+經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五

頁數: 四四一

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終有始. 若約圓融同無終始. 旣無終始. 亦復

無有無終無始. 唯亡言絶想可會斯玄. 詳上

答意深合圓宗. 於隨緣門初卽迷眞起妄. 後

乃悟妄卽眞. 於迷悟中似分終始. 約不變門

妄自本空. 誰論前後. 眞俗無性凡聖但名. 譬

如迷繩作蛇疑燮爲鬼. 眞諦非有世諦非無.

二諦相成不墮邪見. 是以俗諦不得不有. 有

常自空. 眞諦不得不空. 空□徹有. 今時學者

多迷空有二門. 盡成偏見. 唯尙一切不立拂

跡歸空. 於相違差別義中全無智眼. 旣不辨

惑. 何以釋疑. 故云涅槃心易1曉. 差別智難

明. 若能空有門中雙遮雙照. 眞俗諦內不卽

不離. 方可弘法爲人紹隆覺位

問. 法相法性二宗如何辯別.

答. 法相多說事相. 法性唯談理性. 如法相宗.

離第八識無眼等諸識. 若法性宗. 離如來藏.

無有八識. 若眞如不守自性變識之時. 此八

識卽是眞性上隨緣之義. 或分宗辯相事則

兩分. 若性相相成理歸一義. 以不變隨緣隨

緣不變故. 如全波之水全水之波. 動靜似分

濕性無異. 淸□記引密嚴經偈云. 如來淸淨

藏. 世間阿賴耶. 如金與指□. 展轉無差別. 卽

賴耶體是如來藏. 與妄染合名阿賴耶. 更無

別體. 又金色如指□金體卽金. 然此上異總

有四句. 一以本成末本隱末存. 此卽存隱不

異. 故云以妄無體攬眞而起. 則眞無不隱唯

妄現也. 二攝末歸本末盡本顯. 此卽顯滅明

不異故. 故云以眞體實妄無不盡唯眞現也.

三攝本從末末存攝末歸本本顯. 此則兩法

中	欄

俱存. 但眞妄有異. 卽有眞有妄. 明不異故. 故

云是卽無體之妄. 不異體實之眞. 故云無有

異也. 四攝本從末本隱是不無義. 攝末攝本

末盡是不有義. 此則不有不無明不異. 亦是

末後二句. 又非異故非邊. 不一故非中. 非中

非邊. 是無寄法界妙智所證. 湛然常住無所

寄也. 又非一卽非異故. □居邊而卽中等. 又

非一卽生死. 非異卽涅槃. 非一卽非異故. □

住生死. 卽處涅槃等. 亦可衆生迷故成阿賴

耶. 如來悟故成如來藏. 如金隨工匠緣成時

展作指□. 如指□隨爐火緣壞時□復爲金.

成壞展轉但是一金更無差別. 如來藏心亦

復如是. 但隨染緣之時迷作阿賴耶. 隨淨緣

之時悟成如來藏. 本末展轉唯是一心. 畢竟

無別. 如無生義云. 衆生身中有涅槃. 卽是末

中含有本. 衆生是涅槃家用. 卽是本中含有

末. 貪欲卽是道. 卽是末中含有本. 貪欲卽是

道家用. 卽是本中含有末. 故經言. 一切凡夫

常在於定. 問言常在何定. 答言. 以不壞法性

三昧故. 此是末中含有本. 法性中含有衆生.

卽是本中含有末. 大品經言. 不可離有爲說

無爲. 不離無爲說有爲. 又末卽是本本卽是

末義. 如波卽是水水卽是波. 如經言. 生死是

涅槃. 無滅無生故. 又楞伽經云. 眞識現識如

泥團微塵等. 乃至大慧. 若泥團微塵異者. 非

彼所成. 而實彼成. 是故不異. 若不異者. 泥團

微塵應無差別. 如是轉識藏識眞相. 若異者.

藏識非因. 若不異者. 轉識滅藏識亦應滅. 而

自眞相實不滅. 是故非自眞相滅. 但業相滅

下	欄

耳. 此中眞相是如來藏. 轉識是七轉識. 藏識

是賴耶. 又云. 諸識有三種相. 謂轉相業相

眞相. 此三種相通於八識. 謂起心名轉. 八俱

起故. 皆有生滅故名轉相. 動則是業. 如三細

中初業相故. 八識皆動. 盡名業相. 八之眞性

盡名眞相. 故經云. 略說有三種識. 廣說有八

種相. 何等爲三. 謂眞識現識分別事識. 約

不與妄合. 如來藏心. 以爲眞識現卽第八. 經

云. 譬如明鏡持衆色像. 現識處現亦復如是.

餘七皆名分別事識. 經云. 若異者藏識非因

者謂三. 若異藏識則應不用眞相及轉識爲

因. 旣以轉識熏故. 眞隨識緣而成藏識. 則知

不異非以藏識爲二識因. 故經云. 非自眞相

滅但業相滅. 斯則三事備矣. 經喩中有三. 一

塵. 二水. 三泥. 以水和塵泥團方成. 以業熏眞

相業識便生. 經云. 若自眞相滅者. 藏識則滅

者. 反顯藏識以眞妄和合而成. 但其妄滅而

眞體不無. 又自眞相者. 曉法師釋云. 本覺之

心不藉妄緣. 性自神解名自眞相. 約不一義

說. 又隨無明風作生火時. 神解之性與本不

異. 亦名自相眞相. 是依不異義說. 又經云. 如來

藏爲無始惡習所熏名爲藏識. 又云. 大慧. 如

來藏是善不善因. 能遍興一切趣生. 譬如技

兒變現諸趣. 是以諸敎皆如來藏爲識體. 故

知心性卽如來藏. 此外無法. 唯識論偈云. 又

諸法勝義. 亦卽是眞如. 尖如其性故. 卽唯識

實性. 明知天親亦用如來藏而成識體. 但後

釋論之人. 唯立不變. 則過歸後人. 以要言之.

總上諸義皆是眞妄和合非一非異. 能成一

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心二諦之門. 不墮斷常處中妙旨. 事理交徹

性相融通. 無法不收. 盡歸宗鏡問. 眞妄二

心行相各異. 如何融會得人法性之圓宗

答. 但了妄念無生卽是眞心不動. 此不動之

外. 更無女1□法可得. 如經云. 預流一來果

不還阿羅漢. 如是諸聖人皆依心妄有. 大般

若經云. 復次善現. 甚深般若波羅蜜多. 分析

諸法過極微量. 竟不見有少實可得. 故名般

若波羅蜜多. 又眞妄無體俱有名字. 名字無

體皆依言說. 言說性空俱無起處. 則一切言

語悉皆平等. 一切諸法悉皆眞實. 所以勝思

惟梵天所問經云. 梵天謂文殊言. 仁者所說

皆是眞實. 文殊曰. 善男子. 一切言說皆是眞

實. 問曰. 虛妄言說亦眞實耶. 答曰. 如是. 何

以故. 善男子. 是諸言說皆爲虛妄無處無方.

若法虛妄無處無方卽是眞實. 以是義故. 一

切言說皆是眞實. 善男子. 提婆達多所有言

說. 與如來語無異無別. 何以故. 諸有言說皆

是如來言說. 不出如故. 諸有言語所說之事.

