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經名: 宗鏡錄卷第二十六

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宗鏡錄卷第二十六

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫如上所說. 妙旨難聞. 云何頓斷疑心生於

圓信

答. 所以云難信者. 如一微塵中有大千經卷.

人無信者. 實相之理. 止在心中. 無勞遠覓. 近

而不識. 說之不信. 故云難信. 是以須具大信

方斷纖疑. 此是難解難入之門. 難省難知之

法. 如1針鋒上立無邊身菩薩. 將藕孔中絲懸

須彌之山. 不思議中不思議. 絶玄妙中絶玄

妙. 所以法華會上. 身子三請四衆驚疑只如

五千退席之人. 皆有得聖果之者. 聞說十方

佛土中唯有一乘法. 開權顯實直指自心. 尙

乃懷疑拂席而起. 何肉末法機劣之人. 遮障

旣深. 見惑尤重. 情塵尙壅. 欲火猶燒. 而能荷

2□斯大事者歟. 是以妙得其門. 成佛匪離於

當念. 若失其旨修因徒困於多生. 唯在信心.

別無方便. 以是入道之原功德之母故. 所以

古聖云. 明者德隆於卽日. 昧者望絶於多生.

會旨者山嶽易移. 乖宗者□銖難入. 此宗鏡

錄不揀內道外道利根鈍根. 但見聞信入者.

皆頓了一心理事圓足. 如圓覺經云. 譬如大

海不讓小流. 乃至蚊□及阿脩羅飮其水者.

皆得充滿. 如華嚴經頌云. 深心信解常淸淨

者. 古釋云. 與理相應. 方曰深心. 若昔染今

淨. 淨則有始. 始卽必終. 非常淨也. 信煩惱卽

菩提方爲常淨. 由稱本性而發心故. 本來是

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佛更無所進. 如在虛空退至何所. 慨衆生迷

此起同體大悲. 悼昔不知誓期當證. 有悲故

不爲無邊所寂. 有智故不爲有邊所動. 不動

不寂直入中道. 是謂眞正發菩提心. 又云. 信

佛身名等於衆生. 則知我名. 如佛名也. 信佛

法門隨宜而立. 知我妄念苦集亦全法門. 信

佛意業光明遍照. 則知自心無不知覺. 則一

切因果理事皆衆生性有. 如性非金玉雖琢

不成寶器. 良以衆生包性. 德而爲體. 約智海

以爲源. 故須開示. 所以般若文殊分云. 若知

我性卽知無法. 若知無法卽無境界. 若無境

界卽無所依. 若無所依卽無所住. 如是開示.

如是信入. 則是眞實句. 亦是金剛句. 以無虛

假及可破壞故云爾. 如大集經云. 眞實句者.

如一法. 一切法亦如是. 如一切法. 一法亦如

是. 又云. 一切衆生心. 一切衆生悉皆平等名

金剛句. 是知無有一法可得名深信. 堅固如

金剛不可沮壞. 無信心中能見佛. 若有一法

可信. 卽是邪見. 一切不信方成其信. 如般若

經云. 若念一切法不念般若波羅蜜. 不念一

切法則念般若波羅蜜. 如是解者. 可謂深達

實相善說法要矣. 所以云. 無一法. 可得名深

達實相. 如法華經偈云. 於諸過去佛. 在世或

滅後. 若有聞法者. 無一不成佛. 諸佛本誓願.

我所行佛道. 普欲令衆生. 亦同得此道. 未來

世諸佛雖說百千億. 無數諸法門. 其實爲一

乘. 諸佛兩足尊. 知法常無性. 佛種從緣起. 是

故說一乘. 是法住法位. 世間相常住. 於道場

知已. 導師方便說. 天人所供養. 現在十方佛.

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其數如□沙. 出現於世間. 安隱衆生故. 亦說

如是法. 知第一寂滅. 以方便力故. 雖示種種

道. 其實爲佛乘. 釋曰. 本師以出至梵天之舌

相. 演眞實言. 放一萬八千之女光. 現希奇瑞.

乃至地搖六動. 天雨四華. ○□迪指之聲. 周

聞十刹. 百千諸佛世界. 一道融通. 引三世之

覺王. 同詮此3眞. 付十方之大士. 共顯斯宗.

故十方諦心更無餘法論位是最實之位. 言

詮乃第一之詮. 可謂究竟指歸眞實行處. 若

但志心讀誦靈感難思. 毛孔孕紫檀之香. 舌

表變紅蓮之色. 何肉信解悟入如說修行. 供

養則福過正遍知. 行處則可起如來塔. 有斯

大事孰不歸依. 除不肖人實難信受. 又如神

力品偈云. 以佛滅度後. 能持是經者. 諸佛皆

歡喜. 現無量神力. 囑累是經故. 讚美受持者.

於無量劫中. 猶故不能盡. 是人之功德. 無邊

無有窮. 如十方虛空. 不可得邊際. 能持是經

者. 則爲已見我. 亦見多寶佛. 及諸分身者. 故

知證此一女之靈智. 量逾無盡之太虛. 如觀

□隙之中遠見十方之際. 現神力以囑累. 恐

墜斯文. 發歡喜以讚揚. 唯精斯旨. 今者與諸

有緣信士. 遇玆正敎之人. 自緬□生障深垢

重. 諸佛出世. 不睹女光得□嘉筵親聞正法.

行思夙願微有良因. 於末法中偶斯遺敎. 旣

欣遭遇傍愍未聞. 遂乃略出要詮遍示後學.

可謂醍□之正味. 不覺不知. 甘露之妙門. 不

問不信. 如斯大失實可驚心. 是以安樂行品

云. 佛告文殊師利菩薩摩訶薩. 於後末世法

欲滅時. 有持是法華經者. 於在家出家人中

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生大慈心. 於非菩薩人中生大悲心. 應作是

念. 如是之人則爲大失如來方便隨宜說法.

不聞不知. 不覺不問. 不信不解. 其人雖不問

不信不解是經. 我得阿□多羅三□三菩提

時. 隨在何地. 以神通力智慧力. 引之令得住

是法中. 釋曰. 於在家出家四衆之中生大慈

心者. 卽是示如來一心方便門. 慈能與樂. 俱

令信入同證大般涅槃四德之樂. 於非菩薩

人中生大 悲心者. 卽是外道邪見不生正信

之人. 悲能拔苦. 卽是示如來一心解脫門. 皆

令悟解永拔分段變易二死之苦. 此宗鏡錄.

於後若遇有緣信心. 或曉夜忘疲精勤披覽.

以悟爲限莫告□勞. 是以諸大菩薩. 皆思過

去波流苦海作不利益之事. 喪無數身都無

利益. 又今猶處生死惡業之中. 皆是過去世

中妙行不勤故. 今者偶斯正典可謂坐參. 但

仗三寶威神諸佛加1備. 無諸難事. 早得心

開. 普及一切法界含生. 皆同此悟. 卽斯願矣.

須知圓宗罕遇. 若芥子投於*針鋒. 正法難

聞. 猶盲龜値於木孔. 若非夙熏乘種久積善

根. 焉偶斯文親得傳受. 應須慶幸荷佛慈恩.

所以古人或重. 敎輕財. 則輸金若市. 或忘身

爲法. 則立雪幽庭. 且金是身外之色財. 豈齊

至敎. 命是一期之業報. 曷等眞詮. 是故因聞

般若深經以爲乘種. 遂得乘急常Ｃ妙音. 可

以身座肉燈歸命供養. 皮紙骨筆繕寫受持.

