯

滅六七心心所法不滅第八等. 但事滅故. 不

能卽定而用. 證理滅故定聚無□. 由卽事而

理故不□滅. 卽理而事故不□用. 是以經云.

雖念念入而不廢菩薩道等. 亦非心定而身

起用. 亦不獨明定散雙絶. 但是事理無□故.

3十地中云. 雖行實際而不作證. 能念念入.

亦念念起. 及淨名經云. 不起滅定現諸威儀.

皆斯義也. 又古師云. 若大乘滅定. 由具五[&FFFF]#.

有第八識及第七淨分末那平等性智在. 而

能引起種種威儀. 小乘唯有色行二[&FFFF]#. 前六

識已滅. 以小乘所現威儀事. 須意識始能引

起. 旣無意識則無運用之功與大乘有異

問. 大小等乘皆從意識能起威儀. 以第六意

識是滅定所厭. 卽第六意識已無. 縱有第七

平等性智. 且非起威儀之識. 第八識雖許持

緣. 亦非能起威儀. 如何說能引起威儀耶

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十

頁數: 七一○

上	欄

答. 古釋云. 正入滅定之時. 雖無意識. 然未滅

之前加行心中願. 我入滅之後. 若有衆生合

聞我說法見我威儀. 我當敎化. 以此願故. 入

定之後擊發本識化相種子生起現行. 以平

等性智而能現起威儀. 然平等性智雖與第

六願樂所現威儀而不相應. 若欲起於平等

之化. 須平等性智也. 已上猶是約行相分別.

若就理而論. 威儀卽定. 定卽威儀. 以色心其

已久如故問. 百法數中雖名義差別. 窮原

究本但唯一識. 經中. 云何於命根中說爲三

法壽煖識等答. 雖是一識. 義別說三. 論云.

義別說三. 如四正勤等. 釋云. 謂阿賴耶識相

分色法身根所得名煖. 此識之種名壽. 以能

持識故. 現行識是識. 故言三法. 義別說之.

非謂別有體性. 是則身捨煖時. 有餘二不必

捨. 如無色界生. 如餘二捨時煖必隨捨. 然今

此三約義別說. 但是一體. 如四正勤已生末

生善惡二法義別. 說爲四體. 但是一體. 如四

正勤已生未生善惡二法義別說爲四體. 但

是一精進數問. 識種卽是命根者. 以何義

爲根答. 論云. 然依親生此識種子. 由業所

引功能差別. 住時決定假立命根. 釋云. 言此

者. 簡親生餘識種子. 言識者. 簡相應法種唯

取識故. 言種者. 簡現行不取第八現行爲命

根故. 彼所簡者. 非皆命根. 1今取親生之名

言種上. 由先世業所引持身差別功能. 令色

心等住時決定. 依此功能說爲命根. 非取生

現行識義. 以此種子爲業力故. 有持一報之

身功能差別. 令得決定. 若此種子無此功能

中	欄

身便爛壞. 阿賴耶識現行由此種故. 能緣及

任持於眼等法. 亦名能持. 此種正能持於現

行之識. 若不爾者. 現行之識應不得有. 及無

能持餘根等法. 由此功能故識持於身. 現行

內種力故生. 及緣持法. 不名命根. 非根本

故. 由種生故. 此種不由現行有故. 種爲諸法

之根本故. 又現行識是所持故. 從所持說能

持種識名命根. 命根之法持體非命根. 2今

六處住時決定故. 故種子爲命根. 餘現行色

心等非命根. 不□續故. 非業所引故. 然業正

牽時. 唯牽此種子. 種子方能造生現行. 非謂

現行名命根故. 唯種是根. 又夫命根者. 依心

假立. 命爲能依. 心爲所依. 生法師云. 焚薪之

火. 旋之成輪. 輪必攬火而成照. 情亦如之.

必資心成用也. 命之依心. 如情之依心矣

問. 諸心法等. 爲有差別. 爲無差別答. 法

性無差. 約相有異. 雖然有異互不相違. 瑜伽

論云. 如諸心法. 雖心法性無有差別. 然相異

故. 於一身中一時俱轉. 如是阿賴耶識. 與諸

轉識. 於一身中一時俱轉. 當知更互亦不相

違. 如一瀑流有多波浪. 又如於一淸淨鏡面

有多影像. 一時而轉互不相違. 如是於一阿

賴耶識有多轉識一時俱轉. 當知更互亦不

相違. 又如一眼識. 於一時間. 於一事境. 唯

取一類無異色相. 或於一時. 頓取非一種種

色相. 及耳鼻舌身識乃至分別意識. 於一時

間. 或取一境相. 或取非一種種境相. 當知道

理亦不相違. □末那亦□與阿賴耶識俱轉.

常與俱生任運我慢等四種煩惱. 一時相應

下	欄

問. 淨名經云. 從無住本立一切法. 無住本

卽阿賴耶識. 云何說此識爲一切法本答.

此識建立有情無情. 發生染法淨法. 若有知

有覺則衆生界起. 若無想無慮則國土緣生.

因染法而六趣□旋. 隨淨法而四聖階降. 可

謂凡聖之本. 身器之由. 了此識原何法非悟.

證斯心性何境不眞. 可謂絶學之門. 栖神之

地矣. 瑜伽論云. 阿賴耶識是一切雜染根本.

所以者何. 由此識是有情世間生起根本. 能

生諸根根所依處及轉識等故. 亦是器世間

生起根本. 由能生起器世間故. 亦是有情互

起根本. 一切有情相望互爲增上緣故. 所以

者何. 無有有情與餘有情互相見等時. 不生

苦樂等. 更相受用. 由此道理. 當知有情界互

爲增上緣. 又卽此阿賴耶識. 能持一切法種

子故. 於現在世是苦諦體. 亦是未來苦諦生

因. 又是現在集諦生因. 如是能生有情世間

故. 能生器世間故. 乃至阿賴耶識所攝持. 順

解脫分及順決擇分等善法種子. 及眼識等

十八界. 經云. 惡叉聚喩. 由於阿賴耶識中有

多界故問. 若成就阿賴耶識. 亦成就轉識

不答. 應作四句分別. 瑜伽論云. 或有成就

阿賴耶識非轉識. 謂無心睡眠. 無心悶絶. 入

無想定. 入滅盡定. 生無想天. 或有成就轉

識非阿賴耶識. 謂阿羅漢. 若諸獨覺. 不退菩

薩. 及諸如來. 住有心位. 或有俱成就. 謂餘有

情住有心位. 或有俱不成就. 謂阿羅漢. 若諸

獨覺. 不退菩薩. 及諸如來入滅盡定. 處無

餘依般涅槃界問. 至聖垂慈. 覺王應跡. 以