一切皆以無所說故得有所說. 又輔行記釋

一念心以成觀境. 此有二義. 一者以禪爲境

不同世心. 二者卽此境心復須離著. 向辯禪

心. 旣言一念. 一多相卽. 爲是何等一心能具.

故簡示云. 不得同於妄計一念. 能了妄念無

一異相. 達此無相具一切心. 三千具足方能

照於一多相卽. 此據初心習觀之人. 恐濫於

妄情境觀. 是故應須簡示入門. 若據理論. 無

非法界. 亦何隔於取著妄情. 以念本自空妄

不可得故. 爲執有者令觀空耳. 又先德云. 未

中	欄

念之時念則未生. 未生則是不有. 不有之法

亦無自相. 現在之念從緣而生. 念若自有不

應待緣. 待緣生故卽無自體. 故知心無自性.

緣起卽空. 如欲斷其流但塞其源. 欲[&FFFF]#其生

但斷其根. 不用多功最爲省要. 故通心論云.

夫縛從心縛. 解從心解. 縛解從心. 不關餘處.

出要之術唯有觀心. 觀心得悟一切俱了. 是

故智者先當觀心. 觀心的淨. 返觀自心. 欺□

不實. 如幻如化. 躁擾不住. 又如猿□騰躍奔

擲猶如野馬. 無始無明歷劫流浪不知何由

得出. 若能如是觀心過患. 又推諸境. 境無自

性. 由見而有. 不見卽無. 又推見處. 見無自

性. 由心有動. 不動卽無. 又推動心. 動無自性.

獨由不覺. 覺則不動. 又推不覺. 無有根本. 直

是無始虛習. 念念自迷. 無念眞心一無所有.

論云. 如人迷故謂東爲西. 方實不轉. 衆生亦

爾. 無明迷故謂心爲動. 心實不動. 若能觀心.

知心無起. 卽得隨順入眞如門. 當知所有皆

是虛妄心念而生. 心有卽有. 心無卽無. 有無

從心. 彌須自覺. 勿不自覺爲心自欺. 旣知心

□更勿留心. 好惡是非一時都放. 則心無住

處. 心無住處則無有心. 旣無有心亦無無心.

有無總無身心俱盡. 身心盡故泯齊萬境. 萬

境無相合本一冥. 冥然玄照照無不寂. 以寂

爲體體無不虛. 虛寂無窮通同法界. 法界緣

起無不自然. 來無所從. 去無所至. 又法無定

相. 眞妄由心. 起盡同原. 更無別旨. 所以古師

廣釋眞妄交徹之義云. 夫眞妄者. 若約三性

圓成是眞. 遍計爲妄. 依他起性通眞通妄. 淨

下	欄

分同眞. 染分爲妄. 約遍計爲妄者情有卽是

理無妄徹眞也. 理無卽是情有. 眞徹妄也. 若

染分依他爲妄者. 緣生無性. 妄徹眞也. 無性

緣成. 眞徹妄也. 若約隨俗說眞妄者. 眞妄本

虛則居然交徹. 眞妄皆眞. 則本來一味. 故知

眞妄常交徹亦不壞眞妄之相. 則該妄之眞.

眞非眞而湛寂. 徹眞之妄. 妄非妄而雲興. 如

水該波而非水濕性. 凝停波徹水而非波洪

濤2洶涌. 則不存不泯性相歷然. 一一融通重

重交徹. 無障無3□體4相用收. 入宗鏡中自

然法爾. 故先德云. 然其眞妄所以交徹者. 不

離一心. 故禪原集云. 謂一切凡聖根本悉是

一法界心. 性覺寶光各各圓滿. 本不名諸佛.

亦不名衆生. □以此心靈妙自在不守自性.

隨迷悟之緣. 成凡聖之事. 又雖隨緣而不失

自性. 常非虛妄. 常無變異. 不可破壞. 唯是一

心. 遂名眞如. 故此一心. 常具二門. 未曾暫

闕. □隨緣門中凡聖無定. 謂本來未曾覺悟

故說煩惱無始. 若修證卽煩惱斷盡故說有

終. 然實無別始覺. 亦無不覺. 畢竟平等. 故此

一心常具眞如生滅二門. 又眞妄各有二義.

一眞有不變隨緣二義. 二妄有體空成事二

義. 謂由眞不變故妄體空爲眞如門. 由眞隨

緣故妄識成事爲生滅門. 以生滅卽眞如故.

諸經說無佛無衆生本來涅槃常寂滅相. 又

以眞如卽生滅故. 經云. 法身流轉五道. 號曰

衆生. 旣知迷悟凡聖在生滅門. 今於此門具

彰凡聖二相. 卽眞妄和合非一非異. 名阿賴

耶識. 此識在凡本來常有覺與不覺二義. 覺

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五

頁數: 四四三

上	欄

是三乘賢聖之本. 不覺是六道凡夫之本. 今

推此不覺之心. 無體則眞覺之性現前. 寶積

經云. 佛言. 菩薩如是心心. 何者是心. 若貪欲

耶. 若瞋□耶. 若愚癡耶. 若遇去未來現在耶.

若心過去卽是滅盡. 若心未來. 未來未至. 若

心現在則無有住. 是心非內非外亦非中間.

是心無色無形無對無識無知無住無處. 如

是心者. 十方三世一切諸佛. 不已見不今見

不當見. 若一切佛過去來今而所不見. 云何

當有. 但以顚側想故. 心生諸法種種差別. 是

心如幻. 以憶想分別故. 起種種業受種種身.

乃至如是迦葉. 心是心相而不可得. 若不可

得則非過去未來現在. 若非過去未來現在

則出三世. 若出三世非有非無. 若非有非無

卽是不起. 若不起者卽是無性. 若無性者卽

是無生. 若無生者卽是無滅. 若無滅者則無

所離. 若無所離者則無來無去無退無生. 若

無來無去無退無生則無行業. 若無行業則

是無爲. 若無爲者則是一切諸聖根本. 持世

經云. 菩薩爾時作是念. 世間甚爲狂癡. 所謂

從憶想分別識起於世間. 與心意識合. 三界

唯皆是識. 是心意識亦無形無方. 不在法內.

不在法外. 凡夫爲虛妄相應所縛故. 於識陰

中貪著於我若我所. 金剛三昧經云. 知諸名

色唯是癡心分別. 癡心分別諸法更無異事

出於名色. 知法如是不隨文語. 心心於義不

分別我. 論釋云. 此明方便觀於中有二. 一明

唯識尋思. 更無異事出於名色者. 名謂四蘊.

色是色[&FFFF]#. 諸不相應皆假建立. 離此名色更

中	欄

無別體. 故諸有爲之事. 皆爲名色所攝. 如是

諸法唯心所作. 離心無境. 離境無心. 如是名

爲唯識尋思. 二顯如實智. 知法如是不隨文

語者. 是名尋思所引如實智故. 心心於義不

分別我者. 是義尋思所引如實智故. 人法二

我皆無有義. 所以於中不分別故. 此眞妄二

心情分二種. 智了唯一. 一二俱亡方入宗鏡.

