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經名: 宗鏡錄卷第四十

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也. 所以得知涅槃之中猶有法身者. 以用證

體. 旣睹應化之用不盡. 故知此身之體常自

湛然永無遷壞. 如毘婆沙師說無涅槃. 無有

自相而可言無. 何以故. 爲能顯事用故. 若

不依涅槃不成智慧. 智慧不成則煩惱不滅.

涅槃旣能生道. 道能滅惑. 卽是涅槃家事. 旣

見有事. 則知應有體. 故不得言無也問. 有

何勝義廣集一心正宗. 於末學進修. 得疾入

道不答. 若以宗鏡示人. 直至道場疾證菩

提. 更無迂曲法華經偈云. 演暢實相義. 開闡

一乘法. 廣導諸衆生. 令速成菩提. 如有頌

云. 行自境界中. 獲得所應得. 行他境界中.

如魚墮陸地. 是以若行自境內. 如同己物. 取

復何難. 若行他境中. 卽不自在. 如王失國. 似

鳥離空. 足可知之. 此是千聖入道之門. 諸佛

1證眞之路. 若有入者. 一入全眞. 博地凡夫

位齊諸佛. 法華經云. 乘此寶乘直至道場. 可

謂頓入頓超諸乘匪. 及以三乘之人不知諸

塵唯是識. 故執心外實有境界. 凡夫二乘雖

有發心趣向解脫. 而猶計有生死可厭涅槃

可欣. 不了唯心道理. 若知一切法唯是識量.

捨彼事識外計分別. 旣了唯心. 趣理速疾異

前漸悟. 故論云. 速趣涅槃. 又凡夫二乘不覺

賴耶. 但依分別事識資持力故. 而發心修行.

以不達本故. 向大菩提疏而且遠. 故云漸也.

菩薩旣了賴耶本識. 則依此識資持力故而

發心修行. 以了本故. 向大菩提親而且近. 故

云速也. 此宗鏡中開示大意. 唯論自心妙達.

何待他文. 爲未□者. 假以文言. 示令親悟. □

中	欄

聞便入目擊道存. 故止觀云. 直聞其言病卽

除愈. 如經云. 佛告菩提樹神. 過去有佛. 名

曰寶勝. 滅後有長者. 名曰持水. 善知醫方救

諸病苦. 持水有子. 名曰流水. 是時國內天降

災變. 流水見已自思惟言. 我父年邁不能至

彼城邑聚落. 便至父所問醫方已. 因得了知

一切方術. 遍至城邑作如是言. 我是醫師. 我

是醫師. 善知方藥療治一切. 一切衆生聞許

治病. 直聞是言所患卽除. 此譬聞妙境得入

初住. 以不思議境本自圓成長時顯現. 上根

□覽直進無疑. 不待擧明重加指示. 如華嚴

□向品頌云. 諸佛隨宜所作業. 無量無邊等

法界. 智者能以一方便. 一切了知無不盡. 是

以若入此宗鏡. 己眼圓明. 一一皆照. 自心決

定不從他學. 法藏而全開身聚. 智燈而高□

靈臺. 步步現無盡法門. 念念成六波羅蜜. 如

首楞嚴三昧經云. 佛告堅意. 菩薩住首楞嚴

三昧. 六波羅蜜世世自知. 不從他學. 擧足下

足. 入息出息. 念念常有. 六波羅蜜. 何以故.

堅意. 如是菩薩. 身皆是法. 行皆是法. 堅意.

譬如有王. 若諸大臣百千種香□以爲末. 若

有人來索中一種不用餘香共相熏雜. 堅意.

如是百千種衆香末中. 可得一種不雜餘不

不也世尊. 堅意. 是菩薩以一切波羅蜜熏身

心故. 於念念中常生六波羅蜜. 堅意. 菩薩云

何於念念中生六波羅蜜. 堅意. 是菩薩一切

悉捨心無貪著. 是檀波羅蜜. 心善寂滅畢竟

無惡. 是尸波羅蜜. 知心盡相於諸塵中而無

所傷. 是群提波羅蜜. 勤觀擇心知心離相. 是

下	欄

毘梨耶波羅蜜. 畢竟善寂調伏其心. 是禪波

羅蜜. 觀心知心通達心相. 是般若波羅蜜. 堅

意. 菩薩住首楞嚴三昧. 如是法門念念皆有

六波羅蜜問. 依此寂滅無爲之道. 卽入絶

學絶待之門. 莫不比空成於斷. 見不答. 未

入玆門觸途虛幻. 待眞立俗. 對色明空. □證

斯宗萬緣俱寂. 如異色之鳥投須彌而純變

金光. 猶三十三天入雜林而更無分別. 是以

諸法無體相待而成. 皆無待而成待. 若執有

法. 互相待成則不成待. 以有自體. 各定不假

相待故. 如中觀論偈云. 若法有待成. 未成云

何待. 若成已有待. 成已何用待. 若法因待

成. 是法先未成. 未成則無. 無則云何有因

待. 若是法先已成. 已成何用因待. 是二俱不

相因待. 是知未成已成俱無有待. 若悟入宗

鏡之時. 了知虛空尙是幻生. 豈更有法可爲

對待. 如首楞嚴經云. 若一人反眞歸原. 此十

方空一時消□. 菩薩瓔珞經云. 佛告天子. 如

吾昔心道. 從無數劫分別本末. 未能究盡一

法定意. 頁何爲一法. 所謂無念也. 菩薩得

無念者. 觀一切法悉皆無形天子. 吾今成佛.

由此一行得成無上正眞之道. 旣萬法無形.

對何稱有. 有旣不有. 曷得云常. 空復何空.

憑誰稱斷若心外有法卽成斷常. 若法外無

心孰言空有. 所以傅大士云. 君不見自心非

斷亦非常. 普在諸方不入方. 亦復不依前後

際. 又復非圓非短長寂然無生亦無滅. 非

黑非白與靑黃. 雖復念慮知諸法. 而實不住

念中央. 衆生入而無所入. 雖趣六境實無傷.

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經名: 宗鏡錄卷第四十

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智者分明了知此. 是故號曰法中王. 故思益

經云. 若有於法生見. 則於其人. 佛不出世.

世尊. 若有決定見涅槃者. 是人不度生死. 所

以者何. 涅槃名爲除滅諸相. 遠離一切動念

戱論. 是以若論成壞有空. 皆徇世間名字.

不出外道諸見. 如狗逐塊. 豈達自宗. 則知

名字如塊眞理如人. 無明癡犬逐名言塊種

智師子得理亡名. 故知. 言語從覺觀生. 息覺

觀則名言絶. 言思絶則待絶亡. 中觀論疏云.

盡不盡門者. [&FFFF]#念念遷滅. 滅無可成若念念

相續. 續非始成. 若念念遷滅. 滅無始壞. 若

念念相續. 續不可壞. 故盡不盡俱無成壞. 又

諸法日夜中念念常滅盡過去如水流不住.

是則名盡. 是事不可取不可說. 如野馬無決

定性. 云何可分別說有成. 又念念生滅常相

續不斷故名不盡. 云何可分別說言今是成

時. 是故盡亦無成. 不盡亦無成. 旣無成亦無

壞. 是以一切諸法尙無有成. 云何說斷. 皆以

實際爲定量. 則無有變異. 如經問. 何等是眞

智慧. 答言. 無變異相. 如衆生無變異相. 眞智

慧亦無變異. 又問. 云何是衆生相. 答. 假名

字畢竟離. 是衆生相. 如是相則無變異. 乃至

如虛空無變異相. 一切諸法亦無變異相. 云

何無變異. 以無二故. 亦無無二. 方成眞智.

