經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第二十一

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上	欄

者. 卽如來智慧也. 如來智慧者. 卽正覺也. 是

故不同小乘有取捨故. 然雖無取捨於理行

二門. 亦不廢具修. 如寒山子詩云. 五嶽俱成

粉. 須彌一寸山. 大海一滴水. 吸在我心田. 生

長菩提子. 遍蓋天中天. 爲報慕道者. 愼勿□

十纏. 夫九結十纏性雖空寂. 初心學者且須

離之. 是以諸佛所說深經. 先誡不可於新發

意菩薩前說. 慮種子習重發起現行又觀淺

根色信解不及如. 淨名經云. 佛說□怒癡性

卽是解脫. 又云. 不斷□怒癡亦不與俱故云

得之者. 隱傍之者現. 若於□怒癡. 情生味著

得其事者. 則道隱. 若傍善觀之了其性者. 則

道現. 雖了而不著. 故云亦不與俱. 若非久行

根熟菩薩. 方能理事無□. 如先德偈云. 久種

善根深. 逢塵塵不侵. 不是塵不侵. 自是我無

心問. 法身無像眞土如空. 皆是一心無別

依正. 云何敎中廣談身土答. 只於自心性

相. 分身土之名. 以自心相義名身. 自心性義

名土. 淸□疏問. 法性身土爲別不別. 別則不

名法性. 性無二故. 不別則無能依所依. 答. 經

論異說統收法身略有十種. 一依佛地論. 唯

以淸淨法界而爲法身. 亦以法性而爲其土.

性雖一味. 隨身土相而分二別. 智論云. 在有

情數中名爲佛性. 在非情數中名爲法性. 假

說能所. 而實無差. 唯識論云. 雖此身土體無

差別. 而屬佛法. 性相異故謂法性屬佛爲法

性身. 法性屬法爲法性土. 性隨相異. 故云爾

也. 今言如虛空者. 唯識論云. 此之身土俱非

色攝. 雖不可說形量大小. 然隨事相其量無

中	欄

邊. 譬如虛空遍一切處. 故如虛空言通喩身

土. 二或唯大智而爲法身. 所證眞如爲法性

土. 故無性攝論云. 無垢無□□智爲法身故.

若爾云何言身相如虛空. 智體無□同虛空

故. 三亦智亦如而爲法身. 梁攝論中. 及金光

明經皆云. 唯如如及如如智獨存名法身故.

此則身含如智. 土則唯如. 四境智雙泯而爲

法身. 經云. 如來法身非心非境. 土亦隨爾依

於此義. 諸契經中皆說如來身土無二. 此則

依眞之言顯無能所. 方曰依眞. 成如空義. 五

此上四句合爲一無□法身. 隨說皆得. 土亦

如之. 六此上總別五句相融形奪. 泯玆五說

□然無寄. 以爲法身. 土亦如也. 此上單就境

智以辯. 七通攝五分及悲願等所行□沙功

德. 無不皆是此法身收. 以修生功德必證理

故. 融攝無□. 卽此所證眞如體大爲法性土.

依於此義. 身土□異. 今言身相卽諸功德. 言

如虛空卽身之性. 華嚴經云. 解如來身非如

虛空. 一切功德無量妙法所圓滿故. 八通收

報化色相功德. 無不皆是此法身收故. 攝論

中. 三十二相等皆法身攝. 又法華經云. 微妙

淨法身. 具相三十二. 然有三義. 一相卽如故

歸理法身. 二智所現故屬智法身. 三當相□

是功德法故名爲法身. 其所依土. 則通性相.

淨穢無□. 我此土淨而汝不見. 衆生見燒淨

土不毁. 色卽是如. 相卽非相. 身土事理交互

依持. 通有四句. 一謂色身. 依色相土. 二色

身. 依法性土. 三法身. 依法性土. 四法身. 依

色相土. 此上猶通諸大乘敎. 九通攝三種世

下	欄

間皆爲一大法身. 具十佛故. 其三身等□此

中智正覺攝故. 土亦如之. 卽如空身而示普

身. 于何不具. 此唯華嚴. 十上分權實. 唯以第

九屬於此經. 若據融攝及攝同敎. 總前九義

爲一總句. 是謂如來無□身土. 又諸土無□

通有十種. 諸敎說土. 或謂但是無常. 或云心

變. 理事懸隔一多不融. 故今要辯無□. 一理事

無□. 謂全同眞性而刹相宛然. 經頌云. 華藏

世界海. 法界無差別. 莊嚴悉淸淨故. 二成壞

無□故. 謂成卽壞壞卽成等. 三廣狹無□. 不

壞相而普周故. 經頌云. 體相如本無差別無

量國土悉周遍等. 四相入無□. 經頌云. 以一

刹種入十方. 十方入一亦無餘亦是一多無

□. 五相卽無□. 經云. 無量世界卽一界故.

六微細無□. 經頌云. 淸淨珠1王布若雲. 九

然顯現諸佛影等. 七隱顯無□. 謂染淨異類

隱顯等殊見不同故. 八重現無□. 謂於塵中

見一切刹. 刹內塵中見刹亦然. 重重無盡如

帝網故. 九主伴無□. 凡一世界必有一切. 以

爲眷屬. 經頌云. 毘盧遮那昔所行. 種種刹海

皆淸淨. 種種刹卽眷屬也. 十三世無□. 一念

融故. 如上無□皆是一心. 若有異法相參則

不能融攝. 如大集經云. 佛言. 善男子. 云何菩

薩自淨其國如諸佛土. 若菩薩知一切法無

國無非國. 至一切處. 無至無不至. 若菩薩見

法對六情. 皆知是佛法. 亦不見凡夫法佛法

有異. 作是念. 此一切法皆是佛法. 佛法至一

切處故. 一切諸法及佛法. 但假名字. 亦非是

法. 亦非非法. 是故我等不應取著. 以自土淨

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經名: 宗鏡錄卷第二十一

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上	欄

故知諸佛國淨. 此與法平等等. 眼界是佛界.

耳鼻舌身意法界是佛界. 我不應分別有尊

有卑. 菩薩如是至一切法平等處. 是爲菩薩

自淨其國如諸佛土. 則知主伴依正不離五

[&FFFF]#. 五[&FFFF]#性空卽是平等. 又見法從緣. 則知國

由心現. 國由心現故有而卽空. 空爲法性. 萬

法由生. 見法性原是眞智慧. 所以諸佛他受

用土隨根不同. 見有差別故. 法華經云. 我淨

土不毁. 衆生見燒盡. 昔人云. 如人於餓鬼火

處見水. 餓鬼於人水處見火. 亦如羅刹宮殿

與人宮殿. 同在一處. 互不相見. 他受用土亦

復如是. 若自受用土. 故是遍周. 不卽三界. 不

離三界故. 若法性土. 卽起滅常如. 故知佛土

難思. 不可作存滅染淨之見矣. 又古德釋有

三義. 一自性身土旣同所證. 明是體同如一

室之空. 二自受用如千燈光同遍室內. 三他

受用及變化二土正證於前. 亦相似名同而

隨機見異. 如首楞嚴經云. 循業發現者. 隨衆

生業果皆能顯現. 如釋迦出世. 國土狹小海

水增盈. 彌勒下生世界寬弘四大海減. 菩薩

在會無諸丘坑. 聲聞處中穢惡充滿. 故知隨

諸一切有情而出應現. 寬狹淨穢總是衆生

心量所成. 佛果無作. 裕公云. 心則諸佛證之

以爲法身. 境則諸佛證之以爲淨土. 則二皆

所證. 智爲能證. 慈恩疏云. 問. 淨土以何爲

體. 答. 准攝論云. 以唯識智爲體. 爲佛及菩薩

唯識智爲體. 卽金剛般若論云. 智習唯識通

如是取淨土. 若佛地論. 以佛自在無漏心爲

體. 非離佛淨心外. 別有實等淨心色也. 又云.