如大涅槃經云. 佛言. 善男子. 於乘緩者. 乃名

爲緩. 於戒緩者. 不名爲緩. 菩薩摩訶薩於此

大乘心不懈慢. 是名本戒. 爲護正法以大乘

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水而自□浴. 是故菩薩雖現破戒不名爲緩.

止觀云. 戒急乘緩者. 事戒嚴急纖女不犯. 三

種觀心了不開解. 以戒急故人天受生. 或隨

禪梵世耽□定樂. 世雖有佛說法度人. 而於

其等全無利益. 設得値遇不能開解. 震旦一國

不覺不知. 舍衛三億不聞不見. 著樂諸天及

生難處不來聽受. 是此意也. 譬如繫人. 或

以財物心諸大力. 申延日月冀逢恩赦. 在人

天中亦復如是. 冀善知識化導修乘卽能得脫.

若於人天不修乘者. 果報若盡還墮三途. 百

千佛出終不得道. 若理事俱緩者. 永墜泥□

失人天果報. 神明□塞無得道期. □轉比淪

不可度脫. 故知處世俗家拘三界獄. 不心一

念出離. 猶如散禁之人. 應須生如來家遇善

知識. 聽聞正法如理思惟. 事戒理乘雙行雙

照身律心慧俱習俱持. 以戒急故受人天之

身. 以乘急故紹祖佛之位. 如是則方諧本

願不負初心. 可以上合慈風下同悲仰. 難逢

良便恐慮緣差. 深勸諸賢莫成後悔. 又我此

宗鏡所錄之文. 但爲最上根人. 不入餘衆生

手. 唯令佛種不斷聞於未聞. 誓報慈恩不孤

本願. 若涉名利非被此機. 如古德釋華嚴敎

所被機. 五簡非器. 一違眞非器. 謂不發菩提

心不心出離. 依傍此經心名心利. 莊飾我人經

非彼緣. 故非其器. 經云. 爲名利說法是爲魔

業. 又云. 不淨說法墮惡道等. 二背正非器.

謂詐現大心僞飾邪善. 近滅人天遠違成佛.

墮阿鼻獄多劫受苦. 經云. 忘失菩提心修諸

善根. 是爲魔業. 景乖實非器. 謂雖不邪僞. 然

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隨自執見. 以取經文. 遂令超情至敎□不入

心. 故成非器. 地論云. 聞作聞解不得不聞. 又

如隨聲取義五過失等. 此上三位俱是凡愚

衆生境界. 經云. 此經不入一切餘衆生之手.

唯除菩薩. 良以此經非是衆生流轉之緣. 故

不入手. 四狹劣非器. 謂一切二乘無廣大心.

亦非此器. 經云. 一切聲聞緣覺不聞此經. 何

肉受持. 五守權非器. 謂三乘共敎諸菩薩等.

隨自宗中修行未滿初阿僧祇. 此亦非器. 經

云. 菩薩摩訶薩. 雖無量億那由他劫行六波

羅蜜修習道品. 若未聞此經. 雖聞不信受持

隨順. 是等猶爲假名菩薩. 問. 瓔珞經等十

千劫修十信行滿. 何故此中無量億等時不

信此經. 答. 以彼但於行布位中修行信等. 於

此圓融普賢十信一攝一切. 猶未聞信. 故知

不偶斯文虛功累劫. □聞此旨便入圓通. 但

不涉前五非器之中. 則永固一乘之佛種. 可

以手得. 可以心傳. 深囑後賢無失法利. 又若

過去. 曾聞此法. 未得信入. 以法力所熏方起

疑心. 若未曾聞疑終不起. 如入大乘論云. 薄

福之人不生於疑. 能生疑者. 必破諸有. 是以

著有衆生皆因染習. 如輕毛之不定. 垢淨隨

緣. 猶素絲之攬色. 靑黃任受. 悉是聞熏之力.

各入三乘之門. 肉聞宗鏡之中. 速發一乘之

種. 但有心者熏皆得成. 華嚴論云. 如世間一

切井泉. 以海爲體. 若人飮者. 皆得海味. 一體

無異. 但隨業力而得鹹味. 此經亦爾. 若有大

心衆生聞持信入. 便得如來法身佛性大悲

智味. 闡提之人無所堪任. 然如來智性常作

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生因. 故知具大信根者. 聞之成佛. 如不信者.

卽是闡提. 然雖不信亦熏其種. 故云如來智

性常作生因. 所以法華經偈云. 若有聞法者.

無一不成佛. 昔泥蛤聞法而生天. 廐象聽經

而悛惡. 比丘戱笑而獲果. 女人思惟而悟空.

何肉聞宗鏡中純圓頓敎. 如善見律論云. 昔

佛在世時. 到瞻婆羅國迦羅池邊. 爲衆說法.

時彼池中有其一蛤. 聞佛池邊說法之聲. 卽

從池出. 入草根下. 聽佛說法. 時有一人持杖

放牛. 見佛在坐爲衆說法. 卽往佛所. 欲聞法

故. 以杖刺地. 誤著蛤頭. 卽便命終生□利天.

以福報故. 宮殿縱廣十二由旬. 與諸天女娛

樂受樂. 卽乘宮殿往至佛所. 頭頂禮足. 佛知

故問. 汝是何人. 忽禮我足. 神通光明相好無

比照徹此間. 蛤天卽以偈而答曰. 往昔爲蛤

身. 於水中覓食. 聞佛說法聲. 出至草根下. 有

一牧牛人. 持杖來聽法. 杖Ｃ刺我頭. 命終生

天上. 佛以蛤人所說偈. 爲四衆說法. 是時衆

中八萬四千人皆得道跡. 蛤天人得須陀洹

果. 含笑而去. 大智度論云. 昔王不立廐於寺

者. 謂此王有象. 可以敵國. 每有怨敵. 莊嚴器

仗. 無不剋勝. 後敵國皆懼. 久而無敵遂於寺

中立廐養之. 久聞僧衆禮念. 熏心馴善成性.

後有□國兵衆相侵. 嚴象敵之. 都不肯戰. 其

王憂愁慮國衰敗. 智臣白王. 此象久久處之

[&FFFF]#舍. 見聞善事與之化矣. 可處屠坊令常見

殺. 後未經久惡心還起. 畜生尙爾. 肉復於人.

近善不善. 近惡不惡. 故儒典中亦令君子愼

所習也. 今若聞宗鏡熏起一乘. 廣大難量善

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利無盡. 雜寶藏經云. 佛法寬廣濟度無涯. 至

心心道無不獲果. 乃至戱笑福不唐捐. 如往

昔時. 有老比丘. 年已朽邁. 神情昏塞. 見諸年

少比丘種種說法. 聞說四果心生□尙. 語少

比丘言. 汝等聰慧. 願以四果以用與我. 諸少

比丘嗤而語言. 我有四果. 須得好食然後相

與. 時老比丘聞其此語. 歡喜卽設種種□膳.

請少比丘食. 共食已更相指揮. 弄老比丘語

言. 大德. 汝在此舍一角頭坐. 當與汝果. 時老

比丘聞已歡喜. 如語而坐. 諸少比丘卽以皮

[&FFFF]#打其頭上. 而語之言. 此是須陀洹果. 老比

丘聞已繫念不散. 卽獲初果. 諸少比丘復弄

之言. 雖與汝須陀洹果. 然其故有七生七死.

