經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第二

頁數: 四二一

上	欄

性. 見諸法之無性. 尋性以心相. 見諸法之無

相. 是以性相互推悉皆無性. 是以若執有性

墮四見之邪林. 若了性空歸一心之正道. 故

華嚴經云. 自深入無自性眞實法. 亦令他入

無自性眞實1法心得安隱. 以玆妙達. 方入此

宗. 則物物冥眞言言契旨. 若未親省不發圓

機. 言之則乖宗. 默之又致失. 豈可以四句而

取六情所知歟. 但祖敎□施定慧雙照. 自利

利他則無過矣. 設有堅執己解不信. 佛信起

自障心絶他學路. 今有十問以定紀綱. 還得

了了見性如晝觀色似文殊等不. 還逢緣對

境見色聞聲擧足下足開眼合眼悉得明宗與

道相應不. 還覽一代時敎及從上祖師言句

聞深不怖皆得諦了無疑不. 還因差別問難

種種徵詰能具四辯盡決他疑不. 還於一切

時一切處智照無滯念念圓通不見一法能爲

障□未曾一刹那中暫令間斷不. 還於一切

逆順好惡境界現前之時不爲間隔盡識得破

不. 還於百法明門心境之內. 一一得見微細

體性根原起處不爲生死根塵之所惑亂不.

還向四威儀中行住坐臥欽承祗對著衣喫飯

執作施爲之時一一辯得眞實不. 還聞說有

佛無佛有衆生無衆生. 或讚或毁或是或非.

得一心不動不還聞差別之智皆能明達性相

俱通理事無滯無有一法不鑒其原乃至千聖

出世得不疑不. 若實未得如是3功. 不可起過

頭欺□之心生自許知足之意. 直須廣披至

敎博問先知. 徹祖佛自性之原. 到絶學無疑

之地. 此時方可歇學陸息遊心. 或自辦則禪

中	欄

觀相應. 或爲他則方便開示. 設不能遍參法

界廣究群經. 但細看宗鏡之中自然得入. 此

是諸法之要趣道之門. 如守母以識子得本

而知末. 提綱而孔孔皆正. 牽衣而縷縷俱來.

又如以師子筋爲琴絃. 音聲一奏. 一切餘絃

悉皆斷壞. 此宗鏡力亦復如是. 擧之而萬類

比光. 顯之而諸門泯跡. 以此一則則破千途.

何須苦涉關津別生岐路. 所以志公歌云. 六

賊和光同塵. 無力大難推3托. 內發解空無

相. 大乘力能□□. 唯在玄覽得旨之時. 可驗

斯文究竟眞實

宗鏡錄卷第一

4丙午歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第二

5慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫諸佛境寂衆生界空. 有何因緣而興敎跡

答. 一實諦中雖無起盡. 方便門內有大因緣.

故法華經偈云. 諸法常無性. 佛種從緣起. 以

萬法常無性無不性空時. 法爾能隨緣. 隨緣

不失性. 且夫起敎所由因緣無量. 古德略標

有其十種. 一由法爾故. 二願力故. 三機感故.

四爲本故. 五顯德故. 六現位故. 七開發故. 八

見聞故. 九成行故. 十得果故. 今諸大菩薩所

集唯識論等. 大意有其二種. 一爲達萬法之

正宗破二空之邪執. 二爲斷煩惱所知之障

證解脫菩提之門. 斯則自證法原本覺眞地.

下	欄

不在文字句義敷揚. 今爲後學慕道之人方

便纂集. 又自有二意用表本懷. 一爲好略之

人撮其樞要. 精通的旨[&FFFF]#覽繁文. 二爲執總

之人不明別理. 微細開演性相圓通. 載二種

生死之根. □一味菩提之道. 仰群經之大旨.

直了自心. 遵諸聖之微言. 頓開覺藏. 去彼依

通之見. 破其邪執之情. 深信正宗. 令知月不

在指. □光返照. 使見性不徇文. 唯證相應. 斯

爲本意. 不可橫生知解沒溺見河. 於無得觀

中懷趣向之意. 就眞空理上興取捨之心. 率

自胸襟疑悟後學. 須親見性方曉斯宗

問. 旣慮執指徇文. 又何煩集敎

答. 爲背己合塵齊文作解者. 恐封敎滯情. 故

有此說. 若隨詮了旨卽敎明心者. 則有何取

捨. 所以藏法師云. 自有衆生. 尋敎得眞會理

敎無□. 常觀理而不□持敎. □誦習而不□

觀空. 則理敎俱融合成一觀. 方爲究竟傳通

耳. 斯乃敎觀一如詮旨7何原矣

問. 諸大經論自成片段. 科節倫序句義分明.

何假撮錄廣文成其要略

答. 但以敎海弘深窮之罔知其際. 義天高廣

仰之不得其邊. 今則以管窺天將螺酌海. 如

□滄溟之涓滴. 似撮太華之一塵. 本爲義廣

難周情存厭怠. 亦爲不依一乘敎之正理. 唯

徇不了義之因緣. 罕窮橫□之門. 莫知起盡

之處. 所以[&FFFF]#繁簡異採妙探玄. 雖文不足而

大義全. 緣不備而正理顯. 捏盡一乘之旨抉

開萬法之原. 爲般若之玄樞作菩提之要路.

則資糧易辦速至大乘. 證入無疑[&FFFF]#迂小徑.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第二

頁數: 四二二

上	欄

所以馬鳴菩薩造起信論云. 或有自無智力

因他廣論而得解義. 亦有自無智力怖於廣

說樂聞略論攝廣大義而正修行. 我今爲彼

最後人故. 略攝如來最勝甚深無邊之義而

造此論. 瑜伽論云. 有二緣故說此論. 一爲如

來無上法敎久住世故. 二爲平等利益安樂

諸有情故. 又爲如來甘露聖敎已隱沒者. 憶

念採集重開顯故. 未隱沒者. 問答決擇倍興

盛故. 又爲攝益樂略言論勤修行者. 採集衆

經廣要法義略分別故. 今斯錄者. 雖無廣大

製造之功. 微有一期述成之事. 亦知□錄前

後文勢不全. 所冀直取要詮且明宗旨. 如從

石辯玉似披1沙揀金. 於群藥中但取阿陀之

妙. 向衆寶內唯探如意之珠. 擧一蔽諸以本

攝末. 則一言無不略盡. 殊說更無異途. 亦望

後賢未垂嗤□. 所希斷疑生信. 但以見道爲

懷. 非徇虛名以邀世譽. 願盡未來之際. 遍窮

法界之中. 歷劫逾生常弘斯道. 凡有心者皆

入此宗. 去執除疑見聞獲益. 承三寶力2如被

護持. 誓報佛恩廣濟含識. 虛空可盡玆願匪

移. 法界可窮斯文不墜

問. 了義大乘廣略周備. 解一義具圓通之見.

聞一偈有成佛之功. 何假述成仍煩解釋

答. 上上根人一聞千悟. 性相雙辯理事俱圓.

若中下之徒須假開演. 莊嚴之道讚飾之門.

格量其功不可爲喩. 所以法華經偈云. 譬如

便曇華. 一切皆愛樂. 天人所希有. 時時乃一

出. 聞法歡喜讚.  乃至發一言. 則爲已供養.

一切三世佛. 是人甚希有. 過於優曇華. 般若

中	欄

頌云. 般若無壞相. 過一切言語. 適無所依止.

