經數: 二○○八

經名: 六祖大師法寶壇經

頁數: 三五一

上	欄

能染. 卽是見性. 善知識. 內外不住去來自由.

能除執心通達無□. 能修此行. 與般若經本

無差別. 善知識. 一切修多羅及諸文字. 大小

二乘十二部經. 皆因人置. 因智慧性方能建

立. 若無世人. 一切萬法本自不有. 故知萬法

本自人興. 一切經書因人說有. 緣其人中有

愚有智. 愚爲小人智爲大人. 愚者問於智人.

智者與愚人說法. 愚人忽然悟解心開. 卽與

智人無別. 善知識. 不悟卽佛是衆生. 一念悟

時衆生是佛. 故知萬法盡在自心. 何不從自

心中頓見眞如本性. 菩薩戒經云. 我1本元自

2性淸淨. 若識自心見性皆成佛道. 淨名經

云. 卽時豁然還得本心. 善知識. 我於忍和尙

處. 一聞言下便悟. 頓見眞如本性. 是以將此

敎法流行. 令學道者頓悟菩提. 各自觀心. 自

見本性. 若自不悟. 須覓大善知識. 解最上乘

法者. 直示正路. 是善知識有大因緣. 所謂化

導令得見性. 一切善法因善知識能發起故.

三世諸佛十二部經. 在人性中本自具有. 不

能自悟. 須心善知識指示方見. 若自悟者不

假外心. 若一向執謂3須他善知識4方得解

脫者無有是處. 何以故. 自心內有知識自悟.

若起邪迷妄念顚倒. 外善知識雖有敎授. 救

不可得. 若起正眞般若觀照. 一刹那間妄念

俱滅. 若識自性一悟卽至佛地. 善知識. 智慧

觀照內外明徹識自本心. 若識本心卽本解

脫. 若得解脫卽是般若三昧. 卽是無念. 何名

無念. 若見一切法心不染著. 是爲無念. 用卽

遍一切處. 亦不著一切處. 但淨本心. 使六

中	欄

識出六門於六塵中無染無雜來去自由通用

無滯. 卽是般若三昧自在解脫名無念行. 若

百物不思. 當令念絶. 卽是法縛. 卽名邊見.

善知識. 悟無念法者. 萬法盡通. 悟無念法者.

見諸佛境界. 悟無念法者. 至佛地位. 善知識.

後代得吾法者. 將此頓敎法門. 於同見同行

發願受持. 如事佛故. 終身而不退者. 定入聖

位. 然須傳授從上以來默傳分付不得匿其

正法. 若不同見同行. 在別法中. 不得傳付. 損

彼前人. 究竟無益. 恐愚人不解謗此法門. 百

劫千生斷佛種性善知識. 吾有一無相頌. 各

須誦取. 在家出家但依此修. 若不自修惟記

吾言. 亦無有益. 聽吾頌曰

說通及心通	如日處虛空

唯傳見性法	出世破邪宗

法卽無頓漸	迷悟有遲疾

只此見性門	愚人不可悉

說卽雖萬般	合理還歸一

煩惱闇宅中	常須生慧日

邪來煩惱至	正來煩惱除

邪正俱不用	淸淨至無餘

菩提本自性	起心卽是妄

淨心在妄中	但正無三障

世人若修道	一切盡不妨

常自見己過	與道卽相當

色類自有道	各不相妨惱

離道別覓道	終身不見道

波波度一生	到頭還自懊

欲得見眞道	行正卽是道

下	欄

目若無道心	闇行不見道

若眞修道人	不見世間過

若見他人非	自非□是左

他非我不非	我非自有過

但自□非心	打除煩惱破

憎愛不關心	長伸兩脚臥

欲擬化他人	自須有方便

勿令破有疑	卽是自性現

佛法在世間	不離世間覺

離世覓菩提	恰如來□角

正見名出世	邪見是世間

邪正盡打□	菩提性宛然

此頌是頓敎	亦名大法船

迷聞經累劫	悟則刹那間

師復曰. 今於大梵志說此頓敎. 普願法界衆

生言下見性成佛. 時韋*使君與官僚道俗. 聞

師所說無不省悟. 一時作禮皆歎善哉. 何期

嶺南有佛出世

5疑問第三

6一日韋刺史. 爲師設大會齋. 齋訖刺史請師

陞座. 同官僚士庶肅容再拜問曰. 弟子聞和

尙說法實不可思議. 今有少疑. 願大慈悲特

爲解說. 師曰. 有疑卽問. 吾當爲說. 韋公曰.

