經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十六

頁數: 五○一

上	欄

眞性無形. 形相尙無. 云何差別. 皆是自識照

影不同. 如五百婆羅門. 見陸身而起信. □師

羅長者. 睹三尺而發心. 無邊身菩薩. 窮上界

而有餘. 住小聖之凡夫觀丈六而無盡. 如觀

佛三昧經云. 佛白父王及○阿誰. 吾今爲汝

悉現具足身相. 說是語已. 佛從座起. 令衆俱

起. 令觀如來. 從頂順觀至足輪相. 復從足相

逆觀至頂. 一一身分分明了了. 如人執鏡自

見面像. 若生垢惡不善心者. 若有能毁佛禁

戒者. 見像純黑猶如陸人. 五百釋子但見陸

人. 有千比丘見赤土色. 優婆塞十六人見黑

象脚色優婆夷二十四人見如聚墨. 比丘尼

見如白銀. 優婆塞優婆夷有見如藍染靑色.

四衆悲淚. 釋子拔髮碎身. 自述所見. 乃至佛

各爲說過去宿因致玆異色. 故識論云. 境隨

業識轉. 是故說唯心. 又密跡經云. 一切天人

見佛色量. 或如黃金白銀諸雜寶等. 乃至或

見丈六. 或見一里. 或見十里. 乃至百億無量

無邊遍虛空中. 是則名爲如來身密. 故知隨

見不同跡分多種. 不唯見佛. 觀法亦然. 隨智

淺深法成高下. 如大涅槃經云. 十二因緣下

智觀故得聲聞菩提. 中智觀故得緣覺菩提.

上智觀故得菩薩菩提. 上上智觀故得佛菩

提. 乃至八相成道不出刹那際三昧門. 隨衆

生見聞自分時分. 故先德云. 是故如來於一

念中八相成道不出刹那際者. 以降生時卽

是成道時卽是度人時卽是入滅時. 何以故.

以一切法同時俱成故. 一成一切成. 華嚴經

云. 不離覺樹而昇. 釋天者. 疏釋云. 佛得菩

中	欄

提. 智無不周體無不在無依無住無去無來.

然以自在卽體之應應隨體遍. 緣感前後有

住有昇. 閻色有感見在道樹. 天宮有感見昇

天上. 非移覺樹之佛而昇天宮. 故云不離覺

樹而昇釋殿. 法慧偈云. 佛子汝應觀. 如來自

在力. 一切閻色提. 皆言佛在中. 此不離也.

我等今見佛住於須彌頂. 此而昇也. 又古師

釋有十義. 一約處相入門. 以一處中有一切

處故. 是此天宮等本在樹下故不須起. 然是

彼用故說昇也. 二亦約相入門. 以一處入一

切處故. 樹遍天中. 亦不須起. 欲用天宮表法

昇進. 故云昇也. 三由一切卽一故. 天在樹下.

四由一師一切故. 樹在天上. 不起等准前. 五

約佛身. 謂此樹下身. 卽滿法界遍一切處. 則

本來在彼不待起也. 機熟令見. 故云昇也. 是

故如來以法界身. 常在此卽是在彼. 六約佛

自在不思議解脫. 謂坐卽是行住等. 在此卽

在彼. 皆非下位測量故也. 七約緣起相由門.

八約法性融通門. 九約表示顯法門. 十約成

法界大會門. 不思議經云以一切佛一切諸

法平等平等皆同一理. 如陽焰等. 一切衆生

及諸如來一切佛土皆不離想. 乃至若我分

別佛卽現前. 若無分別都無所見. 想能作佛.

離想無有如是三界. 一切諸法皆不離心. 普

賢觀經云. 爾時行者. 聞普賢說深解義趣. 憶

持不忘. 日日如是. 其心漸利. 普賢菩薩敎其

憶念十方諸佛. 隨普賢敎. 正心正意. 漸以心

眼見東方佛. 身黃金色端嚴微妙. 見一佛已

復見一佛. 如是漸漸遍見東方一切諸佛. 心

下	欄

想利故遍見十方一切諸佛. 無量壽經云. 諸

佛如來是法界身. 入一切衆生心想中. 是故

汝等心想佛時. 是心卽具三十二相八十隨

形好. 是心作佛. 是心是佛. 諸佛正遍知海從

心想生. 此無量壽經爲中下之機作十六觀

想. 令韋提夫人等暫1現佛身. 恐生外解故有

此說. 是心是佛之文. 令生實見. 華嚴出現品

云. 佛子. 譬如大海其水潛流四天下地及八

十億諸小洲中. 有穿鑿者. 無不得水. 而彼大

海不作分別. 我出於水. 佛智海水亦復如是.

流入一切衆生心中. 若諸衆生觀察境界修

習法門. 則得智慧淸淨明了. 而如來智平等

無二無有分別. 但隨衆生心行異故. 所得智

慧各各不同. 佛子. 是爲如來心相. 又問明品

頌云. 譬如水一味. 因器有差別. 佛福田亦然.

衆生心故異. 又頌云. 譬如淨明鏡. 隨色而現

像. 佛福田如是. 隨心獲衆報. 起信論云. 復次

眞如用者. 謂一切諸佛在因地時. 發大慈悲

修行諸度四攝等行. 觀物同己普皆救脫. 盡

未來際不限劫數. 如實了知自他平等. 而亦

不取衆生之相. 以如是大方便智. 滅無始無

明證本法身. 任運起於不思議業. 種種自在

差別作用周遍法界眞如等. 而亦無有用相

可得. 何以故. 一切如來唯是法身. 第一義諦.

無有世諦. 境界作用但隨衆生見聞等故. 而

有種種作用不同. 此用有二. 一依分別事識.

謂凡夫二乘心所見者. 是名化身. 此人不知

轉識影現. 見從外來取色分限. 然佛化身無

有限量. 二依業識. 謂諸菩薩從初發心乃至

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十六

頁數: 五○二

上	欄

菩薩究竟地. 心所見者名受用身. 身有無量

色色有無量相相有無量好. 所住依果亦1其

無量功德莊嚴. 隨所應見無量無邊. 無際無

斷. 非於心外如是而見. 此諸功德皆因波羅

蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就. 具無

邊喜樂功德相故. 亦名報身. 又凡夫等所見.

是其粗用隨六趣異種種差別. 無有無邊功

德樂相. 名爲化身. 初行菩薩見中品用. 以深

信眞如故. 得少分見. 知如來身無去無來無

有斷絶唯心影現不離眞如. 然此菩薩猶未

能離微細分別. 以未入法身位故. 淨心菩薩

見微細用. 如是轉勝. 乃至菩薩究竟地中. 見

之方盡此微細用是受用身. 以有業識見受

用身. 若離業識則無可見. 一切如來皆是法

身. 無有彼此差別色相. 互相見. 故古釋云. 依

分別事識. 謂凡夫二乘心所見者. 是名化身

者. 凡夫二乘未知唯識計有外塵. 卽是分別

事識義. 今見佛身亦謂心外. 順彼事識分別

計度. 迷於唯心故言從外來. 不達卽色是心

無有分劑. 故云取色分劑不能盡知. 問. 佛身

何故唯衆生眞心與諸佛體平等無二. 答. 但

衆生迷於自理起諸妄念. 是時眞如但顯染

相. 以本覺內熏妄心故有厭心. 有厭心故眞

用卽顯. 厭心劣故相用卽粗. 厭心漸增用亦

微細. 如是漸漸乃至心原. 無明旣盡厭心都

息. 始覺同本用還歸體. 平等平等無二無別.

