經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第三十八

頁數: 六四一

上	欄

入. 無迷無證. 名爲還閉. 見其樓閣廣博無量

同於虛空者. 智境界也. 如是自性如幻如夢

如影如像悉不成就者. 總上一切不思議無

邊佛事境界. 以眞如之性法爾隨緣. 雖卽隨

緣法爾歸性. 以隨緣時似有顯現. 如看幻法

不有而有. 猶觀夢境不見而見. 若水中之影

非出非入. 似鏡裏之像不內不外. 以無性隨

緣故. 理不成就. 以隨緣無性故. 事不成就.

若理事不成. 卽一切法俱不成. 故云悉不成

就. 但如是如是顯現. 如是如是證知. 了了分

明. 還同宗鏡. 光光涉入. 影影相含. 如十玄門

重重無盡. 十玄門者. 一同時具足相應門. 智

儼師釋云. 此約相應無前後說. 此十玄門一

一皆具十法同時具足. 一敎義. 二理事. 三境

智. 四行位. 五因果. 六依正. 七體用. 八人法.

九逆順. 十感應. 隨有一處卽具此十法. 悉皆

同時具足. 今且據因果同時. 若小乘說因果.

卽轉因以成果. 因滅始果成. 若大乘因果亦

得同時而不彰無盡. 如似舍緣以成舍. 因果

同時成而不成餘物. 以因有親疏故. 所以成

有盡也. 若一乘宗明. 因果同時者. 擧疏緣以

入親. 是故如舍成時一切法界皆一時成也.

若有一法不成. 此舍亦不成. 如似初步若到

一切步皆到. 若有一步非倒者. 一切步皆非

到也. 故經云. 雖成等正覺不捨初發心. 所以

一成一切成. 爲一際法門也. 二因陀羅網境

界門. 此約譬說. 如帝釋殿上珠網一一珠中

互現一切影像. 無盡一寶珠內千光萬色重

重交映歷歷區分. 肉此一心法界中一切人

中	欄

法境智重重涉入. 以眞如性畢竟無盡故. 重

重復重重. 無盡復無盡也. 論云. 帝網有別

者. 唯智能知非眼所見. 帝網者. 此納乃是衆

寶絲縷所共合成. 其善住法堂. 縱廣四十由

旬. 亦是衆寶所共合成. 其網一一絲孔之中

皆有明珠. 其珠體瑩淨. 寶網交羅互相映現.

一一珠網之中. 皆有珠網全身及四十由旬

寶殿各各全身. 於中互相顯現. 如珠及網所

有影現. 其殿一一梁棟. 一一緣柱. 一一牆

壁. 一一□枓. 一一鏡像之中. 皆有全身殿網

珠影. 重重互相映現. 故云. 如天帝網重重無

盡. 今此法門亦復如是. 一一位中. 一一法中.

一一塵中. 一一境像中. 一一名字中. 及以九

世十世. 一一互周法界. □以眞俗二智. 互體

交參周遍法界. 如法界品中云. 善財所參. 始

於文殊. 末至彌勒普賢. 五十1三善知識. 其

中比丘比丘尼. 優婆塞優婆夷. 童男童女. 仙

人外道. 婆羅門. 長者居士. 天神地神. 夜神

晝神. 國王王妃諸大菩薩等. 各各處大道場

互爲主伴. 同說舍那境界. 若佛出世若不出

世. 此法界法爾常住無有變異. 又如善財至

彌勒佛所. 初登一閣. 入已見其閣中. 廣博無

量同於虛空. 別有不可說樓閣布列其中. 一

一亦等虛空. 一一閣中皆聞. 彌勒菩薩轉一

生菩薩所有法門. 一一閣內境像之中. 會三

世事無有前後. 彌勒是當來成佛. 善財卽始

發心. 一念之間而能相會. 此乃依於法界智

乘成佛. 非論前後. 以古印今. 以今通古. 融

合無二. 又以一閣是總一智含其萬善. 多閣

下	欄

爲別. 體用重重自在無□. 此是善財. 乘本不

動智乘從凡入聖. 至此樓閣中與三世佛會

同無二. 總別同異帝網之門. 一切衆生有能

發心乘者. 亦復如是. 未見普賢起等虛空廣

大心. 卽聞普賢名字. 便見自身入普賢身. 觀

普賢一一毛孔中. 皆有廣大刹土地水火風

輪. 咸在其中. 於一念中. 擧不可說不可說

步. 一步過不可說不可說佛刹. 如是念念經

過不可說劫. 不能盡其一毛孔之邊際. 反觀

自身一一毛孔. 普賢亦在其中. 一一毛孔悉

同虛空. 不相障□. 斯乃法爾之門□眞法界.

行依理現. 用稱體周. 卽是善財常行. 普賢行

滿. 如華嚴經十定品云. 佛子. 此菩薩摩訶薩

有一蓮華. 其華廣大盡十方際. 以不可說葉

不可說寶不可說香. 而爲莊嚴. 其不可說寶.

復各示現種種衆寶. 淸淨妙好極善安住. 其

華常放衆色光明. 普照十方一切世界無所

障□. 眞金爲網. 彌覆其上. 寶鐸徐搖出微妙

音. 其音演暢一切智法. 此大蓮華具足如來

淸淨莊嚴一切善根之所生起. 吉祥爲表. 神

力所現. 有十千阿僧祇淸淨功德菩薩妙道

之所成就. 一切智心之所流出. 十方佛影於

中顯現. 世間瞻仰猶如佛塔. 衆生見者無不

禮敬. 從能了幻正法所生. 一切世間不可爲

喩. 菩薩摩訶薩於此華上結2加趺坐. 其身

大小與華相稱. 一切諸佛神力所加. 令3善

薩身一一毛孔各出百萬億那由他不可說佛

刹微塵數光明. 一一光明現百萬億那由他

不可說佛刹微塵數摩尼寶. 皆名普光明藏.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第三十八

頁數: 六四二

上	欄

種種色相以爲莊嚴. 無量功德之所成就. 衆

寶及華以爲羅網. 彌覆其上. 散百千億那由

他殊勝妙香. 無量色相種種莊嚴. 復現不思

議寶莊嚴蓋. 以覆其上. 一一摩尼寶悉現百

萬億那由他不可說佛刹微塵數樓閣. 一一

樓閣現百萬億那由他不可說佛刹微塵數蓮

華藏師子之座. 一一師子座現百萬億那由

他不可說佛刹微塵數光明. 一一光明現百

萬億那由他不可說佛刹微塵數色相. 一一

色相現百萬億那由他不可說佛刹微塵數光

明輪. 一一光明輪現百萬億那由他不可說

佛刹微塵數毘盧遮那摩尼實華. 一一華現

百萬億那由他不可說佛刹微塵數臺. 一一

臺現百萬億那由他不可說佛刹微塵數佛.