和尙所說可不是達磨大師宗旨乎. 師曰是

公曰. 弟子聞. 達磨初化梁武帝. 帝問云. 朕一

生造寺7度僧. 布施設齋. 有何功德. 達磨言.

實無功德. 弟子未達此理. 願和尙爲說. 師

曰. 實無功德. 勿疑先聖之言. 武帝心邪不知

正法. 造寺8度僧布施設齋. 名爲心福. 不可

經數: 二○○八

經名: 六祖大師法寶壇經

頁數: 三五二

上	欄

將福便爲功德. 功德在法身中. 不在修福. 師

又曰. 見性是功. 平等是德. 念念無滯常見本

性眞實妙用. 名爲功德. 內心謙下是功. 外行

於禮是德. 自性建立萬法是功. 心體離念是

德. 不離自性是功. 應用無染是德. 若覓功德

法身但依此作. 是眞功德. 若修功德之人. 心

卽不輕常行普敬. 心常輕人吾我不斷. 卽自

無功. 自性虛妄不實. 卽自無德. 爲吾我自大

常輕一切故. 善知識. 念念無間是功. 心行平

直是德. 自修性是功. 自修身是德. 善知識.

功德須自性內見. 不是布施供養之所心也.

是以福德與功德別. 武帝不識眞理. 非我祖

師有過. 1刺史又問2曰. 弟子常見僧俗念阿

彌陀佛願生西方. 請和尙說. 得生彼否. 願爲

破疑. 師言. 使君善聽. 惠能與說. 世尊在舍衛

城中. 說西方引化. 經文分明. 去此不遠. 若

論相說. 里數有十萬八千. 卽身中十惡八邪.

便是說遠. 說遠爲其下根. 說近爲其上智. 人

有兩種法無兩般. 迷悟有殊見有遲疾. 迷人

念佛心生於彼. 悟人自淨其心. 所以佛言. 隨

其心淨卽佛土淨. 使君東方人. 但心淨卽無

罪. 雖西方人. 心不淨亦有愆. 東方人造罪. 念

佛心生西方. 西方人造罪. 念佛心生何國. 凡

愚不了自性. 不識身中淨土. 願東願西. 悟人

在處一般. 所以佛言. 隨所住處□安樂. 使君

心地但無不善. 西方去此不遙. 若懷不善之

心. 念佛往生難到. 今勸善知識先除十惡卽

行十萬. 後除八邪乃過八千. 念念見性常行

平直. 到如迪指便睹彌陀. 使君但行十善. 何

中	欄

須更願往生. 不斷十惡之心. 何佛卽來迎請.

若悟無生頓法. 見西方只在刹那. 不悟念佛

心生. 路遙如何得達. 惠能與諸人. 移西方於

刹那間. 目前便見. 各願見否. 衆皆頂禮云. 若

此處見. 何須更願往生. 願和尙慈悲. 便現西

方普令得見. 師言. 大衆. 世人自色身是城. 眼

耳鼻舌是門. 外有五門內有意門. 心是地性

是王. 王居心地上. 性在王在. 性去王無. 性在

身心存. 性去力壞. 佛向性中作. 莫向身外

心. 自性迷卽是衆生. 自性覺卽是佛. 慈悲卽

是觀音. 喜捨名爲勢至. 能淨卽釋迦. 平直卽

彌陀. 人我是須彌. 3貪欲是海水. 煩惱是波

浪. 毒害是惡龍. 虛妄是鬼神. 塵勞是魚鱉.

貪瞋是地獄. 愚癡是畜生. 善知識. 常行十善.