中	欄

色等卽是佛淨心所感. 離佛自心之外. 別無

能感. 如是假實之色. 皆不離佛淨心. 卽此淨

心. 能顯假實之色故. 經云. 靑色靑光黃色黃

光等是也. 天台無量壽疏云. 夫樂邦之與苦

域. 金寶之與泥沙. 胎獄之望華池. [&FFFF]#林之比

瓊樹. 誠由心分垢淨. 見兩土之*昇比. 行開

善惡睹二方之粗妙. 喩於形端則影直. 源濁

則流昏. 乃至可謂微行妙觀至道要術者哉.

此經心觀爲宗實相爲體. 記云. 妙觀至道者.

業行雖多. 以心觀爲要術. 一念心起淨土宛

然. 無作體如故言微行. 一心三觀皆空假中.

能所雖分互照不思議. 境要在心原. 卽觀功

也. 橫周□窮平等無二. 三觀因圓三德果滿.

皆由心要義成. 故言至道要術. 肇法師云萬

事萬形皆由心成心有高下故丘陵是生. 又

云. 佛土常淨. 豈待變而後飾. 蓋是變衆人之

所見耳. 是以衆生見爲土石山河. 皆是自業

之影起. 菩薩純爲妙慧卽是眞智之所爲離

凡聖心無眞俗境. 如華嚴論云. 此華嚴經明.

緣起法界門理事無二. 無緣不寂. 無事不眞.

十方世界一眞性海大智圓周. 爲國土境界

總爲性海. 爲一眞法界非有情無情隨業說

故. 爲華嚴中純眞境界總爲智故. 十住菩薩

以慧爲國. 十行菩薩以智爲國. 十□向十地

以妙爲國. 不說情與無情二見差別. 以華嚴

經爲彰本法異三乘權學敎故. 是無情是有

情有生有滅故問. 一切身土八微所成. 云

何唯心而無質□答執色極微有質□性. 是

小乘宗. 非通大旨. 人水鬼火豈在異方. 毛海

下	欄

芥山誰論巨細. 一塵一識萬境萬心矣. 若迷

心而觀色. 則通塞宛然. 若了色而明心. 乃是

非絶矣. 所以古德云. 若知色卽空. 觀色非耶.

若迷色不空. 觀色是耶. 若知空卽色. 觀空非

耶. 若觀空異色. 觀空是耶. 此乃解惑異途自

分硏醜. 何關色空二境. 以辯邪正耶. 若曉此

宗途. 常色觀而□正. 若迷斯旨趣. 雖空觀以

□邪. 且夫衆生不了二空. 皆爲執心色實有.

觀心不妙照境無功. 旣不解卽色明空. 又不

能微細剖析. 罔知粗細色聚. 焉窮眞妄心原.

今對深淺之機. 略標性相之義. 令圓頓之根

不鑑. 使中下之智無遺. 如先德云. 如來出世

本爲度生. 有情迷執根深. 妄計實有我法. 佛

卽巧設方便. 令除顚倒之心. 於色聚中遣其

分析. 顯彼二執我法皆空. 觀心析時有如刀

用顯所析者. 色雖無量不越兩般. 一者俱□.

二者所□. 俱□色者. 謂五根五境. 能造四大.

此乃總體. 於中別者. 卽靑黃赤白此四是實.

長短方圓粗細高下. 若正若不正. 此十是假.

依實有故名爲形色. 能□於他亦被他□. 故

名俱□. 依此分析成極略色. 極略色卽法處

收. 復有 光影明暗煙雲塵霧□色表色空一

顯色等. 皆是假有. 由被他□不能□他. 名所

□色. 依此假想分析之時. 名極□色極□色

卽法處攝. 三顯示行相及所依定者. 謂瑜伽

師作觀行時. 依四靜慮根本定心. 與慧俱時.

託彼根境及與外色爲質. 於自識上變影而

緣. 於一色聚之中. 初析爲二. 觀此二分. 色上

我法都無. 了了分明不比不掉. 復恐二分色

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第二十一

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上	欄

裏我法猶存. 更以慧心析爲四別. 如是乃至

□虛一相更不可析. 名色後邊. 若更析之便

爲非色. 依斯假立極略極□二種極微. 推覓

我法實體都無. 達遍計空悟依他假. 便能引

起. 二空無漏根本智生. 卽證二空. 所顯眞理.

又佛國者. 如今一國之內. 皆天子所握領. 無

不屬於國者. 今亦爾. 隨心一想一緣. 有情無

情. 若色若心. 皆是實智所照之境. 無不了其

性相. 故名佛國. 天台淨名疏云. 隨成就衆生

則佛土淨. 隨佛土淨則說法淨. 隨說法淨則

智慧淨. 隨智慧淨則其心淨. 隨其心淨則一

切功德淨. 是故寶積菩薩. 欲得淨土當淨其

心. 隨其心淨則佛土淨者. 觀心性本淨猶如

虛空. 卽是性淨之境. 境卽國也. 觀智覺悟. 此

心名之爲佛. 初觀名因觀成名果. 若論自行.

卽是心王無染. 若論化他. 卽是心數解脫. 智

慧數爲大臣. 能排諸數上惑. 以還心原淸淨

土也. 故云心淨卽佛土淨也. 又隨四敎所明

四心. 此四種心淨卽四種佛國悉淨. 此四種

心只是一自性淸淨心. 此心若淨. 一切佛土

皆悉淨也. 如鏡明則照遠. 鈴響則聲高. 心淨

則智行俱淸. 意虛則境界咸寂. 凡曰垢淨. 無

有不由心者. 乃一淨一切淨矣. 或見成住壞

空. 皆是衆生善惡業現. 如首楞嚴經云. 思報

招引惡果. 此思業交. 則臨終時. 先見惡風吹

壞國土. 亡者神識被吹上空. 旋落乘風墮無

間獄. 古釋云. 思者意也. 國土不壞. 由心分別

見國土壞. 由意思影像法塵生滅報處還然.

能受生滅之遷變. 又生人見惡土. 死人則見

中	欄

壞. 皆由意生法生. 心滅境滅. 十四科淨土義

云. 經有□沙佛國者. 皆是聖人接物之近跡

佛實無土. 何以明之. 夫未[&FFFF]#形累者. 故須託

土以自居. 八住已上永脫色累. 照體獨立神

無方所. 用土何爲. 而言有者. 以衆生解微惑

重未堪眞化故. 以人天福樂. 引之令行戒善.

或以三乘四果. 誘之勸修道品. 然涉善之功

自然冥歸菩提. 因起貪報之惑. 故流轉生死.

實卽土屬衆生. 故無國而不穢. 淨屬於佛. 故

無國而不淨. 故經云. 我淨土不毁. 此之謂矣.