一一佛現百萬億那由他不可說佛刹微塵數

神變. 一一神變淨百萬億那由他不可說佛

刹微塵數衆生衆. 一一衆生衆中現百萬億

那由他不可說佛刹微塵數諸佛自在. 一一

自在雨百萬億那由他不可說佛刹微塵數佛

法. 一一佛法有百萬億那由他不可說佛刹

微塵數修多羅. 一一修多羅說百萬億那由

他不可說佛刹微塵數法門. 一一法門有百

萬億那由他不可說佛刹微塵數金剛智所入

法輪. 差別言詞各別演說. 一一法輪成熟百

萬億那由他不可說佛刹微塵數衆生界. 一

一衆生界有百萬億那由他不可說佛刹微塵

數衆生. 於佛法中而得調伏. 佛子. 菩薩摩訶

薩住此三昧. 示現如是神通境界無量變化.

悉知如幻而不染著. 夫蓮華者. 則表因果同

中	欄

時淸淨無染. 肉自性淸淨心能起普賢無盡

之因門. 圓滿舍那無作之果海. 理事交徹舒

卷同時. 起盡隨緣而無染著. 又十定品云. 譬

如有人爲鬼所持其身戰動不能自安. 鬼不

現身令他身然. 菩薩摩訶薩住此三昧亦復

如是. 自身入定他身起. 他身入定自身起. 佛

子. 譬如死屍以□力故而能起行. 隨所作事

皆得成就. 屍之與□雖各差別. 而能和合成

就彼事. 菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是. 同

境入定異境起. 異境入定同境起. 佛子. 譬如

比丘得心自在. 或以一身作多身. 或以多身

作一身. 非一身歿多身生. 非多身歿一身生.

菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是. 一身入定

多身起. 多身入定一身起. 佛子. 譬如大地其

味一種. 所生苗稼種種味別. 地雖無差別然

味有殊異. 菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是.

無所分別. 然有一種入定多種起多種入定

一種起. 乃至譬如妙光大梵天王所住之宮.

名一切世間最勝淸淨藏. 此大宮中普見三

千大千世界諸四天下. 天宮龍宮. 夜叉宮. 乾

□婆宮. 阿脩羅宮. 迦云羅宮. 緊那羅宮. 摩○

羅伽宮. 人間住處及三惡道. 須彌山等種種

諸山. 大海江河陂澤泉1源. 城邑聚落樹林衆

寶. 如是一切種種莊嚴. 盡大輪圍所有邊

際. 乃至空中微細遊塵. 莫不皆於梵宮顯現.

如於明鏡見其面像. 菩薩摩訶薩住此一切

衆生差別身大三昧. 知種種刹見種種佛.

度種種衆. 證種種法. 成種種行. 滿種種

解. 入種種三昧. 起種種神通. 得種種智

下	欄

慧. 住種種刹那際. 又入法界品云. 爾時善財

童子發是念已. 卽詣喜目觀察衆生夜神所.

見彼夜神在於如來衆會道場. 坐蓮華藏師

子之座. 入大勢力普喜幢解脫. 於其身上一

一毛孔. 出無量種變化身雲. 隨其所應. 以妙

言音而爲說法. 普攝無量一切衆生. 皆令歡

喜而得利益. 乃至又出一切世界微塵數身

雲. 普詣一切衆生之前. 念念中示普賢菩薩

一切行願. 念念中示淸淨大願充滿法界. 念

念中示嚴淨一切世界海念念中示供養一切

如來海. 念念中示入一切法門海. 念念中

示入一切微塵數世界海. 念念中示於一切

刹盡未來劫淸淨修行一切智道. 念念中示

入如來力. 念念中示入一切三世方便海. 念

念中示往一切刹現種種神通變化. 念念中

示諸菩薩一切行願令一切衆生住一切智.

如是所作□無休息. 所以游洑頌云. 時處帝

網現重重. 一切智通無□□. 如上帝納之行

無盡之宗. 若以緣起相由門. 則隱顯互興一

多相入. 若以法性融通門. 則空有鎔融理事

相卽. 乃至一切自在神通之慧. 出入妙定之

門. 皆不離無盡眞心致玆無□. 須歸宗鏡法

爾照明. 更以六相十玄該之. 歷然可見. 三□

密隱顯俱成門. 此約緣說. 是以如來於一念

中八相成道. 不出刹那際. 以降生時. 卽是成

道時. 卽是度人時. 卽是入滅時. 何以故. 以

一切法同時俱成故. 一成一切成所以稱□

密. 是故隱則一心無相. 顯則萬法標形. 性相

同時. 空有無□. 四微細相容安立門. 此就相

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第三十八

頁數: 六四三

上	欄

說. 微細有二. 一所容微細以毛孔稱性能容

諸刹. 諸刹存相旣不能遍. 是以所容微細

也. 二能容微細. 以一塵一毛卽能容故一切

理事主伴一多染淨等. 皆從一心中齊現. 若

諸門隱映互相顯發. 重重復重重成其無盡

者. 卽是帝網門中攝. 若諸門一時九然齊現.

猶如束箭齊頭顯現不相妨□者. 卽是此微

細門中攝. 如經明. 一微塵中見不可說差別

淨穢國土. 又云. 無盡佛國不出一塵. 五十世

隔法異成門. 此約三世說. 如是十世以緣起

力故. 相卽復相入. 而不失三世前後短長之

相. 故云隔法. 一切敎義理事等十法. 相卽彿

相入. 而不失始終差別. 故名異成. 十世者. 三

世遞相卽入卽成九世. 束爲一念. 一念卽是

平等世. 合前九爲十世. 如五指成拳不失五

指. 十世一念不壞短長. 華嚴經頌云. 無量無

數劫解之卽一念. 知念亦無念. 如是見世間.

無量諸國土. 一念悉超越. 經於無量劫. 不動

於本處. 不可說諸劫. 卽是須臾頃. 莫見短與

修. 究竟刹那法. 心住於世間. 世間住於心. 於

此不妄起. 二非二分別. 又□向品頌云. 有數

無數一切劫. 菩薩了知卽一念. 於此善入菩

提行. 常勤修習不退轉. 六諸藏純雜具德門.

此約諸行說. 如似就一施門說者. 則一切萬

法. 皆悉名施. 則是純而此施門卽具諸度等

萬行名雜. 如是純雜不相妨□. 故名具德. 以

純雜義絲女不濫. 主伴互立能所相生具德

圓融. 資攝無□七. 一多相容不同門. 此約理

說. 如是一多緣起. 皆是法界中實德法性海

中	欄

印力用故得如然. 非是方便緣修所成故. 隨

湛寂則論一義. 隨智用則顯多門. 非一非多.

□不失體. 而多而一. 豈□隨緣. 此大緣起陀

羅尼法若無一卽一切不成. 所言一者. 非自

性一. 緣起成故. 乃至十者. 皆非自性十. 由緣

成故. 是故一切緣起皆無自性. 隨去一緣卽

一切不成. 是故一中卽具多者. 方名緣起一

耳. 是以一中多. 多中一. 相容無□. 仍不相

是. 問. 一多義門. 爲一時圓具. 爲前後不同

耶. 答. 卽圓具. 卽前後. 逆順同體德用自在.

問. 所明來去卽入之義. 其相如何. 答. 自位

不動而□去來. 何以故. 去來不動卽一物故.

但爲生智顯理故說去來等義. 問. 爲由智耶.

法如是耶. 答. 同時具足故. 以一入多多入

一. 故名相容. 卽體無前後而不失一多之相.

故曰不同. 又一與多互相生起. 且一依多起.