失堂便至. 除人我須□倒. 4去*貪欲海水竭.

煩惱無波浪滅. 毒害除魚龍絶. 自心地上覺

性如來. 放大光明外照六門. 淸淨能破六欲

諸天. 自性內照三毒卽除. 地獄等罪一時銷

滅. 內外明徹不異西方. 不作此修如何到彼.

大衆聞說. 了然見性. 悉皆禮拜. 俱歎善哉.

5唱言. 普願法界衆生聞者一時悟解師言. 善

知識. 若欲修行在家亦得不由在寺. 在家能

行. 如東方人心善. 在寺不修. 如西方人心惡.

但心淸淨. 卽是自性西方. 韋公又問. 在家如

何修行. 願爲敎授. 師言. 吾與大衆6說無相

頌. 但依此修. 常與吾同處無別. 若不依此修.

剃髮出家於道何益. 頌曰

心平何勞持戒    行直何用修禪

恩則孝養父母    義則上下相憐

下	欄

讓則尊卑和睦  忍則衆惡7無8□

若能鑽木出火  □泥定生紅蓮

苦口的是良藥  逆耳必是忠言

改過必生智慧  護短心內非賢

日用常行饒益  成道非田施錢

菩提只向心覓  何勞向外心玄

聽說依此修行  9西方只在目前

師復曰. 善知識. 總須依偈修行. 見取自性直

成佛道. 10時不相待. 衆人且散. 吾歸曹溪. 衆

若有疑. □來相問. 時刺史官僚. 在會善男信

女. 各得開悟. 信受奉行

定慧11第四

師示衆云. 善知識. 我此法門. 以定慧爲本. 大

衆. 勿迷言定慧別. 定慧一體不是二. 定是慧

體慧是定用. 卽慧之時定在慧. 卽定之時慧

在定. 若識此義卽是定慧等學. 諸學道人. 莫

言先定發慧先慧發定各別. 作此見者法有

二相. 口說善語心中不善. 空有定慧定慧不

等. 若心口俱善內外一12如定慧卽等. 自悟修

行不在於諍. 若諍先後卽同迷人. 不斷勝負

□增我法. 不離四相. 13善知識. 定慧猶如何

等. 猶如燈光. 有燈卽光. 無燈卽闇. 燈是光之

體. 光是燈之用. 名雖有二. 體本同一. 此定慧

法亦復如是

師示衆云. 善知識. 一行三昧者. 於一切處行

住坐臥. 常行一直心是14也. 淨15名云. 直心是

道場. 直心是淨土. 莫心行諂曲. 口但說直. 口

說一行三昧不行直心. 但行直心於一切法

勿有執著. 迷人著法相. 執一行三昧. 直言常

經數: 二○○八

經名: 六祖大師法寶壇經

頁數: 三五三

上	欄

坐不動妄不起心. 卽是一行三昧. 作此解者

卽同無情. □是障道因緣. 善知識道須通流.

何以□滯. 心不住法道卽通流. 心若住法名

爲自縛. 若言1常坐不動是. 只如舍利弗宴坐

林中2□被維摩詰訶. 善知識. 又有人敎坐.

看心觀靜不動不起. 從此置功. 迷人不會. 便

執成顚如此者衆. 如是相敎. 故知大錯. 3師

示衆云. 善知識. 本來正敎無有頓漸. 人性自

有利鈍. 迷人漸4修悟人頓5契. 自識本心自

見本性. 卽無差別. 所以立頓漸之假名. 善知

識. 我此法門從上以來. 先立無念爲宗. 無相

爲體. 無住爲本. 無相者. 於相而離相. 無念

者. 於念而無念. 無住者. 人之本性於世間善

惡好醜. 乃至□之與親. 言語觸刺欺爭之時.

□將爲空不思酬害. 念念之中不思前境. 若

前念今念後念. 念念相續不斷. 名爲繫縛. 於

諸法上念念不住. 卽無縛也. 此是以無住爲

本. 善知識. 外離一切相. 名爲無相. 能離於相.