所以維摩經云. 妙臂菩薩曰. 菩薩心聲聞心

爲二. 觀心相空如幻化者. 無菩薩心. 無聲聞

心. 是爲入不二法門. 故知旣以無心現心則

無法現法. 何者以一切境界隨念而生. 念旣

本空. 法復何有. 如大法八陀羅尼經云. 佛言.

□尸迦. 若人來問今此大衆食調衆具須功

幾何. 彼問如是. 汝云何答. 天帝釋言. 世尊.

我無所報. 何以故. 世尊. 今我此處三十三天

凡是所須衣食衆具隨念現前. 非造作故. 佛

言. □尸迦. 一切諸法亦復如是. 皆住心中隨

所念時卽得成就. □尸迦. 猶如卵生諸衆生

等但以心念卽便受生. 一切諸法亦復如是.

皆由心念法卽現前. □尸迦. 又如一切濕生

之類. 所謂魚鱉○○□彌宜羅. 此等皆是卵

生所攝. 此等或唯行一由旬. 或二由旬. 或至

三四. 或復過七. 達彼地已安處己卵. 不令疲

乏故能成熟. □尸迦. 此三藏敎亦復如是. 隨

憶念時彼業現前. 次第不亂相續不斷. 與彼

句義和合相應. 又佛地論云. 三十三天有一

雜林. 諸天和合福力所感. 令諸天衆不在此

林. 宮殿等事. 共樂等受. 勝劣有異. 有我我所

差別受用. 若在此林. 若事若受. 都無勝劣. 皆

下	欄

同上妙. 無我我所和合受用. 能令平等和合

受用. 故名雜林. 此由諸天各修平等和合福

業增上力故. 令彼諸天阿賴耶識變現此林

同處同時同一相狀. 由此雜林增上力故. 令

彼轉識亦同變現. 雖各受用而謂無別. 是以

若達諸法皆心想生. 卽從世俗門. 1人聖行

處. 如無盡意菩薩經云. 爾時舍利弗問無盡

意. 唯善男子. 從何處來. 佛號何等. 世界何

名. 去此近遠. 無盡意言. 唯舍利弗. 有來想

耶. 舍利弗言. 唯善男子. 我知想已. 無盡意

言. 若知想者. 應無二相. 何緣問言. 從何處

來. 唯舍利弗. 有來去者爲和合義. 如和合相

是無合不合. 無合不合卽不去來. 不去來者

是聖行處. 佛藏經云. 佛言. 舍利弗. 隨所念起

一切諸想皆是邪見. 舍利弗. 隨無所有無覺

無觀無生無滅. 通達是者名爲念佛. 海龍王

經云. 佛言. 大王. 一切諸法皆從念興. 隨其所

作各各悉成. 諸法無住亦無有處. 大智度論

云. 菩薩云何觀心念處. 菩薩觀內外心. 是內

心有三相. 生住滅. 作是念. 是心無所從來滅

亦無所至. 但從內外因緣和合生. 是心無有

定實相. 亦無實生住滅. 亦不過去未來現在

世中. 是心不在內不在外不在中間. 是心亦

無性無相. 亦無生者. 無使生者. 外有種種種

雜六塵因緣. 內有顚倒心想生滅相續. 故强

名爲心. 如是心中實心相不可得. 是心性不

生不滅. 常是淨相. 客煩惱相著故. 名爲不淨

心. 心不自知. 何以故. 是心心相空故. 是心本

末無有實法. 是心與諸法無合無散. 亦無前

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六

頁數: 四四四

上	欄

際後際中際. 無色無形無對. 但顚倒虛□生.

是心空無我無我所無常無實. 是名隨順心

觀知心相無生入無生法中. 何以故. 是心無

生無性無相. 智者能知. 智者雖觀是心生滅

相. 亦不得實生滅法. 不分別垢淨. 而得心淸

淨. 以是心淸淨故. 不爲客塵煩惱所染. 如是

等觀內心觀外心觀內外心亦如是. 故知法

本不有因心故生. 離憶想而無法可成. 除分

別而無塵可現. 又反觀憶想分別畢竟無生.

從三際心. 心之不見. 向十方覓. 覓之無□. 旣

無能起之心. 亦無所滅之跡. 起滅俱離. 所離

亦空. 心境豁然. 名爲見道. 於見道中相待之

眞妄自融對治之能所皆絶. 能所盡處自然

成佛. 如華嚴論云. 此經云. 以少方便疾得菩

提. 不同權敎菩薩同有爲故. 立能證所證也.

一念之間無有能所. 能所盡處名爲正覺. 亦

不同小乘滅能所也. 了能所本無動故. 此乃

任法性故. 動寂皆平. 爲本智非動寂故. 妄謂

爲動. 愚夫不了. 棄動而心寂. 爲大苦也. 故維

摩經云. 五受陰洞達空爲苦義. 爲小乘有□

厭故卽苦生問. 此說眞妄二心爲是法相

宗. 爲是法性宗答准華嚴演義云. 論云. 三

界虛妄但是一心者. 若取三界虛妄卽是所

作. 便屬世諦. 今取能作爲第一義. 論釋唯是

能作. 今經云. 三界唯心轉者. 則通能所. 然

能所有二. 若法性宗中以第一義隨緣成有.

卽爲能作. 所有心境皆通所作. 以不思議熏

不思議變是現識因故. 若法相宗第一義心.

但是所迷非是能作. 有三能變謂第八等. 唯

中	欄

識論云. 又復有義大乘經中說三界唯心. 唯

是心者. 但有內心. 無色香等外諸境界. 此云

何知. 如十地經說. 三界虛妄但是一心作. 故

心意與識及了別等. 如是四法. 義一名異. 此

依相應心說. 非不相應心說. 心有二種. 一相

應心. 所謂一切煩惱結使受想行等皆心相

應. 以是故言心意與識及了別義一名異故.

二不相應心. 所謂第一義諦. 常住不變自性

淸淨心. 故言三界虛妄但一心作. 是相應心.

今依法性故云第一義心以爲能作. 言轉者.

起作義亦轉變義問. 如上所說眞妄二心.

但是文理會歸. 何方便門得親見性答. 妄

息心空眞知自現. 若作計校轉益妄心. 但妙

悟之時諸緣自絶. 如古佛悟道頌云. 因星見

悟. 悟罷非星. 不逐於物. 不是無情. 又寶藏論

云. 非有非空萬物之宗. 非空非有萬物之母.

出之無方. 入之無所. 包含萬有而不爲1士.

應化萬端而不爲主. 道性如是. 豈可度量. 見

性之時自然披露. 所以古偈云. 妄息寂則生.

寂生知則現. 知生寂已捨. 了了唯眞見. 又信

心銘云. 前際2如空. 知處悉宗. 分明照境. 隨

照冥蒙. 一心有滯. 萬法不通. 去來自爾. 不用

推窮. 如學人問黃蘗和尙. □如目虛虛空可

不是境. 豈無指境見心. 答. 甚□心向境上見.

設爾得見元來□是照境心. 如人以鏡照面.

縱得眉目分明. 元來□是影像. 何關汝事. 問.