則一是所起而無力也. 多是能起故有力也.

以多有力能攝一. 以一無力入於多. 是故此

一□是多. 多依一起. 准上知之. 是則此多

□在一中也. 以俱有力及俱無力各不□故.

無彼不相在也. 以一有力一無力不相違故.

有此□相在也. 緣起法界理數常爾. 如大涅

槃經云. 爾時樹林其地狹小. 以佛神力如針

鋒處. 皆有無量諸佛世尊及其眷屬等坐而

食. 所食之物亦無差別. 八諸法相卽自在門.

此約用說. 若帝網門卽互映重現. 若微細門

卽一時齊現. 若此相卽門. 就三世間圓融無

□自在卽入而成無盡. 如彌勒閣中現三世

之事. 如上自在法門卽是其法界緣起如理

下	欄

實德. 非是變化對緣方便故說也. 若是大乘

宗所明者. 卽言神力變化故大小得相入. 或

云菩薩力故入. 又云不二故入. 不同此一乘

實敎所說. 問. 若此宗明卽入不論神力. 乃言

自體常如此者. 斯則渾無疆界. 無終無始. 何

緣得辯因果敎義等十法耶. 答. 只以隨智差

別故. 擧一爲主. 餘皆爲伴. 猶如帝網擧一

孔爲首衆孔現中. 一孔旣爾. 一切孔現亦如

是. 又如諸方菩薩皆來證誠. 同其名號. 一

切十方證誠皆亦如是. 所以成其無盡復無

盡. 而不失因果先後次第. 而體無增減. 故經

云. 一切衆生成佛. 佛界不增. 衆生界不減. 九

唯心□轉善成門. 此約心說. 一切義門無盡

等. 諸理事□是如來藏性. 淸淨眞心之所建

立. 顯現無□. 若善若惡. 若凡若聖. 隨心所

轉. 世尊所說華嚴身. 遍七處九會乃至十方

法界虛空界一切塵中毛道. 皆不離最初成

道處. 經云. 雖復七處九會而不離寂滅道場.

又云. 不離菩提樹而昇□利天. 此則萬境萬

緣. 皆不出一眞心矣. 如□向品頌云. 如是

一切人中主. 隨其所有諸境界. 於一念中皆

了悟. 而亦不捨菩提行. 又頌云. 一切諸佛

刹. 佛子悉充邊. 平等共一心. 所作皆不空.

一切毛端處. 一時成正覺. 如是等大願. 無

量無邊際. 虛空與衆生. 法界及涅槃. 世間

佛出興. 佛智心境界. 問. 若一切染淨萬法皆

由心成者. 如人先見障外有物. 別有人去物

時. 心猶謂有. 爾時物實無. 何名由心成耶.

答. 若隨虛妄心中. 轉此障外物. 亦隨心之有

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第三十八

頁數: 六四四

上	欄

無. 此亦心隨去物. 不失物而轉矣. 若論如來

藏性眞實淨心說者. 此物不動本處. 體應十

方. 性常不轉. 縱移到他方. 而常不動本處也.

又迷時境攝心. 悟時心攝境. 何者迷時但隨

境轉. 境正心正. 境邪心邪. 著邪正之緣. 成善

惡之業. 若悟時知唯我心. 心有境有. 心空境

空. 不定空有之緣. 豈成物我之別. 則非空非

有能有能空. 一一皆自在轉也. 所以淨名經

云. 天魔外道皆吾侍也. 此猶約對治敎中. 爲

被物轉者. 方便言轉. 若直見心性之人. 旣

無所轉之物. 亦無能轉之智. 總上十玄門. 皆

於此唯心□轉門成就. 不出一心之義. 以平

等心是一義. 差別心是多義. 以一心卽一切

心. 是相卽義. 是同時相應義. 以一切心入一

心. 是相入義. 以一心攝一切心. 是隱義. 以

一切心資一心. 是顯義. 以不壞差別心而現

平等心. 是多中一義. 以不隱平等心而現差

別心. 是一中多義. 又微細心不□廣大心. 廣

大心不□微細心. 是一多不同義. 以一實心

是純差別心是雜差別心卽一實心雜□純一

實心卽差別心. 純□雜. 卽諸藏純雜義. 以一

心帶一切心還入一心. 是帝網義. 因心現境

見境識心. 是託事顯法義. 長劫短劫延促時

量. 皆從積念而成一心所現. 是十世義. 因一

心正義演難思法門. 究竟指歸言亡慮絶. 卽

唯心□轉義. 自心旣爾. 彼心亦然. 涉入交

羅重重無盡. 十託事顯法生解門. 此約智說.

以智觀照則萬法如鏡. 能生正解不起邪倒.

如經最初擧金色世界. 顯始起於實際之心.

中	欄

所見法界中一切幢一切蓋等事. 皆顯無生

智行. 如善財所見樓觀園林皆入法界. 如上

十玄門自在無□. 皆是緣起相由. 具有力無

力有體無體. 卽入相持似有顯現. 此宗鏡是

法界大緣起門. 皆因卽入二義. 得有諸門成

就顯此一心無□. 以體用二法成其卽入二

義. 一據體. 有空不空. 皆同體故有相卽義.

二約用. 則有有力無力. 互相交徹. 有力持

無力故有相入義. 又以用收體. 更無別體. 故

有相入. 以體收用. 1更無別用. 故唯相卽. 以

體用無二故常相卽入. 又體卽是理. 用卽是

事. 無分是理. 分卽是事分與無分皆無障□.

各有四句. 先理四句. 一無分限. 以遍一切處

故. 二非無分. 以一法中無不具故. 三具分無

分. 謂分無分一味故. 以全體在一法而一切

處□滿故. 如觀一塵中. 見一切處法界. 故四

俱. 非以自體絶待故. 事四句者. 一有分. 以隨

自事相有分劑故. 二無分. 以全體得理故. 大

品云. 色前後際不可得. 三具分無分二義無

□. 是故具此二義方是事故. 四俱非. 以二義

融故. 以一切緣起不出理事. 以事故非一. 以

理故非異. 於無差之性. 隨有差之相. 則性

隨相異. 此是不異而異. 於有分之事. 隨無分

之理. 則事隨理一. 此是不一而一. 不一而

一. 方成其一. 不異而異. 方成其異. 又理事

諸法. 由不異方得不一. 何者若異卽妄有體.

不依眞立不依眞故. 卽不有妄. 今有妄者. 由

不異故得成不一. 以妄無自體故全依眞成.

明妄成故與眞不一. 如波依水. 由不異水遂

下	欄

得成波. 以成波故與濕不一. 又不一方成不

異. 由有能依所依故. 交徹不異. 如有波故說

波卽濕. 由有濕故說水卽波. 是故一異無性

全體相收. 不壞大小之形. 而成卽入之勢. 以

理事各無性故. 互相成立. 以事無定體故. 長

非長相. 短非短相. 旣無長短卽不用壞. 以

卽相無相故. 所以長劫卽短劫. 短劫卽長劫.

以無相卽相故. 大塵入小塵. 小塵入大塵.

以卽故理同. 以入故事異. 以理卽事故. 非異

卽是非一. 以事卽理故. 非一卽是非異. 由

非一卽非異故. 2令此事法不離一處而全遍

十方. 由非異卽非一故. 全遍十方而不動一

位. 一無性理自在義成. 微細相容無□安立.

