經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第三十五

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心融攝. 一理全收. 分而非多. 聚而非一. 散而

不異. 合而不同. □沙義門. 無盡宗趣. 皆於

一乘圓敎宗鏡中現. 所以古德云. 契之於心.

然後以之爲法. 在心爲法形言爲敎. 法有自

相共相. 敎有遮詮表詮. 故知就事雖分. 約

理常合. 乃至開爲□沙法門. 究竟不離一心

之旨. 若從一心中方便開示成其敎跡者. 卽

不可定其權實時分前後. 以是如來逗機一

期方便. 竊不得自生決定解耶有乖正法. 如

法華玄義云. 約五味半滿相成者. 若直論五

味. 獨同南師但得方便. 若直論半滿. 猶同

北師但得其實. 今明五味不離半滿. 半滿不

離五味. 五味有半滿. 則有慧方便解. 半滿

有五味. 則有方便慧解. 權實俱遊如鳥二翼.

雖復俱遊行藏得所. 若華嚴頓滿大乘家業.

但明一實不須方便. 唯滿不半. 於漸成乳. 三

藏客作但是方便. 唯半不滿. 於漸成酪. 若方

等迪訶. 則半滿相對. 以滿斥半. 於漸成生

□. 若大品領敎帶半論滿. 半則通爲三乘.

滿則獨爲菩薩. 於漸成熟□. 若法華付財. 廢

半明滿. 若無半字方便調熟鈍根. 則亦無滿

字開佛知見. 於漸成醍□. 如來慇懃稱歎方

便者. 半有成滿之功. 意在此也. 次約觀分別

者. 唯識宗立二種觀. 華嚴宗立四觀. 天台

敎立三觀. 普賢門立十觀. 唯識二觀者. 一唯

心識觀. 二眞如實觀. 進趣大乘方便經云. 若

依一實境界修信解者. 應當學習二種觀道

一唯心識觀二眞如實觀. 學唯心識觀者. 所

謂於一切時一切處. 隨身口意所有作業. 悉

中	欄

當觀察知唯是心. 乃至一切境界. 若心往念.

皆當察知. 勿令使心無記攀緣. 不自覺知. 於

念念間. 悉應觀察隨心所有緣念. 當使心隨

逐彼念. 令心自知. 知已內心自生想念非一

切境界有念有分別也. 所謂內心自生長短

好惡是非得失衰利有無等見無量諸想. 而

切境界. 未曾有想起於分別. 當知一切境

界自無分別想. 故卽自非長非短非好非惡.

乃至非有非無離一切相. 如是觀察一切法

唯心想生. 若使離心. 則無一法一相而能自

見有差別也. 眞如實觀者. 思惟心性無生無

滅. 不住見聞覺知. 永離一切分別之想. 華嚴

四觀者. 此約一心眞如法界. 就理事行布圓

融成四種法界. 對此法界爲四種觀門. 此四

觀門法本如是. 故依法而觀. 故名爲觀. 一事

觀. 謂迷悟因果染淨歷然. 二理觀. 謂我法俱

空平等一相. 三理事無□觀. 謂彼此相遍隱

顯成奪同時無□. 四事事無□觀. 謂觀事法

以理融故. 相卽相入重重無盡. 若依此一心

無□之觀. 念念卽是華嚴法界. 念念卽是毘

盧遮那法界. 經云. 若與如是觀行相應. 於

諸法中不生二解. 一切佛法疾得現前. 台敎

三觀者. 三觀義云. 夫三寸之管氣序不衰. 一

尺之表朝陽可測. 是知得其道者. 豈遠乎哉.

三觀詣理之妙門. 今明此義. 故借爲喩也. 仰

佛法遐□. 神功浩曠. 心玆非遠. 寄以一心.

體之有原. 總乎三智. 若其假方便以致殊. 會

歸一道寂然而雙照. 三觀之名出自瓔珞經.

云從假入空名二諦觀. 從空入假名平等觀.

下	欄

雙照二諦心心寂滅. 自然流入薩婆若海也.

天台疏問曰. 三觀俱照二諦. 有何等殊. 答

曰. 前觀雖照二諦破用不等. 次觀亦照二諦

破用平等. 旣不見中道. 但是異時平等. 第

三觀者. 得見中道雙照二諦. 卽是一時平等

也. 若修觀心. 還用前二觀雙亡雙照之方便

也. 雙亡方便者. 初觀知俗非俗. 卽是俗空.

次觀知眞非眞卽是眞空. 非眞非俗卽是中

道. 因是二空觀入中道第一義諦觀. 今明一

心三觀者. 一明所觀不思議之境者. 卽是一

念無明心. 因緣所生十法界以爲境也. 此心

神微妙. 一念具一切三世諸心諸法. 譬眠法

覆心. 一念之內夢見一切諸心諸事. 若正眠

夢之時謂經無量. 如法華經. 說夢見初發心

乃至成佛無量諸事. 比其覺時. 反觀只是一

念眠心也. 心譬自性淸淨心. 眠法覆心譬於

無明. 無量夢事譬□沙無知覆一切□沙佛

法. 夢事不實善惡憂喜. 譬見思惑覆眞空也.

若不細尋夢譬. 不思議之疑終無決理. 故諸

大乘經多說十喩. 但諸法師不圓取譬. 意止

偏得虛僞空邊. 不見譬無量無明法性邊也.

故三諦之境義不成也. 二明能觀者. 若觀此

一念無明之心. 非空非假. 一切諸法亦非空

非假. 而能知心空假. 卽照一切法空假. 是

1卽一心三觀. 圓照三諦之理. 不斷癡愛起諸

明脫. 若水澄淸珠相自現. 此卽觀行卽也. 三

明證成者若證一心三觀. 卽是一心三智五

眼也. 若得六根淸淨名相似證. 卽十信位也.

若發眞無漏名分證眞實. 卽此是初住也. 經

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第三十五

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云. 一念知一切法是道場. 成就一切智故. 大

品經云. 有菩薩從初發心卽坐道場. 當知是

菩薩爲如佛也. 智度論云. 三智其實一心中

得佛. 欲分別爲人說. 令易解故. 所以次第

說耳. 又總明三種三觀. 一者別相三觀. 二

者通相三觀. 三者一心三觀. 一別相三觀者.

歷別觀三諦. 若從假入空. 但得觀眞. 尙不

得觀俗. 豈得觀中道也. 若從空入假. 但得

觀俗. 1尙未得觀中道. 若入中道正觀. 方得

雙照二諦. 2三通相三觀者. 則異於此. 從假

入空. 非但知俗假是空. 眞諦中道亦通是空

也. 若從空入假. 非但知俗假是假. 眞空中道

亦通是假. 若入中道正觀非但知中道是中.

俗眞通是中也. 是則一空一切空. 無假無中.

而不空. 一假一切假. 無中無空. 而不假. 一

中一切中. 無假無空. 而不中. 但以一觀當名.

解心無不通也. 三一心三觀者. 初一念心不

可得不可說. 而能圓觀三諦也. 卽淨名經云.

一念知一切法是道場. 成就一切智故. 是以

在境. 爲一諦而三諦. 在心爲一觀而三觀. 在

果爲一智而三智. 如一圓珠. 珠相喩有. 珠

徹淨喩空. 圓明喩中. 三無前後. 此喩一諦

而三諦. 若以明鏡照之. 珠上三義一時頓

現. 卽喩一觀而三觀. 若就鏡中觀珠. 珠之與

鏡非一非異. 則喩心境二而不二. 爲眞覺也.