誰能讚其德. 般若雖□讚. 我今能得讚. 雖未

脫死地. 則爲已得出. 又古聖云. 若菩薩造論

者. 名莊嚴經. 如蓮華未開見雖生喜不如已

剖香氣芬馥. 如金未用見雖生喜不如用之

爲莊嚴具. 故知弘敎一念之善. 能報十方諸

佛之恩. 論希有則如華擅優曇之名. 說光揚

則似金作莊嚴之具. 是以菩薩釋大乘密旨

聞於未聞. 能斷深疑成於圓信. 法利何盡. 功

德無邊. 如大般若經云. 復次□尸迦. 置贍部

洲諸有情類. 若四大洲諸有情3類. 若小千界

諸有情類. 若中千界諸有情類. 若大千界諸

有情類. 若復十方各如□伽沙等世界諸有

情類. 皆於無上正等菩提. 得不退轉. 同作是

言. 我今欣樂速證無上正等菩提. 濟拔有情

生死衆苦. 令得殊勝畢竟安樂. 有善男子善

女人等. 爲成彼事. 書深般若波羅蜜多. 衆寶

莊嚴供養恭敬尊重讚歎. 普施與彼受持讀

誦. 令善通利如理思惟. 於意云何. 是善男子

善女人等. 由此因緣. 得福多不. 天帝釋言. 甚

多世尊. 甚多善逝. 爾時佛告天帝釋言. 若善

男子善女人等. 書深般若波羅蜜多. 衆寶莊

嚴供養恭敬尊重讚歎. 於彼衆中隨施與一.

受持讀誦令善通利如理思惟. 以無量門巧

妙文義廣爲解釋. 分別義趣. 令其解了. 敎授

敎誡令勤修學. 是善男子善女人等. 所獲福

聚. 甚多於前. 無量無邊. 不可稱數. 大涅槃經

云. 佛言. 善男子. 除一闡提. 其餘衆生. 聞是

經已悉皆能作菩提因緣. 法聲光明入毛孔

下	欄

者. 必定當得阿□多羅三□三菩提. 何以故.

若有人能供養恭敬無量諸佛. 方乃得聞大

涅槃經. 薄福之人則不得聞. 故知得聞宗鏡

所錄一心實相常住法門. 皆是□結深因. 曾

親佛會. 甚爲大事. 非屬小緣. 若未聞熏. 曷由

値遇. 又大涅槃經云. 佛告迦葉菩薩. 諸善男

子善女人. 常當繫心修此二字. 佛是常住. 迦

葉若有善男子善女人. 修此二字. 當知是人.

隨我所行. 至我至處. 是以信此法人卽凡卽

聖. 修持契會. 住佛所住之中. 進止威儀. 行佛

所行之跡. 釋摩訶衍論云. 第一顯離疑信入

功德門者. 謂有衆生. 聞此摩訶衍之甚深極

妙廣大法門已. 卽其心中亦不疑畏亦不怯

弱. 亦不輕賤亦不誹謗. 發決定心發堅固心.

發尊重心發愛信心. 當知是人眞實佛子. 不

斷法種不斷僧種不斷佛種. 常□相續轉轉

增長盡於未來. 亦爲諸佛親所授記. 亦爲一

切無量菩薩之所護念. 故如論云. 若人聞是

法已不生怯弱. 當知是人定紹佛種. 必爲諸

佛之所授記. 第二比類對治示勝門者. 謂4若

有人. 能善攝化三千大千世界中遍滿衆生.

皆悉無餘令行十善. 或有衆生於一食頃. 於

此甚深法觀察思量. 若校量此二人功德. 彼

第一人所得功德甚極微少. 譬如芥子碎作

百分之量. 此第二人所得功德甚極廣大. 譬

如碎十方世界微塵數量. 故如論云. 假使有

人. 能化三千大千世界滿中衆生. 令行十善.

不如有人於一食頃正思此法. 過前功德不

可爲喩. 第三擧受持功讚揚門者. 謂若有人.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第二

頁數: 四二三

上	欄

受持此論觀察義理. 若一日若一夜中間. 所

得功德無量無邊. 不可言說不可思量. 若假

使十方三世一切諸佛. 十方三世一切諸菩

薩. 以十方世界微塵數舌. 各各皆悉於十方

世界微塵數之量不可說劫. 讚揚其人所有

功德. 亦不能盡. 所以者何. 法身眞如之功德.

等虛空界. 無邊際故. 何肉凡夫二乘之人. 能

稱歎之. 一日一夜不多. 中間受持人. 尙所得

功德不可思議. 何肉若二日若三日若四日.

乃至百日中. 受持讀誦思惟觀察不可思議.

不可說中不可說. 故如論云. 復次若人受持

此論. 觀察修行若一日一夜. 所有功德無量

無邊不可得說. 假令十方諸佛. 各於無量無

邊阿僧祇劫. 歎其功德亦不能盡. 何以故. 謂

法性功德無有盡故. 此人功德亦復如是. 無

有邊際. 故知信此心宗成摩訶衍. 同三世諸

佛之所證. 義理何窮. 等十方菩薩之所乘. 功

德無盡. 偶斯玄化慶幸逾深. 順佛旨而報佛

恩. 無先弘法. 闡佛日而開佛眼. 只在明心. 此

宗鏡中若得一句入神歷劫爲種. 肉正言深

奧總一群經. 此一乃無量中一. 若染此法卽

是圓頓之種. 可謂甘露入頂醍□灌心. 耀不

二之慧燈. 破情根之闇惑. 注一味之智水. 洗

意地之妄塵. 能令厚障深遮. 若暴風之卷危

葉. 繁疑積滯. 猶赫日之□輕□. 猶如於諸王

中爲金輪之王. 於諸照中爲晨旭之照. 於諸

寶中爲摩尼之寶. 於諸華中爲靑蓮之華. 於

諸諦中爲眞空之門. 於諸法中爲涅槃之宅.

故金剛三昧經偈云. 一味之法印. 一乘之所

中	欄

成. 能於一切衆生中. 爲首爲師爲明爲導. 如

勝天王般若經云. 一切法中心爲上首. 大智

度論云. 三世諸佛皆以諸法實相爲師. 祖師

云. 一切明中心明爲上. 法華經偈云. 第一之

導師. 得是無上法. 又若未入宗鏡非唯不得

見道. 實乃理絶修行. 卽本立而道生. 歸根方

究竟. 如觀本質知□像而非眞. 若了藏性見

塵境而爲妄. 故經偈云. 非不證眞如而能了

諸行. 猶如幻事等似有而非眞. 是以若得本

卽得末. 故華嚴經中海會菩薩用法界微塵

以爲三昧. 又出現品云. 此法門名爲如來□

密之處. 乃至名演說如來根本實性不思議

究竟法. 故1先德云. 剖微塵之經卷. 則念念

果原. 盡衆生之願門. 則塵塵行滿. 未悟宗鏡

焉信斯文. 若暫信之功力悉等. 不易所習盡

具法門. 卽塞卽通卽邪卽正. 所以昔人云. 遇

斯敎者應須自慶. 其猶溺巨海而遇芳舟. 墜

長空而乘靈鶴矣   問凡申弘敎開示化人.

應須自行功圓歷位親證. 方酬本願開方便

門. 則所利非虛不違正敎. 今之所錄有何證

明答. 此但唯集祖佛菩薩言敎. 故稱曰錄.