問. 所明淨土敬如高旨. 但尋玄宗. 不以事爲

淨. 淨取無穢. 此卽行業不同報至不雜. 是以

石沙之人不得同天踐七珍之土. 今疑畜生

業與人異而同履石沙之地. 以乖所立義耶.

答. 畜生所以得與人同踐石沙者. 良由一女

微善同人俱[&FFFF]#燒煮之痛. 以善微故不及人

爲苦. 然1□□與石沙爲善. 輕重雖異而事實

相□. 所以猶與人同踐石沙之地. 善勝事精.

而域絶故. 石沙之人絶階於七珍之土也. 問.

淨穢似無定質. 如釋摩男捉瓦成金. 餓鬼見

水成火. 云何淨穢域絶耶. 答. 因緣之法誠有

此理. 但經云. 如釋摩男此莫不是示旨. 欲明

法無定相似□衆生封滯之甚耳. 餓鬼惑故

見水爲火. 不遂是火也. 所以域絶者. 石沙之

人. 不得同生安養故也. 釋云. 淨取無穢者. 不

以形爲淨. 取無形爲淨. 又云. 七珍無石沙之

穢爲淨. 不取七珍爲淨. 若畜生與人善業相

□. 所以同履石沙. 善勝事精者. 人天業殊故.

人絶階七珍之土. 畜生不及. 人爲苦者. 緣遭

下	欄

鞭楚肆宰及自互相食□等苦. 人無此事故.

云不及人爲苦. □□者. 輕趣與人同處故. 經

云. 諸小地獄在鐵圍山間. 或海邊曠野等是

也. 若阿鼻獄等卽與人別居. 天善爲勝. 七珍

事精. 所以與人限域隔絶. 問中難釋摩男明

人中卽受天報. 何故云人絶階於七珍之土.

又擧餓鬼. 欲明人不絶鬼限域. 可卽人報成

鬼報耶. 答云示旨者. 示現意也. 意除封迷. 常

之極. 所云不遂是火者. 餓鬼雖自業惑所迷

見水爲火. 然水不從惑成火. 遂者從也. 因緣

之法誠有此理者. 謂如來說法有二種門. 一

謂因緣門. 二謂因果門. 因緣門者. 卽無定質.

因果門者. 卽有定義. 又經明一切世間淨穢

國土. 皆是菩薩行所成. 衆生業共感若娑婆

緣熟卽華藏是娑婆. 若華藏緣熟卽娑婆是

華藏. 若無行無感世界不成. 則離心之外更

無一法. 如華藏世界海者. 略有二因. 一約衆

生如來藏識. 卽是香海亦法性海. 依無住本.

是謂風輪. 亦妄想風. 於此海中有因果相□

沙性德. 卽是正因之華. 世出世間未來果法.

皆悉含攝. 故名爲藏. 若以法性爲海. 心卽是

華. 含藏亦爾. 然此藏識相分之中. 半爲外器.

不執受故. 半爲內身. 執爲自性生覺受故. 如

來藏識何緣如此. 法如是故. 行業引故. 二約

諸佛. 謂以大願風持大悲海. 生無邊行華含

藏二利. 染淨果法重疊無□. 故所感刹相狀

如之. 所以重重無盡. 皆是凡聖之心眞如性

故. 上之大海旣是藏識. 今明心華之內攝諸

種子. 一一種子不離藏識海. 故有多香海. 然

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第二十二

頁數: 五三四

上	欄

一一具於性德故. 皆有莊嚴故. 又夫一切諸

法隨緣幻生. 體用俱無隱顯互起. 或多中現

一. 一中現多. 若不知起盡之根由. 則任運但

隨境轉. 或隨好境而□集. 或逐惡緣而怖生.

若能明了一切凡聖等法. 悉是自心境界. 以

此一印衆怖潛消. 所以持地經云. 佛告阿逸

多菩薩. 於一切法. 於一切菩薩法. 莫生恐怖.

於一切□支佛法. 亦莫恐怖. 於一切聲聞法.

亦莫恐怖. 於一切凡夫法. 亦莫恐怖. 乃至於

靜於亂. 亦莫恐怖. 於假於實. 亦莫恐怖. 於信

不信. 亦莫恐怖. 於善念不善念. 亦莫恐怖. 於

住不住. 亦莫恐怖. 如是菩薩於一切法莫生

恐怖. 阿逸多. 我於往昔修如是等無1異法

故. 得成正覺. 悉能了知一切衆生心之境界.

而於所知不起知相. 以我所證隨機演說. 能

令聞法諸菩薩等. 獲得光明陀羅尼印. 得法

印故. 永不退轉. 釋曰. 了一無畏法. 能2除五

怖畏. 入此一心門. 當生歡喜地. 又云. 心淨得

佛土功德淨. 故云欲得淨土果者. 當淨其心.

擧果勸因. 謂由心也. 云何稱淨. 若行者不得

心. 處則心無起滅. 無起滅故. 是曰淨心. 又大

品經云. 空故. 離故. 不生故. 寂滅故. 名之爲

淨. 隨其心淨則佛土淨者. 明因則是心. 此明

心外無境界隨心而生. 心旣淸淨外報相亦

淨. 淨穢從心自無體質. 豈有相□而異處. 是

故行業不同各各異見. 行業同故所以見不

異. 如聲和響順形直影端. 淨穢之異皆由心

作. 若無心分別垢淨何生. 見垢實性卽無淨

相. 豈有二法相待而論差別乎. 故華嚴經頌

中	欄

云. 佛刹無分別. 無憎無有愛. 但隨衆生心. 如

是見有殊. 所以對機立敎. 於分別門中論衆

生淨心. 非唯一種不可雷同. 古釋有四. 一眞

實淨. 謂無漏善心. 二相似淨. 謂有漏善心. 三

究竟淨. 謂佛世尊. 四不究竟淨. 謂十地已下

乃至凡夫. 又四句料簡體相淨穢. 一體淨相

穢. 謂佛現穢土相. 佛心淸淨無漏故. 經云. 爲

欲度斯下劣人故. 示是衆惡不淨土耳. 二體

穢相淨. 如十地已還本識. 及有漏六七識. 幷

地前凡夫一切有漏心所現淨土. 是有漏故

名體穢. 以依如來淸淨佛土. 自識變似淨土

相現. 名相淨. 三體相俱淨. 如佛及十地已還

無漏心中所現淨土. 四體相俱穢. 如有漏心

所現穢土. 若分別淨土淨心. 更有多種. 復有

究竟淨心未究竟淨心. 有有漏淨心無漏淨

心. 有有相淨心無相淨心. 有伏現行淨心. 斷

種子淨心. 有自力淨心他力淨心. 諸佛隨機.

說無定法. 若論大旨尙不得一淨. 何肉多門.

此乃一心眞如不守自性. 隨緣對處有淺有

深. 或垢或淨. 不可滯理. 妨事守一疑諸迷卷

舒之門. 起通局之見. 雖同一旨. 約相差別不

無. 雖云有異. 順體一如不動. 何者若言其一.

則安養寶方. 娑婆丘□. 若言其異. 十方佛國

一道淸虛. 若言其有. 無邊淨刹猶若虛空. 若

言其無. 妙土交羅如天帝網. 所以精超四句

妙出百非. 道不可以一言詮. 理不可以一義

宣. 故如上所說. 身土唯心. 但將世間所見所

聞之法驗之. 自然可解. 且如河嶽不靈爲人

所感. 何者土木瓦石. 豈有所知. 皆精志在人.