未至心原已還用於識中隨根顯現. 故云識

中現也. 問. 若據此義用從眞起. 何說言轉識

現耶. 答. 轉識卽是賴耶中轉相. 依此轉相方

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起現識. 現諸境界. 此識卽是眞妄和合. 問. 若

據此義乃是衆生自心中眞如之用. 云何說

云佛報化也. 答. 衆生眞心則諸佛體無差別.

若隨流生死卽妄有功能. 妄雖有功離眞不

立. 若返流出纏眞有功能. 眞雖有功離妄不

顯. 就緣起和合中說其用耳. 旣從法身起報

化用. 何得不是衆生眞心耶. 以眞心是法家

之身. 凡聖同共一法身故. 經云. 心造諸如來.

所以卽心是佛故. 問. 若眞心卽佛者. 何故云

從波羅蜜等因緣生. 答此約本覺隨染義說.

然其始覺覺至心原. 平等一際有何差別. 又

卽以諸佛悲智爲增上. 緣衆生機感. 種子爲

因. 託佛本質上. 自心變影像. 故云在自識中

現. 法界品彌伽長者徹見十方佛海. 顯此定

者唯心之觀. 知衆生界無量無邊皆心現故.

明隨心念佛諸佛現前. 以唯心觀遍該萬法.

今約上中下根隨自心觀. 見佛不同有其四

等. 一凡夫. 由帶過去六道惡業習氣不盡. 或

見佛是樹神天神黑脚象三尺等身. 二小乘.

由帶業生滅之見. 見佛是金槍馬麥打身出

血. 俱非樂相. 三大乘. 初終頓等. 三敎菩薩由

是唯識觀. 佛乃是賴耶識中轉識所現之相

故. 見此佛身唯是心現. 不離眞如無有分劑.

遍一切處隨衆生根自然顯現. 此是樂相. 四

一乘圓敎菩薩以法界圓明之智依正該攝理

事人法. 以此之智感見十身理事無□. 又三

世融通一切. 是故佛身不離十方道樹. 常詣

六天. 智乃遍觀一切□無作念. 十四科法身

義云. 經明法身者. 跡指丈六同人身是聚義.

下	欄

而無非法故有法身之稱. 尋經之旨. 以如來

照體虛存爲身. 累盡爲法. 乃是所以眞法身

也. 然卽以善感應. 應卽隨類成異. 但於見者

是有佛常無身故. 經云. 如來之身是幻化身.

問. 佛必無身者. 云何以解感丈六耶. 答. 衆生

以未足之善. 仰感如來至足之地. 道足卽能

應化無方. 未足故唯見其所見法. 不達卽身

是虛幻也. 問夫感應之道皆由情徹冥契. 故

致事效於當時內外理應是同. 如婦人詣情

幽冥城爲之崩. 孝至而石開此卽事隨心變.

云何以善感丈六. 而云是虛幻身耶. 答城崩

石開此由情感於物. 物實故崩開. 非虛解感

法身. 法身非有. 但信解爲惑所壅隔. 故見丈

六爲實. 豈非人自見所感耶. 問. 丈六若是虛

幻. 何由傳於實理耶. 答. 理妙非粗不傳. 猶影

之傳於形也. 問. 法身無形者. 爲卽法身是丈

六. 爲法身外別有丈六耶. 答. 感法 身爲丈六.

何有別也. 如聲感谷而出響. 豈容谷外別有

響哉. 問. 衆生爲緣法身生見. 爲緣丈六生見

耶. 答. 感見法身所應. 何緣見法身. 如見影知

有樹不見樹也. 問. 法身是常丈六亦是常不.

答. 丈六理是常. 但於人是無常. 故經云. 如暗

中樹影非肉眼所見也. 古釋云. 佛常無身者

明. 感應非眞. 法身是實. 感是能感屬衆生. 應

謂所應屬佛. 以衆生有感佛之善. 自見不同.

有見釋迦丈六彌勒千尺. 或睹無邊之相或

見三尺之形. 與衆生根善有淺深. 遂令應身

精粗隨異. 故云佛眞法身猶若虛空應物現

形如水中月. 又佛常無身者. 無分段變易之

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十六

頁數: 五○三

上	欄

身. 以法身至妙不可以形質心. 故云無身. 據

乎實理. 非無妙色妙心. 妙色故能分形適變.

妙心故能虛能鑒故. 天親頌云. 報化非眞佛.

亦非說法者. 金光明經云. 應化二身是假名

有. 法身是眞實有. 道足卽能應化無方者. 以

法身道足故. 能應化無方. 卽是無所不應. 無

其定一之身. 衆生位居信解. 以未足之善. 唯

隨其所見丈六等身. 不足之善者. 法雲已還

信解善也. 至足之地者. 佛果極照道滿菩提.

名至足之地. 以善未足故不能了達丈六三

尺等身卽是虛幻. 唯法身及自受用身. 可名

眞實. 如婦人詣情幽冥城爲之崩者. 列女傳

云. 杞梁妻就其夫屍. 於城下哭之. 十日而

城爲之崩. 孝至而石開者. 漠書云. 孝廣無父.

問其母曰. 我父何耶. 母曰. 虎殺之遂行射虎

於草中. 夜見石似虎. 射之沒羽. 後射之終不

入矣. 以城石之事隨心感變. 所以崩開. 理妙

非粗不傳由影之傳於形者. 明丈六雖粗而

能傳妙理. 託事表理寄言顯道. 猶影傳於形.

亦如指指月. 淸□疏云. 舊佛新成曾無二體.

新成舊佛法報似分. 無不應時故卽眞而應.

應隨性起故卽應而眞. 三佛圓融十身無□.

故辯應現卽顯眞成. 又佛身無依應機普現.

謂色無定色. 若金剛之合朱紫. 形無定形. 猶

光影之任修短. 相無定相. 似明鏡之對姸□.

故隨樂皆見. 乃至一身多身. 但由衆生分別

心起. 故無積無從. 其猶□安千器數步而千

月不同. 一道澄江萬里而一月孤映. 又如三

舟共觀一舟停住二舟南北. 南者見月千里

中	欄

隨南. 北者見月千里隨北. 停舟之者見月不

移. 是爲此月不離中流而往南北. 設百千共

觀八方各去. 則百千月各隨其去. 是以情隔

卽法身成異. 心通而玄旨必均. □□自他. 於

佛何預. 是以眞身寥廓. 與法界合其體包羅

無外. 與萬化齊其用. 窮原莫二執跡多端. 一

身多身經論異說. 今說此經佛爲眞爲應. 爲

一爲多. 若言眞者. 何名釋迦. 居娑婆界. 人天

同見. 若云應者. 那言遮那. 處蓮華藏大菩薩

見見佛法身. 若云一者. 何以多處別現. 若云

異者. 何復言而不分身. 故說此經佛□非前

說. 卽是法界無盡身雲眞應相融一多無□.

卽毘盧遮那. 是釋迦故常在此處. 卽他處故.