妙觀者. 觀一念心爲所緣境. 返觀此心. 從何

處3來. 去至何所. 淨若虛空名空觀. 觀境歷

歷分明名假觀. 雖歷歷分明而性常自空. 而

境觀歷然名中觀. 卽三而一. 卽一而三. 語

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淚行住. 不生不滅. 不常不斷. 不一不異. 不

來不去. 不有不無. 不住不著. 不垢不淨. 不

愛不取. 不虛不實. 不縛不脫. 皆不生不滅

之異名. 義無別也. 卽空不住空. 卽假不住

假. 卽中不住中. 是名中. 何以故. 爲卽空. 空

有何可住. 卽假幻化影. 復何可住. 二邊旣

無可住. 豈有中可住. 故曰三諦無住是名爲

中. 當須如此. 空中無空只勿空. 假中無假只

勿假. 中中無中只勿中. 當如是照. 照中無照

只勿照. 若見如是理. 卽見萬物而自虛也. 此

三觀者. 是不思議境. 若闕一觀境智不成. 故

云不思議備收一切法. 一切雖多十法界收

盡. 旣其鎔融. 一則具十成百法界. 一界又

具十如. 一如又具三種世間. 謂五陰衆生國

土. 千如則有三千世間. 名不思議假. 此假

卽空卽中. 若無中攝理不遍. 若無十界收事

不盡. 若無十如因果不具. 若無三種世間依

正不足. 故知實相悉總諸法. 重重無盡. 融

融無□. 猶如帝網. 名不思議境也. 凡聖同

有此理. 故云己之三千遍彼三千. 彼彼三千

互遍亦爾. 故得依4正終日九然無所分別. 法

界洞朗爲顯此境. 故云觀不思議境也. 如三

觀頌云. 空觀如性不可得. 假觀相含法界.

邊中觀體等理無二. 卽一而三常宛然. 又空

觀了諸法無自性故. 二假觀. 此空處具諸法

故. 三中觀. 空假無別體故. 唯一眞心故. 以

空是心之性. 卽是眞空非是但空. 以假是

心之相. 卽是妙假非是偏假. 性相分三而非

三. 眞心冥一而非一. 非一而三觀宛然. 非

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三而一心不動. 又卽一而三相不同. 如鏡體

一有光明影像差別之相. 卽三而一體無異.

如影像光明俱同一鏡. 又古釋三觀義云. 一

念心起. 起無起相. 徹底唯空. 三際寂然. 了

不可得. 無見聞覺知相. 無眼耳鼻舌身意相.

空觀也. 一念心起. 有三千世間相. 國土世間

一千. 山河大地日月星辰是也. 五陰世間一

千. 染淨一切色心是也. 衆生世間一千. 六凡

四聖假質是也. 一念心起. 三千性相一時起.

一念心滅. 三千性相一時滅也. 念外無一女

法可得. 法外無一女念可得也. 此心性圓明.

一而能多. 小而能大. 染而能淨. 因而能果.

有而能無. 故一一色. 一一香. 一一念介爾有

心. 卽具三千也. 一處見多. 多處見一. 一念

卽多劫. 多劫卽一念. 重重互現. 喩天帝珠

網. 此假觀也. 一念心起. 起而無起. 三際寂

然. 無起而起. 三千性相. 非空非假. 雙照空

假. 此中觀也. 說卽有三名字照時不作三

一解. 只念念見自心性. 任運非三非一. 亦

不用破除身心. 亦不要安立境觀. 念想斷處.

一切時中任運心常三觀也. 人無圓機. 自謂

我是凡穢. 我多煩惱. 我智慧劣. 我是生死

人. 此乃○眼見空華. 空實無華也. 圓人觀

明. 觸事全同古佛. 非分同也. 何以故. 法性

圓理三德三身. 只是一念不可分故. 此圓理

亦無次位. 爲人未能任運常觀. 觀有斷續. 我

性未破. 破而未盡故. 分六卽四十二位. 點空

接引令至無修耳. 或謂凡人但有佛法身性.

未有報化德用. 此乃別敎中解. 圓觀惑業苦

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第三十六

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三本自無性全是三德. 三德本無住處. 住惑

業苦中. 三身三道悉是假名. 畢竟空中了不

可得. 無惡可捨. 無道可證. □見有一女理

可依泊者. 便是妄境牽生心. 三觀不明也. 學

人嫌惡貪瞋癡. 作意斷除. 殊不知此嫌惡心

自是惑也. 若□覺起卽照此起處. 自無性不

可取捨. 三觀明也若別作對治. 別作眞如實

相解. 別作佛菩薩想. 別運身心遍法界想. □

非圓意. 圓人卽念無念耳. 若謂能覺知識別

者是心. 此是心苗. 非心性也. 故云動是法

王苗. 寂是法王根. 心性者. 三觀明時是也.

三觀明時. 不見有情無情. 佛與衆生. 若罪

若福. 在我觀內. 在我觀外. 在我觀中. 皆不

可也. 若不明三觀. 妄情計佛性在身中. 計

遍草木上. 經中喚作遍計所執性. 外道所宗

四敎所不攝. 肉圓人解乎. 夫中觀難明. 圓

解微妙. 凡言中者有二種中. 一但中. 二圓

中. 如首楞嚴經明八還義. 若析前塵. 見無

還處. 見性獨妙. 但中也. 見與見緣. 元是菩

提. 妙淨明體. 云何於中有是非是. 此圓中

也. 又空假卽中. 但中也. 中卽空假. 不但中

也. 卽是圓中. 如藏通二敎是但空. 卽析色體

塵. 歸徹底自性之空. 如別圓二敎. 是不可

得空. 具中道佛性不空之理. 傅大士頌云. 獨

自精其實離聲名. 三觀一心融萬品. [&FFFF]#[&FFFF]#叢

林何處生. 釋曰. 若能內觀返照獨精自心. 何

言詮所及. 故云其實離聲名. 了此一念心. 起

處不可得. 是名空觀. 卽於空處見緣生法. 似

有現顯. 故云一切法. 是一切法非於無性無

中	欄

像. 而有得有像. 是名假觀. 心空不得空. 尋假

不得假. 非空非假. 全是一心. 是名中觀. 念念

具三觀之法. 塵塵成佛智之門. 故云三觀一

心融萬品. 則煩惱[&FFFF]#[&FFFF]#. 五陰叢林. 生死根

株. 我慢原阜. 更從何處而起. 故云[&FFFF]#[&FFFF]#叢林

何處生. 普賢觀云. 止觀十門者. 一心行稱

理攝散名止. 二止不滯寂不□觀事. 三由理

事交徹而必俱. 遂使止觀無□而雙運. 四理

事形奪而俱盡. 故止觀兩亡而絶寄. 五絶理

事無□之境. 與泯止觀無□之心. 二而不二.