但云無有二. 非是有無二. 如華嚴經頌云. 常

於諸法不作二. 亦復不作於不二. 於二不二

□皆離. 知其悉是語言道. 是知一切言語皆

從覺觀而生. □有覺觀便形紋綵. 發萌芽於

境上. 起兆朕於心中. 心境對治便爲質□. 若

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入宗鏡自絶言思. 妙旨潛通了無所得. 又若

一切修行趣佛乘人. 但先得旨之後. 方可以

佛知見治諸餘習. 以正定水瑩. 淨禪支. 用多

聞慧助生勸力. 乃至習誦熏修萬行嚴飾. 若

未入宗鏡不了自心. 縱多聞習誦俱不成就.

如善星受持讀誦十二部經獲得四禪. 不達

無生返墮地獄. 又如阿難多聞不明實相. 遭

□席所縛. 爲文殊所訶. 應須先入正宗後修

福智. 如琉璃之含寶月. 似摩尼之置高幢. 方

得通透無瑕能雨衆寶. 自他兼利. 豈虛□哉.

又此絶待無作眞心. 非是斷空但空. 若衆生

一切妄心. 世間一切幻法. 以情識分別不及

故. 目之爲空. 如洞山和尙偈云. 世間塵事亂

如毛. 不向空門何處消. 若待境緣除蕩盡. 古

人那得喩芭蕉. 龐居士偈云. 識樂衆生樂. 緣

繩妄走作. 智樂菩薩樂. 無繩亦無縛. 若有發

心者. 直須學無作. 莫道□落空. 得空亦不惡.

見□不識金. 入爐始知錯. 黃[&FFFF]#和尙云. 無人

敢入此門. 恐畏落空盡望涯而退. 證道歌云.

嗟末法惡時1代. 衆生薄福難調暇. 去聖遠兮

邪見深. 魔强法弱多□害. 聞說如來頓敎門.

恨不滅除令瓦碎. 作在心女在身. 不須怨訴

更尤人. 欲得不招無間業. 莫謗如來正法輪

問. 悟此心宗修行之人. 得圓滿普賢行不

答. 一切理智無邊行願. 皆不出普賢一毛

孔. 若實入此宗鏡中. 乃至凡聖之身一一毛

孔. 皆能圓滿普賢之行. 如華嚴經海幢比丘.

入般若波羅蜜境界淸淨光明三昧. 經行地

側結2加趺坐入于三昧. 離出入息無別思覺.

下	欄

身安不動. 從其身分出十法界身雲一切供

具. 雨無量法雨等. 又如善見比丘告善財言.

我經行時. 一念中一切十方皆悉現前. 智慧

淸淨故. 一念中一切世界皆悉現前. 經過不

可說不可說世界故. 又如喜目觀察衆生夜

神. 入大勢力普喜幢解脫門. 於其身上一一

毛孔. 出無量種變化身雲. 隨其所應. 以妙言

音. 而爲說法. 普攝無量一切衆生. 皆令歡喜

而得利益. 又如善財重觀普賢一一身分一

一毛孔. 悉有三千大千世界. 風輪水輪地輪

火輪. 大海江河. 及諸寶山須彌鐵圍. 村營

城邑宮殿園苑. 一切地獄餓鬼畜生. 閻羅王

界. 天龍八部人與非人. 欲界色界無色界處

日月星宿風雲雷電. 晝夜月時及以年劫. 諸

佛出世菩薩衆會. 道場莊嚴如是等事悉皆

明見. 如見此世界. 十方所有一切世界悉如

是見. 如見現在十方世界. 前際後際一切世

界亦如是見. 各各差別不相雜亂. 如說海幢

身分之上. 善見一念之中. 普賢毛孔之內. 盡

十方法界虛空界. 所有一切凡聖境界. 淨穢

國土靡所不現. 可證宗鏡無外無法不3含. 如

卷大海之波瀾收歸一滴. 猶撮十方之刹土

指在一塵. 如古德云. 以遮那之境界衆妙之

玄門. 知識說之而不窮. 善財酌之而不竭.

文殊體之而寂寂. 普賢證之以重重. 何者以

文殊是自心如理之體. 體常湛然. 以普賢是

自心如量之用. 用周法界. 所以寶性論明.

有二種修行. 一如實修行. 了如理一味. 二

遍滿修行. 備知一心有□沙法界. 是以悟此

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經名: 宗鏡錄卷第四十

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眞如無盡之心. 成得普賢無盡之行. 亦云梵

行已立己事已辦. 如不了此而妄有所修. 非

唯不具普賢行門. 乃至三歸五戒等一切修

進之門. 悉不成就. 以不達本故. 所以法華經

云. 若不能得見聞讀誦書持供養是法華經

者. 當知是人未善行菩薩道. 以自他所隔. 但

爲愛見之心. 未達一乘. 豈成同體之行. 又云.

此經難持. 若暫持者. 我則歡喜. 諸佛亦然.

如是之人諸佛所歎. 是則勇猛. 是則精進.

是名持戒行頭陀者. 則爲疾得無上佛道. 故

知見性修行性周萬行. 如華嚴經云. 菩薩行

卽如來性. 如來性卽菩薩行. 若明見此旨方

稱圓修. 權敎罔思. 下位天隔. 讚一念隨喜福

尙無量. 何肉正念修行爲人開示. 所以文句

疏釋. 一念隨喜者. 自未有行. 但隨喜法及人.

功報尙多. 肉行到耶. 隨喜心有二. 若聞開權

顯實. 卽於一念心中. 解非權非實之理. 信佛

知見. 又雙解權實事理圓融. 雖具煩惱性. 能

知如來□密之藏. 此卽□論隨喜. 又若聞開

權顯實之意. 卽於一心廣解一切心. 又一切

法皆是佛法. 無有障□. 若欲分別辯說無窮.

月四月至歲旋轉不盡. 雖未得眞隨喜心. 能

如此解. 法旣如此. 人亦如是. 此約橫論隨

喜. 卽橫而□. 卽□而橫. 故大涅槃經云. 寧

願少聞多解義味. 卽此意也. 故知□聞一心

能生隨喜. 則洞了諸法無有遺餘. 可謂一聞

千悟得大總持. 於凡夫心能生圓信. 1格量

功德唯佛方知. 若外道得五通者. 能移山竭

海而不伏見愛. 不及煖法人. 二乘無學子果

中	欄

俱脫. 猶被涅槃縛. 不知其因果俱權. 通敎

人修因雖巧. 發心不識五百由旬. 得果止除

四住. 別人雖勝二乘. 修因則偏. 其門又拙.

非佛所讚. 皆不及初隨喜一念圓信之人. 又

止觀云. 能如是入唯心觀者. 則具一切法門.

該括周備規矩. 知心送行人. 到彼薩雲蓋如

來積劫之所勤心. 道場之所妙悟. 正在玆乎.

