經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十二

頁數: 四八一

上	欄

泯跡獨朗眞心者. 云何敎中說此是凡夫法

此是聖人法答. 以一切法緣生無性故. 不

得凡夫法. 不得聖人法. 以無性緣生故. 若眞

若俗不相混濫. 如云一切卽一皆同無性. 一

卽一切因果歷然. 雖卽歷然不失無性之理.

雖卽無性不壞緣生之道. 然又雖但了一心.

而於諸法一一了知分明無惑. 如華嚴經云.

菩薩摩訶薩知一切法皆同一性. 所謂無性.

無種種性. 無無量性. 無可算數性. 無可稱量

性. 無色無相. 若一若多皆不可得. 而決定了

知. 此是諸佛法. 此是1若薩法. 此是獨覺法.

此是聲聞法. 此是凡夫法. 此是善法. 此是不

善法. 此是世間法. 此是出世間法. 此是過失

法. 此是無過失法. 此是有漏法. 此是無漏法.

乃至此是有爲法. 此是無爲法. 是爲第七如

實住問. 一心之法云何盡能周遍含容出

生圓具一切法耶答. 夫心者. 神妙無方至

理玄○. 三際心而罔得. 二諦推而莫知. 無像

無名. 不可以測其深廣. 無依無住. 不可以察

其指□. 細入無間之中. 不可以言其小大包

乾象之外. 不可以語其深. 至道虛玄. 孰能令

有. 幽靈不墜. 孰能令無. 跡分法界而非多. 性

合眞空而非. 體凝一道而非靜. 用周萬物

而匪勞. 如如意珠天上勝寶. 狀如芥粟有大

功能. 淨妙五欲七寶琳瑯. 非內畜非外入. 不

謀前後不擇多少. 不作粗妙稱意□儉. 降雨

□□不添不盡. 利濟無窮. 蓋是色法. 尙能如

是. 豈肉心神靈妙寧不具一切法耶. 故經云.

佛言. 一切聲聞獨覺菩薩. 皆共此一妙淸淨

中	欄

道. 皆同此一究竟淸淨. 更無第二. 我依此故

密意說言. 唯有一乘. 乃至譬如虛空遍一切

處皆同一味不障一切所作事業. 如是世尊.

依此諸法皆無自性皆同一味. 不障一切聲

聞緣覺及諸大士所修事業. 寒山子詩云. 余

家住此號寒山. 山巖栖息離煩喧. 泯時萬像

無痕跡. 舒卽周流遍大千. 光影騰輝照心地.

無有一法當現前. 方知摩尼一顆寶. 妙用無

窮處處圓. 還原觀云. 定光顯現無念觀者. 謂

一乘敎中白淨寶網萬字輪王之寶珠. 此珠

體性明徹十方齊照. 無思成事念者. 皆從雖

現奇功心無念慮. 若人入此大妙止觀門中.

無思念慮. 任運成事. 如彼寶珠遠近齊照分

明顯現廓徹虛空. 不爲二乘外道塵霧煙雲

之所障蔽. 淸□疏云. 猶一日宮千光□照. 隨

擧一法有無量門. 然有二義. 一約相類. 如一

無常門. 有生老病死. 聚散合離. 得失成壞. 三

災四相. 外器內身. 刹那一期. 生滅轉變. 染淨

隱顯. 皆無常門. 餘亦如是. 二就性融不可盡

也. 謂法性寂寥雖無諸相. 無相之相不□繁

興. 是以依體普現. 若月入百川. 尋影之月月

體不分. 卽體之用. 用彌法界. 體用交徹. 故不

思議. 輔行記. 問云. 一心旣具十法界因果.

但觀於心何須觀具. 答. 一家觀門永異諸說

該攝一切十方三世若凡若聖一切因果者.

良由觀具. 具卽是假. 假卽空中. 理性雖具. 若

不觀之. 但言觀心則不稱理. 小乘奚嘗不觀

心耶. 但迷一心具諸法耳. 問. 若不觀具爲屬

何敎. 答. 別敎敎道從初心來. 但云次第生於

下	欄

十界. 斷亦次第故不觀具. 或稟通敎卽空但

理或稟三藏寂滅眞空. 如此等人何須觀具.

何者藏通但云心生六界觀有巧拙. 卽離不

同. 是故此兩敎不須觀具. 尙不識具. 肉識空

中. 若不爾者. 何名發心畢竟二不別. 成正覺

已何能現於十界身土. 又復學者. 縱知內心

具三千法. 不知我遍彼三千. 彼彼三千互遍

亦爾. 苟順凡情生內外見. 應照理體本無四

性. 心佛衆生三無差別. 能知此者. 依□識心.

華嚴論云. 以一心大智之印. 印無始三世. 總

在一時. 無邊諸法智印咸遍. 以智等諸佛故.

以智等衆生心故. 以智等諸法故. 以智無中

邊表裏三世長短近遠故. 爲智過虛空量故.

如世虛空無所了知. 如無分別智虛空. 一念

而能分別過虛空等法門. 是故經頌言. 一切

虛空猶可量. 諸佛說法不可說. 又頌云. 普光

明智等虛空. 虛空但空智自在. 所以無量義

經云. 無量義者. 從一法生. 卽知一法能生無

量義. 所謂一心. 一一法皆生無量義者. 以心

遍一切法一一法無非心故. 以略代總. 故知

略心能含萬法歷一切敎. 若境若智. 若人若

法. 隨諸事釋一一向心爲觀. 觀慧彌成如海

呑流. 似薪益火. 以不能深達故爲遍爲小. 以

不能諦觀故住有住空. 是以聲聞睹斯大事.

自鄙無堪. 或號泣而聲振大千. 或云同共一

法中而不得此事. 若菩薩聞玆妙旨懺悔前

非. 或云從無量劫來爲無我之所漂流. 或言

我等歸前盡是邪見人也. 如上所失. 皆是不

達自心廣大圓融能包能遍故. 何以能包能

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十二

頁數: 四八二

上	欄

遍. 以無相故. 如太虛無相不拒諸相發揮. 能

含十方淨穢國土. 所以昔人云. 夫萬化非無

宗. 而宗之者無相. 虛相非無契. 而契之者無

心. 宗外□冥緣智俱寂. 是故若能如是體道

千萬相應. 可謂正法中人眞佛弟子. 若違斯

旨妄起有心. 悉墮邪修不入宗鏡. 如古德歌

云. 只爲無心學無學. 亦復正修於不修. 若人

不知如此處. 不得稱名爲比丘. 洞山和尙云.

吾家本住在何方. 鳥道無人到處鄕. 君若出

家爲釋子. 能行此路萬相當. 所以初祖大師

云. 若一切作處卽無作處. 無作法卽見佛. 若

見相時則一切處見鬼. 何者若作時無作者

無作法. 卽人法俱空. 覺此成佛. 若迷無作法

則幻相現前. 故經云. 凡所有相皆是虛妄. 如

熱病所見. 豈非鬼耶. 所以古德云. 萬法浩然

宗一無相. 又云. 念滿一萬八千遍. 遍遍入於

無相定. 亦云無相道場無相法門等. 是以若

於宗鏡發眞最省心力. 華嚴經云. 以少方便

疾得菩提. 古德云. 學雖不多可齊上賢. 卽斯

意矣. 又此一心皆因理事無□. 得有如是周

遍含容. 如理事無□觀云. 但理事鎔融存亡

逆順通有十門. 一理遍於事門. 謂能遍之理

性無分限. 所遍之事分位差別. 一一事中理

皆全遍. 非是分遍. 何以故. 彼眞理不可分故.