遠在他方. □住此故. 身不分異亦非一故. 同

時異處一身圓滿. 皆全現故. 一切菩薩不能

思故. 今先明十身後彰無□. 言十身者. 如前

所述. 今就佛上自有十身. 一菩提身. 二願身.

三化身. 四力持身. 五相好莊嚴身. 六威勢身.

七意生身. 八福德身. 九法身. 十智身. 言無□

者. 指歸中有十義. 一用周無□. 謂於念劫刹

塵等處. 遮那佛現法界身雲. 業用無邊悉周

遍故. 經頌云. 如於此處見佛坐. 一切塵中亦

如是等. 一相遍無□於一一差別用中. 各攝

一切業用. 如在胎中卽有出家成道等類. 如

是一切自在無□. 三寂用無□. 雖現如是無

邊自在. 然不作意. 不起念. 常在三昧不□起

用. 不思議品云. 於一念中皆能示現一切三

世佛. 敎化一切衆生. 而不捨離諸佛寂滅無

二三昧. 是爲諸佛不可譬喩不可思議境界.

下	欄

譬如摩尼雨寶天鼓出聲皆無功用任運成

就. 四1依起無□. 如此所現雖無功用. 皆依

海印三昧之力. 而得顯現. 經頌云. 一切示現

無有餘. 海印三昧威神力. 五眞應無□. 卽此

應現無盡身雲卽無生滅卽是法身平等一

味. 不□業用無有限量. 六分圓無□. 卽此遍

法界盧舍那身. 一一身. 一一支分. 一一毛孔.

皆亦有自舍那全身. 是故分處卽圓滿經頌

云. 如來無量功德海. 一一毛孔皆悉見. 七因

果無□. 謂於身分毛孔處現自舍那往昔本

生行菩薩行所受之身及佛眉間出勝音等塵

數菩薩. 八依正無□. 謂此身雲卽作一切器

世間. 經頌云. 或作日月遊虛空. 或作河池井

泉等. 又亦潛身入彼諸刹. 一一微細塵毛等

處. 皆有佛身圓滿普遍. 九潛入無□. 謂入衆

生界. 如如來藏雖作衆生不失自性. 故出現

品云. 佛智潛入衆生. 又云. 衆生心中有佛成

王覺等. 又亦攝一切衆生在一毛孔. 善化天

王頌云. 汝應觀佛一毛孔. 一切衆生悉在中

等. 十圓通無□. 謂此佛身卽理卽事. 卽一卽

多. 卽依卽正. 卽人卽法. 卽此卽彼. 卽情卽非

情. 卽深卽廣. 卽因卽果. 卽三身卽十身. 同一

無□. 如是無□. 但是一心. 若有外塵絲女成

滯. 如華嚴經頌云. 佛身非過去. 亦復非未來.

一念現出生. 成道及涅槃. 華嚴演義釋見佛

差別. 今寄淸□五臺心見文殊. 以肉法界見

佛差別. 總有十義. 一或多機異處各感見. 二

或同處各見. 三或異時別見. 四或同時異見.

五或同時異處見. 六或同處異時見. 七或異

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十七

頁數: 五○四

上	欄

時異處見. 八或同時同處見. 九或一人於同

異交互時處見多人所見. 十或一人於同異俱

時處見一切人所見. 謂同時同處. 異時異處.

名同異俱時處. 旣是一人時該多時. 處遍諸

處見通諸境. 故是普眼機也. 故知文殊眞體

尙非是一. 見者自有差殊. 可驗唯心. 彌加

深觀. 又如云一文殊從一處1東來卽一切處

文殊者. 一約義. 復語其實德. 如前谿之月. 卽

是後谿及萬江百川之月. 全入前谿. 所以爾

者. 一切處月不離本月故. 本月落谿則千處

俱落. 二約表者. 文殊主般若門. 若約觀照般

若. 智了萬境無非般若. 若白日麗天. 無物不

明矣. 若實相般若. 無法非實相故. 無非般若.

猶水遍波無波非水. 卽大般若經云. 般若波

羅蜜多淸淨故色淸淨. 色淸淨故一切智智

淸淨. 何以故. 若般若波羅蜜多淸淨. 若色淸

淨. 若一切智智淸淨. 無二無二分無別無斷

故. 通於觀照及實相也. 又問. 佛前唯一普賢.

何以一一佛前各有多耶. 答含有二義. 一緣

起相由. 王約主伴兼明卽入. 謂爲主須一爲

伴必多. 此一者. 是卽多之一. 一切一也. 多是

全一之多一一切也. 2二力用交徹. 一有一切

普賢之身不可思議. 略有三類. 一隨類身. 隨

人天等見不同故. 二漸勝身. 乘六牙象等相

莊嚴故. 三窮盡法界身. 帝網重重無有盡故.

此第三身含前二身及無盡身. 又問. 如上所

說則無一處無有普賢. 今何不見釋有三意.

一約機不見是盲者過. 二不見是見見虛空

身以虛空不可見. 若不見者眞見虛空. 三亦

中	欄

遍不見處故者. 明見則不遍. 何者以可見不

可見皆是普賢身. 要令可見爲身. 則普賢身

不周萬有. 如智不可見. 豈非智身耶. 明知由

有不見之處. 方知遍耳. 此3第三身何人能

見. 慧眼方見. 非肉眼所見. 如是慧眼無見無

不見矣

宗鏡錄卷第十六

4丁未歲高麗國分司大藏都監奉○

彫造

宗鏡錄卷第十七

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫成佛之理. 或云一念. 或云三祇. 未審定取

何文以印後學答. 成佛之旨且非時劫. 遲

速之敎屬在權宜. 故起信論明. 爲勇猛衆生

成佛在於一念. 爲懈怠者得果須滿三祇. 但

形敎跡之言. 盡成方便. 楞嚴經□云. 劫者是

時分義. 而有成住壞空. 皆由衆生妄見所感.

且妄見動外感風輪. 由愛發故外感水輪. 由

堅執心外感地輪. 由硏心□故外感火輪. 由

四大故起六根. 起六根故見六塵. 見六塵故

有時分. 若了無明根本一念妄心. 則知從心

所生三界畢竟無有. 且時因境立. 境尙本空.

時自無體. 何須更論劫數多少. 但一念斷無

明. 何假更歷僧祇. 是以首楞嚴經云. 如幻三

摩提迪指超無學. 又云想相爲塵識情爲垢.

二俱遠離則汝法眼應時淸明. 云何不成無上

下	欄

知覺. 圓覺經云. 知幻卽離. 不作方便離幻卽

覺. 亦無漸次. 故知長短之劫. 由一念來. 三乘

趣果. □是夢中. 說悟時事皆無多劫耳. 所以

法華經演半日爲五十小劫. 維摩經演七日

爲一劫. 又如涅槃經云. 屠兒廣額日殺千羊.