更移一角. 次當與汝斯陀含果. 時老比丘獲

初果故. 心轉增進. 卽復移坐. 諸少比丘復以

[&FFFF]#打頭. 而語之言. 與汝二果. 時老比丘益加

專念. 卽證二果. 諸少比丘復弄之言. 汝今已

得斯陀含果. 猶有往來生死之難. 汝更移坐.

我當與汝阿那含果. 時老比丘如言移坐. 諸

少比丘復以[&FFFF]#打. 而語之言. 我今與汝第三

之果. 時老比丘聞已歡喜. 倍加至心. 卽時復

證阿那含果. 諸少比丘復弄之言. 汝今已得

不還之果. 然故於色無色界受有漏身. 無常

遷壞. 念念是苦. 汝更移坐. 次當與汝阿難漢

果. 時老比丘如語移坐. 諸少比丘復以皮[&FFFF]#

□打其頭. 而語之言. 我今與汝彼第四果. 時

老比丘一心思惟. 卽證阿羅漢果. 得四果已.

甚大歡喜. 設諸□膳種種香華. 獻諸比丘報

其恩德. 與少比丘共論道品無漏功德. 諸少

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比丘發言滯塞. 時老比丘方語之言. 我已證

得阿羅漢果已. 諸少比丘聞其此音. 咸皆謝

悔先戱弄罪. 是故行人宜應念善. 乃至戱弄

猶獲實報. 肉至心也. 又雜寶藏經云. 昔有一

女. 聰明智慧深信三寶. 常於僧次請一比丘

就舍供養後時便有一老比丘. 次到其舍. 年

老根鈍素無知曉. 齋食訖已. 女人至心心請

說法. 敷坐頭前閉目靜坐. 比丘自知不解說

法. 趣其泯眼棄走還寺. 於此女人至心思惟

有爲之法無常苦空不得自在. 深心觀察卽

時獲得須陀洹果. 旣得果已向寺心覓欲報

其恩. 然此比丘自審知棄他逃走. 倍生□恥

轉復藏避. 而此女人苦心不已. 方自出現. 女

人見已. 具說蒙得道果因緣. 齎供報恩. 老比

丘聞甚大□愧. 深自剋責. 亦復獲得須陀洹

果. 是故行者. 應當至心精誠心法. 若至心者

所心必證. 如上所獲聖果. 豈有前人爲說深

妙法耶. 皆是自悟從心所證. 可驗宗鏡. 達者

無疑. 如大乘本生心地觀經云. 佛言. 我今演

說心地妙法引導衆生令入佛智. 如是妙法.

諸佛如來過無量劫時乃說之. 乃至以是因

緣難見難聞. 菩提正道心地法門. 若有善男

子善女人. 聞是妙法一經於耳. 須臾之頃攝

念觀心. 熏成無上大菩提種. 不久當坐菩提

樹王金剛寶座. 得成阿□多羅三□三菩提.

華嚴十地品云. 金剛藏菩薩云. 佛子. 此集一

切種一切智功德. 菩薩行法門典. 若諸衆生

不種善根不可得聞. 解脫月菩薩言. 聞此法

門得幾所福. 金剛藏菩薩言. 如一切智所集

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經名: 宗鏡錄卷第二十六

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福德. 聞此法門福德如是. 何以故. 非不聞此

功德法門. 而能信解受持讀誦. 何肉精進如

說修行. 是故當知. 要得聞此習一切智功德

法門乃能信解受持修習. 然後至於一切智

地. 故知若不聞此不思議廣大威德圓頓法

門. 何由修行速證究竟一乘常樂我淨大涅槃

果. 以衆生處不定聚中. 聞小修小. 遇權習權.

不偶斯文俱成大失. 今所集者所益弘多. 設

聞而不修亦成其種. 何肉聞思修者. 如先

德云. 如今若要直會. 但不取一切相卽得. 更

無別語. 佛是自心義. 亦名爲道. 亦云覺義. 覺

是靈覺之性. 只今自鑒照語言. 應機接物. 揚

眉動目. 運手動足. 皆是自靈覺之性. 亦是心.

心卽道. 道卽佛. 佛卽是禪. 禪之一字非凡所

測. 若知諸法從心生. 卽不應執. 執卽不知. 若

不見本性. 十二分敎則爲虛設. 故知因敎明

心. 何執文義. 又敎從心生. 心由敎立. 離心無

敎. 離敎無心. 豈心外別有敎而可執乎. 所以

唯識疏云. 若頓敎門大不由小起. 卽無三時

前後次第. 卽華嚴經中說唯一心. 是初成道

竟最初一說. 又云. 諸愚夫類從無始來. 虛妄

分別因緣力故. 執離心外定有眞實能取所

取. 如來大悲. 以甘露法. 授彼令服斷妄□心.

棄執空有證眞了義. 華嚴等中說一切法皆唯

有識. 所以佛證唯識說一心經. 令依修學. 釋

云. 天親造頌成立佛經. 令諸學者了知萬法

皆不離心. 卽大乘中道義理顯矣. 是知圓中

之信此信難成. 如起信□. 問云. 此信若言本

有. 衆生何故比迷. 如其本無. 憑何發起. 答.

中	欄

此信本來非有非無. 以非有故衆生比迷. 以

非無故遇緣卽起. 若言定無. 發起何物. 若

言定有. 何假因緣. 然上所述. 是約迷悟因緣

說. 若論此信. 須不信一切法乃能成信. 亦不

是非有非無. 何者以衆生不覺. 似迷非迷. 眞

性不比故. 卽不是非有. 以一念復本似悟非

悟. 不從新得故. 不是非無. 故云自心起信還

信自心. 又何故此心難信. 以如來本覺體卽

衆生心. 諸佛菩薩不能見. 如來本覺體離見

相故. 當知衆生心綿密亦不可見. 大品經云.

佛觀衆生心五眼不能見. 無自他能所相故.

昔人詩云. 海枯終見底. 人死不知心. 又云.

相識滿天下. 知心能幾人. 是以宗鏡深旨一

心妙門. 非大智而不能觀匪大根而不能信.

觀之卽齊佛智. 信之卽入圓通. 但懇志無疑.

決取成辦. 如管子云. 利之所在. 雖千□之山

無所不上. 深源之下無所不入. 商人通賈倍

道兼行. 夜以續日. 千里不遠. 利在前也. 漁人

入海. 海水百□. 衝波□流. 宿夜不出. 利在水

也. 此乃世間勤苦心利之志耳. 如或堅心至

道曉夕忘疲. 不向外心虛襟澄慮. 密室靜坐

端拱寧神. 利在心也. 如利之所在心無不獲.

肉道之在心信無不得矣. 故知訓格之言不得

暫捨. 可以鏤於骨. 書於紳. 染于神. 熏于識. 所

以楚莊. 輕千乘之國. 而重申叔一言. 范獻賤

萬畝之田. 以貴舟人片說. 此乃成家立國尙

輕珍重言. 肉宗鏡中言下契無生. 聞之成1大

道. 寧容輕慢乎問. 一心具實性凡聖是虛

名者. 云何作凡之時. 熾然繫縛諸有. 證聖之

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日. 豁爾解脫眞空. 乃知不唯但名. 的有其事

答. 雖有其事. 如同夢中之事. 設有其名. 皆

非得物之名. 故知夢覺俱虛名體雙寂. 如淨

名私記云. 法相如是. 豈可說乎. 若說則言有

一法可得存法作解. 還是生死業. 今時只欲

令衆生除一切見. 此中見無別義. 亦無巧釋.