如上理事融通非一非異非有非無. 不墮邊

邪方能悟入. 如理無分限總曰無邊. 事有分

限故名有邊. 若依理成事. 理性全隱. 則無

邊卽邊. 若會事歸理. 事相全盡. 則邊卽無

邊. 今則不爾. 不失理而事現. 云無邊之邊.

不壞事而理顯. 云邊之無邊. 若定言一異非

一非異非非一非非異等. 盡同戱論. 不契眞

如. 故三無性論. 復次無戱論故. 名爲眞實.

無戱論者. 於相等離一異虛妄故. 乃至若眞

如與相等異. 卽有三過失. 一者此眞如則非

相等實體. 二者修觀行則不依相等爲方便.

得通達眞如. 三者覺眞如已. 則應未達相等

諸法. 不相關故也. 若眞如與相等是一. 亦有

三過. 一者眞如旣無差別相等. 亦應無差別.

二者若見相等卽見眞如. 三者若見眞如不

能淸淨. 如見相等則無有聖人. 無得解脫. 無

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第三十九

頁數: 六四五

上	欄

有涅槃世出世異. 是故由離一異等無戱論.

故無變異. 無變異故. 卽是眞實性也. 是知

非一非異非有非空. 此宗鏡奧旨自在圓融.

謂欲一則一. 欲異則異. 欲存卽存. 欲泯便

泯. 異不□一. 泯不□存. 方爲自在. 常一常

異. 常存常泯. 名爲圓融. 又如弄珠鈴之者.

其珠不住空中. 不落地上. 不在手裏. 旣不在

三處. 亦不住一處. 不住空中. 卽喩不住空

觀. 不落地上. 卽喩不住假觀. 不在手裏. 卽

喩不住中觀. 旣不住三亦不成一. 則非一非

三而三而一. 斯爲妙矣. 若未偶斯旨. 所有

見聞皆墮斷常不成玄妙. 若入宗鏡無往不

眞. 昔所不知而今得知. 昔所不見如今得見.

如大涅槃經云. 於一心中則具足現五趣身.

所以者何. 以得如來大涅槃經. 之勢力故. 是

則名爲昔所不得而今得之. 乃至於一念中

遍知六趣衆生之心. 是名菩薩昔所不知而

今得知

宗鏡錄卷第三十八

*丁未歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第三十九

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫覺王明○大敎指歸. 末法比丘須於四念

處修道. 其旨如何答. 此出大般涅槃經最

後垂示. 總前敎跡同此指歸. 以四念處卽是

宗鏡所明一切衆生身受心法. 如經云. 佛告

中	欄

阿難. 如汝所問佛涅槃後依何住者. 阿難. 依

四念處嚴心而住. 觀身性相同於虛空. 名身

念處. 觀受不在內外不住中間. 名受念處. 觀

心但有名字. 名字性離. 名心念處. 觀法不

得善法不得不善法. 名法念處. 阿難. 一切

行者應當依此四念處住. 又云. 譬如國王安

住己界身心安樂. 若在他界則得衆苦. 一切

衆生亦復如是. 若能自住於己境界則得安

樂. 若至他界則遇惡魔受諸苦惱. 自境界者.

謂四念處. 他境界者. 謂五欲也. 華手經云.

佛告跋陀婆羅. 於爾時世一切善人應作是

念. 我等當自依四念處. 四念處者. 於聖法

中. 一切諸法. 皆名念處. 何以故. 一切諸法

常住自性無能壞故. 一切諸法皆名念處者.

故知卽法是心卽心是法皆同一性. 豈能壞

乎. 若有二法則能相壞. 大寶積經偈云. 得無

動處者. 常住於無處. 無動處者. 則自心境

界. 此境界卽無處所. 如金剛三昧經云. 心無

邊際不見處所. 論釋云. 心無邊際者. 歸一心

原. 心體周遍. 遍十方故無邊周三世故無際.

雖周三世而無古今之殊. 雖遍十方而無此

彼之處. 故言不見處所. 大法八陀羅尼經云.

夫念處者. 云何念義. 當知是念無有違諍. 隨

順如法趣向平等. 遠離邪念無有移轉. 及諸

別異. 唯是一心入不動定. 若能如是. 名爲念

義. 如天台智者廣述眞詮. 大小兼弘敎觀雙

辯. 末後唯說觀心論章. 意亦如是. 亦如祖師

馬鳴菩薩廣釋經造論. 末後唯製一卷略論.

名大乘起信論云. 有摩訶衍能起大乘信根.

下	欄

立心眞如心生滅二門. 總論一心. 別開體用.

若了此一心大旨. 卽是起一切衆生大乘信

根. 若未信者. 設經無量億劫廣大修行. 不入

祖佛正宗. 皆是假名菩薩. 以此一論之要義.

總攝諸部之廣文. 以源攝流. 有何不盡. 亦是

諸聖製作大意. 亦是宗鏡本懷. 乃諸佛所知.

群賢所證. 衆德所備. 萬行所弘. 妙義所詮.

究竟所趣. 此四念處破八顚倒. 一不淨中作

淨想. 二苦中作樂想. 三無常中作常想. 四無

我中作我想. 此是外道凡夫四倒. 又一淨中

作不淨想. 二樂中作苦想. 三常中作無常想.

四我中作無我想. 此是二乘四倒. 共成八倒.

是以修四念處觀破八顚倒. 於中而般涅槃.

是十方諸佛出世本懷. 究竟指歸□密藏中.

最後放捨身命之處. 正當宗鏡大旨一心法

門. 輔行記云. 四念處觀者. 一一念處. 皆悉

先明空假破倒. 次以中道結成□藏. 自他俱

滿義兼大小. 言俱破者. 旣以中道顯□密藏.

故四念處咸皆破倒. 何者. 以卽空故破常倒.

義兼於小. 以卽假故破無常倒. 義兼於大. 中

道爲正. 故曰義兼大小. 以卽中故. 雙照大

小雙非大小. 卽是雙照雙破八倒. 三諦相卽.

兼無前後. 破無次第. 卽破卽立. 卽照卽遮. 四

榮四枯者. 大涅槃經云. 東方雙者喩常無常.

南方雙者喩樂無樂. 西方雙者喩我無我. 北

方雙者喩淨不淨. 四方各雙. 故名雙樹. 方

面皆悉一枯一榮. 榮喩於常等. 枯喩無常等.

如來於中北首而臥入般涅槃. 表非枯非榮.

榮卽表假. 枯卽表空. 卽是於其空假中間而

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第三十九

頁數: 六四六

上	欄

入□藏. 後分經云. 東方一雙在於佛後. 西

方一雙在於佛前. 南方一雙在於佛足. 北方

一雙在於佛首. 入涅槃已東西二雙合爲一

樹. 南北二雙亦合爲一. 二合皆悉垂覆如來.

其樹慘然皆悉變白. 常無常等二卽不二. 常

樂我淨遍覆法界故. 二合垂覆如來. 卽是如

來契於□藏. 亦是念處無非寂滅. 自者卽是

衆色之本. 常等稱本. 故名爲變白. 言北首

者. 增一阿含云. 表於佛法久住北天. 長阿

含第四云. 佛告阿難. 安我頭南首面向北.