下	欄

從識所變. 或非人所附. 俱不出心. 如3皇唐

國史. 德宗皇帝貞元七年. 驃國有使重譯來

朝. 上乃親聘使者云. 自秦漢已來. 未曾通於

中國. 上又問. 何以知朕臨朝. 對曰. 我國三年

牛馬頭向東而臥. 水無巨浪. 海不揚波所以

知中夏有華風. 乃陛下之聖德. 乃至珠還合

自. 劍去吳都. 虎負子而過江. 鳳呈祥而入境.

牛虎無計度分別珠劍本屬於無情. 豈能感

德知恩抱强負弱. 全是人心之所變. 眞唯識

義之所成. 如篤善則天堂現前. 習惡則火車

盈側. 命富則珠珍溢藏. 業貧則[&FFFF]#土□身. 但

以宗鏡照之. 萬事難逃影響矣

宗鏡錄卷第二十一

4丙午歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第二十二

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫眞心無形妙體絶相. 云何有報化莊嚴等

事答諸佛法身如眞金. 相好似金莊嚴具.

以金作具體用全同. 從心現色性相無二. 如

起信論問云. 若佛法身無有種種差別色相.

云何能現種種諸色. 答. 以法身是色實體故.

能現種種色. 謂從本已來色心無二. 以色本

性卽心自性. 說名智身. 以心本性卽色自性.

說名法身. 依於法身. 一切如來所現色身. 遍一

切處無有間斷. 十方菩薩. 隨所堪任. 隨所願

樂. 見無量受用身. 無量莊嚴土. 各各差別. 不

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第二十二

頁數: 五三五

上	欄

相障□. 無有斷絶. 此所現色身. 一切衆生心

意識. 不能思量. 以是眞如自在甚深用故. 故

知所現一切依正二報供具莊嚴等無邊佛

事. 皆從一心而起. 如華嚴經云. 以從波羅蜜

所生一切寶蓋. 於一切佛境界淸淨解所生

一切華帳. 無生法忍所生一切衣. 入金剛法

無□心所生一切鈴網. 解一切法如幻心所生

一切堅固香. 周遍一切佛境界如來座. 心所

生一切佛衆寶妙座. 供養佛不懈心所生一

切寶幢. 解諸法如夢歡喜心所生佛所住一

切寶宮殿. 無著善根無生善根所生一切寶

蓮華雲. 一切堅固香雲. 一切無邊色華雲. 一

切種種色妙衣雲. 一切無邊淸淨□檀香雲.

一切妙莊嚴寶蓋雲. 一切燒香雲. 一切妙□

雲. 一切淸淨莊嚴具雲. 皆遍法界出過諸天.

供養之具. 供養於佛. 其諸菩薩一一身各出

不可說百千億那由他菩薩. 皆充滿法界虛

空界. 其心等於三世諸佛. 以從無顚倒法所

起. 解深密經云. 爾時曼殊室利白佛言. 世

尊. 如來成等正覺. 轉正法輪. 入大涅槃. 如是

三種當知何相. 佛告曼殊室利. 善男子. 當知

此三皆無二相. 謂非成等正覺. 非不成等正

覺. 非轉正法輪. 非不轉正法輪. 非入大涅槃.

非不入大涅槃. 何以故. 如來法身究竟淨故.

如來化身常示現故. 釋曰非成等正覺者. 以

法身究竟淨故. 離常見故. 入第一義諦故. 非

衆生見聞故. 非不成等正覺者. 以化身常示

現故. 離斷見故. 約世俗諦故隨機熟有情心

現故. 然法報雖分眞化一際又法身普遍有

中	欄

二. 一隨相各別遍. 以法身遍在一切大小相

中不壞相故. 二圓融總攝遍. 以法身無相能

融一切有相總攝歸一體故. 色身卽體之用

遍. 智身修成. 如體之遍. 遂則十身布影. 散

分十刹之中. 一體分光. 不動一塵之內. 色身

如日之影. 隨現世間. 智身似日之光. 照臨法

界. 又佛身諸根一一相好皆遍法界. 以諸根

體同故. 若眼爲門. 諸根相好及佛刹土. 莫不

皆是一眼中現. 如經云. 衆生身中有如來眼.

如來耳等. 以佛法身共衆生性無別體故. 皆

從無性而起. 起不違眞. 因法界而生. 生不□

事. 所以一切諸佛. 於一切世界皆是得菩提

處. 若以眞身則稱性遍周. 若以應身則隨機

普現. 所以天親云. 廣略相入者. 諸佛有二種

身. 一法性法身. 二方便法身. 由法性法身故

生方便法身. 由方便法身故顯出法性法身.

此二種身. 異而不可分. 一而不可同. 是故廣

略相入. 法身無相故. 則能無不相. 是故相好

莊嚴. 卽是法身也. 法身無知故. 則能無不知.

是故一切種智. 卽是眞實智慧. 故華嚴論云.

法身相好一際無差. 曉公起信論疏序云. 原

夫大乘之爲本也. 蕭焉寂滅湛爾沖玄. 玄之

又玄. 豈出萬像之表. 寂之又寂. 猶在百家之

談. 非象表也. 五目不能睹其容. 在言裏也. 四

辯莫能談其狀. 此明眞體與一切法非一非

異. 華嚴經疏序云. 冥眞體於萬化之域. 顯德

相於重玄之門. 記釋云. 此明無□則與諸法

非一異矣. 如肇公云. 道遠乎哉. 觸事而眞. 亦

體卽萬化矣. 故云冥眞體於萬化之域. 顯德

下	欄

相於重玄之門者. 明相不□體也. 重玄卽是

理體. 明德相只在體上. 若離體有相. 相非玄

妙. 勝德之相. 名爲德相. 言重玄者. 借老子之

言. 老子云. 玄之又玄. 衆妙之門. 彼以有名

無名同謂之玄. 河上公云. 玄者天也. 天中復

有天. 莊子云. 天卽自然. 則自然亦自然也. 依

此而生萬物. 故云衆妙之門. 今宗鏡中亦復

如是. 無法不收無德不備. 可謂心之至妙幽

玄矣. 淸□記引華嚴經頌云. 佛以法爲身. 淸

淨如虛空. 問云. 佛身旣知虛空. 何緣現於金

色等. 云何令人悟於虛空. 答. 有三意. 一體雖

無相爲物現相. 物宜見故隨他意耳. 二若不

現相. 云何令人悟於無相. 如不因言. 豈顯無

言之理. 三如虛空言. 取其淸淨無相. 非離相

心. 相卽無相. 不乖空故. 經頌云. 佛住甚深

眞法性. 寂滅無相同虛空. 而於第一實義中.

示現種種所行事此一偈總收前三意. 肇論

云. 用卽寂. 寂卽用. 用寂體一同出而異名. 更

無無用之寂主於用也. 寂用元是一體. 同從

理出而有異名也. 非謂離用之外別有一寂

爲用之主也. 故云. 般若之體非有非無虛不

失照. 照不失虛. 故曰不動等覺而建立諸法.

如鏡鑒像虛不失照. 似日遊空照不失虛. 又

不動等覺建立諸法. 則寂而常用. 不壞緣生

而觀實相. 則用而常寂. 斯乃千差萬用別相

異名. 俱同出一眞心體矣. 所以又云. 經稱聖

人無爲而無所不爲. 無爲故. 雖動而寂. 無所

不爲故. 雖寂而動. 雖寂. 而動故物莫能一. 雖

動而寂故物莫能二. 物莫能二故. 逾動逾寂.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第二十二

頁數: 五三六

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物莫能一故. 逾寂逾動. 法性如是動寂難量.