故知萬途雖別一性無差. 若未歸此自心之

性. 終非究竟. 凡有所作心境不亡. 皆墮輪□

不入眞實. 如大智度論云. 復次如水性下流

故. 會歸於海合爲一味. 諸法亦如是. 一切總

相別相. 皆歸法性同爲一相. 是名爲法性. 如

金剛在山頂漸漸穿下至金剛地際到自性乃

止. 諸法亦如是. 智慧分別推心已到如中. 從

如入自性. 如無本末生滅諸法戱論. 是名爲

法性. 又如犢子周章鳴喚得母乃止. 諸法亦

如是. 種種別異取捨不同. 得到自性乃止無

復過處. 是名法性. 如一切菩薩心道修行. 若

未到宗鏡心終不止. 所以宗鏡略有二意. 一

爲頓悟知宗. 二爲圓修辦事. 如首楞嚴經云.

佛責阿難言. 非汝歷劫辛勤證修. 雖復憶持

十方如來十二部經淸淨妙理如□河沙. 只

益戱論. 汝雖談說因緣自然決定明了人間

稱汝多聞第一. 以此積劫多聞熏習. 不能[&FFFF]#

離摩登伽難. 何須待我佛頂神□. 摩登伽心

□火頓歇得阿那含. 於我法中成精進林. 愛

河乾枯令汝解脫. 是故阿難. 汝雖歷劫憶持

如來□密妙嚴. 不如一日修無漏業遠離世

間憎愛二苦. 如摩登伽宿爲□女. 由神□力

下	欄

消其愛欲. 法中今名性比丘尼. 與羅○母耶

輸陀羅同悟宿因. 知歷世因貪欲爲苦. 一念

熏修無漏善故. 或得出纏. 或蒙授記. 如何

自欺. 尙留觀聽. 乃至阿難等旣開悟. 後重

請妙修行路. 如經云. 世尊. 我今雖承如是法

音. 知如來藏妙覺明心. 遍十方界. 含育如

來十方國土淸淨寶嚴妙覺王刹. 如來復責

多聞無功不逮修習. 我今猶如旅泊之人. 忽

蒙天王賜以華屋. 雖獲大宅要因門入. 唯願

如來不捨大悲. 示我在會諸蒙闇者. 捐捨小

乘畢獲如來無餘涅槃. 本發心路. 乃至佛告

阿難. 汝等若欲捐捨聲聞修菩薩乘入佛知

見. 應當審觀因地發心與果地覺爲同爲異.

阿難. 若於因地以生滅心. 爲本修因而心佛

乘不生不滅. 無有是處. 以是義故. 汝當照明

諸器世間可作之法皆從變滅. 阿難. 汝觀世

間可作之法. 誰爲不壞. 然終不聞爛壞虛空.

何以故. 空非可作. 由是始終無壞滅故. 釋

曰. 詳夫諸大乘經祖佛正意. 凡從今日去紹

佛乘人. 先須得本悟自眞心不生不滅爲因.

然後以無生之旨遍治一切. 所以華嚴論云.

若有習氣. 還以佛知見治之. 若不入佛知見.

設有修行. 但成折伏終不能入諸佛□水之

流. 如法華明. 開示悟入佛之知見. 只是於衆

生心中而論開示. 以佛知見[&FFFF]#在衆生心故.

若宗門中從上亦云. 先須知有然後保任. 又

云. 頭尾須得相稱. 不可理行有闕. 心口相

違入我宗中. 無有是處. 若未悟自心無生之

理. 唯以生滅心爲因. 欲心無生之果. 如蒸砂

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四十

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作飯. 種苦心甘. 因果不同. 體用俱失. 邪修

妄習. 猶九十六種捏目生華. 趣寂執權. 似三

乘道人勞神費力. 若入宗鏡理行俱圓. 可謂

二見之良醫. 釋眞之皎日矣. 故大涅槃經云.

譬如霧露勢雖欲住不過日出. 日旣出已消

滅無餘. 善男子. 是諸衆生所有惡業亦復如

是. 住世勢力不過得見大涅槃日. 是日旣出

悉能除滅一切惡業. 夫未遇宗鏡正法之日.

一心實智之海. 歸前所有一切修行三昧諸

行皆是無常. 不成上善. 以未究竟故. 如經

云. 佛言. 善男子. 雖修一切契經諸定. 未聞如

是大涅槃經. 咸言一切悉是無常. 聞是經已

雖有煩惱. 如無煩惱. 卽能利益一切人天. 何

以故. 曉了己身有佛性故. 是名爲常. 復次善

男子. 譬如衆流皆歸1于海. 一切契經諸定

三昧. 皆歸大乘大涅槃經. 何以故. 究竟善

說有佛性故. 所以□知. 有佛性自然解行相

應. 如結網而終是取魚. 裏糧而必須前進. 如

云若唯解而無行. 同沙井之非潤. 專虛而不

實. 似空雲而無雨. 是以此錄. 全爲修習菩薩

道圓滿普賢門. 遂乃廣集了義金文先德遺

旨. 皆令信順與道相應. 該括始終自他兼利.

以眞如一心性無盡故. 法爾如是順性而行.

無有□息. 自然圓滿. 一切智慧. 一切慈悲.

一切三昧. 一切神通. 一切行願. 一切因果.

一切理事. 一切權實. 一切行布. 一切圓融.

所以華嚴論云. 經明. 法雲地菩薩隨心念力

廣大微細自他相入. 一多大小. 互參神通. 德

用自在. 皆隨自心念所成故. 如一切衆生作

中	欄

用境界. 皆是自心執業所成. 人天地獄畜生

餓鬼善惡等報果. 一依心造. 如此十地菩薩

以無作法身大智之力. 隨所心念. 莫不十方

一時自在皆悉知見. 以普光明智爲體. 爲智

體無依稱性遍周法界. 與虛空量等周滿十

方世界. 以無性智大用隨念. 以不忘失智隨

念皆成. 以具總別同異成壞俱作. 以廣狹大

小自在智. 化通無□. 以與一切衆生同體智.

能變一切衆生境界. 純爲淨土之刹. 以自他

無二智. 一身而作多身. 多身而作一身. 以法

身無大小. 離量之智. 能以毛孔廣容佛刹. 以

等虛空無邊無方之智. 而一念現生. 滿十方

而無去來以如響智而能響應. 對現等衆生

應. 形以是具足圓滿福德智. 而□居妙刹. 常

與一切衆生同居. 若非聖所加持力. 而衆生

不見. 如華嚴經云. 佛子. 譬如有人. 以摩尼

寶置色衣中. 其摩尼寶雖同衣色. 不捨自性.

菩薩摩訶薩亦復如是. 成就知慧以爲心寶.

觀一切智普皆明現. 然不捨於菩薩諸行. 何

以故. 菩薩摩訶薩發大誓願. 利益一切衆生.

度脫一切衆生. 承事一切諸佛. 嚴淨一切世

界. 安慰衆生深入法海. 爲淨衆生界現大自

在. 給施衆生普照世間. 入於無邊幻化法門.

不退不轉. 無疲無厭. 佛子. 譬如虛空持衆世

界. 若成若住. 無厭無倦. 無羸無朽. 無散無

壞. 無 變無異. 無有差別. 不捨自性. 何以故.

虛空自性法應爾故. 菩薩摩訶薩亦復如是.

立無量大願. 度一切衆生心無厭倦. 乃至佛

子. 菩薩摩訶薩. 以此開示一切如來無差別

下	欄

性. 此是無□方便之門. 此能出生菩薩衆會.

此法唯是三昧境界. 此能勇進入薩婆若. 此

能開顯諸三昧門. 此能無□普入諸刹. 此能

調伏一切衆生. 此能住於無衆生際. 此能開

示一切佛法. 此於境界皆無所得. 雖一切時

演說開示. 而□遠離妄想分別. 雖知諸法皆

無所作. 而能示現一切作業. 雖知諸佛無有

二相. 而能顯示一切諸佛. 雖知無色. 而演

說諸色. 雖知無受. 而演說諸受. 雖知無想.