則使佛法久住不滅. 肉涅槃終極不表□藏

耶. 然一代敎門凡諸所表. 文義顯著莫過雙

樹. 以四念處能爲大小觀行初門. 是故爾也.

殷勤遺囑. 意在於斯. 又但凡夫謂身爲淨. 言

受是樂. 執心是常. 計法爲我. 由斯四倒而起

貪愛無明. 而有諸行乃至老死. 苦集浩然. 八

萬四千煩惱火. 燒於五陰舍宅. 故法華經云.

四面俱時Ｃ然火起. 卽喩四倒. 若小乘觀人.

卽觀身不淨破於淨倒. 觀受是苦破於樂倒.

觀心無常破於常倒. 觀法無我破於我倒. 是

則由前迷心顚倒謂身是常樂我淨故. 起貪

愛諸煩惱. 今旣觀知身是不淨乃至苦無常

無我. 則不起貪愛無明. 行識乃至老死滅. 則

生死河傾涅槃海滿. 卽是競共推排爭出火

宅. 到無畏處. 爲是因緣. 勸爲小行之人. 令依

念處修道也. 大乘四念處者. 觀生死五陰之

身非枯非榮. 卽大寂定. 涅槃經云. 色解脫

涅槃. 乃至識解脫涅槃. 若修此念處觀. 卽

是觀一切六道衆生. 卽是常樂我淨大涅槃.

中	欄

具足佛之知見. 如常不輕圓信成就. 經云. 施

城中最下乞人. 與難勝如來等. 是則豈可分

別是田非田可施不可施耶. 故念處觀卽平

等種子. 若不修則見生死涅槃有異. 凡聖有

殊. 聖是敬田. 卽崇仰而施. 凡是悲田. 則厭

賤而不捨. 若入一心平等法界念處法門. 則

無分別. 夫四念處者. 念卽觀慧之心. 處卽

智照之境. 能所冥合唯是一心. 今依天台四

念處觀. 略明四敎四念處. 四句分別者. 若

非苦非樂. 結成生滅苦樂. 乃至非我非無我.

結成無我. 是三藏意. 若非苦非樂. 結成無

苦無樂之苦樂. 屬通敎攝. 淨名經云. 五受

陰通達空無所起. 是苦義. 結受念處觀. 如

大品不淨觀. 卽是摩訶衍皆不可得故. 以是

不淨心觀色. 自念我身未脫是法. 未[&FFFF]#三界

生. 猶應受百千生死. 故言未脫. 引廣乘品

成身念處觀諸法不生不滅. 是無常義. 結

成心念處觀. 於我無我而不二. 是無我義.

結成法念處觀. 是通敎意. 若作非常非無

常結成常. 非垢非淨結成淨. 非苦非樂結

成樂. 非我無我結成我. 卽我別敎常樂我

淨斷惑歷別1心證也. 若作非垢非淨雙照垢

淨. 非苦非樂雙照苦樂. 非常非無常雙照常

無常. 非我非無我雙照我無我. 結成圓敎圓

心修習不斷煩惱而入涅槃. 又前三敎藏通

別等非今所用. 是以略引. 今重廣引圓四念

處文助成後信. 四念處觀云. 四念處者. 念

是觀慧. 大論云. 念想智. 皆一法異名. 初錄

心名念. 次習行名想. 後成辦名智. 處者境

下	欄

也. 皆不離薩婆若. 壞觀之智照而常寂. 名

之爲念. 所觀之境寂而常照. 名之爲處. 境

寂智亦寂. 智照境亦照. 一相無相. 無相一

相. 卽是實相. 實相卽是一實諦. 亦名虛空

佛性. 亦名大般涅槃. 如是境智無二無異. 如

如之境. 卽如如之智. 智卽是境. 說智及智

處. 皆名爲般若. 亦例云. 說處及處智. 皆名

爲所諦. 是非境之境而言爲境. 非智之智而

名爲智. 亦名心寂三昧. 亦名色寂三昧. 亦名

明心三昧. 亦是明色三昧. 請觀音經云. 身

出大智光. 如燒紫金山. 大涅槃經云. 光明

者卽是智慧. 金光明經云. 不可思議智境.

不可思議智照. 此諸經皆明念只是處處只

是念. 色心不二. 二而不二. 爲化衆生假名

二說耳. 此之觀慧只觀衆生一念無明心. 此

心卽是法性. 爲因緣所生卽空卽假卽中. 一

心三心. 三心一心. 此觀亦名一切種智. 此

境亦名一圓諦. 一諦三諦. 三諦一諦. 諸佛

爲此一大事因緣出現於世. 欲令衆生佛知

見開. 諸佛出世事足. 大涅槃經云. 王道夷

坦. 無量義經云. 行大直道無留難故. 法華

經云. 具足道雖言三智其實一心. 爲向人說

令易解故而說爲三. 若敎道爲言. 所斷煩惱

如□大地河海俱覆. 似崩大樹根枝悉倒. 用

此智斷惑亦復如是. 通別塵沙無明一時淸

淨. 無量功德諸波羅蜜萬行法門具足無減.

佛法□藏悉現在前. 大品經云. 諸法雖空. 一

心具足萬行. 大涅槃經云. 發心畢竟二不別.

法華經云. 本末究竟等等故名妙覺平等道.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第三十九

頁數: 六四七

上	欄

當知此慧卽法界心靈之原. 三世諸佛無上

法母. 以法常故諸佛亦常. 樂我淨等亦復如

是. 亦名寶所. 亦名□藏. 佛及一切之所同

歸. 前三藏隘路不得□行. 通敎共稟共行共

入. 入不能深. 別敎紆□歷別遙遠. 卽不能

達. 今此念處. 曠若虛空. 際於無際. 猶如直

繩直入西海. 故名圓敎四念處耳. 張迪曰. 翔

○仰而不逮. 肉靑鳥與黃雀. 當知前三念處

所不能及. 唯圓念處孤飛獨運. 陵摩絳□.

無上無等無等等. □無高蓋. 故言無上. 橫

無□例. 故言無等等. 等於十方三世諸佛. 言

無等等也. 欲重說此義. 更引天親唯識論.

唯是一識. 復有分別識無分別識. 分別識者.

是識識. 無分別者. 似塵識. 一切法界所有甁

衣車乘等. 皆是無分別識. 龍樹云. 四念處卽

摩訶衍. 摩訶衍卽四念處. 一切法趣身念處.

卽是一性. 色得有分別色無分別色. 分別色

者. 如言光明. 卽是智慧是也. 無分別色. 卽

是法界四大所成色. 皆是無分別等. 是色心

不二彼旣得作兩識之名. 此亦作兩色之說.

若色心相對. 離色無心. 離心無色. 若不得

作此分別色無分別色. 云何得作分別識無

分別識耶. 若圓說者. 亦得唯色唯聲唯香唯

味唯觸唯識. 若合論一一法皆具足法界. 諸

法等故. 般若等. 內照旣等外化亦等. 卽是

四隨逐物情有難易. 大智度論云. 一切法倂

空. 何須更用十喩. 答空有二種. 一難解空.