後發心已. 佛言. 於賢劫中成佛. 諸大菩薩及

阿羅漢疑云. 我等成佛卽遠劫. 廣額何故成

佛在先. 佛言. 欲得早成者. 卽與早. 欲得遠

成者. 卽與遠. 若頓見眞性卽一念成佛. 故知

利鈍不同遲速在我. 可驗心生法生心滅法

滅矣. 以三界無別法但是一心作. 一切境界

皆因動念. 念若不生境本無體. 返窮動念念

亦空寂. 卽知迷時無失悟時無得. 以無住眞

心不壞減故. 如首楞嚴經云. 佛言. 富樓那. 汝

豈不聞. 室羅城中演若達多. 忽於晨朝以鏡

照面. 愛鏡中頭眉目可見. 瞋責己頭不見面

目. 以爲□魅無狀狂走. 於意云何. 此人何因

無故狂走. 富樓那言. 是人心狂. 更無他故. 佛

言. 妙覺明圓本圓明妙. 旣稱爲妄云何有因.

若有所因云何名妄. 自諸妄想展轉相因. 從

迷積迷以歷塵劫. 雖佛發明猶不能返. 如是

迷因因迷自有. 識迷無因妄無所依. 尙無有

生. 欲何爲滅. 得菩提者. 如寤時人. 說夢中

事. 心縱精明. 欲何因緣取夢中物. 肉復無因

本無所有. 如彼城中演若達多. 豈有因緣自

怖頭走. 忽然狂歇. 頭非外來. 縱未歇狂亦何

遺失. 富樓那. 妄性如是因何爲在. 汝但不隨

分別世間業果衆生三種相續. 三緣斷故三

因不生. 則汝心中演若達多狂性自歇. 歇卽

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十七

頁數: 五○五

上	欄

菩提. 勝淨明心本周法界. 不從人得何藉□

勞. 肯□修證. 古釋云. 頭無得失者. 頭喩眞

性. 無明迷時性亦不失. 無明歇時亦不別得.

歇卽菩提者. 但悟本體. 五現量識一切萬行

皆悉具足. 卽是菩提. 如涅槃經云. 一切衆生

本來成佛. 無漏智性本自具足. 又頓從漸得

名俱稱方便. 古釋云. 若據說頓亦是方便. 若

云漸頓俱是. 亦謗於佛. 俱不是. 亦謗於佛. 是

以本覺體上離頓漸離言說. 何處有頓漸名

字. 第六識動有分別. 不動卽等周法界. 五現

量識等一一根皆遍法界. 眼見色時色不可

得. 元來等法界. 法華經云. 是法住法位. 世間

相常住. 卽知世間一切諸相本來常任. 何行

位能知. 唯佛於道場知已. 導師方便說. 爲衆

生迷不知故說. 若知不俟更說. 方知有說皆

屬方便問. 卽自心成佛者. 還立他佛不. 若

決定不立則無諸佛之所威神建立加被護念

等. 便成斷見答以自心性遍一切處故. 所

以若見他佛卽是自佛. 不壞自他之境. 唯是

一心. 衆生如像上之模. 若除模旣見自佛. 亦

見他佛. 何者雖見他佛. 卽是自佛. 以自鑄出

故. 亦不壞他佛. 以於彼本質上雖變起他佛

之形卽是自相分故. 變與不變皆是一心. 所

以因衆生迷悟二心. 有見不見自他之理. 若

約眞性迷悟何從. 自他俱泯. 以法身無形無

自他相見之相. 古德云. 迷有二種. 一心外取

境生想違理. 故不能見無相之佛. 二取內[&FFFF]#

相不了性故. 不見心佛. 悟有二種. 一了一切

法卽心自性. 性亦非性. 情破理現. 則見舍那

中	欄

身稱於法性無內外也. 二了[&FFFF]#性相. 則見自

心之佛與舍那非一非異. 如天帝釋不修天

業宮殿何以隨身. 轉輪王不作王因七寶無

由聚集. 唯憑自善外感勝緣. 是以華嚴經云.

佛子. 一切如來同一體性. 大智輪中出生種

種智慧光明. 佛子. 汝等應知如來於一解脫

味出生無量不可思議種種功德. 衆生念言.

此是如來神力所造. 佛子. 此非如來神力所

造. 佛子. 乃至一菩薩不於佛所曾種善根. 能

得如來少分智慧. 無有是處. 但以諸佛威德

力故. 令諸衆生見佛功德. 而佛如來無有分

別. 無成無壞. 無有作者. 亦無作法. 佛子. 是

爲如來應正等覺出現之相. 寶藏論云. 夫所

以眞一無一而現不同. 或有人念佛佛現. 念

僧僧現. 但彼佛非佛非非佛. 而現於佛. 乃至

非僧非非僧. 而現於僧. 何以故. 彼妄心. □望

現故. 不覺自心所現聖事緣起. 一向爲外境

界而有差別. 實非佛法僧而有異也. 乃至譬

如有人. 於大冶邊. 自作模樣方圓自稱. 願彼

融金流入我模. 以成形像. 然則融金雖成形

像. 其實融金非像非非像. 而現於像. 彼人念

佛亦復如是. 大冶金卽喩如來法身. 模樣者.

卽喩衆生希望. 念融得佛故. 以念佛和合緣.

生起種種身相. 然彼法身非相非非相. 何謂

非相. 本無定相. 何謂非非相. 緣起諸相. 然則

法身非現非非現. 離性無性. 非有非無. 非心

非意. 不可以一切量度也. 但彼凡夫隨心而

有. 卽生現佛想. 一向謂彼心外有佛. 不知自

心和合而有. 或一向言心外無佛. 卽爲謗正

下	欄

法也. 釋曰. 何謂非相本無定相者. 以因心所

現外相無體. 從心感生. 緣盡卽滅. 何相之有.

故云本無定相. 何謂非非相緣起諸相者. 旣

稱無定但隨緣現. 因緣和合幻相不無. 故云

緣起諸相. 若能不生分別不執自他. 內不執

有而取諸[&FFFF]#. 外不執無而謗正法. 則開眼合

眼擧足下足. 非見非非見. 爲眞見佛矣. 寶性

論云. 依佛義故. 經云. 佛告阿難言. 如來者.

非可見法. 是故眼識不能得見故. 依法義故.

經云. 所言法者. 非可說事. 以是故. 非耳識所

聞故. 依僧義故. 經云. 所言僧者. 名無爲. 是

故不可身心供養禮拜讚歎. 故知三寶如虛空

相. 非見聞之所及. 則衆生之心佛度佛心之

衆生. 若有一法對治. 盡成邪見. 故六祖云. 邪

來正度. 迷來悟度. 愚來智度. 惡來善度. 如是

度者. 卽是眞度問. 旣心外無佛見佛是心.

云何敎中有說化佛來迎生諸淨刹答. 法

身如來本無生滅. 從眞起化接引迷根. 以化

卽眞眞應一際. 卽不來不去隨應物心. 又化

體卽眞說無來去. 從眞流化現有往還. 卽不

來相而來. 不見相而見也. 不來而來. 似水月

之頓呈. 不見而見. 猶行雲之忽現問. 如上

所說眞體則湛然不動. 1化則不來而來. 正是

心外有他佛來迎. 云何證自心是佛答. 一

是如來慈悲本願功德種子增上緣力. 令曾

與佛有緣衆生. 念佛修觀集諸福智種種萬

善. 功德力以爲因緣. 則自心感現佛身來迎.

不是諸佛實遣化身而來迎接. 但是功德種

子本願之力. 以所化衆生時機正合. 令自心

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十七

頁數: 五○六

上	欄

見佛來迎. 則佛身湛然常寂無有去來. 衆生

識心託佛本願功德勝力. 自心變化有來有

去. 如面鏡像. 似夢施爲. 鏡中之形非內非外.