故不□心境而一味. 不二而二故. 不壞一味

而心境. 六由卽理之事收一切法故. 卽止之

觀亦見一切. 七由此事卽是彼事故. 令止觀

見此心卽是彼心. 八由前中六則一多相入

而非一. 七則一多相是而非異. 此二不二同

一法界. 止觀無二之智. 頓見卽入二門同一

法界而無散動. 九由事則重重無盡. 止觀亦

普眼齊照. 十卽此普門之智爲主故. 頓照普

門法界時. 必攝一切爲伴. 無盡無盡

宗鏡錄卷第三十五

*丁未高麗國分司大藏都監奉○彫造

宗鏡錄卷第三十六

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫觀門略有二種. 一依禪宗及圓敎. 上上根

人. 直觀心性. 不立能所. 不作想念. 定散俱觀

內外咸等. 卽無觀之觀. 靈知寂照. 二依觀

下	欄

門. 觀心似現前境. 雖權立假相. 悉從心變.

如觀經中. 立日觀水觀等十六觀門上生經

中觀兜率天宮彌勒內院等. 諸章□釋云. 言

觀一字理有二種. 一觀□二觀察. 初觀□者.

如前五識緣五塵境. □對前境. 顯現分明無

推度故. 現量性境之所攝故. 次觀察者. 向自

識上. 安模建立伺察推尋境分劑故. 今立觀

門卽當第二觀察. 約能觀之心出體有四. 一

剋性出體. 唯別境慧. 此慧能揀去散亂染無

記等. 擇留善淨所變境故. 二能所引體. 定

引慧故. 三相應體. 五[&FFFF]#除色. 四眷屬體. 幷

色五[&FFFF]#. 問. 相應四[&FFFF]#心王心所取其何者爲

能觀察. 答. 先辯心王. 次明心所. 若八識心

王. 唯取第六. 問. 前五七八俱能緣慮. 何以不

取. 答. 且前五識. 有漏位中唯現量緣實五塵

境. 第八唯現量緣三境故. 種子根身器世間

境性唯無記. 第七有漏位中常緣第八見分

爲境. 非量所收. 今能觀心因敎比知變起相

分. 比量善性獨影境攝故. 唯第六有此功能.

問第六心王有其幾種. 答. 義說有四. 一明了

意識. 與前五識同緣五塵分明顯了. 二定中

意識. 引得上定定中所起. 三獨散意識. 不與

前五同緣. 爲揀明了. 故立獨名. 又非定中所

起. 故名爲散. 獨於散位而生起故. 四夢中意

識. 於睡眠位起此識故. 問. 四中1何者是能

觀心. 答. 得上定者. 定中意識. 現量觀故. 未

得定者. 獨散意識能爲觀體. 次明心所者. 有

五十一法. 總分六位. 且通辯諸識有漏位中

相應者. 前五識各有三十四心所相應. 謂遍

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第三十六

頁數: 六二四

上	欄

行五. 別境五. 善十一根本煩惱三貪嗔癡. 中

隨二大隨八. 第六識三界三性. 定散通論具

與五十一心所相應. 第七識與十八心所相

應. 謂遍行五. 根本煩惱四. 我癡·我見·我慢·

我愛. 大隨八別境中慧. 第八識唯與遍行心

所相應. 此八種識. 若成無漏. 唯與二十一心

所相應. 謂遍行別境善法. 今明能觀心但唯

善性第六識. 其相應心所隨心王說. 定中心

所唯二十一. 謂遍行五. 別境五. 善十一. 或

尋伺中隨取一法卽二十二. 尋粗伺細. 不俱

起故. 淺深推度思慧爲體. 若與散位心王相

應. 卽二十法. 於前善中除輕安故. 輕安一法

是安引故. 有定資身. 方得調暢. 有輕安義. 或

二十一. 於尋伺中隨取一故. 問. 能觀心於三

境之中此何境. 答. 定散二位皆獨影境. 變假

相故. 此假相分從能緣見分種生. 自無其種

故名獨影. 不同性境是實色心. 各有種生如

眼識緣色等. 又不同帶質境. 心緣心時定有

質故. 中間相分. 從質見起言獨影境. 自有二

類. 一有質. 卽此觀心託彼爲質. 二無質. 緣龜

毛等. 問. 旣有彼質何非帶質. 答. 帶質有二.

一眞帶質. 以心緣心. 如第七緣第八. 第六緣

餘識. 二似帶質. 心緣色故. 卽此所觀. 帶彼

質故. 通似帶質. 問. 定散二位託彼質緣熏得

何種. 答. 唯熏能觀心心所見分種子. 相分是

假. 不熏有漏觀心. 不熏無漏質種. 問. 三量

之中此是何量. 答. 定位現量收. 散位比量攝.

不通非量. 非正觀故. 問. 三性何性. 答. 唯善

性故. 問. 四緣何緣. 答. 四緣皆具. 第六心王

中	欄

幷實心所皆從種生. 此因緣. 假相分是所緣

爲緣. 卽前念引後念. 是等無間緣. 增上有

二. 一順. 二違. 順增上有二. 一有力順. 作此

觀時. 諸緣有力隨順能觀. 名有力增1上. 作

此觀時. 不障餘法. 雖無力能不違他. 故名

無力增上. 二違增上. 亦有二種. 一違背. 作

此觀時. 而能違背散亂心心所. 又能違背無

記性等. 二違損. 作此觀時. 而能違損諸染

法故. 問. 於三依中. 此是何依. 答. 三依皆具.

一因緣依. 能觀心等有自種. 子爲因緣依. 現

依種故亦名種子依. 二俱有依. 謂六根處能

與諸心心所爲依故. 今能觀第六用七八二

識爲所依故. 亦名增上緣依. 三開導依. 謂前

念心心所. 開避引導後念心心所. 取前念心

王名開導依. 後念必依前念生故. 卽現在心

望後念心假名前念. 亦名等無間緣依. 問. 五

果之中此是何果. 答. 2能觀心體非異熟果.

唯第八識是眞異熟. 二等流果. 此能觀心心

所從自種生. 種現俱善流類齊等. 三離繫果.

此有漏觀. 未斷障染繫縛法故. 非離繫果. 四

士用果有二. 一人士用. 此人能作此觀. 人爲

士用. 因觀心成就. 卽士用果. 二法士用. 作此

觀時諸緣法等有力. 如世士夫力用. 成就觀

心卽士用果. 五增上果. 前四果中有不攝法.