焉能一其寂而二其動哉. 故名不能名. 相不

能相矣. 又云. 所以聖人. □玄機於未兆. 藏冥

運於旣化. 總六合以鏡心. 一去來以成體. 古

今通始終. 同窮本極末. 莫之與二. 浩然大均.

乃曰涅槃. 所以聖人玄機. 預察於未來鋒芒.

未兆之事. 冥運過去已. 變化之緣. 則心鏡前

照萬事. 十方三世無有遺餘. 今古去來始終

本末. 莫不同一心無二之體. 是以入佛境界

經云. 如來如實知本際中際後際. 如彼法本

際不生. 未來際不去. 現在際不住. 如實知彼

法足跡. 如一法一切法亦如是. 如一切法一

法亦如是. 文殊師利. 而一多不可得. 故知生

佛同一莊嚴. 同一慈心. 同一悲體. 如諸法無

行經云. 文殊師利言. 一切衆生皆成就大悲

名不動相. 文殊師利. 云何是事名不動相. 世

尊. 一切衆生無起無作相. 皆入如來平等法

中. 不出大悲之性. 以惱悲無分別故. 是故一

切衆生皆成就大悲. 名不動相. 故知萬法不

動. 悲惱何分. 一眞匪移. 垢淨誰別. 然雖現莊

嚴. 皆如海印. 如古德云. 謂香海澄停湛然不

動. 四天下中色身形像. 皆於其中而有印文.

如印印物. 亦猶澄波萬頃. 晴天無雲列宿星

月九然齊現. 無來無去. 非有非無. 不一不異.

如來智海識浪不生. 澄停淸淨至明至靜. 無

心頓現一切衆生心念根欲. 心念根欲□在

智中. 如海含像. 故經頌云. 如海普現衆生身.

以此說名爲大海. 菩提普印諸心行. 是故正

覺名無量. 非唯智現物心. 亦依此智. 頓現萬

中	欄

形. 普應諸類. 賢首品頌云. 或現童男童女形.

天龍及與阿脩羅. 乃至摩○羅伽等. 隨其所

樂悉令見. 衆生形相各不同. 行業音聲亦無

量. 如是一切皆能現. 海印三昧威神力. 以此

海印三昧之力頓現一切爲衆生不知故. 佛

方便力垂諸敎跡. 是以昔人云. 佛興由生迷

實. 說法示於眞實. 不動眞際. 建立諸法. 則性

不可壞. 不壞假名. 而說實相. 則相不可壞. 斯

則天魔外道等. 皆法印故無能壞. 且五逆四

魔尙法界印. 肉無漏淨智一眞相好. 而能障

實相之妙旨耶. 故華嚴經頌云. 淸淨慈門刹

塵數. 共生如來一妙相. 一一諸相莫不然. 是

故見者無厭足. 法華經偈云. 深達罪福相. 遍

照於十方. 微妙淨法身. 具相三十二. 則法身

爲一切法之印. 無有一法出此印文. 台敎云.

如無行經云. 五逆卽菩提. 菩提卽五逆. 逆與

菩提不出心性. 故無二相體. 旣不二故不可

壞. 以逆本來無自性故. 苦卽實相陰死二魔

卽法界印. 煩惱卽實相. 煩惱魔卽法界印. 業

卽實相. 天魔卽法界印. 魔旣卽印. 印豈壞印.

大論云. 有菩薩敎人修空斷一切念. 後時□

起一念有心. 便爲魔動. 卽便憶念本所修空.

魔爲之滅. 修空尙爾. 肉復觀之卽法界印. 是

知心有卽縛. 心無卽解. 若了於心何縛何解

問. 心無自性. 生滅無□體用俱空. 如何起行.

答. 雖自體常空. 不壞緣生之因果. 而無有作

者. 寧亡善惡之業門. 故心王論云. 觀心空王

玄妙難測. 無形無相有大神力. 能滅千災成

就萬德. 本性雖空能施法則. 觀之無形. 呼之

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有聲. 爲大法將持戒傳經. 水中鹹味色裏膠

靑. 決定是有不見其形. 心王亦爾. 身內居停

面門出入. 應物隨情自在無□所作皆成. 淸

□疏釋經云. 法界如幻者. 卽體從緣. 一切法

如實際. 卽事而寂. 世人皆謂實際不變. 而謂

諸法無常. 理實圓融. 世間之相卽是常住. 然

古德以七喩展轉釋疑. 一疑云. 世間幻火不

成燒用. 佛現益物. 豈同幻耶. 釋云. 如影亦有

應質陰覆等義. 豈是實耶. 然諸法喩各有三

義. 一緣成義. 二無實義. 三有用義. 意取無

實故不著也. 二疑云. 若佛如影. 菩薩何以起

行往心. 因旣不虛果寧非實. 釋云如夢. 夢亦

三義. 無體現實. 與覺爲緣. 謂有夢走而驚覺

故. 菩薩行亦爾. 證理故空. 無明未盡故似實.

能與佛果爲緣勤勇不已豁然覺悟. 如夢渡

河. 三疑云. 若菩薩行如夢. 何以經說此是菩

薩行. 此是二乘行. 釋云如響. 緣成無本稱聲

大小. 聖敎亦爾. 機感無本隨機異聞. 四疑云.

果行可然. 世間未悟此應是實. 釋云. 如化心

業神力所持無實有用. 五疑云. 若皆如化. 何

有差別之身. 釋云. 如幻. 六疑云. 身1若如幻.

何有報類不同. 釋云. 如心. 以心無形如幻故.

雖如幻不定無有自性. 然隨緣現能成衆善.

如大寶積經云. 菩薩摩訶薩復作是念. 此緣

起法因果不壞雖復是心法性. 無有自性. 無

有作用. 無有主宰. 然此諸法依止因緣而得

生起. 我當隨其所欲積集善根. 旣積集已修

相應行. 終不捨離是心法性. 復次舍利子. 菩

薩摩訶薩云何此中積集之相. 舍利子. 是諸

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第二十二

頁數: 五三七

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苦薩摩訶薩作如是觀. 積集之相. 是心本性.

猶如幻化. 無有一法而可施者. 是心法性而

能布施一切衆生. □向積集莊嚴佛土. 是則

名爲善根積集. 又舍利子. 是心本性如夢所

見. 其相寂靜. 是心法性而能積集守護尸羅.

皆爲□向神通作用. 是則名爲善根積集. 又

舍利子. 是心本性猶如陽焰. 究竟滅盡. 是心

法性而能修習一切可樂忍辱之力. □向積

習莊嚴菩提. 是則名爲善根積習. 又舍利子.

心本性者. 如水中月. 究竟遠離積習之相. 是

心法性而能發起一切正勤. □向成熟無量

佛法. 是則名爲善根積習. 又舍利子. 心本性

者. 不可取得. 不可睹見. 是心法性而能修習

一切靜慮解脫三摩地三摩□底. □向諸佛

勝三摩地. 是則名爲善根積習. 又舍利子. 觀

此心性本非色相. 無見無對不可了知. 是心

法性而能修習一切慧句差別說智. □向圓

滿諸佛智慧. 是則名爲善根積習. 又舍利子.