而演說諸想. 雖知無行而演說諸行. 雖知無

識. 而演說諸識. □以法輪開示一切. 雖知法

無生. 而常轉法輪. 雖知法無差別. 而說諸

差別而. 雖知諸法無有生滅. 而說一切生滅

之相. 雖知諸法無粗無細. 而說諸法粗細之

相. 雖知諸法無上中下. 而能宣說最上之法.

雖知諸法不可言說. 而能演說淸淨言詞. 雖

知諸法無內無外. 而說一切內外諸法. 雖知

諸法不可了知. 而說種種智慧觀察. 雖知諸

法無有眞實. 而說出離眞實之道. 雖知諸法

畢竟無盡. 而能演說盡諸有漏. 雖知諸法無

違無諍. 然亦不無自他差別. 雖知諸法畢竟

無師. 而常尊敬一切師長. 雖知諸法不由他

悟. 而常尊敬諸善知識. 雖知法無轉. 而轉

法輪. 雖知法無起而示諸因緣. 雖知諸法

無有前際. 而廣說過去雖知諸法無有後際.

而廣說未來. 雖知諸法無有中際. 而廣說現

在. 雖知諸法無有作者. 而說諸作業. 雖知諸

法無有因緣. 而說諸集因. 雖知諸法無有等

比. 而說平等不平等道. 雖知諸法無有言說.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四十一

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而決定說三世之法. 雖知諸法無有所依. 而

說依善法而得出離. 雖知法無身. 而廣說法

身. 雖知三世諸佛無邊. 而能演說唯有一佛.

雖知法無色. 而現種種色. 雖知法無見. 說廣

說諸見雖知法無相. 而說種種相. 雖知諸法

無有境界. 而廣宣說智慧境界. 雖知諸法無

有差別. 而說行果種種差別. 雖知諸法無有

出離. 而說淸淨諸出離行. 雖知諸法本來常

住. 而說一切諸流轉法. 雖知諸法無有照明.

而□廣說照明之法. 釋曰. 譬如虛空持衆世

界. 若成若住無厭無倦者. 以普賢智了一切

法皆如虛空性故. 虛空之性卽凡聖身. 只爲

衆生不了迷爲生死變作根塵菩薩故能對

現色身隨應說法. 故云普賢身相如虛空. 又

偈云. 心聞洞十方. 生于大因力. 又偈云. 空

空生大覺中. 如海一□發. 是知若法若行. 皆我

之心性. 猶如虛空豈有厭倦乎. 若不了一切

法同虛空性. 執有前境相狀. 可觀隨相發心

緣塵起行. 不達同體之旨. 悉墮有爲. 盡成

愛見之悲. 終成厭倦. 若依宗鏡如說修行. 所

有一女之功. 畢趣菩提之果. 是以無緣之緣.

顯無化之化. 謂衆生眞心稱理不可得故. 若

無緣卽無所化. 若眞心隨緣不壞. 緣起則亦

有所化. 如是則非眞流之行. 無以契眞. 非起

行之眞. 不從行顯. 良以體融行而因圓. 行該

眞而果滿. 理行兼備. 因果同時. 圓解圓修.

方成宗鏡. 又此普賢之行. 全是佛智. 佛智卽

是眞心. 如華嚴經頌云. 佛智廣大同虛空. 普

遍一切衆生心. 悉了世間諸妄想. 不起種種

中	欄

異分別. 則全佛智是衆生心. 世間妄想皆從

衆生心變. 能變之心旣是佛智. 所變之境豈

成實耶. 則了世間妄想皆空. 終不起於異見

分別. 謂凡謂聖. 謂有謂無等. 又了世間妄

想. 卽如量智. 不起異分別. 卽如理智. 如量

觀俗. 如理了眞. 又卽體之相包含. 是如量智.

卽相之體一味. 是如理智. 若理量雙消方冥

佛智. 是以若欲眞俗雙照因果俱圓. 不出如

理如量之二智. 如佛性論云. 此理量二智有

二種相. 一者無著. 二者無□. 言無著者. 見

衆生界自性淸淨. 名爲無著. 是如理智相. 無

□者. 能通達觀無量無邊境界故. 是名無□.

是如量智相. 又此二智有二義. 如理智爲因.

如量智爲果. 言如理爲因者. 能作生死及涅

槃因. 如量爲果者. 由此理故. 知於如來眞俗

等法具足成就. 又如理智者. 是淸淨因. 如

量智者. 是圓滿因. 淸淨因者. 由如理智三惑

滅盡. 圓滿因者. 由如量智三德圓滿. 故知

成佛皆由二智. 如理智者. 卽一心之體爲因.

如量智者. 卽一心之用爲果. 所以體用相卽.

因果同時. 初後卷舒. 悉於一心圓滿. 乃至法

界顯於塵內. 寶刹現於毛端. 皆是如理智中.

如量境界. 若但證如理之旨. 普賢大用不得

現前. 若唯行如量之宗. 文殊正智不能究竟.

具此二門方明宗鏡. 所以善財一生能辦多

劫之行. 古釋云. 善財旣因毘目仙人善友力.

瞬息之間. 或有佛所見經不可說不可說佛

刹微塵數劫修行不倦. 何得一生不經多劫.

仙人之力長短自在. 故如世王質遇仙之碁

下	欄

令斧柯爛三歲尙謂食頃. 旣能以長爲短亦

能以短爲長. 如周穆隨於幻人. 雖經多年實

唯瞬息. 故不應以長短之時廣狹之處定其

旨也. 故知隨心轉變不定長短. 心長則長. 心

短卽短. 延促是心. 非于時分. 一切萬法皆是

心成. 離心計度皆失宗旨

宗鏡錄卷第四十

*丁未歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第四十一

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫此宗如何投湊卽得相應答. 向之卽背.