是故一一纖塵皆攝無邊眞理無不圓足. 二

事遍於理門. 謂能遍之事. 是有分限. 所遍之

理. 1要無分限. 此有分限之事於無分限之理

全同非分同. 何以故. 以事無體還如理故. 是

故一塵不壞而遍法界也. 如一塵一切法亦

中	欄

然. 思之. 又一理性不唯無分故在一切處. 而

全體在於一內. 二不唯分故. 常在一中全在

一切處. 一事法不唯分故. 常在此□在他方.

二不唯無分故. 遍一切處而不移本位. 又一

由理性不唯無分故. 不在一事外. 二不唯分

故. 不在一事內. 一事法不唯分故. 常在此處

而無在. 二不唯無分故. 常在他處而無在. 是

故無在無不在. 而在此在彼. 無障□也. 此全

遍門. 超情離見. 非世喩能肉. 如全一大海在

一波中. 而海非小. 如一小波□於大海. 而波

非大. 同時全遍於諸波. 而海非異. 俱時各□

於大海. 而波非一. 又大海全遍一波時. 不妨

擧體全遍諸波. 一波全□大海時. 諸波亦各

全□互不相□. 思之. 釋曰. 以海爲眞理. 以波

爲事. 肉理事相遍而非一異. 則海處波而不

小. 同濕性而廣狹無差. 波□海而非大不壞

相而一多全□. 問理. 旣全遍一塵. 何故非小.

旣不同塵而小. 何得說爲全體遍一塵. 一塵

全□於理性. 何故非大. 若不同理而廣大. 何

得全遍於理性. 旣成矛盾義甚相違. 答. 理事

相望各非一異. 故全收而不壞本. 先理望事

有其四句. 一眞理與事非異故. 眞理全體在

事中. 二眞理與事非一故. 眞理體性□無邊

際. 三以非一卽非異故. 無邊理性全在一塵.

四以非異卽非一故. 一塵理性無有分限. 次

事望理亦有四句. 一事法與理非異故. 全□

於理性. 二事法與理非一故. 不壞於一塵. 三

以非一卽非異故. 一小塵□於無邊理性. 四

以非異卽非一故. 一塵□無邊理性而塵不

下	欄

大. 思之. 問. 無邊理性全遍一塵時外諸事處.

爲有理性. 爲無理性. 若塵外有理. 則非全體

遍一塵. 若塵外無理. 則非全遍一切事. 義甚

相違. 答. 以一理性融故. 多事無□故. 得全在

內而全在外無障無□. 各有四句.  先就理四

句. 一以理性全體在一切事中時. 不□全體

在一塵處. 是故在外則在內. 二全體在一塵

中時. 不□全體在餘事處. 是故在內則在外.

三以無二之性各全在一切中時. 是故亦在內

亦在外. 四以無二之性非一切故. 是故非內

非外. 前三句明與一切法非異. 此之一句明與

一切法非一. 良爲非一非異故內外無□. 次

就事四句. 一一塵全□於理時. 不□一切事法

亦全□. 是故在內卽在外. 二一切法各□理

性時. 不□一塵亦全□. 是故在外則在內. 三

以諸法同時各□故. 是故全內亦全外無有

障□. 四以諸事法各不壞故. 彼此相望非內

非外. 思之. 釋曰. 以理在一爲內在多爲外. 事

亦以一爲內以多爲外. 何故如是. 一多內外相

遍相在而無障□. 唯是一心圓融故. 寄理事

以彰之. 以體寂邊. 目之爲理. 以用動邊. 目之

爲事. 以理是心之性. 以事是心之相. 性相俱

心. 所以一切無□. 如上無邊分限差別之事.

唯以一理性鎔融. 自然大小相含一多卽入.

如金鑄十法界像若消鎔則無異相如和融

但是一金. 以理性爲洪爐. 鎔萬事爲大冶. 則

銷和萬法同會一眞. 三依理成事門. 謂事無

別體要因眞理而得成立. 以諸緣起皆無自

性故. 由無性理事方成故. 如波要因於水能

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十二

頁數: 四八三

上	欄

成立故. 依如來藏得有諸法. 當知亦爾. 思之

四事能顯理門. 謂由事攬理故則事虛而理

實. 以事虛故. 全事中之理挺然露現. 猶如波

相虛令水體露現. 當知此中道理亦爾. 思之.

五以理奪事門. 謂事旣攬理成. 遂令事相皆

盡唯一眞理平等顯現. 以離眞理外無片事

可得故. 如水奪波波無不盡. 此則水存於已

壞波令盡. 六事能隱理門. 謂眞理隨緣成諸

事法. 然此事法旣□於理. 遂令事顯理不現

也. 如水成波動顯靜隱. 經云. 法身流轉五道.

名曰衆生. 故令衆生現時法身不現也. 七眞

理卽事門. 謂凡是眞理必非事外. 以是法無

我理故. 事必依理. 以理虛無體故. 是故此理

擧體皆事. 方爲眞理. 如水卽波動而非濕. 八

事法卽理門. 謂緣起事法必無自性. 擧體卽

眞故. 說衆生卽如不待滅也. 如波動相擧體

卽水無異也. 九眞理非事門. 謂卽事之理而

非是事. 以眞妄異故. 實非虛故. 所依非能依

故. 如卽波之水非波. 以動濕異故. 十事法非

理門. 謂全理之事. 事□非理. 性相異故. 能依

非所依故. 是故擧體全理而事相宛然. 如全

水之波. 波□非水. 以動義非濕故. 華嚴經云.

如色與非色. 此二不爲一. 又云. 生死及涅槃.

分別各不同. 釋曰. 理事逆順自在者. 事理相

望各有四義. 四義中皆二義逆二義順. 謂依

理成事眞理卽事順也. 以理奪事眞理非事

逆也. 事能顯理事法卽理順也. 事能隱理事

法非理逆也. 欲成卽成欲壞卽壞. 故云自在.

成不□壞. 壞不□成. 顯不□隱. 隱不□顯. 故

中	欄

云無□. 正成時卽壞等. 故云同時. 五對皆無

前□. 故云頓起. 又上四對何以約理望事. 但

云成等不云顯等. 約事望理但云顯等不云

成等. 深有所以. 何者事從理生. 可許云成. 理

非新有. 但可言顯. 事成必滅. 故得云壞. 眞理

常住. 故但云隱. 其卽之與一離之與異大旨

則同. 細明亦異. 理無形相. 但可卽事而事有

萬差. 故言. 與理冥一理絶諸相. 故云離事事

有差異. 故云異理. 上約義別有此不同. 若統

收者應成五對無□之義. 一相遍對. 二相成

對. 縮相害對. 四卽相對. 五不卽對. 五中前四

明事理不離. 後一明事理不卽. 又五對之中

共有三義. 成顯一對是事理相作義奪隱及

不卽二對是事理. 相違義相遍及相卽二對.