心無所緣無生無起. 是心法性而能建立無

量善法攝受色相. 如是名爲善根積習. 又舍

利子. 心無所因亦無所生. 是心法性而能攝

受覺分法因. 是則名爲善根積習. 又舍利子.

心性遠離六種境界. 亦不生起. 是心法性. 而

能引發菩提境界因所生心. 是則名爲善根

積習. 舍利子. 如是名爲菩薩摩訶薩依般若

波羅蜜多故於一切心隨心觀察修習念住.

復次舍利子. 是菩薩摩訶薩. 又依般若波羅

蜜多故. 於一切住隨心觀. 爲心證得勝神通

故. 繫縛其心修學通智. 得神通已但以一心

中	欄

而能善知一切心相. 旣了知已依心自體宣

說諸法. 又云. 化樂天王白佛言. 世尊. 彼實際

者遍一切處. 無有一法而非實際. 世尊. 謂菩

提者. 亦是實際. 世尊. 何者是菩提. 一切法是

菩提. 離自性故. 乃至五無間業亦是菩提. 何

以故. 菩提無自性. 五無間業亦無自性. 是故

無間業亦是菩提. 是以了心本性自體無生.

從無生中建立諸法. 觀無性之心. 說無性之

敎. 隨淨緣而無性成佛. 隨染緣而無性爲凡.

不見纖塵暫出性空之理. 未有一念能違平

等之門. 所以大般若經偈云. 有法不成有法.

無法不成無法. 有法不成無法. 無法不成有

法. 釋曰. 有不成有無不成無者. 以一體故無

能成所成. 有不成無無不成有者. 自旣不成.

焉能成他. 故知各無自體互不成就. 大集經

云. 一切諸法究竟無生. 一切諸法無性無生

無起無出. 是以緣不生因. 因不生緣. 自性不

生自性. 他性不生他性. 自性不生他性. 他性

不生自性. 是故說一切諸法自性無生. 勝思

惟梵天所問經云. 爾時普華菩薩語舍利弗.

汝入滅盡定能聽法耶. 答言. 善男子. 入滅盡

定無有二行而能聽法也. 大德舍利弗. 汝信

諸法皆是自性滅盡不. 答言. 如是. 諸法皆是

自性滅盡之相. 我信是說. 普華曰. 若如是者.

則舍利弗. 常一切時不能聽法. 何以故. 以一

切諸法常是自性滅盡相. 是以諸法本空. 但

是緣起. 緣會則似有. 緣散則似無. 有無唯是

因緣. 萬法本無生滅. 如眞金隨工匠而器成.

卽金體不變. 似虛谷任因緣而響發. 與法性

下	欄

無違. 如有頌云. 如人掘路土. 私人造爲像. 愚

人謂像生. 智者言路土. 後時官欲行. 還將像

塡路. 像本無生滅. 路亦非新故. 是知但是一

土生滅唯是因緣. 例如一心萬法更無前後.

何者掘路成像時土亦不減. 壞像塡路時土

亦不增. 以不失本土故. 如成佛時心亦不增.

爲凡時心亦不減. 以心隨緣時不失自性故.

又像生但是緣生. 像滅唯從緣滅像無自體

故. 如成佛但是淨緣生. 爲凡亦是染緣起. 凡

聖本無生故. 是知萬法從緣皆無自性. 本未

曾生今亦無滅. 如文殊師利觀幻頌云. 此會

衆善事. 從本未曾爲. 一切法亦然悉等於前

際. 所以正作時. 無作以無作者故. 當爲時不

爲. 以無自性故. 任從萬法縱橫. 常等未生之

際. 假使群生出沒. 不離無性之宗. 又昔有龐

居士. 命女靈照曰. 吾當先逝. 汝可後來. 專侯

日中可□斯Ｃ. 靈照曰. 午卽午矣. 有蝕陽精.

居士怪之自臨□下. 其靈照忽爾□登父座

俄爾坐亡. 居士笑云. 甚爲鋒捷. 空華落影陽

焰□波. 吾道1於先. 吾行*於後. 遂往于相公

爲喪主. 告于公曰. 但願空諸所有. 愼勿實諸

所無. 言訖而逝. 斯亦不墮有無之見. 妙得無

生之旨矣問. 菩提卽自身心者. 云何敎中

說. 菩提者不可以身心得答. 夫言菩提之

道卽心者. 乃是自性淸淨心湛然不動. 蓋是

正覺無相之眞智. 其道虛玄妙絶常境. 聰者

無以容其聽. 智者無以運其知. 辯者無以措

其言. 像者無以狀其儀. 以迷人不了執色陰

爲自身. 認能知爲自心. 故經云. 身如草木無

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第二十二

頁數: 五三八

上	欄

所覺知. 心如幻化虛妄不實. 所以除其執取

之心. 故云菩提者不可身心得也. 菩提非是

觸塵. 不可以身得. 菩提非是法塵. 不可以心

得. 若就了人卽達陰身本空妄心無相. 以本

空故法身常現. 以無相故眞心不虧. 如此發

明五陰卽菩提. 離是無菩提. 不可以菩提而

心菩提. 不可以菩提而得菩提. 文殊云. 我不

心菩提. 何以故. 菩提卽我. 我卽菩提故. 維摩

經云. 不觀是菩提. 離諸緣故. 菩提非所觀之

境. 則無能緣之心. 所觀境空卽實相菩提. 能

緣心寂卽自性菩提. 大般若經云. 龍吉祥言.

頗有能證菩提者不. 妙吉祥曰. 亦有能證. 龍

吉祥言. 誰爲證者. 妙吉祥曰. 若無名姓施設

語言. 彼爲能證. 龍吉祥言. 彼旣如是. 云何能

證. 妙吉祥曰. 彼心無生不念菩提及菩提座.

亦不愍念一切有情. 以無表心無見心等. 能

證無上正等菩提. 龍吉祥言. 若爾尊者. 以何

心等當得菩提. 妙吉祥曰. 我無所趣亦非能

趣. 都無所學. 非我當來詣菩提樹. 坐金剛座

證大菩提. 轉妙法輪拔濟生死. 所以者何. 諸

法無動不可破壞. 不可攝受畢竟空寂. 我以

如是非趣心等當得菩提. 龍吉祥言. 尊者所

說皆依勝義. 令諸有情信解是法解脫煩惱.

若諸有1情煩惱解脫. 便能畢竟破魔○網. 妙

吉祥曰. 魔之○網不可破壞. 所以者何. 魔者

不異菩提增語. 何以故. 魔及魔軍性俱非有.

都不可得. 是故我說魔者不異菩提增語. 龍

吉祥言. 菩提何謂. 妙吉祥曰. 言菩提者. 遍

諸時處一切法中. 譬如虛空都無障□. 於時

中	欄

處法無所不在. 菩提亦爾. 無障□故遍在一

切時處法中. 如是菩提最爲無上. 仁今欲證

何等菩提. 龍吉祥言. 欲證無上. 妙吉祥曰. 汝

今應正無上菩提. 非可證法. 汝欲證者. 便行

戱論何以故. 無上菩提離相寂滅. 仁今欲取.

成戱論故. 譬如有人作如是說. 我令幻士坐

菩提座. 證幻無上正等菩提. 如是所言. 極成

戱論. 以諸幻士尙不可得. 豈令能證幻大菩

提. 幻於幻法. 非合非散. 無取無捨. 自性俱

空. 諸佛世尊說一切法. 不可分別皆如幻事.