但於觀心有隨順義. 卽爲其因觀心成就. 卽

增上果. 問. 此能觀心等具幾緣生. 答具五緣

生. 一作意警心故. 二種子生現法. 三根卽第

七識. 四境假相分. 五根本卽第八識. 若加

等無間卽六緣生. 如上理事雙明方圓觀法

下	欄

問. 若境本無生心常不住. 又何煩立觀背

自天眞答. 爲未達本無生而欲向外妄修

者. 令自內觀冥合眞性. 如永嘉集云. 誡其疏

怠者. 然渡海先須上船. 非船何以能渡. 修

心必須入觀. 非觀何以明心. 心尙未明. 相

應何日. 此勸守愚空坐不慕進修者. 如欲渡

關津非船靡濟. 將窮生死無智焉明. 又云. 妙

契玄原者. 夫悟心之士. 寧執觀而迷旨. 達敎

之人. 豈滯言而惑理. 理明則言語道斷. 何言

之能議. 旨會則心行處滅. 何觀之能思. 心言

不能思議者. 可謂妙契□中矣. 斯乃得旨之

人. 奚須言境卽屆寶所. 終不問程. 已見玉

蟾. 寧當執指. 故般若吟云. 見月休觀指. 歸

家罷問程. 卽心心是佛. 何佛更堪成. 輔行記

問云. 四句推檢. 貪欲泯然. 但有妙觀. 無復貪

欲. 何得復云而起而照. 答. 防於起時理. 須

照起不起俱照. 照不照俱亡. 亡不亡咸泯. 泯

不泯湛然. 如是方成入空之觀. 故云不見起

照. 起照宛然. 如上所說諸觀門. 一心之旨義

理昭彰. 解雖分明行須冥合. 因解成行. 行成

解絶不可一向執解背道3述宗. 行解相應方

明宗鏡. 如首楞嚴經所明. 全爲見性修行. 不

取多聞知解. 所以如來. 訶阿難言. 非汝歷劫

辛勤證修. 雖復憶持十方如來十二部經淸淨

妙理如□河沙. 只益戱論. 汝雖談說因緣自

然決定明了人間稱汝多聞第一以此積劫多

聞熏習. 不能[&FFFF]#離摩登伽難. 乃至阿難白佛

言. 世尊. 我今雖承如是法音. 知如來藏妙覺

明心遍十方界. 含育如來十方國土淸淨寶

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第三十六

頁數: 六二五

上	欄

嚴妙覺王刹. 如來復責多聞無功不逮修習.

我今猶如旅泊之人忽蒙天王賜與華屋. 雖

獲大宅要因門入. 唯願如來不捨大悲. 示我

在會諸蒙闇者捐捨小乘. 畢獲如來無餘涅

槃本發心路. 令有學者從何攝伏. 疇昔攀緣

得陀羅尼入佛知見. 是以佛告阿難汝常聞

我毘柰耶中宣說修行三決定義. 所謂攝心

爲戒. 因戒生定. 因定發慧. 是則名爲三無漏

學. 阿難. 云何攝心我名爲戒. 若諸世界六道

衆生. 其心不□則不隨其生死相續. 汝修三

時本出塵勞. □心不除. 塵不可出. 縱有多智

禪定現前. 如不斷□必落魔道. 上品魔王. 中

品魔民. 下品魔女. 乃至汝以□身心佛妙果.

縱得妙悟皆是□根. 根本成□. 輪轉三塗必

不能出. 如來涅槃何路修證. 必速□機身心

俱斷斷性亦無. 於佛菩提斯可希冀. 若不斷

殺修禪定者. 譬如有人自塞其耳高聲大叫

心人不聞. 此等名爲欲隱彌露. 若不斷偸修

禪定者. 譬如有人水灌漏危欲心其滿. 縱經

塵劫終無平復. 若不斷大妄語者. 如刻人糞

爲□檀形欲心香氣. 無有是處. 乃至造十習

因受六交報. 十習因者. 一者□習. 是故十方

一切如來. 色目行□. 同名欲火. 菩薩見欲如

避火坑. 二者貪習. 是故十方一切如來. 色目

多心. 同名貪水. 菩薩見貪如避□海. 三者慢

習. 是故十方一切如來. 色目我慢. 名飮癡水.

菩薩見慢如避巨溺. 四者瞋習. 是故十方一

切如來. 色目瞋□. 名利刀劍. 菩薩見瞋如避

誅戮. 五者詐習. 是故十方一切如來. 色目姦

中	欄

僞. 同名讒賤. 菩薩見詐如畏豺狼. 六者□

習. 是故十方一切如來. 色目欺詐. 同名劫殺.

菩薩見□如踐蛇□. 七者怨習. 是故十方一

切如來. 色目怨家. 名違害鬼. 菩薩見怨如

飮□酒. 八者見習. 是故十方一切如來. 色目

惡見. 同名見1Ｃ. 菩薩見諸虛妄遍執如入毒

壑. 九者枉習. 是故十方一切如來. 色目怨謗.

同名讒虎. 菩薩見枉如遭霹靂. 十者訟習. 交

□發於覆藏. 是故十方一切如來. 色目覆藏.

同名陰賊. 菩薩觀覆如戴高山履於巨海. 六

交報者. 一者見報. 二者聞報. 三者嗅報. 四

者味報. 五者觸報. 六者思報. 此六識造業所

招惡報. 從六根出. 各各招引惡果. 臨終神

識墮無間獄. 見受明暗二苦相. 聞受開閉二

苦相. 嗅受通塞二苦相. 味受吸吐二苦相. 觸

受合離二苦相. 思受不覺覺知二苦相. 一一

受苦無量. 具在經文. 是以阿難已悟妙覺明

心. 知宗不昧. 方乃重告善逝. 密請修行. 故

知先悟後修. 應須理行冥合. 若但取一期知

解不慕進修. 欲證究竟菩提. 無有是處. 故

經云. 縱得妙悟皆是□根. 以生死根本不斷

故. 直須保護色囊方渡業海. 如大涅槃經云.

爾時海中有羅刹者. 貪等煩惱各別現行名

一羅刹. 全乞喩索交合也. 乞半喩心摩觸也.

三分之一喩索行事也. 手許喩共坐等也. 微

塵許喩衣相觸也. 若但破四重禁等者. 合全

乞色囊也. 破僧殘者. 合乞其半也. 犯偸蘭

者. 合三分之一也. 犯捨墮及波逸提者. 合乞

手許也. 二罪同篇共合手許也. 破突吉羅者.

下	欄

合乞微塵也. 故知微細須持方全戒體. 如雖

乞微塵之許. 終壞色囊. 豈肉全半乎. 是以若

犯此篇其過尤重. 非唯有障大道不出塵勞.

以惡業相酬果牽地獄. 十習因旣作. 六交報

寧亡. 皆是一念惡覺心生顚倒想起. 對境作

因成之假. 隨情運相續之心. 不以智眼正觀.

遂陷凡夫業道. 雖則一期徇意. 罔思萬劫比

身. 是以一切如來同宣. 審宜刻骨. 十方菩

薩皆懼. 實可驚心. 所以華嚴經云. 爾時文殊

師利菩薩問法首菩薩言. 佛子. 如佛所說. 若

有衆生受持正法. 悉能除斷一切煩惱. 何故

復有受持正法而不斷者隨貪瞋癡. 隨慢隨

覆隨忿隨恨隨嫉隨□. 隨□隨諂. 勢力所轉.

無有離心能受持法. 何故復於心行之內起

諸煩惱. 時法首菩薩以頌答曰. 佛子. 善諦聽

所問如實義. 非但以多聞能入如來法. 如人

水所漂懼溺而渴死. 於法不修行. 多聞亦如

是. 如人設美膳自餓而不食. 於法不修行多

聞亦如是. 如人善方藥自疾不能救. 於法不

修行多聞亦如是. 如人數他寶自無半錢分.

於法不修行多聞亦如是. 如有生王宮而受

□與寒. 於法不修行多聞亦如是. 如聾奏音

樂悅彼不自聞. 於法不修行多聞亦如是. 如

盲□衆像示彼不自見. 於法不修行多聞亦

如是. 譬如海船師而於海中死. 於法不修行

多聞亦如是. 如在四衢道廣說衆. 好事. 內自

無實德不行亦如是. 大寶積經云. 佛言. 迦葉.

若有趣菩薩乘善男子善女人等. 適聞此法

不能生於如實深信. 終不能得阿□多羅三

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第三十六

頁數: 六二六

上	欄

□三菩提. 何以故. 由修學故證彼菩提. 非不

修學而能得證. 若不修習得菩提者. □□等

類亦應證得無上菩提. 何以故. 不正行者. 不

能證得無上覺故. 何以故. 若不正行得菩提

者. 音聲言說亦應證得無上菩提. 作如是言.