是事理不相□義. 又由第二相作故有第四

相卽. 由相卽故相遍. 由有第三相違故有第

五不卽. 又若無不卽無可相遍. 故說眞空妙

有. 各有四義. 約理望事卽眞空四義. 一廢己

成他義. 卽依理成事門. 二泯他顯己義. 卽眞

理奪事門. 三自他俱存義. 卽眞理非事門. 四

自他俱泯義. 卽眞理卽事門. 由其卽故而互

泯也. 又初及三卽理遍事門. 以自存故. 擧體

成佛故遍他也. 後約事望理. 卽妙有四義. 一

顯他自盡. 卽事能顯理門. 二自顯隱他義. 卽

事能隱理門. 三自他俱存義. 卽事法非理門.

四自他俱泯義. 卽事法卽理門. 又初及三卽

事遍於理門. 以自存故而能顯他故遍他也.

故說約空有存亡無□. 眞空隱顯自在理事.

鎔融者. 鎔冶也. 謂初銷義. 融和也. 謂終成

下	欄

義. 以理鎔事. 事與理融. 觀之於心卽名此觀.

觀事當俗. 觀理當眞. 今觀理事無□. 中道第

一義觀. 自然悲智相導成無住行. 又理事十

門總分五對. 一理事相遍. 二理事相成. 三理

事相害. 四理事相卽. 五理事相. 非理卽性空

眞理一相無相. 事卽染淨心境互爲緣起. 起

滅時分此彼相貌. 不可具陳. 相遍二門是全

遍全同. 理不可分故. 華嚴經頌云. 法性遍在

一切處. 一切衆生及國土. 三世悉在無有餘.

亦無形相而可得. 三句卽全遍. 末句卽不可

分. 相成二門依理. 成事則如因水成波. 似依

空立色. 眞如不守自性. 能隨萬緣. 事能顯理.

則如影像表鏡明. 識智表本性. 華嚴經頌云.

了知一切法. 自性無所有. 如是解諸法. 卽見

盧舍那. 相害二門. 以理奪事. 如水奪波. 事能

隱理似煙鬱火. 相卽二門眞理. 卽事如水不

離□. 若但是空出於事外. 則不卽事今卽法.

爲無我理. 離事何有理耶. 事法卽理則緣起

無性. 一切衆生亦如也. 相非二門能所有異

眞妄不同. 則於解常自一. 於諦常自二. 相卽

則非二. 相非則非一. 非一故不壞俗諦. 非二

故不隱眞諦. 此眞諦性空之理空而不空. 斯

俗諦幻有之事而不有. 不有之有. 有不□

空. 不空之空. 空不絶有. 彼此無寄遞互相成.

若心內定一法是有. 卽墮常. 若心外執法

是無. 卽比斷. 俱成見網. 不入圓宗. 如上圓融

約理事無□訖

宗鏡錄卷第十二

*丙午歲分司大藏都監開板

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十三

頁數: 四八四

上	欄

宗鏡錄卷第十三

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫前已明一心理事無□. 今約周遍含容觀

中事事無□者. 如法界觀序云. 使觀全事之

理隨事. 而一一可見. 全理之事隨理而一一

可融. 然後一多無□大小相含. 則能施爲隱

顯神用不測矣. 乃至欲使學人冥此境於自

心. 心慧旣明. 自見無盡之義. 此周遍含容觀

亦具十門. 一理如事門. 謂事法旣虛相無不

盡. 理性眞實體無不現. 此則事無別事. 卽全

理爲事. 是故菩薩雖復看事卽是觀理. 然說

此事爲不卽理. 釋1云. 由此眞理全爲事故.

如事顯現. 如事差別. 大小一多變易無量. 又

此眞理卽與一切千差萬別之事. 俱時歷然

顯現. 如耳目所對之境. 亦如芥甁. 亦如眞金.

爲佛菩薩比丘及六道衆生形像之時. 與諸

像一時顯現. 無分女之隱. 亦無分女不像. 今

理性亦爾. 無分女隱. 亦無分女不事. 不同眞

空但觀理奪事門中唯是空理現也. 故菩薩

雖復看事卽是觀理. 然說此事爲不卽理者.

以事虛無體而不壞相. 所以觀衆生見諸佛.

觀生死見涅槃. 以全理之事□常顯現. 是以

事旣全理. 故不卽理. 若也卽理是不全矣. 如

金鑄十法界像. 一一像. 全體是金不可更言

卽金也. 二事如理門. 謂諸事法與理非異故.

事隨理而圓遍. 遂令一塵普遍法界. 法界全

體遍諸法時. 此一微塵亦如理性全在一2切

中	欄

法中. 如一微塵. 一切事法亦爾. 釋云. 一一事

皆如理普遍廣大. 如理徹於三世. 如理常住

本然. 例一切諸佛菩薩緣覺聲聞及六道衆

生一一皆爾. 乃至一塵一念性相作用行位

因果無不圓足. 三事含理事門. 謂諸事法與

理非一故. 存本一事. 而爲廣容如一微塵. 其

相不大而能容攝無邊法界. 由刹等諸法旣

不離法界故. 俱在一塵中現. 如一塵. 一切法

亦爾. 此理事融通非一非異故. 總有四句. 一

一中一. 二一切中一. 三一中一切. 四一切中

一切. 各有所由. 思之. 釋云. 一中一者. 上一

是能含. 下一是所含. 下一是能遍. 上一是所

遍. 餘三句一一例知. 四通局無□門. 謂事與

理非一卽非異故. 令此事法不離一處卽全

遍十方一切塵內. 非異卽非一故. 全遍十方

而不動一位. 卽遠卽近. 卽遍卽住. 無障無□.

五廣狹無□門. 謂事與理非一卽非異故. 不

壞一塵而能廣容十方刹海. 由非異卽非一

故. 廣容十方法界而微塵不大. 是則一塵之

事. 卽廣卽狹. 卽大卽小. 無障無□. 六遍容無

□門. 謂此一塵望於一切. 由普遍卽是廣容

故遍在一切中. 時卽復還攝一切諸法. 全住

自中. 又由廣容卽是普遍故. 令此一塵還則

遍在自內一切差別法中. 是故此塵自遍他

時卽他遍自. 能容能入同時遍攝無□. 思之.

七攝入無□門. 謂彼一切望於一法. 以入他

卽是攝他故. 一切全入一中之時. 卽彼全一

還復在自一切之內. 同時無□. 思之. 又由攝

他卽是入他故. 一法全在一切中時. 還令一

下	欄

切□在一內同時無□. 思之. 釋云. 此上無□

猶如鏡燈卽十鏡互入. 如九鏡入彼一鏡中

時. 卽攝彼一鏡還入九鏡之內. 同時交互. 故

云無□. 八交涉無□門. 謂一望於一切. 有攝

有入. 通有四句. 謂一攝一切. 一入一切. 一切

攝一. 一切入一. 一攝一. 一入一. 一切攝一

切. 一切入一切. 同時交參無□. 釋云. 一攝一

一入一者. 如東鏡攝彼西鏡入我東鏡中時.

卽我東鏡入彼西鏡中去. 一切攝一切一切

入一切者. 圓滿常如. 此句但以言不頓彰故.