汝今欲證無上菩提. 豈不便成分別幻法. 然

一切法皆不可取. 亦不可捨. 無成無壞. 非法

於法能有造作. 及有滅壞. 無法於法能有和

合. 及有別離. 所以者何. 以一切法非合非散.

自性皆空離我我所. 等虛空界. 無說無示. 無

讚無毁. 無高無下. 無損無益. 不可想像. 不可

戱論. 本性虛寂皆畢竟空. 如幻如夢無對無

比. 寧可於彼起分別心. 龍吉祥言. 善哉尊者.

我今由此. 定得菩提. 何以故. 由尊者爲我說

深法故. 妙吉祥曰. 吾於今者未曾爲汝有所

宣說. 若顯若密. 若深若淺. 云何令汝能得菩

提. 所以者何. 諸法自性皆不可說. 汝謂我說

甚深法者. 爲行戱論. 然我實非能說者. 諸法

自性亦不可說. 如有人言. 我能辯說幻士識

相. 謂諸幻士識有如是如是差別. 彼由此說

害自實言. 所以者何. 夫幻士者. 尙非所識. 肉

有識相. 汝今謂我說甚深法令汝證得無上

菩提. 亦復如是. 以一切法皆如幻事畢竟性

空. 尙不可知. 肉有宣說. 是以一切衆生之性.

下	欄

卽是無相平等菩提. 於自性中. 云何有能證

所證之差別乎. 如般若經云. 覺法自性離諸

分別. 爲菩提故. 又經云. 諸所有行. 皆有所

是. 無所是. 是菩提. 何者若有所是. 卽立所證

之境. 便有能證之心. 能所盡處名爲大覺. 大

覺之義唯悟自心. 如大毘盧遮那成佛經云.

爾時金剛手菩薩復白佛言. 世尊. 誰尋心一

切智. 誰爲菩提成正覺者. 誰發起一切智智.

佛言. □密主. 自心尋心菩提及一切智. 何以

故. 本性淸淨故. 心不在內. 不在外. 及兩中

間. 心不可得故. 乃至欲識知菩提. 當知是識

知自心. 莊嚴菩提心經云. 佛言. 菩提心者. 非

有非造離於文字. 菩提卽是心. 心卽是衆生.

若能如是解. 是名菩薩修菩提心. 是則心外

無菩提. 何所心耶. 菩提外無心. 何所得耶. 如

華嚴經云. 知一切法無相是相. 相是無相. 無

分別是分別. 分別是無分別. 非有是有. 有是

非有. 無作是作. 作是無作. 非說是說. 說是非

說. 不可思議. 知心與菩提等. 知菩提與心等.

心及菩提與衆生等. 又頌云. 雖盡未來際. 遍

遊諸佛刹. 不心此妙法. 終不成菩提. 故知心

法妙故當體卽是. 若向外遠心則失眞道. 故

云善財遍巡諸友. 不出娑羅之林. 慈氏受一

生成佛之功. 不離一念無生性海. 所以淨名

經云. 若彌勒得阿□多羅三□三菩提者. 一

切衆生皆亦應得. 所以者何. 一切衆生卽菩

提相. 若彌勒滅度者. 一切衆生亦當滅度. 所

以者何. 諸佛知一切衆生畢竟寂滅卽涅槃

相. 不復更滅. 故知已成不更成. 已滅不更滅.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第二十三

頁數: 五三九

上	欄

爲未知者. 方便說成. 方便說滅. 若執方便則

失本宗. 如大莊嚴法門經云. 爾時文殊師利

語金色女言. 如是五陰體性卽是菩提體性.

菩提體性卽是一切諸佛體性. 如汝身中五

陰體性. 卽是一切諸佛體性. 諸佛體性卽是

一切衆生五陰體性. 是故我說. 汝身卽是菩

提. 復次覺五陰者名覺菩提. 何以故. 非離五

陰佛得菩提. 非離菩提佛覺五陰. 此方便知

一切衆生悉同菩提. 菩提亦同一切衆生. 是

故我說. 汝身卽是菩提. 大寶積經云. 菩提者.

名心平等. 無所起故. 菩提者. 名衆生平等. 本

無生故. 乃至菩提者. 性相如是. 若於此法. 有

所願心. 徒自疲勞. 何以故. 如菩提性菩薩應

行. 能如是行名爲正行. 思益經偈云. 菩薩不

壞色. 發行菩提心. 知色卽菩提. 是名行菩提.

如色菩提然. 等入於如相. 不壞諸法性. 是名

行菩提. 不壞諸法性. 則爲菩提義. 是菩提義

中. 亦無有菩提. 正行第一義. 是名行菩提. 瓔

珞經云. 發心住者. 是人始從具縛未識三寶.

乃至値佛菩薩敎法中起一念. 便信發菩提

心. 旣云始從凡夫最初發心. 明知此中發心

該於初後. 問. 此旣是初. 何得乃具後諸行位

及普賢德耶. 古德釋此略有二門. 一行布次

第門. 謂從微至著. 從淺至深. 次第相承以階

彼岸. 二圓融通攝門. 謂一位卽具一切位等.

如華嚴經所說. 亦如大品等中一行具一切

行. 此中有二門. 一緣起相由門. 二法界融攝

門. 前中普攬一切始終諸位無邊行海. 同一

緣起爲普賢行德. 良以諸緣相望略有二義.

中	欄

一約用由相待故. 有有力無力義. 是故得相

收及相入也. 二約體由相作故. 有有體無體

義. 是故得相卽及相是也. 又有二菩提. 一性

淨. 二圓淨. 從緣起者. 卽是圓淨. 圓淨復二.

一明緣起. 萬行爲緣故. 二明性起. 全是眞如

性淨功德之所顯. 又緣起無性卽性淨故. 如

法華經偈云. 諸佛兩足尊. 知法常無性. 佛種

從緣起. 是故說一乘義耳. 又有二義. 一約行

布展轉義. 二約圓融展促無□義. 如善財見

仙人執手. 一一佛所經無量劫. 故知脩短難

思. 特由於此. 如賢首菩薩云. 信大乘者猶爲

易. 能信此法倍更難. 以初心卽具一切德. 故

難信也. 又設於夢中. 驚懼怖令發菩提心. 尙

得稱爲大菩薩摩訶薩. 何肉正信之發. 開發

之發. 如大涅槃經如來性品云. 迦葉菩薩白

佛言. 世尊. 云何未發菩提心者. 得菩提因. 佛

告迦葉. 若有聞是大涅槃經. 言我不用發菩

提心. 誹謗正法. 是人卽於夢中見羅刹像心

中怖懼. 羅刹語言. □善男子. 汝今若不發菩

提心當斷汝命. 是人惶怖. 寤已卽發菩提之

心. 是人命終. 若在三惡趣及在人天. 續復憶

念菩提之心. 當知是人是大菩薩摩訶薩也

問. 經云佛言學我法者. 唯證乃知. 今言菩

提者. 不可以身心得. 無修無證. 則初發菩提

心人. 如何趣向答. 若能信悟菩提. 無相不

可取. 無性不可修. 如是明達卽是眞證如大

樹緊那羅王所問經云. 菩薩已復應更作如

是思惟. 是中何者是我. 誰爲我所法. 誰能得

成諸佛菩提. 爲身得耶. 爲心得耶. 乃至如是

下	欄

觀時. 分明了了見是身相不得菩提. 亦知是

心不得菩提. 何以故. 諸法無有以色證色以

心證心故. 然彼於言說中. 知一切法雖無色

無形無相無漏. 無可睹見. 無有證知. 亦非無

證. 何以故. 以一切諸如來身無有漏故. 又諸

如來身無漏故. 心亦無漏. 又諸如來心無漏

故. 色亦無漏. 若能如是知無所發能發此心.