設有問答解釋. 皆依古德大意. 傍讚勸修述

成至敎. 豈敢輒稱開示妄有指陳. 且夫祖佛

正宗. 則眞唯識性. □有信處. 皆可爲人. 若論

修證之門. 諸方皆云. 功未齊於諸聖. 且敎中

所許. 初心菩薩皆可比知. 亦許約敎而會先

以聞解信入. 後以無思契同. 若入信門便登

祖位. 今集此宗鏡證驗無邊. 應念皆通寓目

咸是. 今且現約世間之事. 於衆生界中. 第一

下	欄

比知. 第二現知. 第三約敎而知. 第一比知者.

且如卽今有漏之身夜皆有夢. 夢中所見好

惡境界憂喜宛然. 覺來床上安眠何曾是實.

□是夢中意識思想所爲. 則可比知. 覺時所

見之事. 皆如夢中無實. 夫過去未來現在三

世境界. 元是第八阿賴耶識親相分. 唯本識

所變. 若現在之境. 是明了意識分別. 若過去

未來之境. 是獨散暗意識思惟. 夢覺之境雖

殊. 俱不出於意識. 則唯心之旨比肉昭然. 第

二現知者. 卽是對事分明不待立. 肉且如現

見靑白物時. 物本自虛不言我靑我白. 皆是

眼識見分自性任運分別與同時明了意識.

計度分別爲靑爲白. 以意辯爲色. 以言說爲

靑. 皆是意言自妄安置. 且如六塵鈍故. 體不

自立名不自呼. 一色旣然萬法咸爾. 皆無自

性悉是意言. 故云萬法本閑而人自鬧. 是以

若有心起時萬境皆有. 若空心起處萬境皆

空. 則空不自空因心故空. 有不自有因心故

有. 旣非空非有. 則唯識唯心. 若無於心萬法

安寄. 又如過去之境. 何曾是有. 隨念起處忽

然現前. 若想不生境終不現. 此皆是衆生日

用可以現知. 不待功成. 豈假修得. 凡有心者.

□可證知. 故先德云. 如大根人知唯識者. □

觀自心. 意言爲境. 此初觀時雖未成聖. 分知

意言則是菩薩. 第三約敎而知者. 經云. 三界

唯心. 萬法唯識. 此是所證本理能詮正宗. 廣

在下文誠證非一. 如成實論云. 佛說內外中

間之言遂卽入定. 時有五百羅漢各釋此言.

佛出定後同問世尊. 誰當佛意. 佛言. □非我

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第二

頁數: 四二四

上	欄

意. 又白佛言. 旣不當佛意. 將無得罪. 佛言.

雖非我意各順正理堪爲聖敎. 有福無罪. 且

如說小乘自證法門. 尙順正理. 何肉純引一

乘唯談佛旨乎. 六行法云. 諸大智人欲學道

者. 莫問大小皆依理敎. 若見權敎雖是佛說.

知非實語. 卽不依從. 若見凡人說有理者. 雖

非佛語亦卽依行. 以有智人學佛法者. 善解

如來敎有權實. 依佛實敎宣說道理. 則過凡

愚謬執權者. 是以智人若有所說. 人雖是凡

法則同佛. 如甁傳水寫置餘甁. 甁雖有異所

寫水一. 是故凡夫結雖未盡. 不妨有解能說

實義. 但使解理心數思量. 此初觀理則異餘

凡. 謂思人空則是二乘. 若觀法空則是菩薩.

故攝論云. 初修觀則是凡夫菩薩以此文證.

初學觀者. 雖未斷結卽是菩薩. 以能解理同

大聖故. 說則合理. 一一可依. 寶□經云. 猶如

迦陵頻伽鳥王卵中鳥子其嘴未現便出迦陵

頻伽妙聲. 佛法卵中諸菩薩等. 未壞我見. 未

出三界. 然能演出佛法妙音. 謂空無相無作

行音迦陵頻伽. 至孔雀群終不鳴呼. 還至迦

陵頻伽鳥中乃須鳴呼. 菩薩若至一切聲聞

緣覺衆中. 終不演說不可思議諸佛之法. 至

菩薩衆爾乃演說. 以此文證. 凡夫地中過雖

未盡不妨深解. 說有理者皆可信受. 但諸凡

夫說有理者. 皆是宿習非今始學. 若非宿習

今學至老. 唯謂他語自仍迷理. 以迷理故. 雖

得多言. 未解權實. 說則乖理. 若解理者不揀

尊幼. 但心道不心事. 依法不依人. 如阿濕婆

恃. 因舍利弗見之心法卽偈答言. 我年旣幼

中	欄

稚. 日又初淺. 豈能宣至眞. 廣說如來義. 舍

利弗言. 可略說其要. 便說偈言. 諸法因緣生.

是法說因緣. 是法因緣盡. 大師如是說. 舍利

弗一聞卽獲初果. 轉敎目連. 再說得道. 以此

證知. 智人心法唯重他德不恥下就. 不同凡

愚我慢自高. 雖知他勝恥不肯學. 凡夫無始

不能入道. 多皆由此不能心法. 故諸愚人迷

實敎者. 未能自悟唯應訪德. 以迷理者. 雖有

世智若無勝友常迷道故. 如勝天王般若經

云. 如生盲人不能見色. 如是煩惱盲諸衆生

不能見法. 如人有眼無外光明不能見色. 行

人如是. 雖有智慧無善知識不能見法. 以此

證知. 人雖有智未能自悟. 要須良友. 故付法

藏經云. 善知識者. 卽是得道全分因緣. 佛自

勸人. 逐善知識. 不1合守愚一生虛過. 是故

諸佛有遺旨. 但令依法不依人依義不依語.

菩薩尙變身作畜生. 爲人說法顯此奇異. 令

聞者信受. 皆令悟道入平等法. 豈令心生高

下耶. 故華嚴演義. 難云. 此旨微密極位方知.

何以凡情輒窺大敎. 釋云. 依憑敎理聖敎許

故. 涅槃經云. 具縛凡夫能知如來□密之藏.

毘盧遮那品頌云. 如因日光照還見於日輪.

以佛智慧光見佛所行道. 卽因佛敎能了敎

也. 今宗鏡中始終引佛智慧之敎光. 顯佛所

行之道跡. 若深信者. 則是以衆生之心光. 見

衆生之行跡. 若難云. 凡夫不合知者. 斯乃邪

見不信人耳. 故大集經云. 若有人言. 我異佛

異. 當知是人卽魔弟子. 又云. 了了見者. 知一

切法無二相也. 又云. 觀諸法等名之爲佛. 所

下	欄

以學人問忠國師云. 如來說般若. 卽非般若.

是名般若旣盡是非. 云何是般若. 答. 能見非

名者是般若. 問. 佛亦如是說. 答. 古今不異.

得則千佛等心萬聖同轍

問. 諸佛方便敎門皆依衆生根起. 根性不等

法乃塵沙. 三十七品助道之門. 五十二位修

行之路. 云何唯立一心以爲宗鏡

答. 此一心法理事圓備. 是大悲父般若母法

寶藏萬行原. 以一切法界十方諸佛諸大菩

薩緣覺聲聞一切衆生皆同此心. 諸佛已覺.

衆生不知. 今爲未知者. 方便直指. 以本具故

不虛. 以應得故非謬. 故華嚴經頌云. 譬如世

間人. 聞有寶藏處. 以其可得故. 心生大歡喜.