假前三句句皆圓滿. 九相在無□門. 謂一切

望一亦有攝有入. 亦有四句. 謂攝一入一. 攝

一切入一. 攝一入一切. 攝一切入一切. 同時

交參無□. 釋云. 此與前四句不同. 前但此彼

同時攝入. 今則欲入彼時. 必別攝餘法. 帶之

將入彼中. 發起重重無盡之勢. 攝一入一者.

如東鏡能攝南鏡帶之將入西鏡之中. 卽東

鏡爲能攝能入. 南鏡爲所攝. 西鏡爲所入也.

此則釋迦世尊. 攝文殊菩薩入普賢中也. 攝

一切入一者. 如東鏡攝餘八鏡帶之將入南

鏡之中時. 東鏡爲能攝能入. 八鏡爲所攝. 南

鏡爲所入. 則一佛攝一切衆3生帶之同入一

衆生中也. 攝一入一切者. 如東鏡能攝南鏡

帶之將入餘八鏡中. 攝一切入一切者如東

鏡攝九鏡帶之將入九鏡之中時. 東一鏡爲

能攝能入九鏡爲所攝. 亦卽便爲所入也. 此

句正明諸法互相涉入一時圓滿重重無盡

也. 今現見鏡燈. 但入一燈當中之時. 則鏡鏡

中各有多多之燈無前後也. 則知諸佛菩薩

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十三

頁數: 四八五

上	欄

六道衆生不有則已有. 卽一刹那中便徹過

去未來現在十方一切凡聖中也. 十普融無

□門. 謂一切及一普皆同時更互相望一一

具前兩重四句. 普融無□. 准前思之. 令圓明

顯現稱行境界無障無□. 深思之令現在前.

是以前九門文不頓顯故. 此攝令同一刹那.

旣總別同時. 則重重無盡也. 又華嚴演義云.

夫能所相入心境包含. 總具四義. 能成無□.

一稱性義. 二不壞相義. 三不卽義. 四不離義.

由稱性故不離. 由不壞相故不卽. 又如諸刹

入毛孔. 皆有稱性及不壞相義. 今毛上取稱

性義. 故知法性之無外. 刹上取不壞相義故.

不遍稱性之毛. 以一毛稱性故能 含廣刹. 以

廣刹不壞相故能入一毛. 又內外緣起非卽

非離亦有二義. 一約內外共爲緣起. 由不卽

故有能所入. 由不離故. 故得相入. 二約內外

緣起與眞法性不卽不離. 此復二義. 一由內

外不卽法性有能所入. 不離法性故. 毛能廣

包. 刹能遍入. 二者毛約不離法性. 如理而包.

刹約不卽法性不遍毛孔. 思之. 此事事無□

觀如群臣對王各各全得王力. 猶諸子對父

一一全得爲父. 又如百僧同住一寺各各全

得受用而寺不分. 若空中大小之華一一遍

納無際虛空而華不壞. 則十方一切衆生全

是佛體而無分劑. 以不知故甘稱□劣. 稟如

來之智德. 反墮愚盲. 具廣大之威神. 而□小

器. 所以志公云. 法性量同太虛. 衆生發心自

小. 如上無□但是一心. 如海涌千波鏡含萬

像. 非一非異周遍圓融. 互奪互成不存不泯.

中	欄

遂得塵含法界無虧大小念包九世廷促同時

等事現前. 此乃華嚴一部法界緣起自在法

門. 如在掌中爛然可見. 又非獨華嚴之典. 乃

至一代時敎. 難思之妙旨. 十方諸佛無作之

神通. 觀音□密之悲門. 文殊法界之智海. 一

時顯現洞鑒無疑矣. 若非智照深達自心. 又

焉能悟此希奇之事. 如先德云. 證佛地者. 爲

1塵空無我無性是也. 乃至稱理而言非智所

知. 如空中鳥飛之時跡. 不可心依止跡處也.

然空中之跡旣無體相可得. 然跡非無. 此跡

尋之逾廣. 要依鳥飛方詮跡之深廣. 當知佛

地要因心相. 而得證佛地之深廣. 然證入此

地不可住於寂滅. 一切諸佛法不應爾. 當示

敎利喜學佛方便學佛智慧. 夫佛智慧者. 卽

一切種智. 所以般若經中以種智爲佛. 則無

種不知. 無種不見. 斯乃以無知知一切知. 以

無見見一切見. 如華嚴離世間品十種無下

劣心中云. 菩薩摩訶薩又作是念. 三世所有

一切諸佛一切佛法一切衆生一切國土一切

世間一切三世一切虛空界一切法界一切語

言施設界一切寂滅涅槃界如是一切種種諸

法. 我當以一念相應慧悉知悉覺悉見悉證

悉修悉斷. 然於其中無分別. 離分別. 無種種.

無差別. 無功德. 無境界. 非有非無. 非一非

二. 以不二智知一切二. 以無相智知一切相.

以無分別智知一切分別. 以無異智知一切

異. 以無差別智知一切差別. 以無世間智知

一切世間. 以無世智知一切世. 以無衆生智

知一切衆生. 以無執著智知一切執著. 以無

下	欄

住處智知一切住處. 以無雜染智知一切雜

染. 以無盡智知一切盡. 以究竟法界智於一

切世界示現身. 以離言音智示不可說言音.

以一自性智入於無自性. 以一境界智現種

種境界. 知一切法不可說. 而現大自在言說.

證一切智地. 爲敎化調伏一切衆生故. 於一

切世間示現大神通變化. 是爲第十無下劣

心. 如上微細剖析理事根源. 方見全佛之衆

生惺惺不昧. 全衆生之佛歷歷無疑. 悟本而

似達家鄕. 得用而如親手足. 云何迷眞抱幻

捨實憑虛. 2辜負己靈比埋家寶. 高推上聖

自鄙下凡. 都爲但誦空文未窮實義. 唯記卽

心是佛之語. 親省何年. 只學萬法唯識之言.

誰當現證. 旣乖敎觀又闕明師. 雖稱紹隆但

成自□. 宗鏡委細正爲斯人. 使了其義而識

其心. 披其文而見其法. 感諸聖苦口. 愧先賢

用心. 覽卷方知終不虛謬. 如高拂雲霧豁睹

靑天. 似深入龍宮親逢至寶. 始悟從來未諦

學處粗色. 可驗時中全無力量. 未到實地莫

言其深. 未至□勞莫言其苦. 唯當見性可以

息言. 且諸聖所以垂言敎者. 普爲生盲凡夫

令不著生死. □目二乘令不住涅槃. 夜視小

菩薩令捨於權乘羅Ｃ. 別菩薩令不執敎道.

此爲未知有自心卽具如是廣大神德無邊妙

用者. 分明開示令各各自知. 十方諸佛莫不

承我威光. 一切異生莫不賴我恩力. 勸生□

慕進道弘修破一微塵出大千經卷. 然後以

定慧力內外莊嚴. 發起本妙覺心眞如相用.

似磨古鏡. 如瑩神珠. 光徹十方. 影透法界. 無

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十三

頁數: 四八六

上	欄

令一小含識不承此光. 猶加善財一生可辦.