近之卽離. 取而復失. 急而復遲. 千聖拱手而

無計校. 一門深入而忘覺知. 此是心中自證

法門. 非待問答而得. 如法華經偈云. 我意難

可測. 亦無能問者. 無問而自說. 稱歎所行

道. 所以先德云. 諸祖共傳諸佛淸淨自覺聖

智眞如妙心. 不同世間文字所得. 若有悟斯

眞實法性. 此人則能了知三世諸佛及一切

衆生同一法界本來平等常□不變. 先曹山

和尙偈云. 從緣□得相應疾. 就體消機道□

遲. 瞥起本來無處所. 吾師暫說不思議. 故知

千聖皆目此一念心起時了不可得. 是眞不

思議. 離此決定別無殊勝. 如是了者. 豈非疾

乎. 何待消融方能見道. 若不直見其事. 欲以

意解情心. 如將□角之弓駕龜毛之箭. 以無

手之者擬射碎須彌之山. 似傾壓沙之油點

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四十一

頁數: 六五六

上	欄

無煙之火. 貯漏□之內欲照破鐵圍之闇. 徒

役狂心. 無有是處. 故思益經云. 問. 以何法

修道. 答言. 不以見聞覺知法. 不以得. 不以

證. 於一切法無相無示. 名爲修道. 華嚴疏

云. 頓敎者. 總不說法相. 唯辯眞性. 無有八識

差別之相者. 釋云. 八識心王尙無差別. 肉心

所變. 豈當有耶. 心生則種種法生. 心滅則種

種法滅. 故起信論云. 一切諸法唯依妄念而

有差別. 若離心念則無一切境界之相. 是故

一切法從本已來. 離言說相. 離名字相. 離心

緣相. 畢竟平等. 無有變異. 唯是一心. 故名眞

如. 以一切言說假名無實但隨妄念不可得

故. 所以疏云. 一切所有唯是妄想. 一切法

界唯是絶言. 故起信論云. 言眞如者亦無有

相. 謂言說之極因言遣言. 此眞如體無有可

遣. 以一切法悉皆眞故. 亦無可立. 以一切法

皆同如故. 當知一切法不可說不可念. 故名

眞如. 以一切法性皆離言故. 亦通四種法界

皆不可說. 名無得物之功. 物無當名之實. 理

本無言故. 事理交徹. 不可作事理說. 事事相

卽. 不可作一多說. 如楞伽. 雖明五法. 名相

妄想正智如如五皆空寂. 何者謂迷如以成

名相. 妄想是生. 悟名相之本如. 妄便稱智. 則

無名相妄想. 唯如智矣. 智因如立. 智體亦空

如假智明. 本來常寂. 故□空矣. 肉八識約事

皆緣生性空. 因有我法說二無我. 我尙□得.

無我寧存. 故中論偈云. 諸佛或說我. 或說於

無我. 諸法實相中. 無我無非我. 故雙遣也. 疏

云. 訶敎勸離毁相泯心者. 訶敎者. 謂以心傳

中	欄

心. 不在文字故. 勸離者. 令離法. 法雖無量不

出色心. 離心心如. 離色色如. 故令皆離則契

心體離念矣. 毁相約境. 凡所有相. 皆是虛妄

故. 泯心約智. 了境相空. 假稱爲智. 相旣不

有. 智豈有眞. 心境兩亡則皆泯絶. 心無心相

卽是安心. 故說生心卽妄不生卽佛. 言生心

者. 非但生於餘心. 縱生菩提涅槃. 觀心見

性. 亦曰生心. □爲妄想. 念相都寂. 方曰不

生. 寂照現前. 豈不名佛. 故達磨碑云. 心有

也曠劫而滯凡夫. 心無也刹那而登正覺. 言

心無者. 非了心空不生於了耳. 故韋侍御問

仰山和尙了心之旨. 答云. 若欲了心. 無心可

了. 無了之了. 是爲眞了. 華嚴經頌云. 一切

法不生. 一切法不滅. 若能如是解. 諸佛常現

前. 言如是解者. 如不生. 解而無解相. 非謂

空解於不生耳. 疏云. 無佛無不佛無生無不

生者. 重拂前跡. 爲迷衆生言卽心卽佛. 旣無

衆生. 何曾有佛. 故經偈云. 平等眞法界. 無佛

無衆生. 執佛言無佛. 非謂是無佛. 故云無不

佛矣. 則遣之又遣之. 若少有所得皆是妄想.

故佛藏經云. 於法少有所得則與佛諍者. 與

佛諍者皆入邪道. 非我弟子. 又只□無佛以

爲眞佛. 故言無不佛耳. 故經頌云. 性空卽是

佛. 不可得思量. 若有生心. 生心是妄. 故說不

生. 佛尙不有. 何有無生. 作無生解. 還被無

生之所纏縛. 故云無不生矣. 又一切法不生

則般若生. 故云無不生矣. 則生與不生反覆

相違. 亦反覆相成. 唯亡言者可與道合. 虛

懷者可與理通矣. 若亡言則止止不須說. 豈

下	欄

强起言端乎. 若虛懷則我法妙難思. 寧妄生

知解乎. 又夫入宗鏡法爾亡言. 非智所知. 唯

信所及. 如讚般若偈云. 若人見般若. 論義心

皆絶. 猶如日出時. 朝露一時失. 故祖師云.

論卽不義. 義卽不論. 若欲論義. 終非義論.

昔梁武帝於華林園重雲殿. 集四部衆. 自講

三慧般若經. 時傅大士在會. 太子遣問. 大

士何不論義. 答曰. 皇帝菩薩所說. 非長非

短. 非廣非狹. 非有邊非無邊. 如如正理. 復有

何言. 1劉中丞又問. 大士何不往復. 衆所願

聞. 答曰. 日月停景四時和適. 又中天竺有出

家外道馬鳴. 世智辯才善通言論. 唱言. 若諸

比丘能與我論義者. 可打□2□. 如其不能

不足公鳴□*□受人供養. 時長老脅到彼國

言. 但鳴□*□設彼來者吾自對之. 卽鳴□

*□. 外道卽問. 今日何故打此木耶. 答言. 北

方有長老沙門. 來鳴□*□. 外道問言. 欲論

義耶. 答言然. 於是廣備論場. 大衆雲集3乃

至. 長老脅言. 吾旣年邁故從遠來. 又先在此

坐理應先語. 外道言亦可爾耳. 現汝所說吾

盡當破. 長老脅卽言. 當今天下泰平大王長

壽. 國土□樂無諸災患. 外道默然不知所言.

論法無對. 卽墮負處. 伏爲弟子. 剃除鬚髮. 度

爲沙彌. 受具足戒. 又有學人請忠國師和尙

立義. 師云. 立了也. 學人罔措. 被師喝出. 非

公境界. 故知若入宗鏡玄鑒豁然. 如臨鏡中

自見面像. 見卽便見. 更俟發言耶. 所以月上

女經云. 時舍利弗復問女言. 衆生界者. 復有

幾許. 其女報言. 如彼過去未來現在諸佛境

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四十一

頁數: 六五七

上	欄

界. 舍利弗言. 若如此者. 汝說何事. 是何解

釋. 其女報言. 依尊者問. 我還依答. 時舍利

弗復問女言. 我問何義. 其女答言. 問文字

也. 舍利弗言. 彼文字滅無有足跡. 其女答

言. 尊者舍利弗. 如是滅相一切法中如有問

者. 如有答者. 二俱滅相不可得也. 華手經

云. 佛告跋陀婆羅. 善哉善哉. 如汝所說. 如來

道場所得法者. 是法非法. 亦非非法. 我於此

智不能行. 目不能見. 無有行處. 慧所不通. 明

不能了. 問無有答. 於此法中無受無取. 無垢

無淨. 若我說是自所得法. 若以行相行是法

者. 則皆迷悶. 佛藏經云. 佛言. 舍利弗. 於聖

法中計得寂滅皆墮邪見. 何肉言說. 何肉說

者. 如是空法以何可說舍利弗. 佛何以故說

諸語言皆名爲邪. 不能通達一切法者. 是則

皆爲言說所覆. 是故如來知諸語言皆爲是

邪. 乃至少有言語不得其實. 舍利弗. 諸佛阿

□多羅三□三菩提. 皆無想無念. 何以故. 如

來於法不得體性. 亦不得念. 大法八陀羅尼

經云. 佛告毘舍□. 應當先爲說彼六波羅蜜.

次第修已然後爲說空解脫門. 若爲衆生說

此空法. 或有得聞. 或有思惟. 或能證者. 是

亦不應. 但有言說. 何以故. 如是空法. 不可惟

以心想知故. 若彼空法但以心想能證知者.