卽法體淸淨. 此是以無相爲體. 善知識. 於諸

境上心不染. 曰無念. 於自念上常離諸境. 不

於境上生心. 若只百物不思. 念盡除□. 一念

絶卽死別處受生. 是爲大錯. 學道者思之. 若

不識法意自錯. 猶可更6誤他人. 自迷不見又

謗佛經. 所以立無念爲宗. 善知識. 云何立無

念爲宗. 只緣口說見性. 迷人於境上有念. 念

上便起邪見. 一切塵勞妄想從此而生. 自性

本無一法可得. 若有所得妄說禍福. 卽是塵

勞邪見. 故此法門立無念爲宗. 善知識. 無者

無何事. 念者念何物. 無者無二相. 無諸塵勞

中	欄

之心. 念者念眞如本性. 眞如卽是念之體. 念

卽是眞如之用. 眞如自性起念. 非眼耳鼻舌

能念. 眞如有性所以起念. 眞如若無眼耳色

聲當時卽壞. 善知識. 眞如自性起念. 六根雖

有見聞覺知. 不染萬境. 而眞性常自在. 故經

云. 能善分別諸法相. 於第一義而不7動

8坐禪第五

9師示衆云. 此門坐禪. 元不著心. 亦不著淨.

亦不是不動. 若言著心. 心元是妄. 知心如幻

故. 無所著也. 若言著淨. 人性本淨. 由妄念故

蓋覆眞如. 但無妄想性自淸淨. 起心著淨□

生淨妄. 妄無處所著者是妄. 淨無形相□立

淨相. 言是工夫. 作此見者障自本性. □被淨

縛. 善知識. 若修不動者. 但見一切人時. 不見

人之是非善惡過患. 卽是自性不動. 善知識.

迷人身雖不動. 開口便說他人是非長短好

惡. 與道違背. 若著心著淨. 卽障道也

師示衆云. 善知識. 何名坐禪. 此法門中無障

無□. 外於一切善惡境界心念不起名爲坐.

內見自性不動名爲禪. 善知識. 何名禪定. 外

離相爲禪. 內不亂爲定. 外若著相內心卽亂.

外若離相心卽不亂. 本性自淨自定. 只爲見

境思境卽亂. 若見諸境心不亂者. 是眞定也.

善知識. 外離相卽禪. 內不亂卽定. 外禪內定

是爲禪10定. 菩薩11戒經云. 我本12元自性淸

淨. 善知識. 於念念中自見本性淸淨. 自修自

行自成佛13道

14懺悔第六

時大師. 見廣韶□四方士庶騈集山中聽法.

下	欄

於是陞座15告衆曰. 來諸善知識. 此16事須從

自17事中起. 於一切時念念自淨其心. 自修自

行見自己法身. 見自心佛. 自度自戒始得. 不

假到此. 旣從遠來一會于此. 皆共有緣. 今可

各各胡□. 先爲傳自性五分法身香. 次授無

相懺悔. 衆胡□. 師曰. 一戒香. 卽自心中無非

無惡. 無嫉□無貪瞋無劫害. 名戒香. 二定香.

卽睹諸善惡境相自心不亂. 名定香三慧香.

自心無□. 常以智慧觀照自性不造諸惡. 雖

修衆善心不執著. 敬上念下矜恤孤貧. 名慧

香. 四解脫香. 卽自心無所攀緣. 不思善不思

惡. 自在無□. 名解脫香. 五解脫知見香. 自心

旣無所攀緣善惡. 不可比空守寂. 卽須廣學

多聞. 識自本心達諸佛理. 和光接物無我無

人. 直至菩提眞性不易. 名解脫知見香. 善知

識. 此香各自內熏. 莫向外覓. 今與汝等授無

相懺悔. 滅三世罪. 令得三業淸淨. 善知識.

各隨18我語一時道. 弟子等. 從前念今念及後

念. 念念不被愚迷染. 從前所有惡業愚迷等

罪. 悉皆懺悔. 願一時銷滅. 永不復起. 弟子等.