又如龍女親獻靈山如來印可. 故云我獻寶

珠世尊納受. 是事疾不. 答言. 甚疾. 女言. 以

汝神力觀我成佛. 復速於此. 是知□悟此法

因果同時. 成道度生不出一刹那之際. 如法

華經信解品云. 疾走往捉. 又譬喩品云. 其疾

如風. 豈滯多生○修功行. 有如是速疾念念

相應之力. 而不肯承當. 故諸聖驚嗟廣爲開

演. 布八敎網備三乘車. 大小俱收權實□載.

提□誘引密赴機宜. 或見或聞. 而前而後. 悉

令入此一乘金剛寶藏. 以爲究竟. 如方便品

中引. 十方三世諸佛皆以無量無數方便種

種因緣譬喩言詞. 而爲衆生演說諸法. 是法

皆爲一佛乘故. 是諸衆生從佛聞法. 究竟皆

得一切種智. 則不可迷諸佛方便門. 執其知

解領成現之語起法我之心. 如般若經中. 佛

言. 我於一切法無所執故. 得常 光一尋身眞

金色. 是以但於人法二執俱亡. 一道常光自

現. 還同釋迦親證金色之身. 所以諸佛敎門

皆爲顯宗破執. 依前住著反益迷心. 如熱金

丸執則燒手. 令甘露聖敎出苦良緣. 若遇斯

人有損無益. 如方便品偈云. 舍利弗當知. 諸

佛法如是. 以萬億方便. 隨宜而說法. 其不習

學者. 不能曉了此. 汝等旣已知. 諸佛世之師.

隨宜方便事. 無復諸疑惑. 心生大歡喜. 自知

當作佛. 故知若不習定學慧. 且不知隨宜之

說. 妄認爲眞. 不可徇文以爲悟道. 直如善財

登閣龍女獻珠. 當此之時自然親見. 應須剋

己辦事曉夜忘疲. 若問程而不行. 家鄕轉遠.

中	欄

似見寶而不取. 還受貧窮. 所以古德頌云. 學

道先須細識心. 細中之細細難尋. 可中尋到

無尋處. 方信凡心是佛心. 故知卽於一念生

死心中. 能信有諸佛不思議事. 甚爲難得. 如

大涅槃經云. 佛言. 若有人. 能以藕根絲懸須

彌山. 可思議不. 不也世尊. 善男子. 菩薩摩訶

薩. 於一念頃悉能得量一切生死. 是故復名

不可思議問. 理唯一道. 事乃萬差. 云何但

了一心無邊佛事悉皆圓滿答. 出世之道

理由心成. 處世之門事由心造. 若以唯心之

事. 一法卽一切法. 舒之無邊. 以唯心之理一

切法卽一法. Z卷之無跡. 因卷而說一. 此法未

曾一. 因舒而說多. 此法未曾多. 非一非多. 有

而不有. 而多而一. 無而不無. 一多相依互爲

本末. 通有四義. 一相成義. 則一多俱立. 以互

相持有力俱存也. 二相害義. 形奪兩亡. 以相

依故. 各無性也. 三互存義. 以此持彼不壞彼

而在此. 彼持此亦爾. 經頌云. 一中解無量. 無

量中解一. 四互泯義. 以此持彼彼相盡而唯

此. 以彼持此此相盡而唯彼. 經云. 知一卽多

多卽一. 又由彼此相成資攝無□. 是故得有

大小卽入一多相容遠近互持主伴融攝. 致

使塵塵現而無盡等帝網以參差. 故得事事

顯而無窮若定光而隱映又一多無□之義.

古德以喩顯示. 如數十錢法. 此有二體. 一異

體. 二同體. 就異體中有二. 一相卽. 二相入.

又以諸緣起法有二義. 一空有義. 此卽自體.

二有力無力義. 此望力用. 由初義故約相卽.

由後義故得相入. 初空有義中. 由自若有時

下	欄

他必無故他卽自. 何以故. 由他無性以自作

故. 二由自若空時他必有故自卽他故. 何以

故. 由自無性用他作故. 以空有無二體故. 所

以常相卽. 若不爾者. 緣起不成. 有自性等過.

二力用中. 自有全力. 所以能攝他他全. 無力

故所以能入自不據自體. 故非相卽. 力用交

徹故成相入. 十數爲譬者. 復有二門. 一異體

門. 二同體門. 就異體門中復有二. 一者一中

多. 多中一. 如經頌云. 一中解無量. 無量中解

一. 了彼互生起. 當成無所畏. 此約相說. 二者

一卽多多卽一. 如經頌云. 一卽是多多卽一

義味. 寂滅悉平等. 遠離一異顚倒相. 是名菩

薩不退住. 此約理說. 問. 旣其各各無性. 那

得成其一多耶. 答. 此由法界實德緣起力用

普賢境界相應. 所以一多常成不增不減也.

次明一卽多多卽一者. 如似一卽十緣成故.

若十非一. 一不成故. 何但一不成. 十亦不成.

1如柱若非舍. 爾時則無舍. 若有舍亦有柱.

卽以柱卽是舍. 故有舍復有柱. 一卽十十卽

一故. 成一復成十也. 問. 若一卽十. 此乃無有

一. 若十卽一. 此乃無有十. 那言一之與十. 復

言以卽故得成耶. 答. 一卽非一者. 是情謂一.

今所謂緣成一. 緣成一者. 非是情謂一故. 經

頌云. 一亦不爲一. 爲破諸數故. 淺智著諸法.

見一以爲一. 問. 前明一中多多中一者. 卽一

中有十. 十中有一. 此明一卽十有何別耶. 答.

前明一中十者. 離一無有十. 而十非是一. 若

此明一卽十者. 離一無有十. 而十卽是一. 緣

成故也. 二同體門者. 還如前門. 相似還明一

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十三

頁數: 四八七

上	欄

中多. 多中一. 一卽多. 多卽一. 今就此門中說

者. 前異體門言一中十者. 以望後九故名一

中十. 此門言一中十者. 卽一中有九故言一

中十也. 問. 若一中卽有九者. 此與前異體門

中一卽十有何別耶. 答. 此中言有九者. 有於

自體九而一不是. 九若前異體說者. 一卽是

彼異體十. 而十不離一. 問. 一中旣自有九者.

應非緣成義. 答. 若非緣成. 豈得有九耶. 問.

一體云何得有九. 答. 若無九卽無一. 次明同

體門中一卽十者還言一者. 緣成故一卽十.

何以故. 若十非一. 一不成故. 一卽十旣爾. 一

卽二三亦然. 問. 此中言自體一卽十者. 與前

同體一中十有何別耶. 答. 前明自體中有十.

而一非是十. 此明一卽十而一卽是十. 以此

爲異. 問. 此明一體卽十. 爲攝法盡不. 答. 隨

智差別故. 亦盡亦不盡. 何者如一若攝十. 卽

不爲盡若具說. 卽無盡也. 問. 爲攝自門無盡.

爲攝餘門亦無盡耶. 答. 一無盡餘亦無盡. 若

餘不盡. 一亦不盡. 若一成一切卽成. 若一不

成一切卽不成. 是故此攝法卽無盡復無盡.