夢裏之質不有不無. 但是自心非關佛化. 則

不來不去. 約諸佛功德所云. 有往有還. 就衆

生心相所說. 是知淨業純熟目睹佛身. 惡果

將成心現地獄. 如福德之者. 執礫成金. 業貧

之人. 變金成礫. 礫非金而金現. 金非礫而礫

生. 金生但是心生. 礫現唯從心現. 轉變是我.

金礫何從. 抱疑之徒可曉斯旨問. 如前剖

析理事分明. 佛外無心心外無佛. 云何敎中

更立念佛法門答. 只爲不信自心是佛. 向

外馳心. 若中下根. 權令觀佛色身繫緣粗念.

以外顯內. 漸悟自心. 若是上機只令觀身實

相觀佛亦然. 如佛藏經云. 見諸法實相名爲

見佛. 何等名爲諸法實相. 所謂諸法畢竟空

無所有. 以是畢竟空無所有法念佛. 乃至又

念佛者. 離諸想. 諸想不生心無分別. 無名字

無障□. 無欲無得. 不起覺觀. 何以故. 舍利

弗. 隨所念起. 一切諸想. 皆是邪見. 舍利弗. 隨

無所有無覺無觀. 無生無滅. 通達是者. 名爲

念佛. 如是念中. 無貪無著. 無逆無順. 無名無

想. 舍利弗. 無想無語乃名念佛. 是中乃至無

微細小念. 何肉粗身口意業. 無身口意業處.

無取無攝. 無諍無訟. 無念無分別. 空寂無性

滅諸覺觀. 是名念佛. 舍利弗. 若人成就如是

念者. 欲轉四天下地隨意能轉. 亦能降伏百

千億魔. 肉弊無明從虛□緣起無決定相. 是

法如是無想無戱論. 無生無滅. 不可說不可

中	欄

分別無暗無明. 魔若魔民所不能測. 但以世

俗言說有所敎化. 而作是言. 汝念佛時. 莫取

小想. 莫生戱論. 莫有分別. 何以故. 是法皆空

無有體性不可念一相. 所謂無相. 是名眞實

念佛. 華嚴經頌云. 譬如日月住虛空. 一切水

中皆現影. 住於法界無所動. 隨心現影亦復

然. 又頌云. 譬如帝靑寶照物皆同色. 衆生見

佛時. 同佛菩提色. 釋云. 諸佛菩提之色. 卽衆

生心性之光. 以心無相故菩提亦復然. 所以

文殊頌云. 無色無形相. 無根無住處. 不生不

滅故. 敬禮無所觀. 又頌云. 虛空無中邊. 諸佛

心亦然. 心同虛空故. 敬禮無所觀. 華嚴入法

界品中. 德雲比丘入憶念一切諸佛境界智

慧光明普見法門. 乃至住一切世念佛門. 隨

於自心之所欲樂. 普見三世諸如來故. 入不

思議解脫境界品頌云. 心能普集無邊業. 莊

嚴一切諸世間. 了一切法皆是心. 現身等彼

衆生數. 入楞伽經偈云. 佛及聲聞身□支佛

身等. 復種種色身. 但說是內心. 大方廣如來

□密藏經云. 如來密藏法. 謂一切智心. 乃至

是心爲柱. 不怯不弱. 不羸不壞. 無有懶1墮.

不背不捨. 順向是心而覺了之. 華手經云. 一

切諸法如日明淨. 隨所正觀皆入無際. 釋曰.

一切諸法皆是心光無有瑕□. 故云如日明

淨. 隨所有法能作斯觀. 無不入自心無際之

際. 又止觀明. 念佛三昧門者. 當云何念. 爲復

念我. 當從心得佛. 從身得佛. 佛不用心得. 不

用身得. 不用心得佛色. 不用色得佛心. 何以

故. 心者佛無心. 色者佛無色故. 不用色心得

下	欄

三菩提. 佛色已盡乃至識已盡. 佛所說盡者.

是癡人不知. 智者曉了. 不用身口得佛. 不用

智慧得佛. 何故智慧索不可得. 自索我了不

可得. 亦無所見. 一切法本無所有. 壞本絶本.

又如夢見七寶親屬歡樂覺已追念. 不知在

何處. 如是念佛. 又如佛在時. 三人爲伯仲. 聞

毘耶離國□女人名菴羅婆利. 舍衛國有□

女人名須曼那. 王舍城□女人名憂□羅槃

那. 有三入. 各各聞人讚三女人端正無比. 晝

夜專念心著不捨. 便於夢中. 夢與從事. 覺已

心念. 彼女不來我亦不往. 而□事得辦. 因是

而悟. 一切諸法皆如是耶. 於是往到跋陀婆

羅菩薩所問是事. 跋陀婆羅答言. 諸法實爾.

皆從念生. 如是種種爲此三人方便巧說諸

法空. 是時三人卽得阿□跋致. 是知人不來

往而樂事宛然. 當如是念佛. 又如人行大澤

飢渴夢得美食. 覺已腹空. 自念一切所有法

皆如夢. 當如是念佛數數念莫得休息. 用是

念當生阿彌陀國. 是名如相念. 大方等大集

經云. 佛告賢護. 我念往昔. 殺佛世尊. 號須波

日. 時有一人行値曠野. 飢渴困苦遂卽睡眠.

夢中具得諸種上妙美食. 食之旣飽. 無復飢

虛. 從是寤已還復飢渴. 是人因此卽自思惟.

如是諸法皆空無實. 猶夢所見本自非眞. 如

是觀時悟無生忍. 得不退轉於阿□多羅三

□三菩提. 又如人以寶倚琉璃上影現其中.

亦如比丘觀骨起種種光. 此無持來者. 無有

是骨. 是意作耳. 如大方等大集經云. 復次賢

護. 譬如比丘修不淨觀. 見新死屍形色始變.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十七

頁數: 五○七

上	欄

或靑或黃或黑或赤. 乃至觀骨離散. 而彼骨

散. 無所從來. 亦無所去. 唯心所作還見自心.

又如鏡中像不外來不中生. 以鏡淨故自見

其形. 行人色淸淨. 所見者淸淨. 欲見佛卽見

佛. 見卽問. 問卽報. 聞經大歡喜自念. 佛從何

所來. 我亦無所至. 我所念卽見心作佛. 心自

見心見佛心. 是佛心是我心. 不自知心. 心不

自見心. 心有想爲癡. 心無想是泥洹. 是法無

可示者. 皆念所爲. 設有其念亦了無所有空

耳. 是名佛印. 無所貪. 無所著. 無所心. 無所

想. 所有盡所欲盡. 無所從生無所可滅. 無所

敗壞. 道要道本. 是印二乘不能壞. 何肉魔耶.

婆沙論明. 新發意菩薩先念佛色相相體相

業相果相用得下勢力. 次念佛四十不共法.

心得中勢力. 次念實相佛得上勢力. 而不著

色法二身. 偈云. 不貪著色身. 法身亦不著. 善

知一切法. 永寂如虛空. 勸修者. 若人欲得智

慧. 如大海令無能爲我作師者. 於此坐不運

神通. 悉見諸佛. 悉聞所說. 悉能受持者. 常行

三昧. 於諸功德最爲第一. 此三昧是諸佛母.