從前念今念及後念. 念念不被□□染. 從前

所有惡業□□等罪. 悉皆懺悔. 願一時銷滅.

永不復起. 弟子等. 從前念今念及後念. 念念

不被嫉□染. 19從前所有惡業嫉□等罪. 悉

經數: 二○○八

經名: 六祖大師法寶壇經

頁數: 三五四

上	欄

皆懺悔. 願一時銷滅. 永不復起. 善知識. 已上

是爲無相懺悔. 云何名懺. 云何名悔. 懺者.

懺其前愆. 從前所有惡業. 愚迷□□嫉□等

罪. 悉皆1盡懺. 永不復起. 是名爲懺. 悔者. 悔

其後過. 從今以後. 所有惡業愚迷□□嫉□

等罪. 今已覺悟. 悉皆永斷. 更不復作. 是名爲

悔. 故稱懺悔. 凡夫愚迷. 只知懺其前愆. 不知

悔其後過. 以不悔故前愆不滅. 後過又生. 前

愆旣不滅. 後過復又生. 何名懺悔. 善知識. 旣

懺悔已. 與善知識發四弘誓願. 各須用心正

聽. 自心衆生無邊誓願度自心煩惱無邊誓願

斷. 自性法門無盡誓願學. 自性無上佛道誓

願成. 善知識. 大家豈不道. 衆生無邊誓願度.

恁□道. 且不是惠能度. 善知識. 心中衆生所

謂邪迷心. □妄心. 不善心. 嫉□心. 惡毒心. 如

是等心盡是衆生. 各須自性自度. 是名眞度.

何名自性自度. 卽自心中邪見煩惱愚癡衆

生. 將正見度. 旣有正見. 使般若智打破愚癡

迷妄衆生. 各各自度. 邪來正度. 迷來悟度. 愚

來智度. 惡來善度. 如是度者. 名爲眞度. 又煩

惱無邊誓願斷. 將自性般若智. 除□虛妄思

想心是也. 又法門無盡誓願學. 須自見性常

行正法. 是名眞學. 又無上佛道誓願成. 旣常

能下心行於2眞正. 離迷離覺常生般若. 除眞

除妄卽見佛性. 卽言下佛道成. 常念修行. 是

願力法. 善知識. 今發四弘願了. 更與善知識.

授無相三歸依戒. 善知識. 歸依覺3兩足尊.

歸依正離欲尊. 歸依淨衆中尊. 從今4日去.

稱覺爲師. 更不歸依邪魔外道. 以自性三寶

中	欄

常自證明. 勸善知識. 歸依自性三寶. 佛者覺

也. 法者正也. 僧者淨也. 自心歸依覺. 邪迷不

生. 少欲知足能離財色. 名*兩足尊. 自心歸

依正. 念念無邪見. 以無邪見故卽無人我貢

高貪愛執著. 名離欲尊. 自心歸依淨. 一切

塵勞愛欲境界自性皆不染著. 名衆中尊. 若

修此行. 是自歸依. 凡夫不會. 從日至夜受三

歸戒. 若言歸依佛. 佛在何處. 若不見佛. 憑何

所歸. 言□成妄. 善知識. 各自觀察. 莫錯用

心. 經文分明言自歸依佛. 不言歸依他佛. 自

佛不歸無所依處. 今旣自悟. 各須歸依自心

三寶. 內調心性外敬他人. 是自歸依也. 善知

識. 旣歸依自三寶竟. 各各志心. 吾與說一體

三身自性佛. 令汝等見三身了然自悟自性.

總隨我道. 於自色身歸依淸淨法身佛. 於自

色身歸依5圓滿報身佛. 於自色身歸依千百

億化身6佛. 善知識. 色身是舍宅. 不可言歸.

向者三身佛在自性中. 世人總有. 爲自心迷

不見內性. 外覓三身如來. 不見自身中有三

身佛. 汝等聽說. 令汝等於自身中見自性有

三身佛. 此三身佛從自性生. 不從外得. 何名

淸淨法身佛. 世人性本淸淨. 萬法從自性生.