一切衆生未修道時. 亦應卽是阿羅漢也. 毘

舍□. 彼空法者. 亦不可說相貌形體. 若可說

者則是作相. 若有作相則有願心. 若有願心

則是三世. 何以故. 毘舍□. 無相法中一切三

世皆不可得. 所以者何. 過去未來現在等事.

中	欄

皆寂滅故. 云何起願. 復次應觀是色作無相

想. 云何觀色作無相想. 當知此色生滅輪轉

念念不停. 毘舍□. 如是色相不可眼見. 當知

彼是心識境界唯意所知. 是故不可以眼得

見. 毘舍□. 一切衆生. 所有心意. 不可言說.

唯佛智知. 雖可慮知而不可見. 念成不住猶

如幻化. 云何可取而可得見. 如是毘舍□. 不

可以彼衆生心識取心眞相. 旣不可取. 云何

可說. 何以故. 以愛憎事違平等故. 毘舍□. 若

谷滅除愛憎想者. 當勤精進觀一切法悉皆

空寂無有取著問. 豈無今時學路. 何乃頓

斷方便之門答. 中下之機不無學路. 童蒙

之訓豈斷今時. 故楞伽經云. 宗通爲菩薩. 說

通爲童蒙. 助觀之門深有利益. 若一向背己

徇文執學而1辦. 則對木人而待語期石女以

生兒. 空歷塵沙終無得理. 2設爾外學得成.

皆非眞實如云. 寫月非眞月. 圖龍失本龍. 如

今若要眞成. 但能淨意內觀. 則了然寂現. 猶

臨明鏡自見其形. 若以見聞妄心. 如撈水月.

豈有得時. 所以眞覺歌云. 淨五眼得五力. 唯

證乃知難可測. [&FFFF]#裏看形見不難. 水中捉月

爭拈得. 盤山和尙云. 向上一路千聖不傳. 學

者勞形如猿3捉月. 龐居士偈云. 行學非眞

道. 徒勞神與軀. 千生尋水月. 終是○功夫

問. 如何卽是答. 是則第二頭. 非則第三手.

心智路絶限量情消. 所以文殊般若經云. 不

可解者卽般若. 般若非可解. 非不可解. 肇論

云. 玄道在於絶域. 故不得以得之. 妙智存乎

物外. 故不知以知之. 大象隱於無形. 故不見

下	欄

以見之. 大音匿於希聲. 故不聞以聞之. 唯信

入之時自然洞鑒. 若洞徹圓明了達之際. 尙

不因於心念. 何肉就他人而心自法. 取彼眼

而作圓通. 數寶終不濟貧. 說食焉能得飽. 但

自親到. 頓入絶學之門. 唯在發明. 方達無爲

之旨. 若能如是如是入理思惟. 則能如是如

是了然顯現. 自然二際冥合物我無差. 契萬

境以虛玄. 同一心之憺□. 皆依空而立. 抱

一而生. 是以雲融曳而緩淸□. 山幽隱而閑

緣野. 喬松倚巖而自長. 脩竹拂徑而長新. 內

則襟懷憺然. 外則道性常爾. 故心要□云. 若

一念不生則前後際斷. 照體獨立物我皆如.

直造心原無知無得. 不取不捨. 無對無修. 然

迷悟更依眞妄相待. 若心眞去妄. 似棄影勞

形. 若體妄卽眞. 似處陰滅影. 故無心於忘照.

則萬累都捐. 若任運以寂知. 則衆行爰起. 放

曠任其去住. 靜鑒覺其源流. 語默不失玄微.

動靜未離法界. 靈□吟云. 我欲學菩提. 輸他

釋迦先. 我欲學闡提. 落他調達後. 不涉二家

風. 未[&FFFF]#中途走. 設使總不是. 憑何說開口.

開口不開口. 切忌犯靈□. 若會箇中意. 望

南觀北斗. 傅大士頌云. 人道行路難. 我道行

路易. 入山數載餘. 長伸兩脚睡. 行路易. 路

易莫思量. 刹那心不異. 何處不天堂. 如上雖

廣引先達誠言. □入宗鏡之中. 法爾言思道

斷. 識智齊泯. 勝負俱亡. 四辯莫窮. 群賢罔

測. 故淨名私記云. 淨名默然從前已來. 至此

究竟實智滿足. 亦如善財値彌勒入樓觀方

得究竟. 今默無言卽樓觀體. 大集經云. 光

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四十一

頁數: 六五八

上	欄

明寂靜無諍三句法竟. 釋迦默然而住. 與今

無異. 又如西天韻陀山中有一羅漢名富樓

那. 馬鳴往見端坐林中. 1志氣□然. 若不可

測. 神色謙退似而可屈. 遂與言曰. 沙門說

之. 敢有所明. 要必屈汝. 我若不勝便刎頸相

謝. 沙門默然. 容無負色. 亦無勝顔. □之數四

曾無應情. 馬鳴退自思惟. 我負矣. 彼勝矣.

彼安無言故無可屈. 吾以言之. 雖知言者可

屈. 自吾未[&FFFF]#於言. 眞可愧矣. 遂投出家問.

若如上說道體自然. 則祖佛何煩出世答.

古敎云. 不得一法疾與授記. 祖師云. 不得一

法. 號曰傳心. 了煩惱性空卽佛出世. 故經云.

貪瞋癡出卽是佛出. 但令衆生絶凡聖之2淸

無出沒之相. 閑居靜住無所施爲. 達斯法門.

是眞佛出. 說如斯事是眞實慈問. 旣無心

念. 木石何殊. 又絶見聞. 如何覺悟答. 只謂

强覺妄知而能障道. 唯當脫粘. 內伏發自靈

知. 根塵旣消光明頓發. 釋摩訶衍論云. 以一

切法本來唯心. 實無於念者. 卽是自宗正理.

所謂法性從無始來唯是一心. 無一法而非

心故. 而有妄心不覺起念. 見諸境界. 故說無

明. 若一心之性寂滅無起. 卽是本覺慧明. 如

論云. 心性無起. 卽是大智慧光明義. 又妄心

起見. 一向唯轉虛妄境中. 不能通達眞實境

界. 所以者何. 眞僞相違不契當故. 如論云.

若心起見則有不見之相. 眞實知見. 離能所

之邊見. 如論云. 心體若離見. 卽是遍照法界

義. 又若心有動轉相. 卽是無明熏習氣故. 心

性寂靜無有3喧動. 正直無有顚倒之解. 卽是

中	欄

實智之照. 如論云. 若心有動非眞識知. 若一

心有動轉相. 更有前境可緣者. 能見之心所

見之境. 二差別故. 本覺功德則不圓滿. 而本

性德雖過□沙. 雖一心量終無二體. 所以者

何. 如是諸德. 悉皆各各. 不分其體. 於一法界

其量等故. 首楞嚴經云. 佛告阿難. 如是六根

由彼覺明有明明覺. 失彼精了粘妄發光. 是

以汝今離暗離明無有見體. 離動離靜元無

聽質. 無通無塞嗅性不生. 非變非恬嘗無所

出. 不離不合覺觸本無. 無滅無生了知安寄.

汝但不循動靜合離恬變通塞生滅暗明. 如

是十二諸有爲相. 隨拔一根脫粘內伏. 伏歸

元眞發本明耀. 耀性發明. 諸餘五粘應拔圓

脫. 不由前塵所起知見. 明不循根寄根明發.

由是六根互相爲用. 阿難. 汝豈不知. 今此會

中阿那律陀無目而見. 跋難陀龍無耳而聽.