二易解空. 十喩是易解空. 今以易解空喩難

解空. 唯識意亦如是. 但約唯識. 具一切法門.

中	欄

而衆生有二種. 一多著外色. 二少著內識. 如

上界多著內識. 下二界著外色多. 著內識少.

如學問人多得外解. 若約唯識論者. 破外向

內. 令觀明白. 法界法皆是一識. 識空十法

界空. 識假十法界假. 識中十法界亦中. 專

以內心破一切法. 若外觀十法界卽見內心.

當知若色若識皆是唯識. 若識若色皆是唯

色. 今雖說色心兩名. 其實只一念無明法性.

十界卽是不可思議. 一心具一切. 因緣所生

法一句. 名爲一念無明法性心. 若廣說四句

成一偈. 卽因緣所生心. 卽空卽假卽中. 故

般若經云. 受持一四句偈. 與十方虛空等. 法

華經云. 聞一偈亦與菩提記. 一句亦然. 三

句亦如是. 今只觀此一心卽不可思議. 十界

□現前入心地法門. 故能不起寂場現身八

會. 只是一句. 一句中有無量. 無量中只一

句. 是爲不思議故. 如心諸佛爾. 如佛衆生然.

心佛與衆生. 是三無差別. 諸佛解脫當於衆

生心中心. 衆生心亦於諸佛解脫中心. 始是

般若究竟等. 未了者. 一切法正一切法邪. 不

以心分別. 卽一切法正. 若以心分別一切法

邪. 心起想卽癡. 無想卽泥洹. 此不思議非

靑黃赤白方圓長短. 無名無相究竟寂滅. 唯

當心知. 口不能說. 若有因緣. 善方便. 用四悉

檀亦可得說. 爲衆生無量劫自性心不爲煩

惱所染而染. 難可了知. 迷妄名染. 染卽覆心

不見淨性. 所以久處生死不能返本還原. 原

實難解. 二乘尙不聞其名. 何肉凡夫. 今佛

爲作習因. 如大通佛所繫珠. 至釋迦時方成

下	欄

果實. 令此種子漸漸積習後遇聲光發此種

子. 轉凡入聖漸積功德. 具足大悲心. 皆已

成佛道. 若不爾者. 無明覆法性. 出十法界

五陰. 重迷積沓. 若能超悟起二乘五陰乃至

佛陰. 華嚴經頌云. 心如工□師. 造種種五陰.

一切世間中. 無不由心造. 諸陰只心作耳. 觀

無明心畢竟無所有. 而能出十界諸陰. 此卽

不思議. 如法華經云. 一念夢心行因得果.

在一念眠中. 無明心與法界性合起無量煩

惱. 尋此煩惱. 卽得法性. 問. 別圓俱作此譬.

云何有異. 答. 別則隔歷. 圓則一念具. 如芥

子含須彌山. 故名不思議. 一微塵中有大千

經卷. 智人開塵出經. 是一念無明心. 有煩

惱法. 有智慧法. 煩惱是惡塵善塵無記塵. 開

出法身般若解脫. 法華經云. 如是性相等一

界十界百千法界究竟皆等. 今觀此無明心

從何而生. 爲從無明. 爲從法性. 爲共爲離. 若

自若他四皆□得. 名空解脫門. 只觀心性.

爲有爲無爲共爲離. 若常若斷四倒不可得.

名無相解脫門. 只此心性爲眞爲緣. 爲共爲

離. 非四句所作. 名無作解脫門. 無生而說

生. 是十法界性相也. 無明性卽是實性. 亦

言無明卽是明. 明亦不可得. 是爲入不二法

門. 但衆生迷倒. 不見心之無心. 明成無明

爾. 又大涅槃經云. 其後不久王復得病. 醫

占王病定應服乳. 王者八倒衆生也. 其後病

者. 初倒伏. 後倒起. 故言不久也. 定服乳者.

應授四榮之術也. 正是今之念處意耳. 又譬

有人以毒塗鼓衆中打之. 近者死遠者未死.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第三十九

頁數: 六四八

上	欄

後打毒鼓. 近遠俱死. 初塗四枯. 止枯分段. 故

言未死. 今塗四榮無明根斷. 故近遠俱死.

亦是今四念處意也. 又云. 如鳥出籠□得離

網. 今二鳥俱飛高翔遠逝. 去住自在. 正是今

四念處意也. 又云. 初枯生死. 不能照明佛法.

不能開悟衆生. 於佛法無功用. 於衆生無利

益. 故言枯雙樹. 今圓顯佛法大益衆生. 夫有

心者. 皆當作佛. 八千聲聞得見佛性. 如秋收

冬藏成大果實. 故言四榮莊嚴雙樹. 大涅槃

經云. 不令□酒糟麥[&FFFF]#. 不與特牛同共一群.

不在高原亦不下濕. 下濕者. 凡邪四倒也. 高

原者. 偏曲四倒也. 酒糟是愚癡. 麥[&FFFF]#是嗔

□. 特牛是貪欲. 選擇中原安處其子. 法華

經云. 正直捨方便. 但說無上道. 又諸佛法

久後要當說眞實. 眞實者. 非生死非涅槃. 無

邪無偏. 無僻無倒. □哉丈夫. 示昔繫珠. □哉

去來. 寶處在近. 是故從本垂跡與法身眷屬.

隱實1楊權. 藏高設下. 共化衆生開示正道.

內□外現開顯令得入妙. 正是此四念處也.

所言四者. 不可思議數也. 一卽無量. 無量

卽一. 一一皆是法界. 三諦具足攝一切法. 出

法界外更無有法. 法界無法界. 具足法界. 雖

無法具足諸法. 是不思議數也. 華嚴中云. 一

微塵具一切塵及一切法. 於一念具一切念

及一切法. 塵卽是色. 念卽是心. 色心卽念

處之異名耳. 大品經云. 四念處卽摩訶衍. 摩

訶衍卽四念處者. 於一念處與三念處無二

無別. 一切法趣四念處. 是趣不過. 念處尙

不可得. 云何當有趣不趣. 此亦不思議意同

中	欄

也. 普賢觀經云. 觀心無心. 法不住法. 名大

懺悔. 觀心旣然. 觀色亦爾. 大涅槃經云. 佛

性者. 亦一非一非一非非一. 亦一者. 一切

衆生悉一乘故. 非一者. 說三乘故. 非一非

非一者. 數非數不決定. 是故當知. 於四數

不可決定. 卽不思議之四也. 乃至若不依宗

鏡中四念處行道. 設有智解修行皆成外道.

所以云. 若無念慧. 一切行法. 皆非佛法. 非

行道人. 皆空剃頭如放牧者. 空著染衣如木

頭幡. 雖執□□如病人乞具雖讀誦經書. 如

盲人誦賦. 雖復禮拜. 如□上下. 雖復興造

媒衒客作. 種樹貨易比淪生死. 蠶繭自纏無

解脫期. 捨身命財但得名施. 非波羅蜜. 雖

復持戒不[&FFFF]#鉤狗. 雖復精進. 精進無秀媚. 雖

復坐禪如彼株燮. 雖復知解狂顚智慧. 常在

此岸不到彼岸. 不降愛見不破取相. 不得入

道品. 非賢聖位. 不成四枯樹. 非波羅蜜. 何

以故. 無念慧故. 以念慧能破邪顯正. 大涅槃

經云. 舊醫乳藥其實是毒. 如蟲食木偶成字

耳. 是蟲不知是字非字. 更有新醫. 從遠方來

曉八種術. 謂四枯四榮. 以新四枯破其舊乳.