寶藏處者. 卽衆生心. □入信門自然顯現. 方

悟從來具足. 豈假功成. 始知本性無差. 非因

行得. 可謂最靈之物. 至道之原. 絶妙之門. 精

實之義. 爲凡聖根本作迷悟元由. 如萬物得

地而發生. 萬行證理而成就. 諸門競入衆德

攸歸. 作千聖趣道之基. 爲諸佛出世之眼. 是

以若了自心頓成佛慧. 可謂會百川爲一濕.

□衆塵爲一丸. 融□釧爲一金. 變□酪爲一

味. 如華嚴經頌云. 不能了自心. 焉能知佛慧.

阿差末經云. 但正自心不尙餘學. 禪要經云.

內照開解卽大乘門. 見自心性. 謂之曰照. 衆

聖所遊. 謂之曰門. 入楞伽經偈云. 心具於法

藏. 離無我見垢. 世尊說諸行. 內心所知法. 月

燈三昧經偈云. 若有受持是一法. 能順菩薩

正修行. 因此一法功德故. 速得成於無上道.

勝□經云. 世尊. 我見攝受正法有斯大力. 如

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第二

頁數: 四二五

上	欄

來以此爲眼爲法根本. 爲引導法爲通達法.

釋曰. 所言正法者. 卽第一義心也. 心外妄計

理外別心皆1墮邊邪迷於正見. 所以得爲如

來正眼. 攝盡十方之際. 照窮法界之邊. 總歸

一心. 是名攝受正法. 起信論云. 復次眞如自

體相者. 一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有

增減. 非前際生. 非後際滅. 常□究竟. 從無始

來本性具足一切功德. 謂大智慧光明義. 遍

照法界義. 如實了知義. 本性淸淨心義. 常樂

我淨義. 寂靜不 變自在義. 如是等過□沙數.

非同共異. 不思議佛法無有斷絶. 依此義故.

名如來藏. 亦名法身. 問. 上說眞如離一切相.

云何今說具足一切功德相. 答. 雖實具有一

切功德. 然無差別相. 彼一切法皆同一味一

眞. 離分別相無二性故. 以依業識等生滅相

而立彼一切差別之相. 此云何立. 以一切法

本來唯心實無分別以不覺故. 分別心起見

有境界. 名爲無明. 心性本淨無明不起. 卽於

眞如立大智慧光明義. 若心生見境則有不

見之相. 心性無見則無不見. 卽於眞如立遍

照法界義. 若心有動則非眞了知. 非本性淸

淨. 非常樂我淨. 非寂靜. 是變異不自在. 由是

具起過於□沙虛妄雜染. 以心性無動故. 卽

立眞實了知義. 乃至過於□沙淸淨功德相

義. 若心有起見有餘境可分別心. 則於內法

有所不足以無邊功德卽一心自性. 不見有

餘法而可更心. 是故滿足過於□沙非一非

異不可思議諸佛之法. 無有斷絶. 故說眞如

名如來藏. 亦復名爲如來法身. 然此一心非

中	欄

同凡夫. 妄認緣慮能推之心. 決定執在色身

之內. 今遍十方世界. 皆是妙明眞心. 如入法

界品云. 華藏世界海中. 無問若山若河大地

虛空草木叢林塵毛等處. 無不咸2稱眞法界

具無邊德. 故先德云. 元亨利貞乾之德也. 始

於一氣. 常樂我淨佛之德也. 本乎一心. 專一

氣而致柔. 修一心而成道. 心也者. 沖虛3粹

妙. 九煥靈明. 無去無來. 冥通三際. 非中非

外. 朗徹十方. 不滅不生. 豈四山之可害. 離性

離相. 奚五色之能盲. 處生死流. 驪珠獨耀於

滄海. 踞涅槃岸. 桂輪孤朗於碧天. 大矣哉. 萬

法資始也. 萬法虛僞. 緣會而生. 生法本無. 一

切唯識. 識如幻夢. 但是一心. 心寂而知目之

圓覺. 彌滿淸淨中不容他. 故德用無邊皆同

一性. 性起爲相. 境智歷然. 相得性融身心廊

爾. 方之海印. 越彼太虛. 恢恢焉. 星晃焉. □

出思議之表也. 又先德云. 如來藏者. 卽一心

之異名. 何謂一心. 謂眞妄染淨一切諸法無

二之性. 故名爲一. 此無二處諸法中實. 不同

虛空. 性自神解. 故名爲心. 是以若於外別心.

從他妄學者. 猶如鑽□覓火壓沙出油. 以□

4砂非油火之正因. 欲心濟用徒勞功力. 又若

但修漸行空住權乘. 則似□無膠如□未鍛.

以□□非堅牢之器. 欲心究竟. 無有是處. 若

能諦了自心不妄外心者. 如從木出火從麻

出油. 不壞正因速得成辦. 又如□得膠如□

經火. 堪成器用事不唐捐. 凡有施爲悉皆究

竟. 若未信入取捨萬端. 隨境生迷爲法所害.

不觀空以遣累. 但取空而廢善. 不達有以興

下	欄

慈. 但著有而起罪. 皆爲不了空有一心. 致玆

得失. 若入宗鏡□發心時. 非唯行成理卽頓

具. 便同古佛一際無差. 如大涅槃經云. 拘尸

那城. 有○陀羅. 名曰歡喜. 佛記是人. 由一發

心當於此界千佛數中速成無上正眞之道

法華玄義云. 心法者. 前所明法. 豈得異心. 但

衆生法太廣. 佛法太高. 於初學爲難. 然心佛

及衆生是三無別者. 但自觀己心則爲易. 涅

槃經云. 一切衆生具足三定. 上定者. 謂佛性

也. 能觀心性名爲上定. 上能兼下. 卽攝得衆

生法也. 華嚴經云. 遊心法界如虛空則知諸

佛之境界. 法界卽中也. 虛空卽空也. 心佛卽

假也. 三種卽佛境界也. 是爲觀心仍具佛法.

又遊心法界者. 觀根塵相對一念心起. 於十

界中必屬一界. 若屬一界卽具百界千法. 於

一念中悉皆備足. 此心幻師. 於一日夜常造

種種衆生種種五陰種種國土. 所謂地獄界

假實國土乃至佛界假實國土. 行人當自選

擇. 何道可從. 又如虛空者. 觀心自生心. 不須

藉緣. 有心心無生力. 心無生力. 緣亦無生. 心

緣5名無. 合云何有. 合尙□得. 離則不生. 尙

無一生. 肉有百界6千法耶. 以心空故. 從心

所生. 一切皆空. 7此空亦空. 若空非空. 點空

設假. 假亦非假. 無假無空. 畢竟淸淨. 豈止三

觀. 萬行乃至十方虛空. 尙從心變. 豈肉空中

所生物像. 如首楞嚴經頌云. 空生大覺中. 如

海一□發. 所以華嚴疏云. 空有二法俱稱眞

之理. 則有與前皆性空也. □釋云. 空有稱眞

之理者. 此空是外空. 若以理空對外空. 外空

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第二

頁數: 四二六

上	欄

離法. 是斷滅空. 理空卽名爲眞空. 若以外空

亦心現. 亦由對色. 滅色方顯. 則此斷空. 從緣

無性. 卽性空也. 故十八空中明大者. 謂十方

空. 卽十方虛空亦是性空矣. 所以千聖付囑

難遇機緣. 若對上根豁然可驗. 如寒山子詩

云. 自古多少聖. 語路苦□□. 人根性不等. 高

下有利鈍. 眞佛不肯信. 置功1○受困. 不如

心淨明. 便是心王印. 先德云. 欲知法要心是

十二部經之根本. 入道要門. 此心門者. 三世

之佛祖. 唯此一事實. 餘二卽非眞. 唯有一乘

法. 無二亦無三. 一乘法者一心是. 但守一心

卽心眞如門. 一切諸法無有缺少. 一切法行

不出自心. 唯心自知更無別心. 心無形色. 無

根無住. 無生無滅. 亦無覺觀可行. 若有可觀

行者. 卽是受想行識. 非是本心皆是有爲功

用. 諸祖只是以心傳心. 達者印可. 更無別法.