□伽神女非鼻聞香. 驕梵□提異舌知味. 舜

若多神無身有觸. 如來光中映令暫現. 旣爲

風質其體元無. 諸滅盡定得寂聲聞. 如此會

中摩訶迦葉. 久滅意根. 圓明了知. 不因心

念. 阿難. 今汝諸根若圓拔已內瑩發光. 如是

色塵及器世間. 諸變化相如湯消□. 應念化

成無上知覺. 阿難. 如彼世人聚見於眼. 若令

急合暗相現前. 六根□然頭足相類. 彼人以

手循體外繞. 彼雖不見頭足一辯. 知覺是同.

緣見因明. 暗成無見. 不明自發. 則諸暗相永

不能昏. 根塵旣消. 云何覺明. 不成圓妙問.

如上所說□約大根. 如初日照高山□馬見

鞭影. 若中機下品不可孤然. 未入之人以何

下	欄

方便答. 亦須自省開發信心. 若未發時. 直

須靜慮以時硏究永斷攀緣. 身心一如以悟

爲限. 或因聞入. 或從境明. 豁爾意消眞心自

現問. 境識俱無自體者. 境從識生. 識從何

起答. 識從眞性起問. 眞性從何而起

答. 眞性則無所起問. 若無所起. 云何顯現

答. 無起卽起. 起卽無起. 非起不起. 是不思

議起問. 如何是不思議起答. 紅埃飛碧

海. 白浪涌靑岑問. 修習此宗聞解信人. 得

何法利. 獲何勝報答. 此是第一之說. 無等

之詮. 學而不得. 福猶勝於人天. 聞而不信. 尙

結菩提之種. 十方金口同共稱揚. 諸大乘經

無不具載. 法華經云. 一念隨喜皆記無上菩

提. 一句受持. 悉同如來供養. 古釋華嚴出現

品云. 此品文旨宏奧能頓能圓. 究衆生之本

原. □諸佛之淵海. 根本法輪之內. 更處其心.

生在金輪種中. 復爲嫡子. 妙中之妙. 玄中之

玄. □居凡類之心. 小功而能速證. 安得自欺

不受. 今聞解能欣. 尤須自慶. 故知慕斯法

者. 起信樂心. □擧念時已作如來眞子. 始□

向際便成無上菩提. 興少學而齊上賢. 施微

功而獲大果. 促三祇於一念. 圓萬德於小成.

猶長者得摩尼之珠. 盡未來施而不盡. 似小

國獲輪王之寶. 遍法界用而無窮. 妙德藥王.

獻香華而侍立. 釋迦多寶. 同歡喜而證明. 隨

所至方接足. 而如逢善逝. 說一偈處起塔. 而

堪作寶坊. 法利何窮. 功德無盡. 華嚴論云. 修

信解力者. 常信自他凡聖一體同如無所依住.

無我無我所. 心境平等無二相故. 一切凡聖

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四十一

頁數: 六五九

上	欄

本唯法界. 無造作性. 依眞而住. 住無所住.

與一切諸佛衆生同. 一心智住性眞法界. 所

有分別. 是一切諸佛本不動智. 凡聖一眞共

同此智. 全信自心是佛種智及一切智. 不於

心外別有信佛之心. 亦不於自心之內見自

心. 有佛相. 故信如斯法自力未充. 以此是人

獲得人中. 一切勝報. 衣服飮食隨念而至. 又

不唯色報. 依報具足. 乃至有情無情悉皆歸

順. 以得法界根本. 更有何事而不從乎. 如華

嚴經云. 時大光王告言. 善男子. 我淨修菩薩

大慈幢行. 我滿足菩薩大慈幢行. 乃至善男

子. 此妙光城所住衆生. 皆是菩薩. 發大乘意.

隨心所見不同. 或見此城其量狹小. 或見此

城其量廣大. 或見土沙以爲其地. 或見衆寶

而以莊嚴. 或見聚土以爲垣牆. 或見寶牆周

□圍繞. 或見其地多諸瓦石高下不平. 或見

無量大摩尼寶間錯莊嚴平坦如掌. 或見屋

宅土木所成. 或見殿堂及諸樓閣階□□□

軒檻戶□. 如是一切無非妙寶. 善男子. 若有

衆生其心淸淨. 曾種善根供養諸佛. 發心趣

向一切智道. 以一切智爲究竟處. 及我昔時

修菩薩行. 曾所攝受. 則見此城衆寶嚴淨. 餘

皆見穢. 善男子. 此國土中一切衆生五濁世

時樂作諸惡. 我心哀愍而欲救護. 入於菩薩

大慈爲首隨順. 世間三昧之門. 入此三昧時.

彼諸衆生所有怖畏心. 惱害心. 怨敵心. 諍論

心. 如是諸心悉自消滅. 何以故. 入於菩薩大

慈爲首順世三昧. 法如是故. 善男子. 且待須

臾自當現見. 時大光王卽入此定. 其城內外

中	欄

六種震動. 諸寶地寶牆寶堂寶殿臺觀樓閣

階□戶□. 如是一切咸出妙音. 悉向於王曲

躬敬禮. 妙光城內所有居人. 靡不同時歡喜

踊躍. 俱向王所擧身投地. 村營城邑一切人

衆. 咸來見王歡喜敬禮. 近王所住鳥獸之屬.

互相贍視起慈悲心. 咸向王前恭敬禮拜. 一

切山原及諸草樹. 莫不□轉向王敬禮. 陂池

泉井及以河海. 悉皆騰溢流注王前. 釋摩訶

衍論云. 自所作之功德□向三處. 一者眞如.

二者一心法. 三者本覺佛性. 是名爲三. 以何

義故□向三處. 謂爲欲自所作功德令平等

故□向眞如. 或爲欲自所作功德令廣大故

□向一心. 或爲欲自所作功德令明了故□

向本覺. 應如是1知應如是觀. 如是□向有何

利益. 謂衆多故. 此義云何. 譬如用一微塵置

大地中. 所置微塵與彼大地等無差別. □向

法門亦如是故. 又譬如用一注水置2大海中.

所置注水與彼大海等無差別. □向法門亦

如是故. 又譬如破一小有卽便與大虛空等

無差別. □向法門亦如是故. 已說展舒功德

令廣門. 次說施於衆生普利門. 言普利一切

衆生界者. 卽是施於衆生普利門. 謂擧廣大

圓滿功德. 周遍利益衆生界故. 頌云. 歡喜大

士志心勸. 無量佛子衆海中. 我已超毛頭三

角. 過於生華之四根. 第一無數粗滿訖. 第二

僧祇始入無. 如宜汝等諸佛子. 以於左右之

兩手. 捧於本識之明鏡. 臨七識散慮之面. 見

六塵境界之垢. 洗法執人我之咎. 汝等佛子

若如是. 法身應化之三身. 如舒伊字圓現前.

下	欄

常樂我淨之四德. 如入達池具出生. 我從四

王自在處. 下入大海龍宮殿. 隨分窺諸契經

海. 總有一百洛叉數. 如是諸經眞實法. 無量

無邊差別義. 摩訶衍論立義中. 該攝安立具

足說. 有善男子善女人. 若自手捧斯經卷. 名

捧百洛叉經者. 若口自誦經本分. 名誦百洛

叉經者. 此人所得之功德. 十方世界微塵數.