我當作佛. 我當作佛. 以此語故. 無邊衆生

應成正覺. 永嘉集云. 心與空相應. 譏毁讚

譽. 何憂何喜. 身與空相應. 刀割香塗. 何苦

何樂. 依報與空相應. 施與劫奪. 何得何失.

心與空不空相應. 愛見都忘慈悲普救. 身與

空不空相應. 內同枯木外現威儀. 依報與空

不空相應. 永絶貪心資財給濟. 心與空不

空非空非不空相應. 實相初明開佛知見. 身

與空不空非空非不空相應. 一塵入正受. 諸

塵三昧起. 依報與空不空非空非不空相應.

香臺寶閣嚴土化生. 是以若不斷四重深愆.

欲心一乘妙果. 如塞耳大叫難[&FFFF]#他聞徒灌

漏□. 終無滿日. 又若所行非所說. 所說非所

行. 心口自違. 相應何因. 似盲□衆像. 如聾奏

樂音. 但悅彼情於己無益. 故知. 聞之不證. 解

之不行. 雖處多聞寶藏. 如王宮凍死. 虛遊

諸佛智海. 猶水中渴亡. 比肉可知. 應須改

轍. 不生□悔. 焉稱智乎. 問. 此宗鏡錄於

頓漸兩敎眞緣二修. 云何悟入. 如何修行

答. 今宗鏡中依無作三昧觀眞如一心. 念念

冥眞. 念念圓滿. 如台敎明. 修無作三昧觀眞

如實相. 不見緣修作佛. 亦不見眞修作佛. 亦

不見眞緣二修合故作佛. 亦不離眞緣二修

而作佛. 若無四修卽無四作. 是無作三昧. 豈

中	欄

同爾相州北道明緣修作佛. 南土大小乘師

亦多用緣修. 亦不同相州南道用眞修作佛.

問. 偏用何過. 答. 道無諍. 何得諍同水火. 今

明用三昧修中道第一義諦. 開無明顯法性.

忘眞緣離諍論. 言語法滅. 無量罪除. 淸淨

心一. 水若澄淸. 佛性寶珠自然現也. 見佛

性故卽住大涅槃. 問曰. 若爾者今云何說. 答

曰. 大涅槃經云. 不生不生名大涅槃. 以修

道得故. 故不可說. 豈如諸大乘論師偏執定

說. 今以因緣故亦可得說者. 若解四悉檀意.

如前四種說則無咎. 次明證成者. 若觀無明

見中道者. 卽是入不二法門. 住不思議解脫.

故入不思議法門品云. 若知無明卽是明. 明

亦不可得. 是爲入不二法門. 若入中道卽能

雙照二諦. 自然流入薩婆若海. 今依四悉普

爲群機. 於眞緣二修中. 是無作眞修. 頓漸

四句中. 若約上上根. 是頓悟頓修. 若約上

根. 或是頓悟漸修問. 如何是眞緣二修. 答

若約緣修用智成佛. 眞如但是境故. 約緣修

以明自也. 眞修正用眞如一心爲佛. 萬行及

智但是福智莊嚴. 故用眞如一心爲自. 一切

福智爲他. 若直了眞如心卽成佛者. 是圓頓

宗. 若不了此心妄有修證者. 是藏通等敎陸

斷之果. 若依此心發行別修者. 是別敎大乘.

與圓敎卽心便具者. 所有行位功程日劫相

倍. 故云卽心是者疾. 發心行者遲問. 旣卽

心是何用更修答. 只爲是故所以修. 如鐵

非金卽不可鍛成妙器. 問. 如何是頓漸四

句. 答. 一漸修頓悟. 二頓悟漸修. 三漸修

下	欄

漸悟. 四頓悟頓修. 楞伽經中有四漸四頓. 經

云. 大慧白佛言. 世尊. 云何淨除自心現流. 爲

頓爲漸. 答中先明四漸. 後說四頓. 漸經云. 佛

告大慧. 漸淨非頓. 一如菴羅果漸熟非頓. 如

來漸除衆生自心現流. 亦復如是. 漸淨非頓

二如陶家作器漸成非頓. 三如大地漸生非

頓. 四如習藝漸就非頓. 上之四漸. 約於修行

未證理故. 下之四頓. 約己證理故. 一明鏡頓

現喩. 經云. 譬如明[&FFFF]#頓現一切無相色像. 如

來淨除一切衆生自心現流亦復如是. 頓現

無相無所有淨淨法界. 二日月頓照喩. 經云.

如日月輪頓照顯示一切色像. 如來爲離自

心現習氣過患衆生亦復如是. 頓爲顯示不

思議勝智境界. 三藏識頓知喩. 經云. 譬如藏

識頓分別知自心現及身安立受用境界. 彼

諸報佛亦復如是. 頓熟衆生所處境界. 以修

行者安處於彼色究竟天. 四佛光頓照喩. 經

云. 譬如法佛所作依佛光明照耀. 自覺聖趣

亦復如是. 於彼法相有性無性惡見妄想. 照

令除滅. 今取頓悟漸修深諧敎理. 首楞嚴經

云. 理雖頓悟承悟倂消. 事在漸修依次第盡.

如大海猛風頓息波浪漸停. 猶孩子諸根頓

生力量漸備. 似曦光之頓出霜露漸消. 若1卽

文之頓成讀有前後. 或頓悟頓修正當宗鏡.

如華嚴宗. 取悟如日照. 卽解悟證悟皆悉頓

也. 又如磨鏡一時遍磨明淨有漸. 今論. 明是

本明. 漸爲圓漸. 明是本明者. 恐謂拂鏡非

頓. 明鏡本來淨. 何用拂塵埃. 此是六祖. 直

顯本性破其漸修. 今爲順經明其漸證. 隨漸

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第三十六

頁數: 六二七

上	欄

漸明皆本明矣. 故云明是本明卽無念體上

自有眞知. 非別有知. 知卽心體也. 漸爲圓

漸者. 卽天台智者意. 彼云. 漸漸非圓漸. 圓

圓非漸圓. 謂漸家亦有圓漸. 圓家亦有圓漸.

漸家漸者. 如江出岷山始於濫觴. 漸家圓者.

如大江千里. 圓家漸者. 如初入海雖則漸深.

一滴之水已過大江. 肉濫觴耶圓家圓者. 如

窮海涯底故. 今云. 漸是圓家漸. 尙過漸家之

圓. 肉漸家之漸. 禪原集云. 頓門有二. 一逐機

頓. 二化儀頓. 一逐機頓者. 遇凡夫上根利智

直示眞法. 聞卽頓悟全同佛果. 如華嚴中. 初

發心時卽得阿□菩提. 圓覺中觀行卽成佛.

二化儀頓者. 謂佛初成道爲宿世緣熟上根

之流. 一時頓說性相事理衆生萬惑. 菩薩萬

行. 賢聖地位. 諸佛萬德. 因該果海. 初心卽

得菩提. 果徹因原. 位滿猶同菩薩. 此唯華嚴

一經名爲頓敎. 其中所說諸法是全一心之

諸法. 一心是全諸法之一心. 性相圓融. 一多

自在. 又約機頓漸不同. 有云. 先因漸修功成

而豁然頓悟. 如伐木片片漸斫一時. 頓倒亦

如遠詣皇城步步漸行一日頓到. 有云. 先因

頓修而後漸悟. 如人學射. 頓者. 箭箭直注意

在的. 漸者. 久始漸親漸中. 此說運心頓修.