若不因照如何得見. 答. 若涉因常須假物. 有

甚□了時. 汝不見道. 撒手似君無一物. 徒勞

□說數千般. 問. 他若識了照時亦無物. 答. 若

下	欄

是無物更何處得照. 汝莫開眼□語. 師云. 百

種多知. 不如無心最第一道人

宗鏡錄卷第五

*丙午歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第六

*慧日永明寺主智覺師延壽集

夫宗鏡本懷但論其道. 設備陳文義爲廣被

群機. 同此指南終無別旨. 竊不可依文失其

宗趣. 若悟其道則可以承紹. 可以傳衣. 如有

人問南泉和尙云. 黃梅門下有五百人. 爲甚

□. 盧行者獨得衣□. 師云. 只爲四百九十九

人皆解佛法. 只有盧行者一人不解佛法. 只

會其道. 所以得衣□問. 只如道如何會

答. 如本師云. 如來道場所得法者. 是法非法

亦非非法. 我於此法. 智不能行. 目不能見. 無

有行處. 慧所不通. 明不能了. 問無有答. 又古

人云. 此事似空不空. 似有不有. 隱隱常見. 只

是心其處所不可得. 是以若定空則歸斷見.

若實有則落常情. 若有處所則成其境. 故知

此事非心所測. 非智所知. 如香嚴和尙頌云.

擬議前後安置中邊不得一法沒溺深泉. 都

不如是我我現前. 十方學者如何參禪. 若道

如是豈可會耶. 所以古人云. 直須妙會始得.

斯乃不會之會. 妙契其中矣. 故先聖悟道頌

云. 有無去來心永息. 內外中間都總無. 欲見

如來眞佛處. 但看石羊生得駒. 如此妙達之

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六

頁數: 四四五

上	欄

後道尙不存. 豈可更論知解會不會之妄想

乎. 如古德偈云. 勸君學道莫貪心. 萬事無心

道合頭. 無心始體無心道. 體得無心道也休.

先洞山和尙偈云. 者箇猶不是. 肉復張三李.

眞空與非空. 將來不相似. 了了如目前. 不容

女髮擬. 只如云者箇. 猶不是. 豈肉諸餘狂機

謬解. 所以經云. 心不繫道亦不結業. 道尙不

繫. 降玆可知. 入宗鏡中自然冥合問. 覺體

不遷假名有異. 凡聖旣等衆生何不覺知. 若

言不迷敎中云何說有迷悟答. 只爲因本

覺眞心而起不覺. 因不覺故成始覺. 如因地

而倒因方故迷. 又因地而起因方故悟. 則覺

時雖悟悟處常空. 不覺似迷迷時本寂. 是以

迷悟一際情想自分. 爲有虛妄之心. 還施虛

妄之藥. 經云. 佛言. 我說三乘十二分敎. 如.

空拳□小兒. 是事不知號曰無明. 祖師偈云.

如來一切法. 除我一切心. 我無一切心. 何須

一切法. 故知己眼若開眞明自發. 所治之迷

悟見病旣亡. 能治之權實法藥自廢. 夫悟此

法者. 非假他智與異術也. 或直見者. 如開藏

取寶. 剖蚌得珠. 光發襟懷. 影含法界. 如經頌

云. 如人獲寶藏. 永離貧窮苦. 菩薩得佛法. 離

垢心淸淨. 或不悟者. 自生障□. 故通心論云.

眞常不易1封生滅者. 自移至理圓通. 執方規

而致隔. 此悉迷自性. 但逐依通. 應須己眼圓

明不隨他轉. 如融大師頌云. □狗吠2茅叢.

盲人唱賊虎. 循聲故致迷. 良由目無睹. 若得

心開照理之時. 諸見皆絶. 不見佛法是. 不見

世法非. 以自性中言思道斷故. 如云無所是

中	欄

是菩提. 不應安佛菩提於有所是邊. 如今但

不用安置. 體自虛玄. 如琉璃寶器隨所在處

不失其性. 若識得此事亦復如是. 任是一切

凡聖勝劣之色影現其中. 其性不動. 不知此

事之人. 卽隨前色變分別好醜. 而生□□. 所

以祖師云. 隨流認得性. 無喜復無憂. 起信論

云. 心生滅門者. 謂依如來藏有生滅心轉. 不

生滅與生滅和合非一非異. 名阿賴耶識. 有

二種義. 謂能攝一切法. 能生一切法. 復有二

種義. 一者覺義. 二者不覺義. 言覺義者. 謂心

第一義性. 離一切妄念相. 離一切妄念相故.

等虛空界無所不遍. 法界一相卽是一切如

來平等法身. 依此法身說一切如來爲本覺.

以待始覺立爲本覺. 然始覺時卽是本覺. 無

別覺起. 立始覺者. 謂依本覺有不覺. 依不覺

故說有始覺. 又以覺心原故名究竟覺. 不覺

心原故非究竟覺. 乃至爲有妄想心故能知

名義. 爲說眞覺. 若無不覺之心則無眞覺自

相可說. 疏釋云. 若隨染隨流成於不覺. 則攝

世間法. 若不變之本覺及返流之始覺. 則攝

出世間法□解云. 於本始二覺中論攝法者.

若本覺所攝. 卽是大智慧光明義. 遍照法界

義. 眞實識知義等若始覺所攝. 卽是三明八

解脫五眼六神通十力四無畏十八不共法

等. 然此據實卽同. 義言且異. 故疏云. 於三滅

門中隨流不覺返流始覺. 於義用則攝法不

同. 若眞如門中則鎔融含攝染淨不殊. 謂以

一眞如理融之. 使染卽非染淨卽非淨. 卽染

卽淨深爲一味. 故不殊也. 如論云. 一切諸法

下	欄

從本已來離言說相. 離名字相. 離心緣相. 畢

竟平等. 無有變異. 不可破壞. 唯是一心. 故名

眞如. 是知隨覺不覺之緣似生染淨. 緣生無

性染淨俱虛. 又云. 離言說相. 豈可以言談. 離

心緣相. 豈可以心度. 實謂心言路絶. 唯證相

應耳. 且 夫凡言說者. 從覺觀生. 是共相和合

而起分別者. 因意識生. 是計度比量而起. 以

要言之. 皆因不覺敎觀隨生. 若無不覺之心.

一切諸法悉無自相可說. 除方便門而爲開

示究竟指歸無言之道. 故論云. 若離不覺之

心則無眞覺自相可說. 以覺對不覺說共相

而轉. 若無不覺覺無自相. 如獨掌不鳴. 思之

可見乃至染淨諸法悉亦如是. 皆相待有. 畢

無自體可說. 如離長何有短. 離高何有低. 若

入宗鏡中自然絶待. 又□中問. 生滅眞如各

攝諸法. 未審攝義爲異爲同. 答曰. 異也. 何

者生滅門中名爲該攝. 眞如門中名爲融攝.

該攝故染淨俱有. 融攝故染淨俱亡. 俱亡故

一味不分. 俱有故歷然差別. 摩訶衍論云. 此

3二覺有二門. 一者略說本覺安立門. 二者略

說始覺安立門. 本覺門中則有二門. 一者淸

淨本覺門. 二者染淨本覺門. 始覺門中又有

二門. 一者淸淨始覺門. 二者染淨始覺門. 云

何名爲淸淨本覺. 本有法身從無始來. 具足

圓滿過□沙德. 常明淨故. 云何名染淨本覺.

自性淸淨心受無明熏. 流轉生死無斷絶故.