諸佛及大菩薩衆. 各出微塵數舌相. 如是微

塵劫數中. 不息稱說不能盡. 何肉觀察其義

理. 思惟文下之所詮. 是以若人於此宗鏡之

中. 或介爾起心. 或瞥然擧意. 或偶得手觸. 或

暫以目觀. 皆成入道之緣. 盡結一乘之種. 以

是祖佛正訣經論本宗. 高布涅槃之天. 深窮

般若之海. 又此中. 文包義富. 宗贍理圓. 搜之

而句句盡徹根原. 編之而一一遍含旨趣. 何

肉信解悟入. 正念修行. 書寫受持. 開演傳

布. 格量功果. 唯佛乃知. 非算數之可量. 豈讚

揚之所及問. 唯心之體前已略明. 唯識之

相如何指示. 性相雙辯方顯正宗. 理事俱通

始祛邪執答. 欲顯正宗先除邪執者. 故須

因事明理會妄歸眞. 眞是依妄之眞. 因情說

會. 事是從理之事. 破執言明. 無執而理事俱

虛. 離情而眞妄雙絶. ○消而空華自謝. 念息

而幻境俄比. 今依諸聖. 於衆生界中抱敎迷

宗. 蓋非一二. 撮其樞要無先二空. 以迷人空

故起我見之愚. 受妄生死. 以迷法空故違現

量之境. 障淨菩提. 所以我法俱空. 唯從識變.

今立第一心法. 能變識有三. 一第八異熟識變.

二第七思量識變. 三第六了別境識變. 旣唯

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四十一

頁數: 六六○

上	欄

識變我法皆虛. 因此二空故契會玄. 旨以我

空故煩惱障斷. 以法空故所知障消. 煩惱障

斷故證眞解脫. 所知障斷故獲大菩提. 然後

行滿因門心冥果海. 則境識俱寂唯一眞空

問. 從上宗乘唯令絶學單刀直入. 敎外別

傳. 何假智慧多聞廣論性相. 言繁理隱. 水動

珠昏答. 顯宗破執. 權拂學路討論達旨. 融

通非離文字解脫. 法華經云. 若有利根智慧

明了多聞强識. 乃可爲說. 大凡參玄之士. 須

具二眼. 一己眼明宗. 二智眼1辯惑. 所以禪宗

云. 單明自己不了目前. 如此之人只具一眼.

理狐事寡終不圓通. 隻翼單輪豈能飛運若

執只要單刀直入. 不用廣參者. 則善財初見

妙德發明之後. 不合遍參法界. 故知初後心

等理行同時. 所以善財至彌勒佛果圓後□

指再見初友文殊. 如先德云. 文殊之妙智宛

是初心. 普賢之玄門曾無別體. 是則理事冥

齊於一旨. 本末匪越於刹那. 曷乃守一疑諸頓

迷法界. 捨此取. 彼宰割虛空. 又若以智慧爲

非. 則大智文殊. 不應稱法王之子. 若以多聞

是過. 則無聞比丘. 不合作地獄之人. 應須以

智慧合其多聞. 終不執詮而認指. 以多聞而

廣其智慧. [&FFFF]#成孤陋而面牆. 所以云. 有智無

行國之師. 有行無智國之用. 有智有行國之

寶. 無智無行國之賊. 是以智應須學. 行應須

修. 闕智則爲道之□. 無行乃國之賊. 當知名

相關鎖. 非智□而難開. 情想句牽. 匪慧刀而

莫斷. 應須責躬省已策發進修. 是以2復圓通

之人. 豈隨絶言之見. 發菩提之者. 不生斷滅

中	欄

之心. 若能直了自心. 卽是單刀直入. 最爲省

要. 以一解千從攝法無餘故. 亦是敎外別傳.

離此別無奇特. 又此宗鏡大意. 以妙悟見諦

爲期. 不取依通齊文作解. 法旣眞實. 行須契

同. 唯在心知不俟言說. 爲未了者亦不絶言.

究竟相應終須親省. 此是十方諸佛同證同

說. 古今不易. 一際法門. 如經云. 我不見有一

佛國土. 其中如來不說此法. 是以佛佛道同

心心理合. 故知離宗鏡外無法可說. 以凡有

言敎俱不出平等性故. 終無有二. 所以經云.

如大師子殺香象時皆盡其力. 殺□亦爾. 不

生輕想. 諸佛如來亦復如是. 爲諸菩薩及一

闡提演說法時. 功用無二. 仰唯聖旨鑒誡昭

然. 豈可於平等至敎之中起差別解耶. 於一

眞衆生界中生勝劣見耶. 若入宗鏡之中自[&FFFF]#

斯咎. 今所錄者. 一一皆是古佛聖敎. 於無量

億劫捨無數身命. 皆爲一切衆生. 心此難得

阿□多羅三□三菩提法. 付囑諸大菩薩. 爲

末代心無上菩提之人. 千途異說共顯一心.

云何負恩不生信受. 如智度論云. 諸摩訶衍

經. 皆名爲法. 此中心法者. 書寫讀誦正憶念.

如是等治衆生心病故. 集諸法藥不3惜身命.

如釋迦文佛本爲菩薩時. 名曰樂法. 時世無

佛不聞善語. 四方心法精勤不懈. 了不能得.

爾時魔變作婆羅門. 而語之言. 我有佛所說

一偈. 汝能以皮爲紙. 以骨爲筆. 以血爲墨. 書

寫此偈. 當以與汝. 樂法卽時自念. 我世世喪

身無數. 不得是利. 卽自剝皮曝之令乾欲書

其偈. 魔便滅身. 是時佛知其志心. 卽從下方

下	欄

踊出爲說深法. 卽得無 生法忍. 又如薩陀波

崙. 苦行心法. 如釋迦文菩薩五百釘釘身. 爲

心法故. 又如金堅王割身. 五百處爲燈炷. 投

巖入火. 如是等種種難行苦行. 爲衆生心法.

故知善知識者難得遭[&FFFF]#. 譬如梵天投一芥

子安下界4針鋒之上猶易. 値明師道友得聞

正法甚難. 如西天九十六種外道. 皆心出離

因遇邪師反比生死. 是以涅槃經云. 具四因

緣. 能證涅槃之道. 一者親近善友. 二者聽聞

正法. 三者如理思惟. 四者如說修行. 若不遇

善友不得聞5王法. 何者因聞正法則能思惟

信入正念修行. 有如是法利. 應須殷重生難

遭想□我慢心. 乃至遇經卷得聞. 或因人擧

示. 如有悟入之處皆是我師. 肉此宗鏡唯錄

要文可謂端拱坐參. 不出門而知天下. 易辦

成現. 弗動足而到龍宮. 是以華嚴經云. 善男

子. 善知識者如慈母. 出生佛種故. 6如慈父.

廣大利益故. 如乳母. 守護不令作惡故. 如敎

師. 示其菩薩所學故. 如善導. 能示波羅蜜道

故. 如良醫. 能治煩惱諸病故. 如雪山. 增長一

切智藥故. 如勇將. 殄除一切怖畏故. 如濟客.

令出生死瀑流故. 如船師. 令到智慧寶洲故.

善男子. 常當如是正念思惟諸善知識. 復次

善男子. 汝承事一切善知識. 應發如大地心.

荷負重任無疲倦故. 應發如金剛心. 志願堅

固不可壞故. 應發如鐵圍山心. 一切諸苦無

能動故. 應發如給侍心. 所有敎令皆隨順故.

應發如弟子心. 所有訓誨無違逆故. 應發如

□僕心. 不厭一切諸作務故. 應發如養母心.