佛眼佛父. 無生大悲母. 一切諸如來從此二

法生. 碎大千地及草木爲塵. 一塵爲一佛刹.

滿爾世界中寶用布施. 其福甚多. 不如聞此

三昧不驚不畏. 肉信受持讀誦爲人說. 肉定

心修習如1□牛乳頃. 肉能成是三昧. 故無量

無邊. 又婆沙論云. 劫火官賊怨毒龍獸衆病

侵是人者. 無有是處. 此人常爲天龍八部諸

佛. 皆共護念稱讚. 皆共欲見共來其所. 若聞

此三昧如上四番功德皆隨喜. 三世諸佛菩

中	欄

薩皆隨喜. 復勝上四番功德. 若不修如是法.

失無量重寶. 人天爲之憂悲. 如Ｃ人把□檀

而不嗅. 如田家子以摩尼珠2博一頭牛. 故知

不識自心是佛反心他法者. 背道修道. 其過

如是. 卽凡夫不達心寶. 飮毒食於人天. 二乘

遠離家珍. 心除糞之傭直. 故法華經云. 有智

若聞則能信解. 無智疑悔則爲永失  問. 夫

成佛門若論修善. 則有前後. 若是性善本一

心平等. 諸佛旣有性惡. 闡提亦有性善. 旣同

一性俱合成佛. 云何闡提不成佛耶  答. 若

言性佛何人不等. 若約修成闡提未具. 台敎

問. 闡提與佛斷何等善惡. 答. 闡提斷修善盡

但性善在. 佛斷修惡盡但性惡在. 問. 闡提不

斷性善還能令修善起. 佛不斷性惡還令修

惡起耶. 答. 闡提不達性善. 以不達故還爲善

所染. 修善得起廣治諸惡. 佛雖不斷性惡. 而

能達於惡. 以達惡故於惡得自在. 故不爲惡

所染. 修惡不得起. 故佛永無復惡. 以自在故.

廣用諸惡法門化度衆生. 終日用之終日不

染. 不染故不起. 那得以闡提爲例耶. 若闡提

能達此善惡. 則不復名爲一闡提也. 若依他

人明闡提斷善盡. 爲阿賴耶識所熏. 更能起

善. 阿賴耶卽是無記無明. 善惡依持爲一切

種子. 闡提不斷無記無明. 故還生善. 佛斷無

記無明盡無所可熏. 故惡不復還生. 若欲以

惡化物. 但作神通變現度衆生耳. 問. 若佛地

斷惡盡作神通以惡化物者. 此作意方能起

惡. 如人□諸色像. 非是任運. 如明鏡不動色

像自形. 可是不思議理能應惡. 若作意者. 與

下	欄

外道何異. 答. 今明闡提不斷性德之善. 遇緣

善發. 佛亦不斷性惡. 機緣所激慈力所熏. 入

阿鼻. 同一切惡事化衆生. 以有性惡故名不

斷. 無復修惡名不常. 若修性俱盡則是斷. 不

得爲不斷不常. 闡提亦爾. 性善不斷還生善

根. 如來性惡不斷還能起惡. 而是解心無染.

通達惡際卽是實際. 能以五逆相而得解脫.

亦不縛不脫行非道而通佛道. 闡提染而不

達. 與此爲異也. 何謂不達. 以不了無性故. 是

以善惡諸法. 皆以無性爲性. 此性卽是佛性.

卽無住本卽法性故. 此善惡性不可斷也. 卽

今推自心性不可得. 卽無住處. 能遍一切處.

卽善惡性也. 性無善惡能生善惡. 善惡可斷

性不可斷. 善惡同以心性爲性. 若斷性惡則

斷心性. 性不可斷. 所以闡提不斷性善. 縱墮

三塗. 性善不減. 性惡不增. 直至成佛. 性善不

增. 性惡不減. 此性卽法身也. 猶如明鏡本無

好醜衆像. 能現一切好醜衆像. 像有增減. 明

淨光體不增不減也. 鏡本無像故能現像. 佛

性無善惡能現善惡. 衆生不得性. 但得善惡.

爲善惡所拘不得自在也. 性善不壞故地獄

發佛界善. 性惡不壞故佛能現六趣惡. 又性

者. 卽是善惡等諸法之性. 遍十方三世衆生

國土等一切處. 無有變異不增不減. 能現善

惡凡聖垢淨因果等. 從性而起. 故云性善性

惡. 若善惡等卽無定相. 隨緣□習如鏡中像

無體可得. 若遇淨緣卽善. 若因染緣卽惡. 從

修而得. 故名修善修惡. 若論性善不唯闡提.

若論性惡不唯諸佛. 以是善惡諸法之性故.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十七

頁數: 五○八

上	欄

卽一切衆生皆悉具有一際平等. 若覺了此

性卽便成佛. 故能示聖現凡自在無□. 若論

修善修惡. 於上中下根卽不可定. 隨修成之

厚薄. 任力量之淺深. 得世間報而六趣昇比.

成出世果而四聖高下. 以不了善惡之性故.

爲善惡業之所拘. 而不自在. 若見性達道何

道不成. 則法法標宗塵塵契旨. 豈唯善惡二

法而得自在耶  問. 三寶如虛空相. 非見聞

之所及者. 敎中云何說見道. 又稱見佛  答.

約本智發明假稱名見. 非眼所睹唯證乃知.

離見非見方名眞見. 涅槃經云. 菩薩實無所

見. 無所見者. 卽無所有. 無所有者. 則一切

法. 是以法性無所有. 菩薩則無所見. 與法理

會. 假稱爲見. 實非見也. 眞性湛然非是見法.

經云. 不行見法. 諸佛速與受記. 則是離斷常

二邊. 卽見自身淸淨. 見身淸淨卽是見佛淸

淨. 乃至見一切法悉皆淸淨. 無非是佛. 無非

是法. 以自心性無生順物遍一切處故. 若一

微塵不是佛者. 則成[&FFFF]#障. 不入普眼之門. 唯

墮能所之見. 大集經云. 梵天問海慧菩薩言.

善男子. 汝今了了見佛法不. 梵天言. 佛法非

色不可睹見. 汝云何言了了見佛法耶. 一切

諸法悉不可見. 夫了了者. 卽是佛法. 無有二

相. 是以來同水月. 散若幻雲. 見猶夢形. 聞如

谷嚮. 覺處卽現. 不從方來. 迷處自無. 不從此

去. 如圓覺經云. 圓覺普照寂滅無二. 於中百

千萬億不可說阿僧祇□河沙諸佛世界. 猶

如空華亂起亂滅. 般若假名論偈云. 如來法

爲身. 但應觀法性. 法性非所見. 然亦不能知.