云何名爲淸淨始覺. 無漏性智出離一切無

量無明. 不受一切無明熏故. 云何名爲染淨

始覺. 般若受無明熏不能離故. 如是諸覺皆

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六

頁數: 四四六

上	欄

智眷屬. 當證何理以爲體分. 謂性眞如及虛

空理. 如是二理各有二種. 云何名爲二種眞

如. 一者淸淨眞如. 二者染淨眞如. 虛空之理

亦復如是. 云何名爲淸淨眞如. 二種淨覺所

證眞如離熏習故. 云何名爲染淨眞如. 二染

淨覺所證眞如不離熏故. 虛空之理亦復如

是. 以何義故强名本覺字事差別其相云何.

頌曰. 本覺各有十. 體雖同字事各各差別故.

謂根明等義. 論曰. 本覺各有十. 云何爲十本.

一者根字事本本有法身. 能善住持一切功

德. 譬如樹根能善住持一切枝葉及華果等

不壞不失故. 二者本字事本本有法身. 從無

始來自然性有. 不從始起故. 三者遠字事本

本有法身. 其有德時重重久遠無分界故. 四

者自字事本本有法身. 我自成我. 非他成我

故. 五者體字事本本有法身. 爲諸枝德作依

止故. 六者性字事本本有法身. 不轉之義常

建立故. 七者住字事本本有法身. 住於無住

無去來故. 八者常字事本本有法身. 決定實

際無流轉故. 九者堅字事本本有法身. 遠離

風相堅固不動若金剛故. 十者總字事本本

有法身. 廣大圓滿無所不遍爲通體故. 是名

爲十. 云何十覺. 一者鏡字事覺. 薩般若慧淸

淨明白無塵累故. 二者開字事覺. 薩般若慧

通達現了無障□故. 三者一字事覺薩般若

慧獨尊獨一無比量故. 四者離字事覺. 薩般

若慧自性解脫出離一切種種縛故. 五者滿

字事覺  薩般若慧自具足無量種種功德無

所少故. 六者照字事覺. 薩般若慧放大光明

中	欄

遍照一切無量境故. 七者察字事覺. 薩般若

慧常□分明無迷亂故. 八者顯字事覺. 薩般

若慧淸淨體中淨品眷屬悉現前故. 九者知

字事覺. 薩般若慧於一切法無不窮故. 十者

覺字事覺. 薩般若慧所有功德唯有覺照無

一一法而非覺故. 是名爲十. 如是十種本覺

字義. 唯依一種本性法身. 隨義釋異. 據其自

體無別而已. 此中所說二本覺中. 當何本覺.

謂淸淨本覺非染淨本覺. 染淨本覺字義差

別. 其相云何. 頌曰. 染淨本覺中. 或各有十

義. 前說十事中. 各有離性故. 論曰. 此本覺中

或各有十. 所以者何. 前十義中各有不守自

性義故. 字事配屬依向應知. 如是二覺同耶

異耶. 非同同故. 非異異故. 以此義故. 或同或

異. 或非是同. 或非是異. 是故皆是皆非而已.

以何義故. 强名始覺. 字事差別其相云何. 頌

曰. 從無始已來. 無有惑亂時. 今日始初覺. 故

名爲始覺. 論曰. 從無始來. 始覺般若無惑亂

時. 而無惑時. 今日始初覺故名始覺. 如是始

覺前惑後覺則非始覺. 而無惑時理常現. 今

常初故爲始覺. 如是始覺. 二始覺中當何始

覺耶. 謂淸淨覺. 非染淨覺. 染淨始覺字事差

別. 其相云何. 頌曰. 淸淨始覺智. 不守自性

故. 而能受染熏. 故名染淨覺. 雖無惑時而不

守自性故. 能受染熏隨緣流轉. 以此義故. 是

故名爲染淨始覺. 以何義故强名眞如. 字事

差別其相云何. 頌曰. 性眞如理體. 平等平等

一. 無有多相故. 故名爲眞如. 論曰. 性眞如理

平等平等. 雖同一相亦無一相亦無多相. 無

下	欄

一相故遠離同緣. 無多相故遠離異緣. 以此

義故. 名爲眞如. 如是眞如二種淨智親所內

證. 復次眞如各有十義. 一者根字事眞. 乃至

第十總字事眞. 如是十眞十種本義相應俱

有. 不相捨離. 是故同名表示而已. 云何十如.

一者鏡字事如. 乃至第十覺字事如. 如是十

覺義相應俱有不相捨離故. 是故同名表示

而已. 所以者何. 十種眞理本有法身有德方

便. 十眞如理薩般若慧有覺方便. 以此義故.

更重言詞作如是示. 此中所說二眞如中. 當

何眞如. 謂淸淨眞如非染淨眞如. 染淨眞如

字事差別其相云何. 頌曰. 淸淨眞如理. 不守

自性故. 而能受染熏. 名染淨眞如. 論曰. 淸淨

眞如從無始來平等平等自性淸淨. 不生不

滅. 亦無去來. 亦無住所. 而眞如理性不守自

性故隨緣動轉. 是故名爲染淨眞如. 如是眞

如二染淨智親所內證. 相應俱有不相捨離.

如是等義觀前所說比類應知. 以何義故强

名虛空. 字事差別其相云何. 虛空有十義. 其

體雖同義事各各差別故. 謂無□等事. 論曰.

性虛空理有十種義. 一者無障□義. 諸色法

中無障□故. 二者周遍義. 無所不至故. 三者

平等義. 無揀擇故. 四者廣大義. 無分際故. 五

者無相義. 絶色相故. 六者淸淨義. 無塵累故.

七者不動義. 無成壞故. 八者有空義. 滅有量

故. 九者空空義. 離空著故. 十者無得義. 不能

執故. 是名爲十. 如是十事義用差別. 若據其

體無別而已. 此虛空理二種淨智親所內證.

相應俱有不相捨離. 二虛空中當何虛空. 謂

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六

頁數: 四四七

上	欄

淸淨虛空非染淨虛空. 染淨虛空字事差別.

其相云何. 頌曰. 淸淨虛空理. 不守自性故. 而

能受熏習. 名染淨虛空. 論曰. 淸淨虛空具足

十德. 亦無染相. 亦無淨相. 而虛空性不守自

性故. 能受染淨熏隨緣流轉. 是故名爲染淨

虛空. 又起信論疏云. 本覺者. 以對治故. 說之

爲本. 言離念者. 離於妄念顯無不覺也. 等虛

空等者. 非唯無不覺之闇. 乃有大智慧光明

義等故也. 虛空有二義. 以肉於本覺. 一周遍

義. 謂橫遍三際□通凡聖. 故云無所不遍也.

二無差別義. 謂在纏出障性□無二. 故法界

一相也. 欲明覺義出纏相顯. 故云卽是如來

平等法身. 旣法 身之覺理非新成. 故云依此

法身說名本覺. 無性攝論云. 無垢無□□智

名爲法身. 金光明經. 名大圓鏡智爲法身等.

皆此義也. 何以故者. 責其立名有二責意. 一

云. 上開章中直云覺義. 何故今結乃名本覺.