如人夜夢種種所見比至覺時總無一物. 今

亦爾. 虛妄夢中言有萬法. 若悟其性畢竟無

一物可得. 此中亦無能說能示. 亦無能聞能

得. 是以異生非墮凡夫地迷處全空. 諸佛不

證眞如門. 悟時無得. 則不見有一法可斷. 無

生死所出之門. 不見有一法可成. 無菩提能

入之路. 思益經云. 諸佛出世. 不爲令衆生出

生死入涅槃. 但爲度生死涅槃之二見耳. 現

寶藏經云. 文殊師利言. 大德迦葉. 如人熱病.

是人種種妄有所說. 是中寧有天鬼持耶. 有

大明醫. 飮彼人□. 熱病卽愈. 止不妄說. 是中

頗有天鬼去不. 答言不也. 乃至世間如是顚

倒熱病. 無我我想. 住我想已流轉生死. 是故

如來出現於世. 隨彼形色應解法門. 知解我

想. 斷於顚倒. 爲彼衆生而演說法. 旣聞法已.

除一切想. 無所執著. 知解想已. 越度諸流. 到

於彼岸. 名爲涅槃. 是中頗有我及衆生壽命

養育人及丈夫可涅槃者不. 答言無也. 文殊

言. 爲是利故如來出世. 但爲顯示平等相故.

不爲生不爲滅. 但爲解知煩惱不實. 釋曰. 如

來出世. 但爲顯示平等相者. 夫執妄苦而心

離. 望聖量而欲修. 皆是妄我施爲情識分別.

是以大雄垂跡. 但示正宗. 破妄我. 而顯眞我

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之門. 斥情識. 而歸淨識之道. 眞我淨識卽平

等相. 以淨識絶分別眞我無執情. 絶分別故.

差別自亡. 無執情故. 平等自現. 首楞嚴經云.

由汝無始心性狂亂. 知見妄發. 發妄不息勞

見發塵. 如勞目睛則有狂華. 於湛精明無因

亂起一切世間山河大地. 生死涅槃皆卽狂

勞顚倒華相. 大般若經云. 佛言. 善現. 一切法

皆以無起無作爲趣. 諸菩薩摩訶薩. 於如是

趣不可超越. 何以故. 無起無作中. 趣與非趣

不可得故. 大集經云. 佛言. 若有菩薩. 成就自

然慧方便. 而心菩提. 於此五陰中爲如實覺.

故心於菩提. 是菩薩知色無常而行布施. 乃

至受想行識亦如是. 知識無常應行布施. 知

識苦. 知識無我. 知識鈍. 知識無智. 知識如

幻. 知識如野馬. 知識如水中月. 知識如夢. 知

識如影. 知識如響. 知識如旋火輪. 知識無我.

知識無衆生. 知識無命. 知識無人. 知識無主.

知識無養. 知識如空. 知識無相. 知識無願. 知

識無作. 知識無生. 知識無起. 知識無出. 知識

無形. 知識寂靜. 知識離. 知識無終. 知識無

成. 知識與虛空等. 乃至知識如涅槃性而行

布施. 菩薩如是行施時. 以施離故知識亦離.

以識離故知施亦離. 以識施離故知願亦離.

以願離故知識施願亦離. 以識施願離故. 知

菩提亦離. 以菩提離故知識施願離. 而知一

切法同菩提性. 善男子. 是爲菩薩出世間檀

波羅蜜. 是知識空故一切凡聖萬法皆空. 以

了此空故. 方能行無上菩提. 具足十波羅蜜.

則悲智圓滿二利無虧. 具此悲智何所爲耶.

中	欄

佛種不斷故. 佛種不斷有何相耶. 謂成三德.

救護衆生. 成就恩德. 永斷煩惱. 成於斷德. 了

知諸行. 成於智德. 是以入此宗鏡動止唯心.

更無一法而能破壞. 如大虛空藏所問經云.

譬如有情於空中行. 而彼虛空無有破壞. 如

是一切有情. 於眞如中行. 而彼眞如無有斷

壞. 菩薩如是. 由以智故. 於色於法. 以眞如

印之. 不於眞如間斷破壞. 是爲菩薩以如來

印印於眞如. 不間斷善巧智故問. 歸命三

寶是仗他勝緣. 四諦法門依眞俗二境. 乃至

三乘三藏. 六度六通. 三十七品助道之門. 十

八不共果位之法. 云何總歸一心正義. 而悉

圓通. 答. 諸聖以無爲而得名. 圓修以無作

而成行. 不分別諸境. 是眞調伏心了一切法

空. 則常在三昧. 超日三昧經云. 知色心空. 得

佛何難. 斯之謂矣. 故知一切諸法頗有不由

心者. 心攝一切. 如如意珠. 無不具足. 且論三

寶義廣□沙. 今依古德. 約五敎門. 略論同別

二種三寶. 一約觀別論三寶者. 一小乘. 以妄

心卽空爲佛寶. 寂滅爲法寶. 無諍爲僧寶. 二

大乘初敎. 妄心不可得爲佛寶. 離思惟爲法

寶. 無我爲僧寶. 三終敎. 妄心無自性無□

自在爲佛寶. 以是寥廓名法寶. 以無所心

爲僧寶. 四頓敎. 以妄心本無生爲佛寶. 絶

念爲法寶. 無分別爲僧寶. 五一乘圓敎. 以妄

心起無初相不動爲佛寶. 以無非是爲法寶.

以無非是爲僧寶. 二同體三寶者. 一小乘.

約立事就義門. 以末歸本故. 佛體上覺照義

邊爲佛寶. 軌則義邊爲法寶. 違諍過盡爲僧

下	欄

寶. 二初敎. 約會事從理門. 以能見三寶差別

相卽平等故. 以眞空爲佛寶. 此空離自他爲

法寶. 此離無二爲僧寶. 三終敎. 約理事融顯

門. 以卽事中有理理中有事故. 以本覺爲佛

寶. □沙性德爲法寶. 性德不二爲僧寶. 四頓

敎. 約絶相理實門. 以三寶無爲相與虛空等

故爲佛. 佛卽是法. 法卽是僧. 五圓敎. 約融通

無□門. 以法界諸法無不是寶故. 以覺故約

義而論皆佛寶. 軌則而言無非是法. 和合而

言無不是僧. 是以不動眞心成一體  寶. 雖

約機開五敎隨智各不同. 然不離一心門. 1而

分同別理. 所以敎中但云自歸依佛等. 終不

云歸依於他. 故云自性不歸無所歸處. 夫歸

者. 是還原義. 衆生六根從一心起. 旣背自原

馳散六塵. 今擧命根總攝六情. 還歸其本一

心之原. 故曰歸命一心卽具三寶. 夫一體三

寶者. 只是一心. 心性自能覺照. 卽佛寶. 心體

本自性離名法寶. 心體無二卽僧寶. 思益經

云. 知法名爲佛. 知離名爲法. 知無爲名僧. 是

菩薩遍行. 知法名爲佛者. 卽是眞佛法身如

來. 佛卽是法故. 法卽是佛. 亦猶如來者. 卽諸

法如義. 次應問言. 法卽是佛. 於義已解. 何者

是法故. 次句云離卽是法. 以一切法本性離

故. 心體離念. 卽是覺故. 次應問言. 法本自離

則無所修. 何得有僧. 次解云. 知無爲名僧. 無

爲卽法. 法本自離. 由知無爲故得成僧. 故大

品經云. 由知諸法空分別須菩提等. 故大般

若經云. 般若甚深. 知一切法本性離故. 又文

殊云. 如佛世尊堪受供養. 以於一切法覺實

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第二十六

頁數: 五六六

上	欄

性故. 是故經云. 如實覺一切法名爲大捨. 釋

曰. 於一切法見心自性. 卽是如實究竟之覺.