中	欄

法性者. 所謂空性無生性. 此卽諸佛第一義

身. 若見於此名爲見佛. 經云. 以見空性名見

如來. 又法性之處無有一物可名所知. 由是

彼智亦不能知. 又經言. 大王. 一切法性猶如

虛空. 等與衆物爲所依止. 而其體性非是有

物. 亦非無物. 能知此中寂然無知. 名爲了知

名爲知者. 隨俗言說. 信解無生之福. 多於寶

施. 如有頌言. 若人持正法. 及發菩提心. 不如

解於空. 十六分之一. 是以解第一義空. 方成

般若. 見無生自性始了圓宗. 以眞空不壞業

果. 尊卑宛然. 不同但空不該諸有. 如大涅槃

經云. 有業有報不見作者. 如是空法名第一

義空. 所以見性之時性本離念. 非有念而可

除觀物之際. 物本無形. 非有物而可遣. 故云

離念之智等虛空界. 如大乘千□大敎王經

云. 是時普明菩薩則證入毘盧遮那如來金

剛法藏三昧三摩地. 令一切菩薩及一切有

情衆生. 同願修持入此性淨眞如法藏三昧

眞際觀. 云何應得修入此觀. 菩薩則當觀照

心地覺用心智. 唯照心性細細觀覺. 覺照心

體見性無動. 證覺不動卽能□用. 用觀體智

見性淸淨. 性自離念離念無物. 心等虛空卽

證聖智. 如如聖性二俱澄寂. 空同無體性體

虛靜. 則是名爲菩薩證入眞如法界性印法

藏眞際觀門. 故知法界性卽衆生心性. 衆生

心性卽虛空性. 故大智度論云. 復次舍利弗.

菩薩摩訶薩欲住內空·外空·內外空·空空·大

空. 第一義空·有爲空·無爲空·畢竟空·無始

空·散空·性空·自相性諸法空·不可得空·無

下	欄

法空·有法空·無法有法空·當學般若波羅蜜.

釋云. 內空者. 卽內法. 所謂內六入眼耳鼻舌

身意. 眼空無我無我所等. 外空者. 卽外法. 所

謂外六入色聲香味觸法. 色空無我無我所

等. 內外空者. 卽內外十二入. 十二入中無我

無我所等. 空空者. 以空破內空外空內外空.

破是三空故名爲空空. 大空者. 卽十方空. 東

方無邊故名爲大. 亦一切處有故名爲大. 第

一義空者. 第一義名諸法實相. 不破不壞故.

是諸法實相亦空. 何以故. 無受無著故. 若諸

法實相有者. 應受應著. 以無實故. 不受不著.

若受若著卽是虛□. 有爲空無爲空者. 有爲

法名因緣和合生. 所謂五陰十二入十八界

等. 無爲法名無因緣. 常不生不滅如虛空. 問

曰. 有爲法因緣和合生. 無自性故空. 此則可

爾. 無爲法非因緣生法無破無壞常若虛空.

云何空. 答曰. 若除有爲則無無爲. 有爲實相

卽是無爲. 如有爲空無爲亦空. 以二事不異

故. 畢竟空者. 一切法皆畢竟空. 是畢竟空亦

空. 空無有法故亦無虛實相待. 復次畢竟空

者. 破一切法令無遺餘故. 名畢竟空. 若有少

遺餘不名畢竟空. 無始空者. 如經中說. 佛語

諸比丘. 衆生無有始. 無明覆愛所繫往來生

死. 始不可得. 破是無始法故. 名爲無始空. 散

空者. 散名別離相. 如諸法和合故. 有如車以

輻輞轅□衆合爲車. 若離散各在一處. 則失

車名. 五陰和合因緣故名爲人. 若離五陰人

不可得. 性空者. 諸法性常空. 假來相續故. 似

若不空. 譬如水性自冷假火故熱. 止火停久

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十七

頁數: 五○九

上	欄

水則還冷. 如經說. 眼空無我無我所. 何以故.

性自爾耳. 自相空者. 一切法有二種相. 總相

別相是. 二相空故名爲相空. 總相者. 如無常

等. 別相者. 諸法雖皆無常而各有別相. 如地

爲堅相火爲熱相. 一切諸法空者. 一切法有

好有醜有內有外. 一切法有心生故名爲有.

無自體故空. 無所得空者. 一切法乃至無餘

涅槃不可得. 故名無所得空. 無法空有法空

無法有法空者. 無法名法已滅. 是滅無故名

無法空. 有法空者. 諸法因緣和合生故有法.

實性無故名有法空. 無法有法空者. 取無法

有法相不可得. 是爲無法有法空. 乃至云離

我我所故空. 因緣和合生故空. 無常苦空無

我故名爲空. 始終不可得故空. 唯心故名爲

空故知一切萬法皆從心現. 悉無自體. 盡稱

爲空. 所以云. 若住此十八空門當學般若. 則

未嘗有一法能出我之靈臺智性矣. 此十八

空下至有爲世間五陰. 上至無爲第一義諦.

收一切法無不皆空. 若不學般若別尙餘宗

體有而未達有原. 窮空而不盡空理. 須歸宗

鏡內照發明. 則外無一法更有遺餘矣. 又此

是如空非體是空. 以眞心無□. 映現萬法. 如

虛空不拒諸相發揮故. 於眞心中能現一切.

其所現一切雖依心無體照見五[&FFFF]#皆空. 然亦

不著於空. 能興佛事. 如華嚴經頌云. 十方所

有諸如來. 了達諸法無有餘. 雖知一切皆空

寂. 而不於空起心念. 以一莊嚴嚴一切. 亦不

於法生分別. 如是開悟諸群生. 一切無性無

所觀問. 法身之理. 爲復有法成. 爲復無法

中	欄

成. 爲復一法成. 爲復異法成  答本覺心宗

法身性地. 口欲言而詞喪. 心欲緣而慮亡. 所

以然者. 說有則妙體虛玄. 談無則道無不在.

言生則三界無物. 云滅則一體常靈. 言一則

各任其形. 說異則同歸實相. 是知不可以稱

量. 不可以希冀若開方便欲曉疑情. 則不有

不無非一非異. 能超四句方會一乘. 古德問

云. 若衆生與諸佛同一心佛性等有法身. 則

有二過. 一衆生悉當成佛. 則衆生界盡. 二諸

菩薩闕利他行. 以無所化機故. 答. 此所問難

□由妄見衆生界故. 妄起此難. 不增不減經

云. 大邪見者. 見衆生界增. 見衆生界減. 以不

如實知一法界故. 於衆生界起增減見. 經意

則一切衆生一時成佛. 佛界不增衆生界不

減. 故經云. 衆生卽法身. 法身卽衆生. 衆生法

身義一名異. 解云. 肉衆生界如虛空界. 設如

一鳥飛於虛空. 從西向東. 經百千年. 終不得

說東近西遠. 何以故. 虛空無分劑故. 亦不得

云總不飛行. 以功不虛故. 當知此中道理亦

爾. 非有滅度令有終盡. 非無終盡有不滅度.

故衆生界甚深廣大. 唯是如來智所知境. 不

可輒以狂心限量勘酌起增減見. 且如虛空

界雖無分劑. 不□鳥飛類衆生界. 雖不可盡

不妨滅度. 但不起增減之見去取之情. 則智

翼高翔眞空無滯. 如華嚴疏釋. 經云. 佛智廣

大同虛空者. 量智包含而普遍. 理智無分別

而證入. 是以太虛含衆像. 衆像不能含太虛.

太虛不分別衆像. 衆像乃差別太虛. 以肉我

法不能容佛智. 佛智乃能容我法. 有我法者.