法華經云. 大火從四面而起. 卽斯意也. 是以

八種異術. 破八倒之迷途. 一心妙門入一乘

之種智問. 此平等法性一乘妙心. 一切衆

生聲聞緣覺菩薩諸佛悉皆共稟. 云何於異

生界等此一靈性念念處輪□. 於聲聞乘同

共一法中. 而不得此事  答. 如黃石中金以

福德爐火因緣成就. 若大福人得金. 中福人

得銀. 下福人得銅. 此亦如是. 凡夫人唯得煩

下	欄

惱無明. 聲聞人但證無常生滅. 唯佛菩薩究

竟常樂涅槃. 如大集經云. 如然燈器. 金則

黃光銅則赤光. 其色雖異燈無差別. 法界亦

爾. 諸佛然之. 智光無邊. 聲聞然之. 智光有

邊. 而法界性實無差別. 且心之一法微妙幽

玄. 見有淺深. 智分優劣. 須憑廣學以至法

原. 法華經云. 其不習學者. 不能曉了此. 外書

云. 玉不琢不成器. 人不學不知道. 但堅志節

常聞未聞. 熏修而觀力轉深. 磨鍊而行門益

淨. 常起難遭之想. 道業□新. 長懷慶幸之心.

終無退轉. 所以華嚴經云. 菩薩日夜唯願聞

法喜法樂法依法隨法解法順法到法住法行

法. 菩薩如是勤心佛法. 所有珍財皆無吝惜.

不見有物難得可重. 但於能說佛法之人生

難遭想. 是故菩薩於內外財. 爲心佛法悉能

捨施. 無有恭敬而不能行. 無有□慢而不能

捨. 無有承事而不能作. 無有勤苦而不能受.

若聞一句未曾聞法. 生大歡喜. 勝得三千大

千世界滿中珍寶. 若聞一偈未聞正法. 生大

歡喜. 勝得轉輪王位. 若得一偈未曾聞法. 能

淨菩薩行. 勝得帝釋梵王位住無量百千劫.

若有人言. 我有一句佛所說法. 能淨菩薩行.

汝今若能入大火坑受極大苦. 當以相與. 菩

薩爾時作如是念. 我以一句佛所說法淨菩

薩行故. 假使三千大千世界大火滿中. 尙欲

從於梵天之上投身而下. 親自受取. 肉小火

坑而不能入. 然我今者爲心佛法. 應受一切

地獄衆苦. 何肉人中諸小苦惱. 菩薩如是發

勤精進心於佛法. 如其所聞觀察修行. 此菩

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第三十九

頁數: 六四九

上	欄

薩得聞法已. 攝心安住於空閑處. 作是思惟.

如說修行乃得佛法. 非但口言而可淸淨. 又

普賢行願品頌云. 智海廣難量. 不測反增謗.

牛飮水成乳. 蛇飮水成毒智學成菩提. 愚學

爲生死. 如是不了知. 斯由少學過. 大涅槃經

偈云. 或有服甘露傷命而早□. 或有服甘露

壽命得長存. 或有服毒生有緣服毒死. 無□

智甘露. 所謂大乘典. 如是大乘典. 亦名雜

毒藥. 如□醍□等. 及以諸石蜜. 服消則爲

藥. 不消則爲毒. 方等亦如是. 智者爲甘露.

愚不知佛性. 服之則成毒. 又如木中火性乳

中酪性緣若未具有亦同無. 衆生佛性亦復

如是. 不學不知非不成佛. 如金剛三昧經云.

地藏菩薩言. 尊者. 知有非實. 如陽焰水. 知實

非無. 如火性生. 如是觀者. 是人智耶. 論釋

曰. 如經云. 若說法有一如焰水迷倒. 若見於

法無. 如盲無日倒. 故知實非無. 非無之義如

火性生. 謂如木中有火性. 分析心之不得火

相. 而實不無. 木中火性. 鑽而心之. 火必現

故. 一心亦爾. 分析諸相不得心性. 而實不無

諸法中心. 修道心之. 一心顯故. 是以含識

界中從無始來. 內爲五陰所□. 外爲六塵所

梏觸途現境. 寓目生情. 如□□而五處俱□.

類[&FFFF]#Ｃ而諸塵盡泊. 所以見不超於色界. 聽

不出於聲塵. 若刺網之魚. 猶處籠之烏進退

俱阻. 如□羊之觸. □驚懼齊臨. 似乳燕之巢

幕. 若能知塵是識. 了物唯心. 不爲延促之所

拘. 豈令大小之所轉. 卽能隨緣應跡赴感徇

機. 不動道場分身法界. 常在此而□在彼. 不

中	欄

居方而不離方. 入此宗門廣大如是. 會差別

之跡. 徹平等之原. 如金剛山純現金光. 似師

子王師子圍□. 猶摩1梨山內盡出□檀. 若

瞻蔔林中唯聞香氣. 比須彌南面靡現雜形.

如金沙大河無復□曲. 同金剛之斧力. 欲擬

皆空. 等無□之日光. 所臨俱朗. 如入法界品

中逝多林中所現境界頌云. 汝應觀此逝多

林. 以佛威神廣無際. 一切莊嚴皆示現. 十

方法界悉充滿. 十方一切諸國土. 無邊品類

大莊嚴. 於其座等境界中. 色像分明皆顯現.

又如慈行童女毘盧遮那藏殿內. 一一壁中.

一一柱中. 一一鏡中. 一一相中. 一一形中.

一一摩尼寶中. 一一莊嚴具中. 一一金鈴中.

一一寶樹中. 一一寶形像中. 一一寶瓔珞中.

悉見法界一切如來. 從初發心修菩薩行. 成

滿大願具足功德. 成等正覺轉妙法輪. 乃至

示現入於涅槃. 如是影像靡不皆現. 如淨水

中普見虛空日月星宿所有衆像. 又如法寶

□長者宅中得菩薩無量福德寶藏解脫門.

其宅廣博十層八門. 善財入已次第觀察. 見

最下層施諸飮食. 見第二層施諸寶衣. 見第

三層布施一切寶莊嚴具. 乃至見第十層. 一

切如來充滿其中. 從初發心修菩薩行. 超出

生死成滿大願. 及神通力. 淨佛國土. 道場

衆會. 轉正法輪. 調伏衆生. 如是一切悉使明

見. 釋曰. 逝多林之無際. 遮那藏之顯現. 寶□

宅之廣博. 皆是不思議之心. 融攝無□. 十層

則十波羅蜜. 八門則八正道分. 乃至一切莊

嚴具中示現佛事. 盡是一心法門. 體用周遍

下	欄

重重顯道. 一一提宗. 以昧之者. 不悟不明.

以執之者. 爲緣爲對. 如盲不見. 非無五色之

紋. 似聾不聞. 豈絶五音之響. 又如若逝多林

裏聲聞不知. □河水中餓鬼不見. 皆是自業

所障. 非法隱藏. 今勸未省之人. 觀聽直入.