卽是頓成佛義. 三寶常現世間義. 眞實慈義.

同體悲義. 大喜捨義. 具足檀波羅蜜義. 一切

願行成就義. 又璨大師問可大師曰. 但見和

尙. 卽知是僧. 未審何者是佛. 云何爲法. 答

曰. 是心是佛. 是心是法. 法佛無二. 汝知之

乎. 若有不信如上所引祖佛誠言一體三寶

歸依自心之旨. 不唯後果永墮泥□. 亦乃現

受人間華報. 如大涅槃經云. 佛告迦葉菩薩.

善男子. 汝今不應如諸聲聞凡夫人分別三

寶. 於此大乘無有三歸分別之相. 所以者何.

於佛性中卽有法僧. 爲欲化度聲聞凡夫故.

分別說三歸異相. 又云. 若有不識三寶常存.

以是因緣脣口乾□. 如人口爽不知甛苦辛

醋鹹言六味差別. 一切衆生愚癡無智. 不識

三寶是長存法. 是故名爲脣口乾□. 復次善

男子. 若有衆生不知如來是常住者. 當知是

人則爲生盲. 若知如來是常住者. 如是之人.

雖有肉眼. 我說是等名爲天眼. 又若決定直

心信伏入宗鏡中. 於刹那間念念見一心三

寶常現世間. 或障重遮深. 任經塵劫終不省

信. 尙不聞三寶之名. 豈遇一眞之道. 如法華

經偈云. 衆生旣信伏. 質直意柔軟. 一心欲見

佛. 不自惜身命. 時我及衆僧. 俱出靈鷲山.

我時語衆生. 常在此不滅. 以方便力故. 現有

滅不滅. 乃至是諸罪衆生. 以惡業因緣. 過阿

僧祇劫. 不聞三寶名. 諸有修功德. 柔和質直

者. 則皆見我身. 在此而說法. 故知親見佛親

中	欄

聞法人難得. 阿難二十年爲佛侍者. 尙不見

佛面. 唯觀救世者輪□六趣中. 又但與緣心

聽法. 此法亦緣. 非得法性. 如大寶積經云. 實

行沙門. 以正法身尙不見佛. 何肉形色. 以空

遠離尙不見法. 何肉貪著音聲言語. 以無爲

法尙不見僧. 何肉當見有和合衆. 又舍利弗

問諸比丘. 汝等從何聞法. 答. 無有五陰十二

入十八界. 從是聞法. 又問. 汝等爲誰弟子.

答. 無得無知者是彼弟子. 是以悟者方知非

言所示. 又心爲苦實際名苦諦. 心性無和合

名集諦. 心本寂滅名滅諦. 心本圓通名道諦.

觀心空出聲聞乘. 觀心假出菩薩乘. 觀心中

出諸佛乘. 觀實相心. 非色非心. 不同頑□故

非色. 不同受等妄情分別故非心. 非色非心.

以爲戒體. 出律藏. 廣博嚴淨經云. 若能持此

經具足一切戒. 金剛三昧經. 明悟本覺者. 佛

言. 如是之人不存二相. 雖不出家. 不住在家.

雖無法服. 雖不具戒. 能以自心無爲. 自恣而

獲聖果. 大寶積經云. 文殊師利言. 一切諸法

畢竟寂滅. 心寂滅故名究竟毘尼. 又云. 若不

得心則不念戒. 若不念戒則不思慧. 若不思

慧則無復起一切疑惑. 旣無疑惑則不持戒.

若不持戒. 是則名爲眞持戒也. 文殊師利所

問經云. 若以心分別男女非男非女等. 是菩

薩犯波羅夷. 菩薩瓔珞本業經云. 一切菩薩

凡聖戒盡心爲體. 是故心亦盡戒亦盡. 心無

盡故戒亦無盡. 大乘千□大敎王經云. 一者

如來一切心法. 金剛自性本來淸淨畢竟寂

滅. 菩薩若於大乘性中能持十重戒者. 覺心

下	欄

眞淨. 了見心性無染無著. 是故菩薩能持十

重戒者. 是則名爲不壞毘尼. 又一切善惡等

法可軌可持出經藏. 觀心能硏妙義出論藏

是以檀因心捨. 圓淸淨之施門. 戒因心持. 成

自性之淨律. 辱因心受. 具無生之大忍. 進因

心作備牢强之進門. 能觀心性名爲上定. 則

禪因心發. 般若靈鑒窮幽洞微. 則智從心起.

卽六度門. 故經云. 空心不動具足六波羅蜜.

何者經云. 無可與者名爲布施. 豈心外有法

可住相耶. 經偈云. 戒性如虛空. 持者爲迷倒.

寧執事法分持犯耶. 經云. 忍者於一刹那盡

一切相及諸所緣. 又云. 何謂菩薩能行忍辱.

佛言. 見心相念念滅. 豈可伏捺自心對治前

境而爲忍受耶. 經偈云. 若能心不起. 精進無

有涯. 又云. 何謂菩薩能行精進. 佛言. 心心不

可得. 寧著有爲妄興勞慮耶. 經云. 不見心相

名爲正定. 豈避1喧雜而守靜塵耶. 經云. 不

心諸法性相因緣. 是名正慧. 寧外徇文言强

生知解耶. 是知心外見法盡名外道. 故經云.

外道樂諸見. 若直了自心. 則不爲諸見所動.

如經云. 菩薩無所見者. 卽無所有. 無所有者.

2則一切法. 夫言無所見者. 非是離一切法云

無所見. 卽見一切法而無所見. 以無所有卽

一切法一切法卽無所有故. 首楞嚴經云. 法

法何狀. 所以經頌云. 若能除眼□. 捨離於色

想. 不見於諸法. 則得見如來. 大足法師臨終

題壁偈云. 實相言思取. 眞如絶見聞. 此是安

安處. 異學但云云

宗鏡錄卷第二十六

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第二十七

頁數: 五六七

上	欄

丙午歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第二十七

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫身受心法俱無自性. 了不可得. 卽四念處.

觀善不善法從心化生. 卽四正勤. 心性靈通

隱顯自在. 卽四神足. 信心堅固湛若虛空. 卽

五根五力. 覺心不起. 卽七覺支. 直了心性邪

正不干. 卽八正道. 眼如乃至意如. 心境虛融.

卽六神通. 所以舍利弗不達常寂三昧. 目連

通不現前說法不當. 以未得法空神通故. 台

敎云. 觀於一心□有一切心. 觀一切心□無

諸心. 心無有無通至實相. 卽神通也. 義海云.

謂此塵無體不動塵處. □遍十方刹海. 無來

去相. 是神足通. 不起于本座遍遊於十方.