如華嚴經中. 文殊童子. 化五百童子. 發菩提

心. 唯一人善財童子達本心原. 遊一百一十

城. 問菩提萬行. 所學三昧門. 皆如幻化而無

實體. 故知從心所生. 皆同幻化. 但直了眞心.

自然眞實. 如唯識樞要云. 依境敎理行果五

唯識中. 此論有義但明境唯識. 捨離心外取

境. 一切境不離心故. 有義但說敎唯識. 成論

本敎. 釋彼說故. 有義但取理唯識. 成立本敎

所說之理. 分別唯識性相故. 有義但取行唯

識. 明五位修唯識行故. 有義但取果唯識. 心

大果故. 安樂解脫身大矣尼名法故. 乃至今

釋彼說. 唯取敎理說. 依敎理成彼性相. 性相

卽攝一切盡故. 一切皆取於理爲勝. 是知唯

中	欄

識之理. 成佛正宗. 但以理該羅. 無法不是. 故

云萬法唯識. 述宗鏡之正意. 窮祖佛之本懷.

唯以一法逗一機. 更無別旨. 故法華經云. 十

方佛土中. 唯有一乘法. 大涅槃經云. 師子吼

者. 是決定說一切衆生悉有佛性. 又云. 衆生

亦爾. 悉皆有心. 凡有心者. 悉皆當得阿□多

羅三□三菩提  問. 三界唯心萬法唯識者.

此該萬法. 應別立眞如爲宗答. 眞如是識

性. 識旣該萬法. 卽是有爲無爲諸法平等之

性. 故經云. 未曾有一法而出於法性. 司馬彪

云. 性者. 人之本也. 蔡邕云. 性者. 心之本也.

故古師云. 唯識論是十支中高建法幢支. 何

法而不收. 何宗而不立. 唯以簡爲義. 識以了

爲義. 離識之外無別唯體卽識. 有遮心外之

用. 故名爲唯. 唯之名獨性相俱收. 眞如是識

性. 依他相分色等是識相. 心所以識爲主. 皆

不離識故. 總名唯識. 又問. 三界是有漏法. 由

屬三界愛結所繫. 故名三界. 其無爲無漏法

不爲三界愛結所繫. 卽不名三界法. 經何故

但言三界唯心. 卽不攝無爲無漏等法. 此豈

非唯識而但言三界耶. 答. 三界所治迷亂之

法. 尙名唯識. 無爲無漏法性是能治體非迷

亂. 不說自成. 故但言三界唯心也. 又諸部總

句有爲無爲染淨諸法皆心爲本. 薩婆多等

云. 無爲由心故顯. 有爲由心故起. 由心起染

淨法勢用緣强故. 說心爲本問立心爲宗.

具幾功德之門. 能起見聞之信答. 眞心自

體非言所詮. 湛如無際之虛空. 瑩若圓明之

淨鏡. 毁讚不及義理難通. 以功德過患二門

下	欄

絶對待故. 今依先德約相分別心. 略有五義.

一遠離所取差別之相. 二解脫能取分別之

執. 三遍三際無所不等. 四等虛空界無所不

遍. 五不墮有無一異等邊. 超心行處過言語

道. 又此無住之心雙泯一諦. 故無出俗入眞

之異. 旣無出入不在空有. 故經言心處無在.

無在之處. 唯是一心. 一心之體. 本來寂滅. 不

可以有無處所窮其幽跡. 不可以識智詮量

談其妙體唯有入者. 只在心知. 如□萬種而

爲香丸. □一塵而具足衆氣. 似入大海水中

浴□微滴而已用百川. 執礫而盡成眞金. 攬

草而無非妙藥. 空器悉盈甘露之味. 滿室唯

聞□蔔之香. 衆義同歸. 若太虛包含於萬像.

千途競入. 猶多影靡2□於澄潭. 若論一心性

起功德無盡無邊. 豈以有量之心讚無爲之

德. 任盡神力未述一女. 以信入之人悉皆現

證. 卽凡卽聖. 感應非虛. 堅信不移. 法空之虛

聲自息. 明誠可驗. 靈潤之野焰俄停. 豈假神

通心魔頓絶. 匪憑他術識火自消. 除不肖人

焉明斯旨. 如昔人云. 依智不依識者. 謂識現

行隨塵分別眼色耳聲耽迷不覺. 大聖示敎.

境是自心. 下愚□執. 塵爲識外. 今人口誦其

空心未亡有. 騰空不起入火逾難. 俱是心相

封迷故爾. 後得通達隨心轉用. 豈不同鳥之

遊空自常如是. 布之火浣不足怪也. 但群生

識性不同. 致令大聖隨情別說. 然據至道但

是自性. 故經云. 三界上下法義唯心. 此就世

界依報以明心. 又云. 如如與眞際涅槃及法

界種種意生身. 我說爲心量. 此據出世法體

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第二

頁數: 四二七

上	欄

以明心. 終窮至實畢到斯原. 隨流感果還宗

了義問. 一心爲宗可稱綱要者. 敎中何故.

廣談諸道. 各立經宗答. 種種諸法雖多. 但

是一心所作. 於一聖道立無量名. 如一火因

然得草火木火種種之號. 猶一水就用得或

羹或酒多多之名. 此一心門亦復如是. 對小

機而稱小法. 逗大量而號大乘. 大小雖分眞

性無隔. 若決定執佛說有多法. 卽謗法輪成

兩舌之過. 故經云. 心不離道. 道不離心. 如大

涅槃經云. 爾時世尊. 讚迦葉菩薩. 善哉善哉.

善男子. 汝今欲知菩薩大乘微妙經典所有

□密. 故作是問. 善男子. 如是諸經悉入道諦.

善男子. 如我先說. 若有信道如是信道. 是信

根本. 是能佐助菩提之道. 是故我說無有錯

謬. 善男子. 如來善知無量方便. 欲化衆生故

作如是種種說法. 善男子. 譬如良醫識諸衆

生種種病原. 隨其所患而爲藥. 幷藥所禁

唯水一種不在禁例. 或服薑水. 或甘草水. 或

細辛水. 或黑石蜜水. 或阿摩勒水. 或尼婆羅

水. 或□晝羅水. 或服冷水. 或服熱水. 或菴萄

水. 或安石榴水. 善男子. 如是良醫善知衆生

所患種種藥雖多禁水不在例. 如來亦爾. 善

知方便. 於一法相. 隨諸衆生. 分別廣說種種

名相. 彼諸衆生隨所說受. 受已修習除斷煩

惱. 如彼病人隨良醫敎所患得除. 復次善男

子. 如有一人善解衆語. 在大衆中. 是諸大衆

熱渴所逼. 咸發聲言. 我欲飮水. 我欲飮水. 是

人卽時以淸冷水隨其種類說言是水. 或言

波尼. 或言鬱持. 或言1娑利藍. 或言婆利. 或

中	欄

言波耶. 或言甘露. 或言牛乳. 以如是等無量

水名爲大衆說. 善男子. 如來亦爾. 以一聖道

爲諸聲聞種種演說. 從信根等至八聖道. 復

次善男子. 譬如金師以一種金隨意造作種

種瓔珞. 所謂鉗鎖□釧釵2□天冠臂印. 雖有

如是差別不同. 然不離金. 善男子. 如來亦爾.