猶谷中聞響終無異音. 似鏡裏見形. 更非他

質分明可驗. 自絶思量現證無疑. 復誰前後.

可謂聖遠乎哉. 體之卽神. 道遠乎哉. 觸事

而眞矣問. 旣以眞心爲宗爲本. 如何辯其

功能湛然常住盡未來際答. 此心法妙故.

如神不可測. 無依無住. 非古非今. 只是有

而不可見聞. 非是一向空寂. [&FFFF]#無盡之妙用.

不斷不常. 具莫測之靈通. 非隱非顯. 古德

云. 因雖涅槃永寂而智體不無. 不爾將何窮

未來際. 故知此之心神. 凡聖之本. 盡未來際

無有斷絶. 諸佛常正念此法. 祖師唯的指此

宗. 斯乃無相之眞. 眞何有盡. 無爲之道. 道

何有窮. 如幽谷之風相續而微聲不斷. 若洪

鍾之響隨□而淸韻常生. 寶藏論云. 唯道無

根. 靈照常存. 唯道無體. 微妙□眞. 唯道無

事. 古今同貴. 唯道無心萬物圓備. 釋曰. 夫有

根則有住. 住卽入於闇室. 如穿2針不見天

拾*針不見地. 無根則無住. 如日月光明照見

種種色. 乃靈照常存矣. 夫有體則差別質□.

無體則一性常通. 乃微妙□眞矣. 夫有事則

爲相所局. 無事則心地坦然. 乃古今同貴矣.

夫有心則分別各取. 無心則逆順同歸. 乃萬

物圓備矣. 旣達此常住宗體. 自然盡未來際.

不休息佛業. 卽是佛3後普賢. 純是利他. 無

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四十

頁數: 六五○

上	欄

始無終無盡之行. 所以寶性論. 有自然不休

息佛業. 偈云. 佛體如鏡像. 如彼琉璃地. 1人

非不有聲. 如天妙法鼓. 非不作法事. 如彼

大雲雨. 非不作利益. 而地非不生. 種種諸

種子. 如梵天不動. 而非不純淑. 如彼大日

輪. 非不破諸暗. 如彼如意寶. 而非不希有

猶如彼聲響. 非不因緣成. 猶如彼虛空. 非

不爲一切衆生作依止. 猶如彼大地. 而非不

住持. 一切種種物. 以依彼大地. 荷負諸世

間. 種種諸物故. 依諸佛菩提. 世出間妙法.

成就諸白業. 諸禪四無量. 及以四空定. 諸

如來自然. 常住諸世間. 有如是諸業. 一切

非前後. 作如是妙業. 無生義云. 若無有妙

神一向空寂者. 則不應有佛出世說法度人.

故知本地有妙神不空不斷. 乃至師子吼言.

佛性者. 名第一義空. 第一義空. 名爲智慧.

智慧卽是妙神. 故云因滅. 是色獲得常住解

脫之色. 故知如中含有妙色五陰常住不動.

神不滅篇云. 夫神者何耶. 精極而爲靈者也.

精極則非封像之所圖. 故聖人以妙物而爲

言. 雖有上智. 猶不能定. 其體狀窮其幽致. 神

也者. 圓應無主. 妙盡無名. 感物而動. 假數

而行. 感. 物而非物. 故物化而不滅. 假數而非

數. 故數盡而不窮. 有情則可以物感. 有識則

可以數心. 數有精粗故其性各異. 智有明昧

故其照不同. 推此而論. 則知化以情感神以

化傳. 情爲化之母. 神爲情之根. 情有會物之

道. 神有冥移之功. 但悟徹者. 反本. 惑理者.

逐物耳. 乃至或聚散於一化. 不思神道有妙

中	欄

物之靈. 而謂精粗同盡. 不亦悲乎. 如火之傳

於薪. 猶神之傳於形. 深惑者見形朽於一生.

便以爲神情俱喪. 猶睹火窮於一木. 謂終斯

都盡耳. 故知緣謝形枯眞靈不墜. 如薪盡火

滅火性常然. 此緣雖滅於今生. 彼緣復興於

異世. 故般若吟云. 百骸雖潰散. 一物鎭長靈.

可謂眞心湛然常住矣. 如華嚴經云. 知一切

幻心所緣法無量故. 佛子. 如如意珠隨有所

心一切皆得心者無盡意皆滿足. 而珠勢力

終不□止. 菩薩摩訶薩亦復如是. 入此三昧.

知心如幻出生一切諸法境界周遍無盡不□

不息. 何以故. 菩薩摩訶薩成就普賢無□行

智. 觀察無量廣大幻境. 猶如影像無增減故.

佛子. 譬如凡夫各別生心. 已生現生及以當

生. 無有邊際. 無斷無盡. 其心流轉相續不

絶. 不可思議. 菩薩摩訶薩亦復如是. 入此

普幻門三昧. 無有邊際. 不可測量. 何以故.

了達普賢菩薩普幻門無量法故. 佛子譬如

難陀摩那斯龍王及餘大龍降雨之時. 滴如

車軸. 無有邊際. 雖如是雨雲終不盡. 此是諸

龍無作境界. 又云. 於一念中. 盡知一切心非

心地境界之藏. 於非心處示生於心. 遠離語

言安住知慧. 同諸菩薩所行之行. 以自在力

示成佛道. 盡未來際常無休息. 一切世間衆

生劫數. 妄想言說之所建立. 神通願力悉能

示現. 釋曰. 盡知一切心非心地境界之藏者.

識行於境. 名之曰心. 智行於境. 名曰非心.

故楞伽經云. 得相者識. 不得相者智. 故知菩

薩隨順妄緣不捨世法. 於方便中悉能示現.

下	欄

隨增減劫任長短緣. 乘大願風相續不斷. 供

佛利生無有休息. 如華嚴論云. 十一地等覺

位菩薩. 以大慈悲心. 行赴俗濟生之門. 表

自出世道滿. 無更心解脫離染離淨之心. 但

以乘法性船. 張大慈悲帆. 以大智爲船師.

順本願風. 吹諸波羅蜜網. 常遊生死海. □

一切衆生有著之魚. 安置無依普光明之智

岸. 常生一切幻. 住萬行功德法界無□寶堂.

如下慈氏所居樓閣是

宗鏡錄卷第三十九

*丁未歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第四十

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫眞心無相. 云何知有不空常住湛然之體.

答. 以事驗知. 因用可辯. 事能顯理. 用能彰

體. 如見波生知有水體. 十八空論云. 不捨離

空菩薩修學此定. 止爲功德善根無盡. 何以

故. 一切諸佛於無餘涅槃中. 亦不捨功德善

根門. 有流果報已盡. 功德善根本爲化物故.

□有此用. 如來雖入涅槃. 猶隨衆生機緣現

應化兩身. 導利含識. 卽是更起心義. 故衆

生不盡. 應化之用亦不盡. 故言雖入無餘而

不捨功德善根也. 若二乘入滅無更起心. 以

慈悲薄少不化衆生. 若佛入無餘而更起心

者. 以諸佛菩薩三身利物無窮故. 如來法身

卽是一切無流法之依處. 故言不捨離功德