不言功行頓畢. 有云. 漸修漸悟. 如登九層

之臺足履漸高所見. 漸遠. 已上皆證悟也. 有

云. 先須頓悟方可漸修. 此約解悟. 若約斷障

說者. 如日頓出霜露漸消. 若約成德說者. 如

孩初生卽具四支六根. 長卽漸成志氣功用.

如華嚴經云. 初發心時卽成正覺. 三賢十聖

中	欄

次第修證. 若未悟而修非眞修也. 良以. 非眞

流之行. 無以稱眞. 何有飾眞之行. 不從眞

起. 經云. 若未聞此法. 多劫修六度萬行. 竟不

證眞. 有云. 頓悟頓修者. 此說上上智. 根性樂

欲俱勝. 一聞千悟得大總持. 一念不生前後

際斷. 若斷障說. 如斬一Ｃ絲萬條頓斷. 若修

德說. 如染一Ｃ絲萬條頓色. 荷澤云. 見無念

體不逐物生. 又云. 一念與本性相應. 八萬波

羅蜜行一時齊用. 又頓悟者. 不離此生卽得

解脫. 如師子兒初生之時是眞師子. 卽修之

時卽入佛位. 如竹春生筍不離於春卽與母

齊. 何以故. 心空故. 若除妄念永絶我人. 卽

與佛齊. 經云. 不壞世間而超世間. 不捨煩

惱. 而入涅槃. 不修頓悟. 猶如野干隨逐師

子經百千劫終不得成師子. 故知若不直了

自心. 豈成圓頓. 隨他妄學終不成眞. 此宗鏡

錄. 是圓頓門. 卽之於心. 了之無際. 更無前

後萬法同時. 所以證道歌云. 是以禪門了□

心頓入無生慈忍力. 又若用悟而修. 卽是

解悟. 若因修而悟. 卽是證悟. 又頓敎初如華

嚴海會於逝多林中入師子嚬1伸三昧. 大衆

皆頓證法界. 無有別異. 後乃至將欲滅度. 在

拘尸那城娑羅雙樹間. 作大師子吼. 顯常住

法. 決定說言. 一切衆生皆有佛性. 凡是有心

定當作佛. 究竟涅樂常樂我淨. 皆令安住□

密藏中. 以此敎法本從世尊一眞心體流出.

亦只是凡聖所依一心眞體隨緣流出. 展轉

遍一切處一切衆生身心之中. 只各於自心

靜念如理思惟. 卽如是如是顯現. 於宗鏡中

下	欄

了然明白. 起此無涯之一照. 遍法界無際之

虛空. 無一塵而不被光明. 凡一念而咸承照

燭. 斯乃般若無知之照照豈有邊. 涅槃大寂

之宗. 宗何有盡. 故如般若無知論云. 放光

云. 般若無所有相無生滅相. 道行云. 般若無

所知無所見. 此辯智照之用. 而曰無相無知

者. 何也. 果有無相之知不知之照明矣. 何者

夫有所知. 則有所不知. 以聖心無知故無所

不知. 不知之知. 乃曰一切知. 故經云. 聖心無

知無所不知信矣. 是以聖人. 虛其心而實其

照. 終日知未嘗知也. 故能默耀韜光. 虛心玄

鑒. 閉智塞聰. 而獨覺冥冥者矣. 然則智有窮

幽之鑒. 而無知焉. 神有應會之用. 而無慮焉.

神無慮故. 能獨王於世表. 智無知故. 能玄照.

於事外. 智雖事外未始無事. 神雖世表終日

域中. 所以俯仰順化應接無窮. 無幽不察. 而

無照功. 斯則無知之所知. 聖神之所會也. 然

其爲物. 實而不有. 虛而不無. 存而不可論者.

其唯聖智乎. 何者欲言其有. 無狀無名. 欲言

其無. 聖以之靈聖以之靈故. 虛不失照. 無狀

無名故. 照不失虛. 照不失虛故. 渾而不□虛

不失照故. 動以接粗. 是以聖智之用. 未始暫

廢. 心之形相. 未始可得. 故寶積曰. 以無心

意而現行. 放光曰. 不動等覺而建立諸法. 所

以聖跡萬端. 其致一而已矣. 是以般若可虛

而照眞諦可斷而知. 萬動可卽而靜. 聖應可

無而爲. 斯則不知而自知. 不爲而自爲矣. 復

何知哉. 復何爲哉. 問曰. 夫聖人眞心獨朗

物物斯照. 應接無方故. 動與事會. 物物斯

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第三十六

頁數: 六二八

上	欄

照故. 知無所遺. 動與事會故. 會不失機. 會

不失機故. 有會於可會. 知無所遺故. 必有

知於可知. 有知於可知故. 聖不虛知. 有會

於可會故. 聖不虛會. 旣知旣會. 而曰無知

無會者何耶. 若夫忘知遺會者. 則是聖人無

私於知會. 以成其私耳. 斯可曰不自有其知.

安得無知而以哉. 答曰. 夫聖人功高二儀而

不仁. 明逾日月而彌昏者. 豈曰木石□其懷.

其於無知而已哉. 誠以. 異於人者神明. 故不

可以事相心之耳. 子意欲令聖人不自有知.

而聖人未嘗不有知. 無乃乖於聖心失於文

旨者乎. 何者經云 眞般若者. 淸淨如虛空.

無知無見. 無作無緣. 斯則知自無知矣. 豈待

反照然後無知哉. 若有知性空而稱淨者. 則

不辯於惑智. 三毒四倒皆亦淸淨. 又何獨尊

淨於般若. 若以所知美般若. 所知則非般若.

所知自常淨. 般若未嘗淨. 亦無緣致淨歎於

般若. 然經云. 般若淸淨者. 將無以般若體相

眞淨本無惑取之知. 無惑取之知. 不可以知

名哉. 豈唯無知名無知. 知自無知矣. 是以

聖人以無知之般若. 照彼無相之眞諦. 眞諦

無□馬之遺. 般若無不窮之鑒. 所以會而不

差. 當而無是. 寂□無知而無不知者矣. 難

曰. 夫物無以自通. 故立名以通物. 物雖非

名. 果有可名之物. 當於此名矣. 是以卽名心

物. 物不能隱. 而論云. 聖心無知. 又云. 無所

不知. 意謂無知未嘗知知未嘗無知. 斯則名

敎之所通. 立言之本意也. 然論者欲一於聖

心異於文旨. 尋文心實. 未見其當. 何者. 若知

中	欄

得於聖心. 無知無所辯. 若無知得於聖心. 知

亦無所辯. 若二都無得無所復論哉. 答曰. 般

若義者. 無名無說. 非有非無. 非實非虛. 斯無

名之法. 故非言所能言也. 言雖不能言. 然非

言無以傳. 是以聖人終日言而未嘗言也. 今

試爲子狂言辯之. 夫聖心者. 微妙無相. 不可

爲有. 用之彌勤. 不可爲無. 不可爲無故. 聖智

存焉. 不可爲有. 故名敎絶. 焉是以言知. 不

爲. 知欲以通其鑒. 不知. 非不知. 欲以辯其

相. 辯相不爲無. 通鑒不爲有. 非有故知而無

知. 非無故無知而知. 是以知卽無知. 無知卽

知. 無以言異而異於聖心也. 難曰夫眞諦深

玄. 非智不測. 聖智之能在玆而顯. 故經云. 不

得般若不見眞諦. 眞諦則般若之緣也. 以緣

心智. 智則知矣. 答. 以緣心智. 1知非知也. 何

者. 放光云. 不緣色生識. 是名不見色. 又云.