又見塵法界無際而有理事敎義. 一切菩薩

皆同證入. 皆同修習此法更無別路. 是他心

通. 見塵法界解行現前之時. 卽知過去曾於

佛所親聞此法. 以觀心不斷. 是故今日得了.

是宿命通. 又見塵性空寂無相可得. 卽不二

見. 若見相卽爲二也. 由無相卽無有二. 名天

眼通. 經云. 不以二相見名眞天眼. 又了塵無

生無性空寂. 卽執心不起. 是漏盡通. 經云. 斷

結空心我. 是則無有生. 又聞說塵法界差別

之聲. 卽知一切聲全是耳. 不復更聞也. 然此

聞無緣無得. 於聲悟一切法. 是常聞一切佛

法. 爲天耳通. 金剛三昧經云. 大力菩薩言. 何

中	欄

謂存三守一入如來禪. 佛言. 存三者存三解

脫. 守一者. 守一心. 如入如來禪者. 理觀心如

入如是地. 卽入實際. 華嚴經頌云. 佛子住於

此. 念念入三昧. 一一三昧門. 闡明諸佛境.

禪經序云. 質微則勢重. 質重則勢微. 如地質

重故勢不如水. 水性重故力不如火. 火不如

風. 風不如心. 心無形故力最無上. 神通變化

1八不思議. 心之力也. 又能所融通自他一

體. 卽四攝法. 不得身口意常隨智慧行. 卽十

八不共法等. 畢至得果受記皆不離一心. 如

海龍王經云. 心淨無垢則爲受訣. 乃至佛語

龍王. 其心意識無所住立. 則爲受決. 諸法如

是以無因緣. 諸法本諦. 覺了諸法平等無異.

則成無上正眞之道. 究竟心本. 無有受決及

成佛道. 若2授決者. 若受決已. 所以者何. 諸

法無形本末悉斷. 皆無有主. 一切諸法從因

緣轉. 乃至諸法無二. 用本一故. 諸法本一. 離

若干故. 乃至無量無邊敎海行門. 皆是自心

發現. 自心引出. 終無一法一行從外而成. 若

起念外心. 隨他勝境悉是魔事. 故經云. 作斯

觀者名爲正觀. 若他觀者. 名爲邪觀. 故知心

正事正. 心邪事邪. 若未達一心觸途皆僞. 正

行亦成邪行. 佛門變作魔門. 若入宗鏡之中.

無往不利. 苦行亦成妙行. 邪宗卽是正宗. 只

如五熱炙身外道一法. 若了之. 則勝熱爲無

分別智焰之門. 若昧之. 則尼乾作大我見嚴

熾之解. 是以法無邪正. 道在變通. 如西天尼

乾子五熱炙身生大邪見. 佛弟子謂之言曰.

善男子. 如世人駕牛車於路. 欲速有所至. 打

下	欄

牛卽是打車. 卽是尼乾聞之勃然作色. 佛弟

子曰. 善男子. 牛喩於心. 車喩於身. 何得苦身

而不修心. 不用炙身. 應當炙心. 華嚴經云. 復

有十千緊那羅王. 於虛空中唱如是言. 善男

子. 此婆羅門五熱炙身時. 我等所住宮殿. 諸

多羅樹諸寶鈴網. 諸寶繒帶. 諸音樂樹. 諸妙

寶樹. 及諸樂器. 自然而出佛聲法聲及不退

轉菩薩僧聲. 願心無上菩提之聲. 云某方某

國有某菩薩發菩提心. 某方某國有某菩薩

修行苦行. 難捨能捨. 乃至淸淨一切智行. 某

方某國有某菩薩往詣道場. 乃至某方某國

有某如來. 作佛事已而般涅槃. 善男子. 假使

有人以閻色提一切草木□爲微塵. 此微塵

數可知邊際. 我宮殿中寶多羅樹. 乃至樂器.

所說菩薩名如來名. 所發大願. 所修行等. 無

有能知其邊際. 善男子. 我等以聞佛聲法聲

菩薩僧聲. 生大歡喜. 來詣其所. 時婆羅門卽

爲我等如應說法. 令我及餘無量衆生於阿

□多羅三□三菩提得不退轉. 是以於一心

正觀之中最爲樞要. 少用心力成大菩提. 故

華嚴私記云. 此經中總是法身作多種名字.

如人天十善五戒爲身. 聲聞四諦緣覺十二

因緣. 菩薩六度. 佛種智爲身. 身是聚義. 於法

身中. 隨行位. 功德聚處名身. 若有情身相皆

是法身所起. 若無情國土盡從佛智所現. 終

無纖女於宗鏡外. 別有異體. 而能建立. 故經

云. 若一法是有非無. 摩訶衍不能勝出. 若更

有一法. 則不得稱獨尊獨勝爲萬有之所依

矣. 所以隨根不同見有多種. 遂8於十波羅蜜

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第二十七

頁數: 五六八

上	欄

五敎不同. 一小乘敎不成波羅蜜. 二始敎要

是菩薩種性人方有故. 又各有體性或說俱

空. 三終敎一一皆從眞如性功德起. 四頓敎

一一皆不可說. 謂不施不□. 乃至不智不愚

等. 一切皆絶. 若十若六皆悉亡言. 五圓敎一

一圓融具德無盡. 又此十波羅蜜. 可以意得

一念相應心捨. 則具十度捨而不取爲施. 不

爲諸非所汚. 卽戒忍可非有爲忍. 離身心相

爲進. 寂然不動爲定. 決了無生爲般若. 雖空

不□知相爲方便. 希齊佛果是願. 思擇不動

爲力. 決斷分明爲智. 一念方寸十度頓圓. 故

華嚴經中. 七地菩薩念念具足十波羅蜜. 是

以十度若圓. 八萬四千法門一時齊應. 凡曰

祖敎. 或淺或深. 但卽之於心理無不盡. 若心

外行事則取相輪□. 任歷三祇終成妄想. 是

以儒童曰. 昔我於無數劫. 國財身命施人無

數. 以妄想心施非爲施也. 今日以無生心五

華施佛. 始名施耳. 故華嚴經頌云. 設於無數

劫財寶施於佛. 不知佛實相. 此亦不名施. 又

云. 於一切善根生自善根想. 乃至於一切行

生自行想. 夫一切差別事相縱橫境界. 若於

相上觀察. 則行布難明. 若於體內消融悉皆

平等. 故先德云. 萬事驅歸體處平. 是非自向

心中混. 所以傅大士頌云. 1還原去心性不

比色. 安住王三昧. 萬行悉圓收. 問. 萬行唯

心則因心起行. 夫道場法則全在事相而修.

云何總攝千途咸歸一道答. 我此宗門一乘

之妙. 唯以一念心. 照眞達俗. 成無上覺. 名

爲道場. 何者照眞則理無不統. 達俗則事無

中	欄

不圓. 所以維摩經云. 一念知一切法是道場.

成就一切智故. 什法師釋云. 二乘法. 以三十

四心成道. 大乘一念則□然大悟具一切智

也. 肇法師解云. 一切智者. 智之極也. 2明若

晨曦衆冥俱照. 澄若靜淵群像□鑒. 無知而

無所不知者. 其唯一切智乎. 何則夫有心則

有封. 有封則有疆. 封疆旣形. 則其智有涯. 其

智有涯. 則所照不普. 至人無心. 無心則無封.

無封則無疆. 封疆旣無. 則其智無涯. 其智無

涯. 則所照無際. 故以一念一時必知一切法

也. 又道場者. 實相理遍爲場. 萬行通證爲道.