二云. 此中旣稱本覺. 何故論中直云覺耶. 進

退責也. 釋云. 以對始故. 說之爲本. 答初意

也. 以如卽同本. 以至心原時始覺卽同本覺

無二相故. 是故論中但云其覺. 答後意也. 良

以本覺隨染生於始覺. 還待此始覺方名本

覺. 故云本覺者對始覺說也. 然此始覺是本

覺所成還契心原. 融同一體方名始覺. 故云

以始覺卽同本也. 問. 若始覺異本卽不成始

也. 若始同本卽無始覺之異. 如何說言對始

名本. 答. 今在生滅門中約隨染義. 形本不覺

說於始覺. 而實始覺至心原時. 染緣旣盡始

本不殊. 平等絶言. 卽眞如門攝也. 是故本覺

中	欄

之名在生滅門中非眞如門也. 第二始覺者

牒名. 依本覺有不覺者. 明起始覺之所由. 謂

卽此心體隨無明緣動作妄念. 而以本覺內

熏習力故. 漸有微覺厭心乃至究竟還同本

覺. 故云依本覺. 是以依本覺有不覺. 依不覺

有始覺也. 論云. 本覺隨染生智淨相者. 卽此

始覺也. 此中大意明本覺成不覺. 不覺成始

覺. 始覺同本覺. 同本覺故卽無不覺. 無不覺

故卽無本覺. 無本覺故平等平等離言絶慮.

是故佛果圓融蕭然無寄. 尙無始本之殊. 何

有三身之異. 但隨物心現. 故說報化之用耳.

又今約眞如則是本覺. 無明則是不覺. 眞如

有二義. 一不變. 二隨緣. 無明亦二. 一無體卽

空. 二有用成事. 此隨緣眞如及成事無明各

有二義. 一違自順他. 二違他順自. 無明中初

違自順他有二. 一能返對詮示性功德. 二能

知名義而成淨用. 違他順自亦二. 一覆眞理.

二成妄心. 眞如中違他順自有二. 一□對妄

染顯自. 德二內熏無明起淨用. 違自順他亦

二. 一隱自眞體. 二顯現妄法. 由無明中返對

詮示義. 及眞如中□妄顯德義. 從此二義得

有本覺. 又由無明中能知名義. 及眞如中內

熏義. 從此二義得有始覺. 又由無明中覆眞

義眞如中隱體義. 得有根本不覺. 又由無明

中成妄義及眞如中現妄義. 得有枝末不覺.

覺與不覺若鎔融總攝唯在生滅一門也. 眞

如門約體絶相說. 本覺門約性德說. 大智慧

光明義等名覺. 本者性義. 覺者是智慧心. □

釋云. 眞中不變妄中體空成眞如門. 眞中隨

下	欄

緣妄中成事成生滅門. 乃至一切淨緣分劑

法相屬於二覺. 一切染緣分劑法相屬二不

覺. 又於中淨法之體屬於本覺. 淨法之用屬

於始覺. 又染法之體屬根本覺. 染法之相

屬枝末不覺. 又始覺是末不離本覺之本. 論

云. 始覺者卽同本覺. 又云. 而實無有始覺之

異. 乃亞平等同一覺故. 枝末不覺不離根本

不覺. 論云. 當知無明能生一切染法. 以一切

染法皆是不覺相故. 然斯1二覺但是體用之

異. 本末二不覺但是鹿細之異. 豈可離體有

用離細有粗者哉. 又衆生根本迷有二. 一迷

法. 謂無明住地迷覆法體. 所言法者. 謂衆生

心名爲蔽意. 故此無明迷眞之初妄惑之本.

二迷義通四住惑. 由前癡故. 迷覆因緣無我

之義. 妄立諸法. 所迷諸法有內有外. 謂□慢

邪見此依迷內. 妄立我法自高陵物. 愛念邪

見此依迷外. 妄謂我所及外境界而生貪愛.

如渴鹿馳焰癡猿捉月. 無而橫計枉入苦輪.

總自迷心更非他咎. 杜正2倫云. 心是如來之

言高推聖地. 身卽菩提之說自隔凡倫. 不悟

夫功德無量唯在方寸之中. 相好宛然不出

陰界之外. 又碑詞云. 法性平等實慧虛通. 我

同於異. 人異於同. 不壞於有. 無取於空. 道非

心外佛卽心中. 問. 不覺妄心元無自體. 今已

覺悟. 妄心起時無有初相. 則全成眞覺. 此眞

覺相. 爲復隨妄俱遣. 爲當始終建立  答. 因

妄說眞. 眞無自相. 從眞起妄. 妄體本虛. 妄旣

歸空. 眞亦不立. 起信論云. 不覺義者. 謂從無

始來不如實知眞如法一故. 不覺心起而有

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六

頁數: 四四八

上	欄

妄念. 自無實相不離本覺. 猶如迷人依方故

迷. 迷無自相不離於方. 衆生亦爾. 依於覺故

而有不覺. 妄念迷生. 然彼不覺自無實相不

離本覺. 復待不覺以說眞覺. 不覺旣無眞覺

亦遣. 此則明眞覺之名待於妄想. 若離不覺

卽無眞覺自相可說. 是明所說眞覺必待不

覺. 若不相待卽無自他. 待他而有亦無自相.

自相旣無何有他相. 是顯諸法無所得義. 論

云. 當知一切染法淨法皆悉相待. 無有自相

可說. 大智度論云. 若世諦如女1□詐有實

者. 第一義諦亦應有實. 此之謂也. 又偈云. 佛

坐道場時. 不得一法實. 空拳□小兒. 誘度於

一切. 又凡立眞妄. 皆是隨他意語化門中收.

若頓見性人誰論斯事. 如今不直悟一心者.

皆爲邪曲. 設外心佛果者皆不爲正. 如寒山

子詩云. 男兒大丈夫. 作事莫[&FFFF]#鹵. 徑逝鐵石

心. 直取菩提路. 邪道不用行. 行之轉辛苦. 不

用心佛果. 識取心王主. 是知若見有法可心

有道可行. 皆失心王自宗之義. 若直入宗鏡

萬事休息. 凡聖情盡安樂妙常. 離此起心皆

成疲苦. 所以傅大士頌云. 東山水上色. 西山

行不住. 北斗下閻色. 是眞解脫處. 行路易. 路

易人不識. 半夜日頭明. 不悟眞疲極. 又洞山

和尙悟道偈云. 向前物物上心通. 只爲從前

不識宗. 如今見了渾無事. 方知萬法本來空.

問. 眞諦不謬本覺非虛. 云何同妄一時俱

遣  答. 因迷立覺. 說妄標眞. 皆徇機宜. 各無

自體. 約世俗有. 依實諦無. 但除相待之名. 非

滅一靈之性. 性唯絶待. 事有對治. 遣蕩爲破

中	欄

執情. 建立爲除斷見. 苦行伏諸外道. 神通化

彼愚癡. 三昧降衆天魔. 空觀□其相縛. 見苦

斷集. 爲對增上慢人. 證滅修眞. 皆成戱論之

者. 盡是權智引入斯宗. 則無一法可興. 無一

法可遣. 四魔不能減. 大覺不能增. 旋心而義

理全消. 會旨而名言自絶問. 旣云眞心絶

跡理出有無. 云何敎中廣說無生無相之旨.

答. 一心之門微妙難究. 功德周備理事圓

通. 知解罕窮分別不及. 目爲無相. 實無有法

可稱無相之名. □作無生. 亦無有法以顯無

生之理. 發菩提心論云. 菩薩觀一切善不善.