思量一切惡事卽生惡行. 思量一切善事卽

生善行. 如是諸法在自性中. 如天常淸日月

常明. 爲色雲蓋覆上明下暗. 忽遇風吹雲散

上下俱明萬7象皆現. 世人性常色游如彼天

雲. 善知識. 智如日慧如月. 智慧常明. 於外著

境被妄念色雲蓋覆自性. 不得明朗. 若遇善

知識. 聞眞正法. 自除迷妄內外明徹. 於自性

下	欄

中萬法皆現. 見性之人亦復如是. 此名淸淨

法身佛. 善知識. 自心歸依自性. 是歸依眞佛.

自歸依者. 除□自性中不善心嫉□心8諂曲

心吾我心□妄心輕人心慢9他心邪見心貢

高心及一切時中不善之行. 常自見己過. 不

說他人好惡. 是自歸依. 常須下心普行恭敬.

卽是見性通達更無滯□. 是自歸依. 10何名圓

滿報身. 譬如一燈能除千年闇. 一智能滅萬

年愚. 莫思向前己過. 不可得常思於後. 念念

圓明自見本性. 善惡雖殊本性無二. 無二之

性名爲實性. 於實性中不染善惡. 11此名圓滿

報身佛. 自性起一念惡. 滅萬劫善因. 自性起

一念善. 得□沙惡盡. 直至無上菩提. 念念自

見不失本念. 名爲報身. 12何名13千百億化身.

若不思萬法. 性本如空. 一念思量名爲變化.

思量惡事化爲地獄. 思量善事化爲天堂. 毒

害化爲龍蛇. 慈悲化爲菩薩. 智14慧化爲上

界. 愚癡化爲下方. 自性變化甚多. 迷人不能

省覺. 念念起惡常行惡道. □一念善. 智慧卽

生. 此名自性化身佛. 善知識. 15法身本具. 念

念自性自見. 卽是報身佛. 16從報身思量. 卽

是化身佛. 自悟自修自性功德是眞歸依. 皮

肉是色身. 色身是17舍宅. 不言歸依也. 但悟

自性三身. 卽識自性佛. 吾有一無相頌. 若能

18師持. 言下令汝積劫迷罪一時銷滅. 頌曰

迷人修福不修道	只言修福便是道

布施供養福無邊	心中19三20惡元來造

擬將修福欲滅罪	後世得福罪還在

但向心中除罪緣	21名自性中眞懺悔

經數: 二○○八

經名: 六祖大師法寶壇經

頁數: 三五五

上	欄

忽悟大乘眞懺悔	除邪行正卽無罪

學道常於自性觀	卽與諸佛同一類

吾祖惟傳此頓法	普願見性同一體

若欲當來覓法身	離諸法相心中洗

努力自見莫悠悠	後念忽絶一世休

若悟大乘得見性	虔恭合掌至心心

師言. 善知識. 總須誦取. 依此修行言下見性.

雖去吾千里. 如常在吾邊. 於此言下不悟. 卽

對面千里. 何勤遠來. 珍重好去. 一衆聞法靡

不開悟. 歡喜奉行

1機緣第七

師自黃梅得法. 回至韶州曹[&FFFF]#村. 人無知者

(2他本云. 師去時至曹侯村. 住九月餘. 然師自言. 不經三十餘日便至黃梅. 此心道之切.

豈有逗留. 作去時者非)

(是)有儒士劉志略. 禮遇甚厚. 志略有姑爲尼.

名無盡藏. 常誦大涅槃經. 師暫聽卽知妙義.