以一佛道隨諸衆生. 種種分別而爲說之. 或

說一種. 所謂諸佛一道無二. 復說二種. 所謂

定慧. 復說三種. 謂見慧智. 復說四種. 所謂

見道修道無學道佛道. 乃至復說二十道. 所

謂十力四無所畏大慈大悲念佛三昧三正念

處. 善男子. 是道一體. 如來昔日爲衆生故種

種分別. 復次善男子. 譬如一火. 因所然故得

種種名. 所謂木火草火糠火[&FFFF]#火牛馬糞火.

善男子. 佛道亦爾. 一而無二. 爲衆生故種種

分別. 復次善男子. 譬如一識分別說六. 若至

於眼則名眼識. 乃至意識. 亦復如是. 善男

子. 道亦如是. 一而無二. 如來爲化諸衆生故

種種分別. 復次善男子. 譬如一色眼所見者

則名爲色. 耳所聞者則名爲聲. 鼻所嗅者則

名爲香. 舌所嘗者則名爲味. 身所覺者則名

爲觸. 善男子. 道亦如是. 一而無二. 如來爲

欲化衆生故種種分別. 善男子. 以是義故. 以

八聖道分名道聖諦. 善男子. 是四聖諦. 諸佛

世尊次第說之. 以是因緣. 無量衆生得度生

死. 又云. 若言十善十惡可作不可作善道惡

道白法黑法. 凡夫謂二. 智者了達其性無二.

無二之性. 卽是實性. 陀羅尼經. 云無有一切

諸法. 是名一字法門. 又經云. 佛言. 三世諸佛

下	欄

所說之法. 吾今四十九年不加一字. 故知此

一心門能成至道. 若上根直入者. 終不立餘

門. 爲中下未入者. 則權分諸道. 是以祖佛同

指賢聖冥歸. 雖名異而體同. 乃緣分而性合.

般若唯言無二. 法華但說一乘. 淨名無非道

場. 涅槃咸歸□藏. 天台專勤三觀. 江西擧體

全眞. 馬祖卽佛是心. 荷澤直指知見. 又敎有

二種說. 一顯了說. 二□密說. 顯了說者. 如楞

伽密嚴等經起信唯識等論. □密說者. 各據

經宗立其異號. 如維摩經以不思議爲宗. 金

剛經以無住爲宗. 華嚴經以法界爲宗. 涅槃

經以佛性爲宗. 任立千途. 皆是一心之別義.

何者以眞心妙體不在有無. 智不能知. 言不

可及. 非情識體思量之境界. 故號不思議. 體虛

相寂. 絶待靈通. 現法界而無生. 超三世而絶

跡. 故號之無住. □徹三際橫亘十方. 無有界

量. 邊表不可得. 故稱法界爲萬物之根. 由作

群生之元始. 在凡不減. 處聖非增. 靈覺昭然

常如其體. 故曰佛性. 乃至或名靈臺妙性寶

藏神珠. 悉是一心隨緣別稱. 經云. 三阿僧祇

百千名號. 皆是如來之異名. 只爲不知諸佛

方便. 迷名著相隨解成差. 但了斯宗豁然空

寂. 有何名相可得披陳. 如龍王一味之雨. 隨

人天善惡之業. 所雨不同各見差別. 華嚴經

云. 譬如娑竭羅龍王. 欲現龍王. 大自在力饒

益衆生咸令歡喜. 從四天下乃至他化自在

天處及於地上. 於一切處所雨不同. 所謂於

大海中雨淸冷水. 名爲無斷絶. 於他化自在

天雨簫笛等種種樂音. 名爲美妙. 於化樂天

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第三

頁數: 四二八

上	欄

雨大摩尼寶. 名爲放大光明. 於兜率天雨大

莊嚴具. 名爲垂□. 於夜摩天雨大妙華. 名爲

種種莊嚴具. 於三十三天雨衆妙香. 名爲悅

意. 於四天王天雨天寶衣. 名爲覆蓋. 於龍王

宮雨赤眞珠. 名爲踊出光明. 於阿脩羅宮雨

諸兵仗. 名爲降伏怨敵. 於北鬱單越雨種種

華. 名曰開敷. 餘三天下悉亦如是. 然各隨其

處所雨不同. 雖彼龍王其心平等無有彼此.

但以衆生善根異故雨有差別. 是以龍王一

味之雨. 隨諸天感處不同. 猶如諸佛一心法

門. 逐衆生見時有別

宗鏡錄卷第二

*丙午歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第三

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫敎明一切萬法. 至理虛玄. 非有無之1詮絶

自他之性. 若無一法自體. 云何立宗

答. 若不立宗學何歸趣. 若論自他有無. 皆是

衆生識心分別. 是對治門. 從相待有. 法身自

體中實理心. 豈同幻有不隨幻無. 楞伽經云.

佛言. 大慧. 譬如非牛馬性牛馬性. 其實非有

非無. 彼非無自相. 古釋云. 馬體上不得說牛

性是有是無. 然非無馬自體. 以譬法身上不得

說陰界入性是有是無. 然非無法身自相. 此

法空之理超過有無. 卽法身之性. 然有趣有

向智背天眞. 無得無歸情生斷滅. 但有之不

中	欄

用心眞規宛爾無 之自然足. 妙旨煥然. 則寂

爾有歸恬然無間. 頓超能所不在無有. 可謂

眞歸能通至道矣問. 以心爲宗. 如何是宗

通之相答. 內證自心第一義理. 住自覺地

入聖智門. 以此相應名宗通相. 此是行時非

是解時. 因解成行. 行成解絶. 則言說道斷心

行處滅. 如楞伽經云. 佛告大慧. 宗通者. 謂緣

自得勝進相. 遠離言說文字妄想. 趣無漏界

自覺地自相. 遠離一切虛妄覺想. 降伏一切

外道衆魔. 緣自覺趣光明輝發. 是名宗通相.

所以悟心成祖先聖相傳. 故達磨大師云. 明

佛心宗. 2寸無差3悟. 行解相應. 名之曰祖. 又

偈云. 亦不睹惡而生慊. 亦不觀善而勤措. 亦

不捨愚而近賢. 亦不抛迷而就悟. 達大道兮

過量. 通佛心兮出度. 不與凡聖同□超然. 名

之曰祖  問. 悟道明宗如人飮水冷暖自知.

云何說其行相. 答. 前已云. 諸佛方便不斷今

時. 密布深慈不令孤棄. 已明達者終不發言.

只爲因疑故. 問因問故答. 此是本師於楞伽

會上爲十方諸大菩薩來心法者. 親說此二

通. 一宗通. 二說通. 宗通爲菩薩. 說通爲童蒙.