則道無不至. 場無不在. 若能懷道場於胸中.

遺萬累於身外者. 雖復形處○鬧跡與事□.

乘動所遊無非道場也. 所以禪要經云. 棄諸

蓋菩薩白佛言. 世尊. 曾聞如來而坐道場. 道

在何處. 爲近爲遠. 而可見不. 佛言. 善男子.

法身遍滿無非佛土. 十方世界五3陰精舍性

空自離. 卽是道場. 云何問言爲近遠耶. 善男

子. 若能悟解道在身心. 如是之人則名爲見.

諸法無行經云. 文殊師利言. 世尊. 一切衆生

皆是道場. 是不動相. 文殊師利. 云何是事名

不動相. 世尊. 道場者有何義. 文殊師利. 一切

法寂滅相. 無相無生相. 無所有相. 不可取相.

是名道場義. 世尊一切衆生不入此道場耶.

佛言. 如是如是. 是故世尊. 一切衆生皆是道

場名不動相. 華嚴經頌云. 如是一切人中主.

隨其所有諸境界. 於一念中皆了悟. 而亦不

捨菩提行. 又經云. 一刹那心覺一切法. 究竟

無餘是妙菩提. 今亦不□事相道場. 以卽法

下	欄

□眞. 相在無相. 理外無事. 無相在相. 又無相

在相則隱顯同時. 相在無相則空有一際. 悲

華經云. 雖修淨土其心平等. 猶如虛空. 雖行

道場解了三界無有異相. 斯則行事而不失

理. 照理而不廢事. 事理無□. 其道在中. 是以

觀和尙於一心門立十淨土. 成十種如來. 坐

十種道場. 說十種法門. 一金剛如來. 在於金

剛道場. 能說金剛法門. 以自心智見我心性.

此心從本來永無諸相. 猶如虛空湛然不動.

明見之心. 名金剛如來. 所說金剛法門者. 如

經偈云. 菩薩智慧心. 淸淨如虛空. 無性無依

處. 一切不可得. 所云十淨土者. 如經云十方

國土皆如虛空. 二解脫如來. 在於無著道場

能說無著法門. 有爲無爲一切諸法相. 皆從

心出. 無不心也. 能出自心尙無體相. 云何依

心所出諸法有實體也. 卽體與相一味無別.

有何所著. 是名解脫如來. 所說無著法門. 如

論云. 以一切法皆從心起. 一切分別皆分別

自心. 心不見心. 無相可得. 三般若如來. 在於

無住道場能說無住法門. 經云. 入三世間中

自身所住處. 隨心之處. 永無自性. 故不得住

相. 是故當知. 一切諸相一無住之法. 隨緣之

時. 相卽相融從無住本立一切法. 能解無住

之心名般若如來□說無住法門. 四摩訶衍

如來於無□道場說無□法門. 譬如虛空不

動出生諸色. 雖出諸色不虛空外. 唯空所作

色. 色空無□融無二相. 修心亦然. 理事無□.

理者心也. 事者身也. 從本已來色心無二. 如

是身心無□. 名爲摩訶衍如來說無□法門.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第二十七

頁數: 五六九

上	欄

五菩提如來在於無相道場能說無相法門.

經云. 四大無主. 身亦無我. 此離能所之相. 名

爲佛身. 如是觀心不絶者. 觀心行處圓備實

相. 名菩提如來. 一切衆生卽菩提相故. 六實

際如來在於無際道場能說實際法門. 所謂

以自眼見小物時. 其物相入於眼內. 其物至

微. 以無內故. 則含無外法界大相. 以此知一

刹那心見物相時. 卽後念心中無有物相. 前

心後念皆自心故. 明知不動塵量遍至法界.

則自心實際遍一切處. 經云. 有所興業而有

所作. 卽爲魔事. 六根無所進不行諸法. 名平

等精進. 七眞如如來在於常住道場能說常

住法門. 觀心周遊於塵刹中. 湛然凝寂. 此凝

寂心. 稱至於緣不失本體. 以是故盡未來際

値緣□不動. 故名常住法也. 如經云. 有爲無

爲一切諸法. 有佛無佛性相常住. 無有變異.

八法界如來在於法界道場能說法界法門.

法者實相心. 界者依此心所出諸刹. 譬如大

海所生諸物皆無不海. 一切諸法皆從實相

心所生皆無不心. 是故當知. 眼中所見色. 耳

中所聞聲. 皆眞法也. 以一切法唯一法故. 如

經云. 一切法唯一相故. 九法性如來在於法

性道場說法性法門. 不分凡聖善惡之法. 名

爲性. 是不分法法界同中重重無盡. 一中解

無量. 法性無盡故. 所以得知皆無盡者. 法

界中入一一緣覓時. 盡未來際無所得故. 十

涅槃如來在於寂滅道場能說寂滅法門. 一

切法皆是涅槃. 能得此意人者. 於動作處見

寂滅法. 不離生死常得涅槃. 不捨無常之身

中	欄

□得常身. 經云. 衆生如. 一切法如. 如無有

生. 如無有滅. 以此義故. 擧足下足不離道場.

於念念中常作佛事. 故知通達一念法法周

圓. 諦了一心門門具足. 則無邊佛事不出一

塵矣. 又智身遍坐法性道場. 法身非坐而坐

道場. 法門身安坐萬行道場. 幻化身安坐水

月道場. 智身者卽法. 性是所證. 以能證智安

處理故. 證理之處是得道之場. 法身者. 法身

旣無能所. 故曰非坐. 非坐之坐. 湛然安住.

名坐道場. 法門身者. 如云布施是道場不望

報故等. 以萬行爲得道之處. 卽是道場. 幻化

身者. 涅槃經云. 吾今此身是幻化身. 則所得

道處如水中月. 故昔人云. 修習空華萬行. 安

坐水月道場. 降伏鏡像天魔. 證成夢中佛果.

意云若因若果皆從緣生. 如夢幻故. 是以若

實若幻皆是一心. 以實是心之性幻是心之

相. 以因了相虛見自心性時是得道之處. 故

云道場. 如是解者. 擧下之間無非道場矣. 則

念念皆成無盡法門. 念念悉證法華三昧. 如

台敎所明. 法華三昧者. 卽是四一. 理一敎一

行一人一. 觀一心三諦理一. 一心三觀行一.

作觀者人一. 能詮觀境敎一. 又法身理一. 般

若敎一. 解脫行一. 和合三法成假名人一. 卽

觀行如來. 約六卽位位四一. 於一念中念念

四一. 一色一香無非四一. 作如此觀行. 何法

不是法華三昧也. 何者. 以敎理是心之所詮.

人行是心之所作. 以俱不出一心故. 云塵塵

念念皆是法華三昧問. 旣稱一心一身. 云

何立種種身相種種法門  答. 斯乃萬化之

下	欄

原一眞之本. 隨緣應用猶如意珠. 對物現形

若大圓鏡. 是以能包萬像. 是大法藏. 出生無

盡. 是無盡藏. 妙慧無窮. 是大智藏. 法法□

如. 是如來藏. 本性無形. 是淨法身. 體合眞

空. 是虛空身. 相好虛玄. 是妙色身. 妙辯無

窮. 是智慧身. 隱顯無□. 是應化身. 萬行莊

嚴. 是功德身. 念念無滯. 是入解脫法門. 心

心寥廓. 是入空寂法門. 六根自在. 是入無□

法門. 一念不生. 是入無相法門. 又此中旨趣

若相資. 則唯廣唯大. 演之無際. 若相攝則唯

微唯細究之無□. 斯乃離有無而不壞有無.