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分別如來. 是如來者. 不分別我法. 二普遍喩

中. 妙觀察智無不遍知. 卽普遍義. 成所作智

曲成無遺. 卽隨入義. 經頌云. 佛智廣大同虛

空. 普遍一切衆生心. 此卽體遍. 悉了世間諸

妄想. 此約知遍. 又云. 得一切法量等心. 此約

證遍. 智性全同於色性故. 此約理遍. 云何遍

入. 不壞能所有證知故. 經頌云. 世間諸國土.

一切皆隨入. 智身無有色. 非彼所能見. 由隨

於如卽入無所入. 故云平等. 是以虛空遍入

國土. 國土不遍入虛空. 有國土處必有虛空.

有虛空處或無國土. 虛空之於國土. 平等隨

入. 國土之於虛空. 自有彼此. 虛空可喩佛智.

國土可喩三世. 三世有處. 佛智必在其中. 佛

智知處. 三世或無其體. 佛智之於三世. 平等

隨入. 三世之於佛智. 自有始終. 此猶約不二

而二說耳. 若二而不二. 國土虛空三世佛智

同一性故. 皆互相入擧一全收. 普遍亦然. 三

世間圓融則言思道斷. 故名佛智爲不思議

也. 大集經云. 文殊言. 世尊. 如來若坐菩提樹

下. 如來世尊則有二相. 一者如來. 二菩提樹.

如來世尊已離二相. 佛言. 善男子. 菩提衆生

一切法性等無差別. 一味一性. 如來坐於菩

提樹下. 見如是法. 是故名爲逮得菩提. 我都

不見離菩提外別有一法. 見一切法皆悉平

等. 而是平等不入於數. 是故平等名爲無□.

又此法門擧一則法界全收. 如擧眼爲門. 諸

根相好及佛刹土莫不皆是一眼中現. 乃至

六根一塵一毛中現亦如是. 如云毘盧遮那

身中具足三道六趣衆生等. 此則一身含一

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十八

頁數: 五一○

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切身. 又一身遍一切身. 卽入重重包遍無□.

如華嚴經頌云. 有一堅密身. 一切塵中見無

生亦無相. 普現於諸國

宗鏡錄卷第十七

*丙午歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第十八

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫諸佛法身普遍衆生心. 旣同一心. 云何有

現不現答. 常現無不現時. 或於一塵頓現

無不具足. 或於諸塵普現無不周遍. 一處頓

現者. 如來眼睫. 文殊寶冠. 彌勒閣中. 普賢毛

孔. 淨名室裏. 摩耶腹中. 芥子針鋒. 近塵遠

刹. 各各頓現. 如文殊般泥洹經云. 文殊身如

紫金山等. 其文殊冠毘楞伽寶之所嚴飾. 有

五百種色. 一一色中日月星辰諸天龍宮世

間衆生所希見事皆於中現. 維摩經云. 於是

長者維摩詰現神通力. 卽時彼佛遣三萬二

千師子之座. 高廣嚴淨來入維摩詰室. 諸菩

薩大弟子釋梵四天王等. 昔所未見. 其室廣

博. 悉包容三萬二千師子之座. 無所妨□. 於

毘耶離城及閻色提四天下. 亦不迫窄. 悉現

如故. 華嚴經入法界品. 摩耶夫人告善財言.

善男子. 爾時菩薩從兜率天將降神時. 有十

佛刹極微塵數諸菩薩衆乃至與眷屬俱. 從

天宮下來入我身. 彼諸菩薩於我腹中. 現大

神通遊行自在. 或以三千大千世界而爲一

中	欄

步. 乃至或以不可說不可說佛刹極微塵數

世界而爲一步. 又念念中十方不可說佛刹

極微塵數世界. 諸如來所菩薩衆會. 及四天

王·三十三天·須摩天·兜率陀天·化樂天·他

化自在天. 乃至色界諸梵天王俱來欲見菩

薩處胎廣大神變. 恭敬供養聽受正法. 皆入

我身. 雖我腹中悉能容受如是衆會. 而身不

廣大亦不迫窄. 其諸菩薩各見自處衆會道

場淸淨嚴飾. 善男子. 如此四天下閻色提中

菩薩受生. 我爲其母. 三千大千世界百億四

天下閻色提中悉亦如是. 然我此身本來無

二亦復非一. 非一處住. 非多處住. 何以故. 以

修菩薩大願智幻莊嚴解脫門故. 如先德云.

廣大如法界. 究竟若虛空. 是處胎義. 若如是

者. 則一切衆生皆處摩耶胎. 非獨釋迦矣. 何

以故. 衆生心卽法界故. 又若了心空卽無胎

分. 如菩薩處胎經云. 佛告彌勒. 行空菩薩云

何遊至十方刹土敎化衆三. 彌勒白佛言. 行

空菩薩不見刹土. 亦無有佛. 佛自無佛. 云何

有佛. 地水火風識界我人壽命皆悉空寂. 以

是之故. 無有胎分. 諸塵普現者. 則橫該一切

處□徹一切時. 涉入重重普融圓遍. 古德云.

一切不思議事於一切處悉能普現. 其唯一

毘盧淸淨法身之應用耳. 此法身者卽是心

也. 所以言. 若能諦觀心不二. 方見毘盧淸淨

身. 一念起惡法身亦隨現. 一念善心生法身

亦隨現. 名爲處處互現. 乃至色處現空處現

自在無□. 更莫遠推諸佛. 唯自一念空心是.

又如海印普印一切. 華嚴經出現品云. 佛子.

下	欄

菩薩摩訶薩應知如來成正覺. 於一切義無

所觀察. 於法平等無所疑惑. 無二無相. 無行

無止. 無量無際. 遠離二邊. 住於中道. 出過一

切文字言說. 知一切衆生心念所行根性欲

樂煩惱染習. 擧要言之. 於一念中悉知三世

一切諸法. 佛子. 譬如大海普能印現四天下

中一切衆生色身形像. 是故共說以爲大海.

故經中有海印三昧. 疏釋云. 海印三昧有十

義. 根器是所現. 菩薩定心是能現. 無不空心

故名三昧. 一無心能現. 經云. 無有功用無分

別. 二現無所現. 經云如光影故. 三能現與所

現非一. 四非異. 經云. 大海能現. 能所異故非

一. 水外心像不可得故非異. 顯此定心與所

現法卽性之相故. 能所宛然卽相之性故. 物

我無二. 五無去來現萬法於自心. 彼亦不來.

羅身雲於法界. 未曾暫去. 六廣大. 經云. 普悉

包容無所拒. 明三昧心周于法界. 則衆生色

心皆定心中物. 用周法界亦不離此心. 七普

現. 經云. 一切皆能現. 又云. 菩薩普印諸心

行. 此與廣大異者. 此約所現不簡巨細. 彼約

能現其量普周. 八頓現. 經云. 一念現故. 謂無

前後如印頓成. 九常現. 非如明鏡有現不現

時. 十非現現. 如明鏡對至方現四天之像不

對而現. 故云非現現. 以不待對. 是故常現該

三際也. 此上海印現義. 隨理事能所而分十

門. 但是一眞心寂照普現之義. 若有不現者.

卽是客塵自遮. 見網自隔. 非法身咎. 摩訶衍

論云. 諸佛如來法身平等自然遍一切處無

有作意. 但依衆生心現. 衆生心者. 猶如於鏡.