我無我. 實不實. 空不空. 世諦眞諦. 正定邪

定. 有爲無爲. 有漏無漏. 黑法白法生死涅

槃. 如法界性一相無相. 此中無法可名無相.

亦無有法以爲無相. 是則名爲一切法印不

可壞印. 於是印中亦無印相. 是名眞實智慧.

釋曰. 一切法印者. 以此心印印一切法. 楷定

眞實. 不可壞印者. 一切有無內外等法不能

破壞故. 於此印中亦無印相者. 萬法皆空亦

無所印. 所印之法旣無. 能印之智非有. 如是

通達名爲眞實智慧. 古德云. 顧此法衆生之

本原. 諸佛之所證. 超一切理離一切相. 不可

以言語智識有無隱顯推心而得. 但心心相

印. 印印相契. 使自證知光明受用而已問.

立心爲宗. 以何爲趣  答. 以信行得果爲趣.

是以先立大宗. 後爲歸趣. 故云語之所尙曰

宗. 宗之所歸曰趣. 遂得斷深疑起圓信生正

解. 成眞修圓滿菩提究竟常果. 又唯識性具

攝敎理行果四法. 心能詮者敎也. 心所詮者

下	欄

理也. 心能成者行也. 心所成者果也. 法藏法

師依華嚴經立因果緣起理實法界以爲宗

趣. 釋云. 法界因果雙融俱離. 性相渾然無□

自在. 有十義門. 一由離相故因果不異法界.

卽因果非因果也. 此卽相爲宗離相爲趣. 或

離相爲宗亡因果爲趣. 十九准思. 二由離性

故法界不異因果. 卽法界非法界也. 三由離

性不泯性故. 法界卽因果時法界宛然. 則以

非法界爲法界也. 四由離相不壞相故. 因果

卽法界時因果歷然. 則以非因果爲因果也.

五離相不異離性故. 因果法界雙泯俱融□

超言慮. 六由不壞不異不泯故. 因果法界俱

存現前煥然可見. 七由五六存泯復不異故.

超視聽之妙法無不□通見聞. 絶思議之深

義. 未嘗□於言念八由法界性融不可分故.

卽法界之因果各同時全攝法界無不皆盡.

九因果各全攝法界時因果隨法界各互於因

果中現. 是故佛中有菩薩. 普賢中有佛也. 十

因果二位各隨差別之法. 無不該攝法界. 故

一一法. 一一行. 一一位. 一一德. 皆各總攝無

盡無盡帝網重重諸法門海. 是謂華嚴無盡

宗趣. 以華嚴之實敎總攝群經. 標無盡之圓

宗能該萬法. 可謂周遍無□自在融通. 方顯

我心能成宗鏡問. 以心爲宗禪門正脈. 且

心是名以何爲體  答. 近代已來今時學者.

多執文背旨昧體認名. 認名忘體之人. 豈窮

實地. 徇文迷旨之者. 何契道原. 則心是名. 以

知爲體. 此是靈知性自神解. 不同妄識仗緣

託境作意而知. 又不同太虛空廓斷滅無知

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六

頁數: 四四八

上	欄

故. 肇論云. 般若無知者. 無有取相之知也. 常

人皆謂般若是智. 智則有知也. 若有知則有

取著. 若有取著則不契無生. 今明般若眞智

無相無緣. 雖鑒眞諦而不取相. 故云無知也.

故經云. 聖心無知無所不知矣. 又經云. 眞般

若者. 淸淨如虛空. 無知無見無作無緣. 斯則

知自無知矣. 豈待返照然後無知者哉. 只此

知性自無知矣. 不待忘也. 以此眞知不落有

無之境. 是以諸佛有□密. □密之敎祖師有

默傳. 密付之宗唯親省而相應. 非言詮之表

示. 若明宗之者了然不昧. 寂爾常知. 昭昭而

溢目騰輝. 何假神通之顯現. 晃晃而無塵不

透豈勞妙辯之敷揚. 爲不達者. 垂方便門.

令依此知無幽不盡問. 諸法所生唯心所

現者. 爲復從心而變. 爲復卽心自性答. 是

心本性. 非但心變. 華嚴經云. 知一切法卽心

自性. 成就慧身不由他悟. 法華經偈云. 三千

世界中. 一切諸群萌. 天人阿脩羅. 地獄鬼畜

生. 如是諸色像. 皆於身中現. 卽知心性遍一

切處. 所以四生九類皆於自性身中現. 以自

眞心爲一切萬有之性故. 隨爲色空周遍法

界. 循業發現果報不同. 處異生則業海色比

生死相續. 在諸聖則法身圓滿妙用無窮. 隱

顯雖殊一性不動問. 若一切法卽心自性.

云何又說性亦非性答. 卽心自性此是表

詮. 由一切法無性故卽我心之實性. 性亦非

性者. 此是遮詮. 若能超遮表之文詮. 泯卽離

之情執. 方爲見性己眼圓明. 如今若要頓悟

自心開佛知見. 但了自性遍一切處. 凡有見

中	欄

聞皆從心現. 心外無有一女*□法而有體性.

各各不相知. 各各不相到. 何者以是一法故.

無法可相知相到. 若有二法卽相往來. 以知

若凡若聖若境若智皆同一性. 所謂無性. 此

無性之旨. 是得道之宗. 作平等之端由. 爲說

空之所以. 了便成佛. 不落1功夫. 如華嚴經

頌云. 法性本空寂. 無取亦無見. 性空卽是佛.

不可得思量. 若不直下信此. 起念馳心. 如癡

人避空. 似失頭狂走. 融大師云. 分別凡聖煩

惱轉盛. 計校乖常心眞背正. 寶藏論云. 察察

精勤徒興夢慮. 惶惶外覓轉失玄路. 是以十

方諸佛正念於此入實性原. 故能開平等大

慧之門. 作衆生不請之友. 所以問明品云. 爾

時文殊師利菩薩問覺首菩薩言. 佛子. 心性

是一. 云何見有種種差別. 所謂往善趣惡趣.

諸根滿缺. 受生同異. 端正醜陋. 苦樂不同. 業

不知心. 心不知業. 受不知報. 報不知受. 心不

知受. 受不知心. 因不知緣. 緣不知因. 智不知

境. 境不知智. 時覺首菩薩以偈答曰. 仁今問

是義. 爲曉悟群蒙. 我如其性. 答. 唯仁應諦

聽. 諸法無作用. 亦無有體性. 是故彼一切. 各

各不相知. 譬如河中水. 湍流競奔逝. 各各不

相知. 諸法亦如是. 亦如大火聚. 猛焰同時發.

各各不相知. 諸法亦如是. 又如長風起. 遇物

咸鼓扇. 各各不相知. 諸法亦如是. 又如衆地

界. 展轉因依住. 各各不相知. 諸法亦如是. 眼

耳鼻舌身. 心意諸情根. 以此常流轉. 而無能

轉者. 法性本無生. 示現而有生. 是中無能現.

亦無所現物. 眼耳鼻舌身. 心意諸情根. 一切

下	欄

空無性. 妄心分別有. 如理而觀察. 一切皆無

性. 法眼不思議. 此見非顚倒. 若實若不實. 若

妄若非妄. 世間出世間. 但有假言說. 疏釋云.