若入宗鏡中是名眞發. 旣能發心. 便又爲他

開示. 則諸聖同讚功德無涯. 如經偈云. 發心

畢竟二不別. 如是二心先心難. 雖自未度先

度他. 是故我禮初發心

宗鏡錄卷第二十二

1丁未歲高麗國分司大藏都監奉

○彫造

宗鏡錄卷第二十三

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫菩提之道不可圖度. 約一期方便寧無指

示. 如何是菩提之相答. 若約究竟菩提體

常冥寂如. 淨名經云. 寂滅是菩提. 離諸相故.

若以無相之相. 於方便門中. 不無顯示令初

發菩提心人分明無惑故. 如先德云. 謂寂照

無二. 爲菩提相. 猶如明鏡. 無心爲體. 鑒照爲

用. 合爲其相. 亦卽禪宗卽體之用. 自知卽用

之體□寂. 知寂不二爲心之相. 又云. 理智相

攝. 以離理無智離智無理如珠之明故. 以珠

是體明是用. 用不離體. 體不離用. 明不離珠.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第二十三

頁數: 五四○

上	欄

珠不離明故問. 有念卽衆生. 無念卽佛. 云

何言凡聖一等答. 衆生雖起念. 不覺念本

無念與佛無念等. 妄墮有念中. 佛得無念知

念本無. 衆生雖現在念中. 佛知念卽無念. 斯

則佛無念與衆生無念義同. 又以衆生不知

念空. 於念成佛似有差別. 若實了念空. 則於

苦樂境. 不生執受. 何者以境從念生. 心空則

境何有. 旣無有境相縛自除. 能所俱空誰生

取著. 旣不取著生死自無. 如圓覺經云. 知是

空華卽無流轉. 亦無身心受彼生死問. 卽

心成佛之宗. 曹豁正意. 見性達道之旨. 靈鷲

本懷. 如今信不及人謂不現證. 古今悟者. 請

垂指南答. 若親見無一人而非佛. 若不信

無一佛而非人. 迷則常作佛之衆生. 悟則現

證衆生之佛. 人佛不異妄見成差. 迷悟雖殊

本性□一. 如過去有佛. 號住無住. 發願使己

國衆生同日同時成佛卽日同滅度. 又賢劫

前有佛. 號平等. 亦願己國及十方衆生. 亦同

日成佛卽日滅度. 如寶積經云. 是時妙慧童

女. 重白目連. 以我如是眞實言故. 於未來世

當得成佛. 亦如今日釋迦如來. 乃至若我此

言非虛妄者. 令斯大衆身皆金色. 說是語已

衆皆金色. 又思益經云. 思益菩薩放右掌寶

光. 一切四衆皆如佛相. 下方四菩薩踊出欲

禮世尊. 乃發願言. 今此衆會其色無異. 當知

一切法亦復如是. 此語不虛. 願釋迦如來現

異相令我禮敬. 卽時釋迦如來踊起七多羅

樹. 坐師子座又最勝王經云. 佛言. 修菩提行

者. 於諸聖境體非一異. 不捨於俗. 不離於眞.

中	欄

依於法界行菩提行. 時善女天白佛言. 世尊.

如上所說. 菩提正行我今當學. 時梵天王問

曰. 此菩提行難可修行. 汝今云何於菩提行

而得自在. 善1天女曰. 我今依於此法得安樂

住. 是實語者. 願令一切五濁惡世. 無量無數

無邊衆生. 皆得金色三十二相. 非男非女. 坐

寶蓮華受無量樂. 乃至說是語已. 一切五濁

惡世所有衆生. 皆悉金色具大人相. 非男非

女. 坐寶蓮華受無量樂. 猶如他化自在天宮.

釋曰. 於諸聖境體非一異者. 卽是不捨於俗

是不一. 不離於眞是不異. 若一卽壞眞俗. 若

異卽成斷常. 不斷不常. 卽是依於法界. 非眞

非俗. 乃曰修習菩提. 故云我依此法得安樂

住. 所以善天女悟五濁質成. 眞金之色. 閻色

提迷大人相. 成惡業之身. 是知若智照之. 卽

世法而成佛法. 若以情執之. 卽佛法而成世

法. 一心實不動. 二見自成差. 同共一法中別

成凡聖解. 若了非男非女之體. 現具三十二

相坐寶蓮華. 若執是男是女之形. 常繫二十

五有比無明海. 故知信力所及發眞實言. 可

驗. 現證法門頓明心佛矣問. 此猶□古引

文. 如何是卽今之佛答. 如今一念□起了

不可得. 無有處所是過去佛. 過去不有. 未來

亦空. 是未來佛. 卽今念念不住. 是現在佛. 但

一念起時莫執莫斷. 不取不捨則三際無□.

一念圓具十法界非因非果而因而果之法.

若能如是一念而達者. 則念念相應. 念念成

佛. 凡聖悉等今古皆齊. 故云了了識心惺惺

見佛. 是佛是心. 是心是佛. 念念佛心. 心心念

下	欄

佛. 欲得早成戒心自律. 淨戒律. 心淨心卽佛

除此心. 王更無別佛. 欲心萬法莫染一物. 心

性雖空含眞體實. 入此法門端坐成佛. 如是

則十方諸佛同一法身. 若欲念外施功心外

心佛. 便落他境無有得時. 遂卽前後情生凡

聖緣起. 徒經時劫枉用功夫. 所以華嚴論云.

不如一念緣起無生. 超彼三乘權學等見

問. 一念成佛已入信門. 如何得目前了了分

明而見答. 目前無物是眞見佛. 如文殊師

利巡行經. 以經中說文殊遍巡五百比丘房

皆見寂定. 因以爲名最後難舍利弗. 以顯甚

深般若. 問舍利弗言. 我時見汝獨處一房. 結

加趺坐折伏其身. 汝爲當坐禪耶不耶. 答云

坐. 難云. 爲當欲令未斷者斷故. 坐禪耶等. 因

此廣顯性空無得之理意. 五百比丘從座而

起. 於世尊前高聲唱言. 從今已去更不復見

文殊身. 不復聞其名字. 如是方處速應捨離.

所有文殊一切住處亦莫趣向. 所以者何. 文

殊煩惱解脫一相說故等. 舍利弗. 令文殊爲

決了. 文殊言. 實無文殊而可得故. 若實無文

殊可得者. 彼亦不可見等. 廣爲說法. 四百比

丘漏盡得果. 一百比丘更謗陷入地獄. 後還

得道. 廣如彼說. 所以無見是眞見. 無聞是眞

聞. 不見不聞文殊. 是眞見眞聞文殊矣. 若不

信此說. 雖起謗而陷獄. 以曾聞故終熏種而

得道. 何肉聞而信耶. 則成道不隔於一念. 故

知宗鏡見聞無不獲益矣. 所以寶積經云. 無

畏女言. 大迦葉. 諸法永無不可示現. 是故大

迦葉. 一切法皆無. 若法本無. 云何可見彼淸