成一之義也. 於三四義猶若虛空. 卽是盡. 更

不攝餘故名無盡. 故知亦攝盡不盡也. 問. 旣

言一卽能攝者爲只攝一中十. 亦得攝他處

十. 答. 攝他十亦有盡不盡義. 何以故. 離他無

自故一攝他處. 卽無盡而成一之義. 他處十

義如虛空故有盡. 經云菩薩在於一地. 普攝

一切諸地功德. 此宗鏡錄是一乘別敎. 不思

議門. 圓融無盡之宗. 不同三乘敎中所說. 如

上一多無□之義. 不可以意解情思作限量

中	欄

之見. 唯淨智眼以六相十玄該之. 方盡其旨

耳. 則知融攝無邊. 包含匪外. 如法華神力品

云. 諸佛於此得阿□多羅三□三菩提. 諸佛

於此轉于法輪. 諸佛於此而般涅槃. 又經云.

慈悲爲佛眼. 正念爲佛頭. 妙音爲佛耳. 香林

爲佛鼻. 甘露爲佛口. 四辯爲佛舌. 六度爲佛

身. 四攝爲佛手. 平等爲佛指. 戒定爲佛足. 種

智爲佛心. 金光明經疏云. 法性身佛者. 非是

凡夫二乘下地之所能見. 唯應度者. 示令得

見. 此卽無身之身. 無相之相. 一切智爲頭. 第

一義諦□. 八萬四千法門髮. 大悲眼. 中道白

女. 無漏鼻. 十八空舌. 四十不共齒. 弘誓肩.

三三昧腰. 如來藏腹. 權實智手. 定慧足. 如此

等相. 莊嚴法性身佛也. 牛頭初祖云. 諸佛於

此得菩提者. 此是心處得菩提. 色處轉法輪.

眼處入涅槃. 若爾者. 身中究竟解脫法身. 常

在淨土具足. 更少何物復更何心. 初發心時

便成正覺. 此宗鏡中所有智行主伴皆同一

際. □有信者. 悉同法流. 但如一圓鏡之中. 無

別分析. 如華嚴論云. 此經法門. 總是十方諸

佛同行共行. 更無新故. 如大王路. 發跡登之

者卽是. 無奈不行之何. 一念隨善根. 少分見

性智慧現前. 總是不離佛1正覺根本智故. 不

離普賢行故. 如普賢一念中少分善心. 總是

向法流者. 故經云. 聞如來名號及所說法門.

聞而不信. 猶能畢竟至於金剛智地. 何肉信

修者也. 又云. 此華嚴經中解行法門修學悟

入. 必能成就十住法門. 住佛種性. 生2一來

家. 爲佛眞子. 不同權敎初地菩薩以誓願成

下	欄

佛. 此華嚴經直論實證位. 不論誓願. 爲此敎

門總一時一際一法界無異念前後情絶. 凡

聖一性不論情繫. 應以無念無作法界照之

可見. 若立情見不可信也. 設生信者. 玄信佛

語. 故非是自見. 若自見者情絶想亡. 心與理

合. 智與境冥. 方知萬境性相通收. 若不如斯.

心常彼此. 是非競作. 垢淨何休. 若也稱性情

亡. 法界重玄之門自達. 一多純雜自在含容.

總別之門圓融自在. 於利生之法. 善達諸根.

隨所堪能悉皆成益. 敬承親近者. 皆能拔之.

所以稱性. 故凡行一事悉遍法界. 若隨事作

則有分限. 如摩訶般若經云. 欲以一食供養

十方各如□河沙等諸佛及僧. 當學般若波

羅蜜. 欲以一衣華香瓔珞□香塗香燒香燈

燭幢幡華蓋等供養諸佛及僧. 當學般若波

羅蜜. 論問曰. 菩薩若以一食供養一佛及僧.

尙是難事. 何肉十方如□河沙等諸佛及僧.

答曰. 供養功德在心不在事也. 若菩薩以一

食大心悉供養十方諸佛及僧. 亦不以遠近

爲□. 是故諸佛皆見皆受. 是知但運一心廣

大無際. 功德智慧二種莊嚴. 六度萬行無不

圓滿. 則知一女空性法界無差. 一微塵中具

十方分. 是以法華會上十方佛國通爲一土.

分身共座同證一乘. 亦如華嚴敎明. 此土說

法十刹咸然. 仰先聖之同歸. 令後學之堅信.

偶斯敎者莫大良緣. 如秉大八以燭幽關. 九

然見性似駕迅航而渡深濟. □爾登眞. 故云

一句染神必當成佛3二字經耳七世不比. 所

利唯人. 所約唯己. 百福殊相同入無生. 萬善

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十四

頁數: 四八八

上	欄

異流俱會平等. 今宗鏡中亦復如是. 正直捨

方便. 但說無上道. 一切諸法中. 唯以等觀入.

若執方便廣辯諸乘. 則失佛本1懷違於大旨.

如法王經云. 若定根機. 爲小乘人. 說小乘法.

爲闡提人. 說闡提法. 是斷佛性. 是滅佛身. 是

說法人當歷百千萬劫墮諸地獄. 何以故. 衆

生之性卽是法性. 從本已來無有增減. 云何

於中分別藥病. 如是解者. 卽一切法無非佛

法矣問. 如何是一切法皆是佛法答. 一

切法唯心. 心卽是佛. 心卽是法. 如學人問忠

國師. 經云. 一切法皆是佛法. 殺害還是佛法

不. 答. 一切施爲皆是佛智之用. 如人用火香

臭不嫌. 亦如其水淨穢非汚. 以表佛智也. 是

知火無分別. 蘭艾俱焚. 水同上德. 方圓任器.

所以文殊執劍於瞿曇. 鴦2掘持刀於釋氏. 豈

非佛事乎. 若心外見法而生分別. 直饒廣作

勝妙之事. 亦非究竟

問. 心性本淨寂照無遺. 何假智光而爲鑒達.

答. 心是正因. 雖然了照. 以客塵煩惱所遮. 若

無智慧了因而不能照. 古德云. 智照心原. 卽

是了因如空與日. 略有十義. 以辯難思. 一謂

日與空非卽非離. 二非住非不住. 三如日善

作破暗良緣顯空之要. 四雖復滅暗顯空. 空

無損益. 五理實無損事以推之暗蔽永除. 性

乃無增空界所含萬像皆現. 六而此虛空性

雖淸淨. 若無日光則有暗起. 七非以虛空. 空

故自能除暗. 暗若除者必假日光. 八日若無

空無光無照. 空若無日暗不自除. 九然此暗

性無來無去. 日之體相亦不生不滅. 十但有

中	欄

日照空則乾坤洞曉. 以智慧日照心性空亦

復如是. 釋曰. 一智與心非卽非離. 云何非卽.

以智是能照心. 是所照能所異故. 云何非離.

智是心之用. 用不離體故. 二非住非不住. 云

何非住. 智性離故. 云何非不住. 與心相應故.

三智能破客塵顯了心性. 四智雖去塵現性

而心本無隱顯. 五心雖本空要盡客塵方能

普現法界. 六心雖淸淨若無智光則爲客塵

所蔽. 七非心自空不染客塵. 塵若除者要因

智光. 八智無心不照心無智不明. 九客塵雖

盡本無來去. 智雖起照亦無生滅. 十但得智

光則心性湛然寂照. 法界洞朗究竟淸淨. 故

知萬法無修. 策修而至無修. 本性雖空亦由

修空而顯空. 今宗鏡所錄深有所以. 只爲衆

生無智不修. 而墮愚闇不照心性. 枉陷輪□.