五陰淸淨故般若淸淨. 般若卽能知也. 五陰

卽所知也. 所知卽緣也. 夫知與所知. 相與而

有. 相與而無. 相與而無故物莫之有. 相與而

有故物莫之無. 物莫之無故. 爲緣之所起. 物

莫之有故. 緣所不能生. 緣所不能生故. 照

緣而非知. 爲緣之所起故. 知緣相因而生. 是

以知與無知生於所知矣. 何者. 夫知以所知

取相故名知. 眞諦自無相. 眞智何由知. 所

以然者. 夫所知非所知. 所知生於知. 所知

旣生知知亦生所知. 所知旣相生. 相生卽緣

法. 緣法故非眞. 非眞故非眞諦. 故中觀曰.

物從因緣有故不眞. 不從因緣有故卽眞今

眞諦. 曰眞. 眞則非緣眞非緣故. 無物從緣而

下	欄

生也. 故經云. 不見有法. 無緣而生. 是心眞智

觀眞諦. 未嘗取所知. 智不取所知. 此智何

由知. 然智非無知. 但眞諦非所知故. 眞智

亦非知. 而子欲以緣心智故. 以智爲知. 緣

自非緣. 於何而心知乎. 難曰. 論云不取者.

爲無知故不取. 爲知然後不取耶. 若無知故

不取. 聖人則冥若夜遊. 不辯緇素之異也. 若

知然後不取. 知則異於不取矣. 答曰. 非無知

故不取. 又非知然後不取. 知則不取故. 能不

取說知. 難曰. 論云不取者. 誠以聖心不物於

物故無惑取耶. 無取則無是. 無是則無當. 誰

當於聖心. 而云聖心無所不知耶. 答曰. 然

無是無當也. 夫無當則物無不當. 無是則物

無不是. 物無不是故. 是而無是物. 無不當

故. 當而無當. 故經云. 盡見諸法而無所見

者也. 難曰. 聖心非不能是. 誠以無是可是.

雖不是. 是故當是於無是矣. 是以經云. 眞諦

無相故般若無知者. 誠以般若無有有相之

知. 若以無相爲無相. 又何累於眞諦耶. 答

曰. 聖人無無相也. 何者. 若以無相爲無相.

無相卽爲相. 捨有而之無. 猶逃峰而赴壑. 俱

不[&FFFF]#於患矣. 是以至人處有而不有. 居無而

不無. 雖不取於有無. 然亦不捨於有無. 所

以和光塵勞周旋五趣. 寂然而往. □爾而來.

恬言無爲. 而無不爲者也. 雖曰. 聖心雖無

知. 然其應會之道不差. 是以可應者應之.

不可應者存之. 然則聖心有時而生. 有時而

滅可乎. 答曰. 生滅者. 生滅心也. 聖人無心.

生滅焉起. 然非無心. 但無心心耳. 又非不應.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第三十六

頁數: 六二六

上	欄

但是不應應耳. 是以應. 會則. 信若四時之

質直. 以虛無爲體. 斯不可得而生. 不可得

而滅也. 難曰. 聖智之無惑智之無. 俱無生

滅. 何以異之耶. 答曰. 聖智之無者無知. 惑智

之無者知無. 其無雖同. 所以無者異也. 何者.

夫聖心虛靜無知可無. 可曰無知. 非謂知無.

惑智有知故有知可無. 可謂知無. 非曰無知

也. 無知卽般若之無也. 知無卽眞諦之無也.

是以般若之與眞諦. 言用卽同而異. 言寂卽

異而同. 同故無心於彼此. 異故不失於照功.

是以辯同者同於異. 辯異者異於同. 斯則不

可得而異. 不可得而同也. 何者. 內有獨鑒之

明. 外有萬法之實. 萬法雖實. 然非照不得.

內外相與以成其照功. 此聖所不能同用也.

內雖照而無知. 外雖實而無相. 內外寂然相

與俱無. 此則聖所不能異寂也. 是以經云. 諸

法不異者. 豈曰續鳧截鶴夷嶽盈壑然後無

異哉. 誠以不異於異故. 雖異而不異耳. 故經

曰. 甚奇世尊. 於無異法中而說諸法異. 又

云. 般若與諸法. 亦不一相. 亦不異相. 信矣.

難曰. 論云. 言用則異. 言寂則同. 未詳般若之

內則有寂用之異乎. 答曰. 用卽寂. 寂卽用. 用

寂體一. 同出而異名. 更無無用之寂主於用

也. 是以智彌昧. 照逾明. 神彌靜. 應逾動. 豈

曰明昧動靜之異哉. 故成具曰. 不爲而過爲.

寶積曰. 無心無識無不覺知. 斯則窮神盡智.

極象外之談也. 卽之明文聖心可知矣. 釋曰.

般若無知者. 是一論之宏綱. 乃宗鏡之大體.

微妙難解. 所以全引證明. 夫般若者. 是智用.

中	欄

無知者. 是智體. 用不離體. 知卽無知. 體不離

用. 無知卽知. 若有知者. 是取相之知. 卽爲所

知之相縛. 不能遍知一切故. 論云. 夫有所知

則有所不知. 若是無相之知. 不被所知之相

□. 卽能遍知一切. 故論云. 以聖心無知故無

所不知. 以要言之. 但是理事無□. 非卽非

離. 如論云. 神無慮故. 能獨王於世表. 智無知

故. 能玄照於事外者. 不卽事也. 智雖事外. 未

始無事. 神雖世表. 終日域中者. 不離事也. 理

非卽非離. 如事亦然. 是以理從事顯. 理徹於

事. 事因理成. 事徹於理. 理事交徹般若方圓.

故能有無齊行權實雙運. 豈可執有執無迷

於聖旨乎. 所以論云. 欲言其有. 無狀無名.

欲言其無聖以之靈. 何者. 此有是不有之有.

曷有其名. 斯無是不無之無. 寧虧其體. 有無

但分兩名. 其性元一. 不可以有爲有以無爲

無. 故論云. 非有故知而無知者. 以知自無性.

豈待亡知然後無知乎. 論云. 非無故無知. 而

知者以無相之知非. 同木石無而失照. 此靈

知之性. 雖無名相. 寂照無遺. 如論云. 考之

玄籍本之聖意. 豈復眞僞殊心空色異照耶.

是以照無相不失撫會之功. 睹變動不乖無

相之旨. 造有不異無. 造無不異有. 未嘗不

有. 未嘗不無. 故曰. 不動等覺而建立諸法.

以此而推. 寂用何妨. 如何謂睹變之知異無

相之照乎. 又論云. 知卽無知無知卽知. 無以

言異而異於聖心也. 故知若云. 有之與無. 同

之與異. 皆是世間言語. 但有虛名而無實體.

豈可以不定之名言. 而欲定其無言之妙性

下	欄

也. 今總結大意. 般若無知者. 但是無心自然

靈鑒. 非待相顯靡假緣生. 不住有無. 不涉

能所. 非一非異而成其妙道也. 所以先德云.