問. 意謂明心性是一. 云何見有報類種種. 若

性隨事異則失眞諦. 若事隨性一則壞俗諦.

設彼救言. 報類差別自由業等. 熏識變現不

關心性故無相違者. 爲遮此救故重難云業

不知心等. 謂心業互依各無自性. 自性尙無.

何能相知而生諸法. 旣離眞性各無自立. 明

此皆依心性而起. 心性旣一事應不多. 事法

旣多性應非一. 此是本末相違難. 准此問意

離如來藏不許八識能所熏等別有自體能生

諸法. 唯如來藏是所依生. 文殊欲顯實敎之

理. 故以心性而爲難本. 欲令覺首以法性示

生. 決定而答. 海會同證心性是一者. 謂心之

性故是如來藏也. 又心卽性故是自性淸淨

心也. 又忘心之性無性之性空如來藏也. 眞

心之性實性之性故不空如來藏也. 皆平等

無二. 故云一也. 又妄心之性成心之性妄心

是相. 以性相不同故. 眞心之性眞心卽性故.

又云. 前二心之性. 別明二藏. 前之二性皆具

二藏. 但爲妄覆名如來藏. 直語藏體卽自性

心. 故此自性淸淨眞心不與妄合. 2爲名空

藏. 具□沙德名不空藏. 前明卽離. 此明空有.

故重出也. 言皆平等無二者. 上二卽離不同.

由心之性故不卽. 由心卽性故不離. 不卽不

離爲心之性. 後二卽空之實爲不空. 卽實之

空爲空藏. 空有不二爲心之性. 然空有無二

之性. 卽是不卽不離之性. 故但云一也. 又非

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六

頁數: 四五○

上	欄

但本性是一. 我細推現事各不相知. 旣有種

種何緣不相知. 旣不相知誰敎種種. 一一觀

察未知種種之所由也. 旣不相知. 爲是一性.

爲是種種. 又難有二意. 一約本識. 謂業是能

依. 心是所依. 離所無能故業不知心. 離能無

所故心不知業. 以各無體用不能相成. 旣各

不相知. 誰生種種. 二約第六識. 業是所造. 心

是能造. □皆速滅. 起時不言我起. 滅時不言

我滅. 何能有體而得相生成種種耶. 又約境

智相對相見虛無難. 謂境是心變境不知心.

心託境生心不知境以無境外心能取心外

境. 是故心境虛妄不相知也. 業不知心心不

知業者. 有二. 一約本識者. 業是心所故依於

心. 心是第八爲根本依. 卽離所無能. 何者.

無所依心王無能依業. 今依心有業. 業從緣

生. 故無自性. 不能知心. 若離能無所者. 離能

依業則心非所依. 今由業成所. 所依無性故

不能知業. 謂各從緣成性空無體. 相依無力

故云無用. 所以經云. 無體用故. 故不相知. 二

約第六識. 業是所造. 心是能造者. 卽以第六

識名心. 從於積集通相說故. 謂第六識人執

無明. 迷眞實義異熟理故. 以善不善相應思

造罪等. 以罪福不動等三行熏阿賴耶識. 能

感五趣愛非愛等種種報相. 互不相知義. 通

相而言. 皆約無體用故. 別相而言. 用門不同.

此用略有二門. 一無常門. 經云. □皆速滅. 淨

名弟子品云. 一切法如幻如電. 諸法不相待.

乃至一念. 不住諸法皆妄見故. 則心業皆空.

華嚴經頌云. 衆報隨業生. 如夢不眞實. 念念

中	欄

常滅壞. 如前後亦爾. 故由無常不能相知. 二

無我門. 卽起時不言我起. 滅時不言我滅. 約

法無我明不相知. 受不知報報不知受者. 受

是能受之因. 報是所受之報. 卽名言種. 如唯

識論云. 復次生死相續由諸習氣. 然諸習氣

總有三種. 一名言習氣. 二我執習氣. 三有支

習氣. 名言習氣者. 謂有爲法各別親種. 名言

有二. 一表義名言. 卽能詮義音聲差別. 二顯

境名言. 卽能了境心心所法. 隨二名言所熏

成種. 作有爲法各別因緣. 釋曰. 言各別親種

者. 三性種異故. 能詮義聲者. 簡無詮聲. 彼非

名故. 名是聲上屈曲. 唯無記性. 不能熏成色

心等種. 然因名起種立名言種. 顯境名言卽

七識見分等心. 非相分心. 相分心者. 不能顯

境故. 此則分等實非名言. 如言說名顯所詮

義. 此心心所能顯所了境. 如似1彼名能詮義

故. 隨二名言皆熏成種. 論云. 三有支習氣. 謂

招三界異熟業種有支有二. 一有漏善. 卽能

招可愛果業. 二諸不善. 卽能招非愛果業. 隨

二有支所熏成種. 令異熟果善惡趣別. 故論

頌云. 由諸業習氣二取習氣俱. 前異熟旣滅

更生餘異熟. 此能引業卽諸業習氣. 此名言

種卽二取習氣. 言爲業所引者. 卽彼俱義. 親

辦果體卽由名言. 若無業種不招苦樂. 如種

無田終不生芽. 故此名言由業引起. 方受當

來異熟之果苦樂之報. 故華嚴經云. 業爲田

識爲種也. 已上種種問難不相知義竟. 今答

以緣起相由門釋者. 初句因緣相假互皆無

力. 次句果法含虛故無體性. 是以虛妄緣起

下	欄

略有三義. 一由互相依各無體用故不相知.

二由依此無知無性方有緣起. 三由此妄法

各無所有故. 令無性眞理□常顯現. 又果從

因生果無體性. 因由果立因無體性. 因無體

性. 何有感果之用. 果無體性. 豈有酬因之能.

又互相待故無力也. 以他爲自故無體也. 是

故體用俱無. 所以一切法各各不相知也. 今

初以四大爲喩. 一依水有流注. 二依火焰起

滅. 三依風有替作. 四依地有任持. 法中四者.

一依眞妄相續. 二依眞妄起滅. 三妄用依眞

起. 四妄爲眞所持. 然此法喩一一各有三義.

一唯就能依. 二依所依. 三唯所依. 今初喩中

唯就能依者流也. 然此流注有十義. 不相知

而成流注. 一前流不自流由後流排故流. 則

前流無自性故不知後. 二後流雖排前流. 而

不到於前流. 亦不相知. 三後流不自流由前

流引故流. 則後流無自性故不能知. 前四前

流雖引後而不至後故亦不相知. 五能排與

所引無二故不相知. 六能引與所排無二故

不相知. 七能排與所排亦無二故不相知. 八

能引與所引亦無二故不相知. 九能排與能

引不得俱故不相知. 十所排與所引亦不得

俱故不相知. 是則前後互不相至各無自性.

只由如此無知無性方有流注. 則不流而流

也. 肇公云. 江河競注而不流. 卽其義也. 二依

所依者. 謂前流後流各皆依水. 悉無自體不

能相知. 然不壞流相. 故說水流. 三唯所依者.

流旣總無. 但唯是水. 前水後水無二性故無

可相知. 是則本無有流而說流也. 二法中三