若不得宗鏡之智光. 何由顯於心寶. 且衆生

無漏智性本自具足. 以客塵所蔽. 似鏡昏塵.

但能知鏡本明. 塵卽□盡. 客塵盡處眞性朗

然. 如大涅槃經云. 如大村外有娑羅林. 中有

一樹. 先林而生. 足一百年. 是時林主灌之以

水隨時修治. 其樹陳朽皮膚枝葉悉皆脫落.

唯貞實在. 如來亦爾. 所有陳故悉已除盡. 唯

有一切眞實法在. 所以一□和尙歌云. 萬代

金輪聖王子. 只者眞如靈覺是. 菩提樹下度

衆生. 度盡衆生出生死. 不生死眞丈夫. 無形

無相大毘盧. 塵勞滅盡眞如在. 一顆圓明無

價珠

宗鏡錄卷第十三

*丙午歲分司大藏都監開板

下	欄

宗鏡錄卷第十四

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫釋迦文佛. 開衆生心成佛知見. 達磨初祖.

直指人心見性成佛. 若體此一心. 云何是成

佛之理答. 一心不動諸法無性. 以無性故.

悉皆成佛. 華嚴經云. 佛子. 如來成正覺時. 於

其身中普見一切衆生成正覺. 乃至普見一

切衆生入涅槃. 皆同一性. 所謂無性. 無何等

性. 所謂無相性. 無盡性. 無生性. 無滅性. 無

我性. 無非我性. 無衆生性. 無非衆生性. 無菩

提性. 無法界性. 無虛空性. 亦復無有成正覺

性. 知一切法皆無性故. 得一切智. 大悲相續

救度衆生. 佛子. 譬如虛空一切世界. 若成若

壞常無增減. 何以故. 虛空無生故. 諸佛菩提

亦復如是. 若成正覺不成正覺. 亦無增減. 何

以故. 菩提無相無非相無一無種種故. 佛子.

假使有人能化作□河沙等心. 一一心復化

作□河沙等佛. 皆無色無形無相. 如是盡□

河沙等劫無有休息. 佛子. 於汝意云何. 彼人

化心化作如來凡有幾何. 如來性起妙德菩

薩言. 如我解於仁所說義. 化與不化等無有

別. 云何問言凡有幾何. 普賢菩薩言. 善哉善

哉. 佛子. 如汝所說. 設一切衆生於一念中悉

成正覺. 與不成正覺等無有異. 何以故. 菩提

無相故. 若無有相則無增減. 佛子. 菩薩摩訶

薩應如是知. 成等正覺同於菩提. 一相無相.

疏釋云. 所以知佛智遍者. 無一衆生不有本

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十四

頁數: 四八九

上	欄

覺. 與佛體無殊故. 經云. 佛智1潛流卽似佛

智遍他衆生. 今顯衆生自有佛智. 故云遍耳.

此有三意. 一明無一衆生不有. 則知無性者

非衆生數. 謂草木等. 已過五性之見. 二者衆

生在纏之因. 已具出纏之果法. 故云有如來

智慧. 非但有性後方當成. 亦非理先智後. 是

知涅槃對昔方便且說有性. 後學尙謂談有

藏無. 肉聞等有果智誰當信者. 三彼因中之

果智. 卽他佛之果智. 以圓敎宗自他因果無

二體故. 不爾此說衆生有果. 何名說佛智耶.

斯則玄又玄矣. 非華嚴宗無有斯理. 疑云. 涅

槃云佛性者. 名爲智慧. 有智慧時則無煩惱.

今有佛智那作衆生. 釋云. 謂顚倒故不證. 豈

得言無. 如壯士迷於額珠. 豈是膚中無寶. 謂

若先無離倒寧有. 旣離則現明本不無. 如貧

得珠. 非今授與. 是以涅槃恐不修行. 故云. 言

定有者. 卽爲執著. 恐不信有. 故云. 若言定

無. 院爲妄語.  乍可執著. 不可妄語. 又如來藏

等經說. 有九種喩. 喩如來藏. 謂如靑蓮華在

泥水中未出泥. 人無貴者. 又如貧女而懷聖

胎. 如大價寶垢衣所纏. 如摩尼珠落在深□.

如眞金像弊衣所覆. 如菴羅樹華實未開. 亦

如稻米在[&FFFF]#[&FFFF]#中. 如金在○. 如像在模. 皆是

塵中有佛身義. 與此大同也. 又此無性理能

成一切能壞一切. 則一成一切成. 一壞一切

壞. 一成一切成者. 卽因果交徹. 於中有二. 一

明生佛不二華嚴經云. 如來成正覺時. 於其

身中普見一切衆生成正覺等. 淨名經云. 一

切衆生卽菩提相. 卽菩提相于何不成. 二明

中	欄

能所不二. 卽華嚴經云. 皆同一性所謂無性.

淨名經云. 不行是菩提. 離意法故. 法卽是所.

意卽是能. 良以心境. 同一性故. 生佛亦然. 是

以眞心不守自性故. 擧體隨緣成諸萬法. 性

卽體也. 以諸法唯心所現各無自體. 虛假相

依無決定性. 以無性故. 能隨異緣成立一切.

若有定性猶如金石各有堅性不可令易. 今

此無性猶如於水遇冷成□逢火便煖. 故中

論偈云. 集若有定性. 先來所不斷. 於今云何

斷. 道若有定性. 先來所不修. 於今云何修. 故

知若有定性一切諸法皆悉不成. 若無定性

一切皆成. 又若衆生各各有性自體不移. 則

永作衆生無因成佛. 所以無性理同. 以有空

義. 故一切法得成. 於畢竟空中熾然建立一

切法. 若此一微塵法成. 則盡十方虛空界一

切異法一時成. 若有一微塵異法不成者. 此

間一女之法亦不成. 失圓頓義. 以一心一切

心故. 若悟宗鏡成佛. 卽一切處成佛. 所以金

剛經云. 所在之處則爲有佛. 若有一微塵處

不成佛則不入宗鏡中. 故經云. 唯我一人者.

三界六道凡聖無非我. 是一是人故. 唯我一

人耳. 故知若離此而修皆成權漸. 如待空華

而結果2朝焰水以成□. 任滿三祇不入眞實.

但自觀心見佛. 了諸法空. 則不動念而親睹

女光. 靡運身而遍參法界. 如佛在□利一夏

安居. 佛以神力暇諸人天. 不知處所. 夏受歲

已佛攝神足欲還閻色. 爾時須菩提於石室

中住. 自思惟言. 佛□利下. 當至佛所禮佛耶.