夫聖心無思名言路絶. 體虛不可以色. 取無

慮不可以心心. 包法界而不大. 處女端而不

微. 寂寥絶於生滅. 應物無有去來. 鑒徹天鏡.

而無鑒照之勤. 智周十方. 而不生二相. 森羅

萬像與之同原. 大哉. 妙用而無心者. 其唯般

若無知之謂乎. □云. 然無知之興爲破邪執

有四. 論文一一破之. 一者或執有知爲常見.

二者或執無知爲斷見. 三者亦知亦無知爲

相違見. 四者非有知非無知爲戱論見. 第一

破常見者. 惑人聞說般若者智慧也. 智則知

也. 慧則見也. 則謂聖人同於凡夫. 有心取相

知見墮於常見不了般若. 論主便則斥云. 聞

聖有知. 謂之有心爲破此執. 故云般若無知

也. 斯則照俗不執相. 照眞不著空. 無執無

著. 卽四句本亡無種不知. 而未嘗分別. 以

無緣之知. 照實相之境. 智則雖照而無知. 境

則雖實而無相. 境智冥一故. 相與寂然. 能

所兩亡. 故云般若無知也. 故云是以眞智觀

眞諦. 未嘗取所知. 智不取所知. 此智何由知.

又云. 將無以般若體相眞淨本無惑取之知.

不可以知名哉. 又云. 夫陳有無者. 夫智之生

也. 極於相內. 法本無相. 聖智何知. 故中論

云. 若使無有有. 云何當有無. 有無旣已無. 知

有無者誰. 此上□破有知之常見也. 第二破

無知之斷見者. 惑人聞經云眞般若者. 無知

無見. 無作無緣. 便謂般若同於太虛無情之

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第三十六

頁數: 六三○

上	欄

流. 墮於斷見旣乖般若. 論主破之. 故云世稱

無知者. 謂木石太虛無情之流. 靈鑒幽燭形

于未兆. 道無隱機. 寧曰無知. 所以論題無知

者. 爲明聖心無有取相之知. 故云無知. 非謂

則無眞知也. 何者般若靈鑒無種不知. 不同

太虛一向無知也. 然則斷見無知. 略明有十

一種. 論中略言三種. 十一種者. 一者太虛.

一向空故. 二者木石. 謂無情故. 三者聾□.

謂根不具無見聞故. 此上三種是論所破. 四

者愚癡. 謂無智慧於境不了故五者癲狂. 惡

鬼惑心失本性故. 六者心亂. 境多惑心不能

決斷故. 七者悶絶. 心神闇黑如死人故. 八者

□醉. 爲藥所迷故. 九者睡眠. 神識困熟故.

十者無想定. 外道伏惑心想不行故. 十一者

滅盡定. 二乘住寂心智止滅故. 此上□是惑

倒. 非般若無知也. 第三破亦有知亦無知者.

則是學人. 聞經所明或說般若有知或說無

知. 不能正解便生異執. 論主而復破之異執

有三種. 一者反照故無知. 則是學人謂聖人

實是有知. 但以知物之時忘□知心. 不自言

我能知. 此只成不私自作知解. 非都不知也.

二者以般若性空故無知者. 則是學人謂言

般若實自有知但以知性空故則無知此只成

性空故無知. 而未是無惑取之無知. 第三眞

諦境淨故歎美般若無知. 何者. 學人則謂般

若能知眞諦之境. 因境淨無相故. 則歎美般

若無知. 此只成境是無知. 般若常是有知也.

此上三見□參亦有亦無知. 俱乖聖智. 論主

所以破之也. 第四破非有知非無知者. 則是

中	欄

惑人. 聞經云眞般若者. 非有非無. 無起無

滅. 不可說示人. 不能亡言會其玄旨. 則謂

般若唯是非有非無. 便作非有非無之解. 此

□心量. 乖乎眞智. 論主破之. 故云言其非

有者. 言其非是有. 非謂是非有. 言其非無

者. 言其非是無. 非謂是非無. 非有非非有.

非無非非無. 此絶言之道. 知何以傳. 此破非

有知非無知也. 論若如此. 則破四執之理昭

然. 今題目但云無知者. 蓋是擧一隅而三隅

反. 所以智人聞說無則不取無. 不取亦有亦

無非有非無. 斯則離四句絶百非. 可謂眞無

知也. 論中分明破其四執. 人自不見. 故云是

以聖人處有不有. 此破有知也. 居無不無. 此

破無知也. 雖不取於有無. 此破亦有知亦無

知也. 然亦不捨於有無. 此破非有知非無知

也. 然上四破說雖前後辯之不同. 論意只於

一句中則四句理圓. 何者處有不有. 卽是居

無不無. 卽是不取有無. 卽是不捨有無. 斯則

聖心能亡四句離諸現量. 可謂無知言偏理

圓. 故云無知也. 今更依宗本義意. 以釋般若

無知. 亦是一家美也. 論明般若無知者. 則權

實二智平等大慧也. 今則以略攝廣. 言約義

□. 但云般若. 則會二智矣. 故宗本云. □和

般若者. 大慧之稱也. 何者若唯般若觀於實

相. 而無權智涉有者. 則比滯於空. 若唯權智

涉有. 而無般若達空者. 則涉有之時染於塵

累. 若能二智圓明者. 則眞智觀眞諦而不取

空. 權智化物而不著有. 故論云. 智有窮幽之

鑒. 而無知焉者. 此則眞智照眞. 不取於無

下	欄

也. 神有應之用. 而無慮焉者. 此則權智涉

俗. 不取於有也. 神無慮故. 獨王於世表. 智無

知故. 能玄照於事外者. 此謂二智俱能照眞

則權中有實也. 智雖事外. 未始無事. 神雖世

表. 終日域中矣者. 謂二智俱能照俗則實中

有權也. 然則權實自在事理混融. 處有不取

於塵. 居無不比於寂. 眞俗雙泯空有兩亡. 何

實何權. 誰境誰智. □然靡據. 蕭散縱橫. 不

取不捨. 可謂平等大慧. 故云般若無知也. 如

起信論云. 所言覺義者. 謂心體離念. 離念相

者. 等虛空界. 無所不遍. 法界一相. 卽是如

來平等法身. 依此法身說名本覺. 離念者. 卽

是此論之無知. 無知之眞知. 卽是本覺. 本覺

卽是佛一切智也. 無所不遍者. 卽無所不知

也. 夫一切境界. 只於一念心中. 一時頓知無

有遺餘. 眞俗□照不墮有無也. 故論云. 知卽

無知. 無知卽知. 無以言異而異於聖心也. 知

卽無知. 卽是眞智遍知. 名一切智也. 無知卽

知. 卽是無種不知. 名一切種智也. 聖心不

殊. 以心無二故唯只一智. 但隨境照說有二

也. 二旣不二. 一亦非一. 若約天台. 卽言直

緣中道名一切智. 雙照二諦名一切種智. 又

佛智照空. 如二乘所見. 名一切智. 照假如菩

薩所見名道種智. 佛智照中皆見實相名一切

種智. 故言三智一心中得. 一心卽般若無知

之智也. 以心不屬有無常照中道. 卽是自性

有大智慧光明義遍照法界義眞實識知義.

故云斯則不知而自知矣. 卽不假作意故.

不知也. 自性明照故而自知也. 以神解之性