祖佛俯爲初機童蒙少垂開示. 此約說通. 只

爲從他覓法隨語生解. 恐執方便爲眞實迷

於宗通. 是以分開二通之義. 宗通者. 謂緣自

得勝進相. 遠離言說文字妄想. 乃至緣自覺

趣光明輝發. 若親到自覺地光明發時. 得云

如人飮水冷暖自知. 如群盲眼開分明照境.

驗象眞體. 終不摸其尾牙. 見乳正色. 豈在談

其鵠雪. 當此具眼人前. 若更說示則不得稱

下	欄

知時名爲大法師. 實見月人終不觀指. 親到

家者自息問程. 唯證相應不俟言說. 終不執

指爲月. 亦不離指見月. 如大涅槃經云. 譬如

有王告一大臣. 汝牽一象以示盲者. 爾時大

臣受王○已. 多集衆盲以象示之. 時彼衆盲

各以手觸. 大臣卽還而白王言. 臣已示竟. 爾

時大王. 卽喚衆盲. 各各問言. 汝見象耶. 衆盲

各言. 我已得見. 王言. 象爲何類. 其觸牙者.

卽言. 象形如蘆□根. 其觸耳者. 言象如箕其

觸頭者. 言象如石. 其觸鼻者. 言象如杵. 其觸

脚者. 言象如木臼. 其觸脊者. 言象如床. 其觸

腹者. 言象如瓮. 其觸尾者. 言象如繩. 善男子.

如彼衆盲. 不說象體. 亦非不說. 若是衆相悉

非象者. 離是之外更無別象. 善男子. 王喩如

來應正遍知. 臣喩方等大涅槃經. 象喩佛性.

盲喩一切無明衆生. 是諸衆生聞佛說已. 或

作是言. 色是佛性. 何以故. 是色雖滅次第相

續. 是故獲得無上如來三十二相如來常色.

如來色者. 常不斷故. 是說色名爲佛性. 譬如

眞金. 質雖遷變色常不異. 或時作釧作盤. 然

其黃色初無改易. 衆生佛性亦復如是. 質雖

無常而色是常. 以是故. 說色爲佛性. 乃至說

受想行識等爲佛性. 又有說言. 離陰有我. 我

是佛性. 如彼盲人各各說象. 雖不得實非不

說象. 說佛性者亦復如是. 非卽六法不離六

法. 善男子. 是故我說衆生佛性非色不離色.

乃至非我不離我. 善男子. 有諸外道雖說有

我而實無我. 衆生我者. 卽是五陰. 離陰之外

更無別我. 善男子. 譬如莖葉鬚臺合爲蓮華.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第三

頁數: 四二九

上	欄

離是之外更無別華. 又佛言. 善男子. 是諸外

道癡如小兒. 無慧方便. 不能了達常與無常.

苦與樂淨不淨我無我壽命非壽命衆生非衆

生實非實有非有. 於佛法中取少許分. 虛妄

計有. 常樂我淨而實不知常樂我淨. 如生盲

人不識乳色. 便問他言. 乳色何似. 他人答言.

色白如貝. 盲人復問. 是乳色者如貝[&FFFF]#耶. 答

言不也. 復問. 貝色爲何似耶. 答言. 猶稻米□.

盲人復問. 乳色柔軟如稻米□耶. 稻米□者.

復何所似. 答言. 猶如雨雪. 盲人復言. 彼稻米

□冷如雪耶. 雪復何似. 答言. 猶如白鵠. 是生

盲人雖聞如是四種譬喩. 終不能得識乳眞

色. 是諸外道亦復如是. 終不能識常樂我淨.

善男子. 以是義故. 我佛法中有眞實諦非於

外道. 夫眞實諦者宗鏡所歸. 未聞悟時不信

解者. 所有說法及自修行. 皆成生滅折伏之

門. 不入無生究竟之道. 如菴提遮女經云. 爾

時文殊師利. 又問曰. 頗有明知生而不生相

爲生所留者不. 答曰有. 雖自明見. 其力未充.

而爲生所留者是也. 又問曰. 頗有無知不識

生性而畢竟不爲生所留者不. 答曰無. 所以

者何. 若不見生性雖因調伏少得安處. 其不

安之相. 常爲對治. 若能見生性者. 雖在不安

之處. 而安相常現前. 若不如是知者. 雖有種

種勝辯談說甚深典籍. 而卽是生滅心說彼

實相密要之言. 如盲辯色. 因他語故. 說得靑

黃赤白黑. 而不能自見色之正相. 今不能見

諸法者. 亦復如是. 但今爲生所生爲死死死

者而有所說者. 乃於其人. 卽無生死之義耶.

中	欄

若爲常無常所繫者. 亦復如是. 當知大得空

者亦不自得空故說有空義耶. 故知能了萬

法無生之性. 是爲得道. 大般若經云. 佛言. 善

現. 以一切法空無所有. 皆不自在. 虛□不堅.

故一切法無生無起. 無知無見. 復次善現. 一

切法性無所依止. 無所繫屬. 由此因緣. 無生

無起. 無知無見. 華嚴經云. 如實法印印諸業

門. 得法無生住佛所1住. 觀無生性印諸境界.

諸佛護念發心□向. 與諸法性相應□向. 入

無作法成就所作方便. 是以不了唯心之旨.

未入宗鏡之人. 向無生中起貪癡之垢. 於眞

空內著境界之緣. 以爲對治成其輪轉. 若能

返照心境俱寂. 如諸法無行經云. 若菩薩見

貪欲際. 卽是眞際. 見瞋□際. 卽是眞際. 見愚

癡際. 卽是眞際. 則能畢滅業障之罪. 乃至凡

夫愚人不知諸法畢竟滅相故. 自見其身. 亦

見他人. 以是見故. 便起身口意業. 乃至不見

佛不見法不見僧. 是則不見一切法. 若不見

一切法. 於諸法中則不生疑. 不生疑故則不

受一切法. 不受一切法故則自寂滅. 不思議

佛境界經云. 爾時世尊. 復語文殊師利菩薩

言. 童子. 汝能了知如來所住平等法不. 文殊

師利菩薩言. 世尊. 我已了知. 佛言. 童子. 何

者是如來所住平等法. 文殊師利菩薩言. 世

尊. 一切凡夫起貪瞋癡處. 是如來所住平等

法. 佛言. 童子. 云何一切凡夫起貪瞋癡處. 是

如來所住平等法. 文殊師利菩薩言. 世尊. 一

切凡夫於空無相無願法中起貪瞋癡. 是故

一切凡夫起貪瞋癡處. 卽是如來所住平等

下	欄

法. 佛言. 童子. 空豈是有法. 而言於中有貪瞋

癡. 文殊師利菩薩言. 世尊. 空是有. 是故貪瞋

癡亦是有. 佛言. 童子. 空云何有. 貪瞋癡復云

何有. 文殊師利菩薩言. 世尊. 空以言說故有.

貪瞋癡亦以言說故有. 如佛說. 比丘有無生

無起無作無爲非諸行法. 此無生無起無作

無爲神者行法非不有. 若不有者. 則於生起

作爲諸行之法. 應無出離. 以有故言出離耳.

此亦如是. 若無有空. 則於貪瞋癡無有出離.