爲不至耶. 復自思惟. 佛常說法. 若人以智慧

下	欄

力觀佛法身. 是名見佛中最. 佛時已從□利

下閻色提四衆皆集. 人天相見座中有佛及

轉○王. 諸天大集衆會莊嚴. 先未曾有須菩

提念. 今此大衆雖復殊特. 勢不久停. 磨滅之

法皆歸無常. 因此無常觀之初門. 悉知諸法

空無有實. 作是觀時. 卽得道證. 時一切衆欲

先見如來禮拜供養有蓮華色比丘尼. 常爲

他人呼爲□女. 欲除惡名便化爲輪王. 七寶

千子. 衆人見之皆悉避座. 化王見佛還復本

身. 爲比丘尼最先禮佛. 佛告尼言. 非汝先禮

我. 唯須菩提最初禮我. 所以者何. 須菩提觀

諸法空爲見法身. 得眞供養. 供養中最. 非供

養生身名供養也. 是知若不自信心佛心他

勝緣. 功業雖勤終非究竟. 如華嚴如來出現

品云. 佛子. 設有菩薩於無量百千億那由他

劫行六波羅蜜. 修習種種菩提分法. 若未聞

此如來不思議大威德法門. 或時聞已不信

不解不順不入. 不得名爲眞實菩薩. 以不能

生如來家故. 又以從緣故. 緣亦無自性. 則一

切不成念念散壞. 如隨差別雜染之緣. 因名

言建立. 故號衆生. 於諸緣中心衆生性了不

可得. 則衆生體空卽是壞義. 以有諸法故. 則

空義得顯. 若此一衆生義不成. 則盡十方法

界一切衆生悉皆不成. 故名一壞一切壞. 所

以諸佛知一切法皆無性故. 得成就一切智

起同體悲相續不斷. 盡未來際廣度有情. 以

一心無性成佛之理. 願一切衆生與我無異.

知衆生本來一心不動常合天眞. 以無性故

不覺隨緣六趣昇降. ○受妄苦虛墮輪□. 所

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十四

頁數: 四九○

上	欄

以能起大悲相續度脫. 若無此無性之理. 則

大化不成. 善惡凡聖不可移易. 若能如是解

悟. 則是入不思議方便法門. 佛藏經云. 諸法

若有決定體性. 如析毛髮百分之一者. 是則

諸佛不出於世. 亦終不說諸法空. □證頓義.

華嚴經頌云. 能於一念悉了知一切衆生無

有餘了彼衆生心自性. 達無性者所行道. 不

退轉法輪經云. 爾時三菩薩住世尊前. 以曼

陀蓮華散於佛上. 散已作如是言. 我於此法

深生信解無有疑惑. 其第一者. 白佛言. 世尊.

若有人說如來我卽如來. 於此法中都無疑

惑. 第二菩薩復白佛言. 世尊. 若有人. 稱說世

尊. 我卽世尊. 亦於此法悉無疑惑. 第三菩薩

白佛言. 世尊. 若有人稱說阿羅訶三□三佛

陀. 我卽阿羅訶三□三佛陀. 亦於此法悉無

疑惑. 乃至阿難白佛言. 世尊. 云何菩薩作如

是說. 佛言. 此三菩薩善解假名故. 作是說故.

知但是凡聖諸法皆是假名. 從心建立. 若能

了達一切平等. 卽知凡聖諸法不出假名. 假

名不出眞如之性. 如大般若經云. 爾時善現

告欲色界諸天衆言. 汝諸天衆. 說我善現佛

眞弟子隨如來生. 云何善現隨如來生. 謂隨

如來眞如生故. 所以者何. 如來眞如無來無

去. 善1現眞如亦無來無去. 故說善現隨如來

生. 如來眞如. 卽一切法眞如. 一切法眞如. 卽

如來眞如. 如是眞如無眞如性. 亦無不眞如

性. 善現眞如. 亦復如是. 故說善現隨如來生.

釋曰. 若如來眞如. 卽一切法眞如者非獨善

現隨如來生. 乃至一切法界衆生悉隨如來

中	欄

生. 何者以如來眞如. 卽自眞如故. 如是眞如

無眞如性者. 以此眞如. 是言說中極亦不可

立. 故云. 喚作如如早是變也. 旣無眞如之性.

亦無非眞如之性. 如是了達方爲究竟眞如

矣. 雁腋經云. 爾時舍利弗問諸比丘言. 大德

何緣說如是語. 我今始於六師出家. 諸比丘

言. 大德舍利弗. 從今已往六師諸佛等同一

相無增無減. 大德舍利弗. 我等今知諸師不

異於出家中無所分別. 故言出家. 舍利弗言.

大德何緣說言. 從今佛非我尊. 諸比丘言. 大

德舍利弗. 我從今往自然明了. 熾然明了不

假餘明. 我自歸依. 非餘歸依. 自歸自尊. 是故

說言. 佛非我尊. 何以故. 我不離佛佛不離我.

乃至舍利弗言. 大德何故說. 從今往說無有

業. 諸比丘言. 大德舍利弗. 我從今往知一切

說究竟涅槃. 是中無有調伏. 無非調伏. 以是

故言. 我說無業. 如來藏經云. 世尊. 告金剛慧

言. 善男子. 我以佛眼觀一切衆生貪欲□癡

諸煩惱中. 有如來智如來眼如來身. 結2加趺

坐儼然不動. 善男子. 一切衆生雖在諸趣煩

惱身中有如來藏. 常無染汚. 德相備足. 如我

無異. 楞伽經云. 如來藏自性淸淨. 轉三十二

相入於一切衆生身中. 華嚴入法界品中. □

瑟□羅居士. 得菩薩解脫不般涅槃際法門.

常供養□檀座佛塔. 告善財言. 我開□檀座

如來塔門時得三昧. 名佛種無盡. 善男子. 我

念念中入此三昧. 念念得知一切無量殊勝

之事. 乃至善男子. 我唯得此菩薩所得不般

涅槃際解脫. 如諸菩薩摩訶薩. 以一念智普

下	欄

知三世. 一念遍入一切三昧. 如來智日□照

其心. 於一切法無有分別. 了一切佛悉皆平

等. 如來及我一切衆生等無有二. 知一切法

自性淸淨無有思慮無有動轉. 而能普入一

切世間離諸分別. 住佛法印悉能開悟法界

衆生. 又頌云. 如心境界無有量. 諸佛境界亦

復然. 如心境界從意生. 佛境如是應觀察. 法

華經云. 如是我成佛已來甚大久遠. 壽命無

量阿僧祇劫. 常住不滅. 衆有疑云. 成道旣久

常此敎化. 中間所有然燈毘婆沙尸棄等佛.

成道入滅說法度衆生. 復是誰耶. 古釋云. 於

是中間說然燈佛等成道入滅. 如是皆以智

慧方便善巧分別說於他佛. 非離我身別有

彼佛. 金剛經論云. 衆生身內有佛亦非密. 身

外有亦非密. 乃至非身內非身外有. 非非內

非非外有. □非密也. 衆生卽是. 故名爲密. 寶

藏論云. 不遣一法. 不得一法. 不修一法. 不證

一法. 性淨天眞3可謂大道乎. 4眞一是以遍

觀天下莫非眞人. 孰得此理同其一倫. 台敎

云. 只觀十法界衆生卽是佛. 十法界衆生陰

佛陰無女芥之殊. 三世佛事衆生四儀無不

圓足. 華嚴論云. 若少見性者. 亦得佛乘. 如大

海中一女之□. 乃至多□. 一一□中皆得大

海. 如是菩薩五位之中十5位十地一一位內

皆有佛果. 如彼海水一女之□. 不離佛性得

諸行故. 以彼佛性而有進修. 如華嚴經. 直以

全佛果不動智等十智如來. 示凡信修. 如有

凡夫頓昇寶位. 身持王位遍知臣下. 一切群

品無不該含. 華嚴經中法門菩薩行相亦復