標一異而非一異. 則四邊之火莫能燒. 百非

之垢焉能染. 但隨緣顯現如空谷響. 故大涅

槃經云. 譬如一人多有所能. 若其走時則名

走者. 若收1Ｃ2者復名*Ｃ者. 若作飮食名作

食者. 若治材木則名工匠. 鍛金銀時言金銀

師. 如是一人有多名字. 法亦如是. 其實是一

而有多名. 故知約用分多體□冥一. 廬山遠

大師云. 唯一知性隨用分多. 非全心外別有

諸數. 譬如一金作種種器. 非是金外別有器

體. 隨用別分受想行等. 各守自相得言有數.

如金與器非無差別. 金器雖別時無前後. 心

法如是. 若言定一. 金時應當無其諸器. 若言

定別. 器應非一金. 心法一異准此可知矣. 是

以若但指金剛失器. 壞於世諦. 若但指器則

失金. 隱於眞諦. 所以性淨隨染擧體成俗. 卽

生滅門. 染性常淨本來眞淨. 卽眞如門. 斯則

卽淨之染. 不□眞而□俗. 卽染之淨. 不破俗

而□眞. 是故不□一心雙存二諦. 乃至無量

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第二十七

頁數: 五七○

上	欄

身雲. 無量法門. 隨義雖分一心不動. 是以衆

聖所歸無非法也. 法卽心也. 是以法能成佛.

大報恩經云. 佛以法爲師. 般若經云. 我初成

道. 觀誰可敬. 可讚無過於法. 法能成立一切

凡聖故. 台敎云. 若觀如來藏心地法門. 卽是

觀如來. 眼耳鼻舌身意豁然眞發. 得見佛性.

三智現前三身具足. 故知舒爲萬法卷卽一

心. 一中無量無量中一. 如華嚴經云. 爾時文

殊師利菩薩問德首菩薩言. 佛子. 如來所悟

唯是一法. 云何乃說無量諸法. 現無量刹. 化

無量衆. 演無量音. 示無量身. 知無量心. 現無

量神通. 普能震動無量世界. 示現無量殊勝

莊嚴. 顯示無邊種種境界. 而法性中. 此差別

相皆不可得. 時德首菩薩以頌答曰. 佛子所

問義. 甚深難可了. 智者能知此. 常樂佛功德.

譬如地性一. 衆生各別住. 地無一異念. 諸佛

法如是. 亦如火性一. 能燒一切物. 火焰無分

別. 諸佛法如是. 亦如大海一. 波濤千萬異. 水

無種種殊. 諸佛法如是. 亦如風性一. 能吹一

切物. 風無一異念. 諸佛法如是. 亦如大雲雷.

普雨一切地. 雨滴無差別. 諸佛法如是. 亦如

地界一. 能生種種芽. 非地有殊異. 諸佛法如

是. 亦如無雲□. 普照於十方. 光明無異性. 諸

佛法如是. 亦如空中月. 世間靡不見. 非月往

其處. 諸佛法如是. 譬如大梵王. 應現滿三千.

其身無別異. 諸佛法如是. 故知此宗鏡一心

之旨. 名具足道. 是圓頓門. 就緣起則無邊. 約

眞性則無二. 一多交徹存泯同時. 如法藏法

師云. 明不二者. 若執塵與心爲一. 遮言不一.

中	欄

以心所現非無緣故. 若執塵爲二. 遮言不二.

以離心外無別塵故. 一二無□現前方入不

二. 經頌云. 無二智慧中. 出人中師子. 不著一

二法. 知無一二故. 又云. 若以塵唯心現則外

塵都絶. 若以心全現塵則內心都泯. 泯者泯

其禮外之見. 存者存其全理之事. 卽泯□存.

卽1存□泯. 所以一心總含萬有. 萬有不異一

心. 如起信論疏云. 所謂法者卽衆生心者. 出

其法體. 謂如來藏心含和合二門. 以其在衆

生位故. 若在佛地卽無和合義. 以始覺同本

唯是眞如. 卽當所顯義也. 今就隨染衆生位

中故. 得具其二種門也. 次攝一切世出世法

者. 辯法功能以其此心體相無□染淨同依.

隨流返流. 唯轉此心. 是故若隨染成於不覺.

卽攝世間法. 不變之本覺及返染始覺. 攝出

世間法. 猶此約生滅門辯. 若約眞如門者. 卽

鎔融2含攝染淨不殊. 故通攝也. 下3文具顯

三. 依於此心顯示大乘義者. 釋其法名. 謂依

此一心宗本法上. 顯示大乘三大之義. 故名

此心. 以爲法也. 別中二. 先責總立難. 後開別

釋成. 前中責有二意. 一云心通染淨. 大乘唯

淨. 如何此心能顯之義. 又云. 心法是一. 大乘

義廣. 如何此心能示三義. 釋意云. 大乘雖淨.

相用必對染成. 故今生滅門中. 旣具含染淨.

故能顯也. 以廢染之時卽無淨用故. 此釋初

意也. 又心法雖一而有二門. 眞如門中示大

乘體. 生滅門中具示三大大乘之義. 莫過是

三. 是故依此一心得顯三大之義也. 又何故.

眞如門中云卽示. 生滅門中云能示者. 以眞

下	欄

如是不起門. 與彼所顯體大無有異相. 詮旨

不別. 故云卽示也. 以是不起故. 唯示於體也.

生滅是起動門. 染淨旣異詮旨又分. 能所不

同. 故不云卽也. 自體相用者. 體謂生滅門中

本覺之義. 是生滅之自體. 生滅之因故. 在生

滅門中亦辯體也. □染之淨相及隨染之業

用. □在此門中. 故具論耳. 是故下文釋生滅

門內. 是所顯示三大之義. 意在於此. 何故眞

如門中直云體. 生滅門中乃云自體等者. 以

所示三大義還在能示生滅門中顯非別外.

故云自也. 問. 眞如是不起門但示於體者. 生

滅是起動門. 應唯示相用. 答. 眞如是不起門.

不起不必由起. 由無有起故. 所以唯示體. 生

滅是起動門. 起必賴不起. 起含不起. 故起中

具三大. 又問. 眞如生滅二. 門旣齊相攝者. 何

故眞如門中唯示大乘體. 不顯於相用. 生滅

門中具顯三耶. 答. 眞如是泯相顯實4相. 不

壞相而卽泯故. 得攝於生滅. 已泯相而不存

故. 但示於體也. 生滅是攬理成事門. 不壞理

而成事故. 得攝於眞如. 以成事而理不失故.

具示於三大. 體大者. 眞性深廣凡聖染淨皆

以爲依. 故受大名. 隨流加染而不增. 返流除

染而不減. 又返流加淨而不增. 隨流闕淨而

不減. 良以染淨之所不虧. 始終之所不易. 故

云平等不增減也. 相大者. 二種如來藏不空

之義. 謂不異體之相. 故云性德. 如水八德不

異於水. 用大者. 謂隨染等幻. 自然大用. 報化

二身. 粗細之用. 令諸衆生始成世善. 終成出

世善故也. 下文顯之. 何故唯言善不云不善