以有故說離貪等諸煩惱耳. 中觀論偈云. 從

法不生法. 亦不生非法. 從非法不生法. 及於

非法. 直釋偈意. 法卽是有. 如色心等. 非法是

無. 如□角等. 若從法生法如母生子. 法生非

法. 如人生石女兒. 從非法生法如□角生人.

從非法生非法者. 如龜毛生□角. 故般若假

名論云. 復有念言. 若如來但證無所得者. 佛

法卽一非是無邊. 是故經言. 如來說一切法

皆是佛法. 佛法謂何. 卽無所得. 未曾一法有

可得性. 是故一切無非佛法. 云何一切皆無

所得. 經云. 一切法者. 卽非一切法. 云何非

耶. 無生性故. 若無生卽無性. 云何名一切法.

於無性中假言說故. 一切法無有性者. 卽是

衆生如來藏性. 龐居士偈云. 劫火2燃天天不

熱. 嵐風吹動不聞聲. 百川競注海不溢. 五嶽

名山不見形. 澄淸靜慮無□跡. 千途盡總入

無生. 故知諸法從意成形. 千途因心有像. 一

念澄寂萬境曠然. 元同不二之門. 盡入無生

之旨. 所以傅大士行路難云. 君不見. 諸法但

假空施設. 寂靜無門爲法門. 一切法中心爲

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第三

頁數: 四三○

上	欄

主. 余今不復得心原. 究□心原旣不得. 當知

諸法倂無根. 又無生有二. 如通心論云. 一法

性無生. 妙理言法. 至虛言性. 本來自爾. 名曰

無生. 二緣起無生. 夫境由心現. 故不從他生.

心籍境起. 故不自生. 心境各異. 故不共生. 相

因而有. 故不無因生. 亦云一理無生. 圓成實

性本不生故. 二事無生. 緣生之相. 卽無生故.

止觀云. 若釋金剛經. 卽轉無生意度入不住

門中. 種種不住. 不住色布施. 不住聲香等布

施. 雖諸法不住. 以無住法住般若中. 卽是入

空. 以無住法住世諦. 卽是入假. 以無住法住

實相. 卽是入中. 此無住慧. 卽是金剛三昧. 能

破盤石1沙礫徹至本際. 又如釋迦牟尼入大

寂定金剛三昧. 天親無著論. 開善廣解. □出

無生無住之意. 若得此意. 千經萬論. 豁矣無

疑. 此是學觀之初章. 思議之根本. 釋異之妙

慧. 入道之指歸. 綱骨曠大事理具足. 一解

千從法門自在  故知一切諸法皆從無生性

空而有. 有而非有. 不離俗而常眞. 非有而有.

不離眞而□俗. 則幻有立而無生顯. 空有[&FFFF]#

然. 兩相泯而雙事存. 眞俗宛爾. 斯則無生而

無不生. 不住二邊矣. 如古德頌云. 無生終不

住. 萬像徒流布. 若作無生解. 還被無生固

問. 以心爲宗理須究竟. 約有情界眞妄似分.

不可雷同有濫圓覺. 如金○共□眞僞俄分.

2砂米同炊生熟有異. 未審以何心爲宗答.

誠如所問. 須細識心. 此妙難知. 唯佛能辯. 只

爲三乘慕道. 見有差殊. 錯指妄心以爲眞實.

認妄賊而爲眞子. 劫盡家珍. 收魚目以作驪

中	欄

珠. 空迷智眼. 遂使愚癡之子. 陷有獄之重關.

邪倒之人. 溺見河之駭浪. 戱熾焰於朽宅. 忘

苦忘疲. 臥大夢於長宵. 迷心迷性. 皆爲執斯

緣慮作自己身. 遺此眞心認他聲色. 斯則出

俗外道在家凡夫之所失也. 乃至三乘慕道

法學. 禪宗亦迷此心. 執佛方便. 致使敎開八

網乘對四機. 越一念而遠驟三祇. 功虛大劫.

離寶所而久淹化壘. 跡困長衢. 斯卽權機小

果乃至禪宗不得意者之所失也. 所以首楞

嚴經云. 佛告阿難. 一切衆生從無始來. 種種

顚倒業種自然. 如惡叉聚. 諸修行人. 不能得

成無上菩提. 乃至別成聲聞緣覺. 及成外道

諸天魔王及魔眷屬. 皆由不知二種根本錯

亂修習. 猶如煮*砂欲成嘉饌. 縱經塵劫終不

能得. 云何二種阿難. 一者無始生死根本. 則

汝今者. 與諸衆生用攀緣心爲自性者. 二者

無始菩提涅槃元淸淨體. 則汝今者. 識精元

明能生諸緣緣所遺者. 由諸衆生遺此本明.

雖終日行而不自覺. 枉入諸趣. 釋曰. 此二種

根本. 卽眞妄二心. 一者無始生死根本者. 卽

根本無明. 此是妄心. 最初迷一法界不覺忽

起而有其念. 忽起卽是無始. 如睛勞華現睡

熟夢生. 本無元起之由. 非有定生之處. 皆自

妄念非他外緣. 從此成微細業識. 則起轉識.

轉作能心. 後起現識. 現外境界. 一切衆生同

用此業轉現等三識. 起內外攀緣爲心自性.

因此生死相續以爲根本. 二者無始菩提涅

槃元淸淨體者. 此卽眞心. 亦云自性淸淨心.

亦云淸淨本覺. 以無起無生自體不動. 不爲

下	欄

生死所染. 不爲涅槃所淨. 目爲淸淨. 此淸淨

體. 是八識之精元本自圓明. 以隨染不覺不

守性故. 如虛谷任響隨緣發聲. 此亦如然. 能

生諸法. 則立見相二分. 心境互生. 但隨染淨

之緣. 遺此圓常之性. 如水隨風作諸波浪. 由

此衆生失本逐末. 一向比淪都不覺知. 枉受

妄苦. 雖受妄苦眞樂□存. 任涉昇比本覺不

動. 如水作波不失濕性. 唯知變心作境. 以悟

爲迷. 從迷積迷. 空歷塵沙之劫. 因夢生夢. 永

昏長夜之中. 故經云. 當知一切衆生從無始

來生死相續. 皆由不知常住眞心性淨明體

用諸妄想. 此想不眞故有輪轉. 以不了不動

眞心而隨輪□妄識. 此識無體不離眞心. 元

於無相眞原. 轉作有情妄想. 如風起澄潭之

浪. 浪雖動而常居不動之源. 似3○生空界之

華. 華雖現而匪離虛空之性. *○消空淨. 浪

息潭淸. 唯一眞心周遍法界. 又此心不從前

際生. 不居中際住. 不向後際滅. 昇降不動性

相一如. 則從上稟受以此眞心爲宗. 離此修

行盡□魔○. 別有所得悉陷邪林. 是以能動

深慈倍生憐愍. 故二祖心此妄心不得. 初祖

於是傳衣. 阿難執此妄心. 如來所以呵斥. 如

經云. 佛告阿難. 汝今欲知奢摩他路願出生

死. 今復問汝. 卽時如來擧金色臂屈五輪指.

語阿難言. 汝今見不. 阿難言見. 佛言. 汝何所

見. 阿難言. 我見如來擧臂屈指爲光明拳耀

我心目. 佛言. 汝將誰見. 阿難言. 我與大衆同

將眼見. 佛告阿難. 汝今答我. 如來屈指爲光

明拳耀汝心目. 汝目可見. 以何爲心. 當我拳