遂爲解說. 尼乃執卷問字. 師曰. 字卽不識. 義

卽請問. 尼曰. 字尙不識. 焉能會義. 師曰. 諸

佛妙理非關文字. 尼驚異之. 遍告里中耆德

云. 此3是有道之士. 宜請供養. 有4魏5(魏一作晉)武

[&FFFF]#玄孫曹叔良. 及居民競來瞻禮. 時寶林古

寺. 自隋末兵火已廢. 遂於故基重建梵宇. 延

師居之. 俄成寶坊. 師住九月餘日. 又爲惡黨

尋逐. 師乃遯于前山. 被其縱火焚草木. 師隱

身□入石中得[&FFFF]#. 石6今有師趺坐膝痕及衣

布之紋. 因名避難石. 師憶五祖懷會止藏之

囑. 遂行隱于二邑焉

7僧法海. 韶州曲江人也. 初參祖師. 問曰. 卽

心卽佛. 願垂指諭. 師曰. 前念不生卽心. 後念

不滅卽佛. 成一切相卽心. 離一切相卽佛. 吾

中	欄

若具說窮劫不盡. 聽吾偈曰

卽心名慧	卽佛乃定	定慧等8持

意中淸淨	悟此法門	由汝習性

用本無生	雙修是正

法海言下大悟. 以偈讚曰

卽心元是佛	不悟而自屈

我知定慧因	雙修離諸物

僧法達. 洪州人. 七歲出家. 常誦法華經. 來禮

祖師. 頭不至地. 卽訶曰. 禮不投地. 何如不

禮. 汝心中必有一物. [&FFFF]#習何事耶. 曰. 念法華

經已及三千部. 師曰. 汝若念至萬部得其經

意不以爲勝. 則與吾偕行. 汝今負此事業. 都

不知過. 聽吾偈曰

禮本折慢幢	頭奚不至地

有我罪卽生	亡功禮無比

師又曰. 汝名什□. 曰法達. 師曰. 汝名法達.

何曾達法. 復說偈曰

汝今名法達	勤誦未休歇

空誦但循聲	明心號菩薩

汝今有緣故	吾今爲汝說

但信佛無言	蓮華從口發

達聞偈悔謝曰. 而今而後. 富謙恭一切. 弟子

誦法華經未解經義. 心常有疑. 和尙智慧廣

大. 願略說經中義理. 師曰. 法達. 法卽甚達.

汝心不達. 經本無疑. 汝心自疑. 汝念此經. 以

何爲宗. 達曰. 學人根性闇鈍. 從來但依文誦

念. 豈知宗趣. 師曰. 吾不識9文字. 汝試取經

10誦一遍. 吾當爲汝解說. 法達卽高聲念經至

譬喩品. 師曰止. 此經元來以因緣出世爲宗.

下	欄

縱說多種譬喩亦無越於此. 何者因緣. 經云.

諸佛世尊. 唯以一大事因緣出現於世. 一大

事者. 佛之知見也. 世人外迷著相. 內迷著空.

若能於相離相. 於空離空. 卽是內外不迷. 若

悟此法一念心開. 是爲開佛知見. 佛猶覺也.

分爲四門. 開覺知見. 示覺知見. 悟覺知見. 入

覺知見. 若聞開示便能悟入. 卽覺知見本來

眞性而得出現. 汝愼勿錯解經意見他道. 開

示悟入自是佛之知見. 我輩無分. 若作此解.

乃是謗經毁佛也. 彼旣是佛. 已具知見. 何用

更開. 汝今當信. 佛知見者. 只汝自心. 更無別

佛. 蓋爲一切衆生自蔽光明貪愛塵境外緣

內擾甘受驅馳. 便勞他世尊從三昧起. 種種

苦口勸令寢息. 莫向外心與佛無二. 故云. 開

佛知見. 吾亦勸一切人. 於自心中常開佛之

知見世人心. 愚迷造罪. 口善心惡. 貪瞋嫉

□. 諂□我慢侵人害物. 自開衆生知見. 若能

正心常生智慧. 觀照自心止惡行善. 是自開

佛之知見. 汝須念念開佛知見. 勿開衆生知

見. 開佛知見卽是出世. 開衆生知見卽是世

間. 汝若但勞勞執念以爲功課者. 何異□牛

愛尾. 達曰. 若然者. 但得解義. 不勞誦經耶.

師曰. 經有何過. 豈障汝念. 只爲迷悟在人損

益由己. 口誦心行. 卽是轉經. 口誦心不行. 卽

是被經轉. 聽吾偈曰

心迷法華轉	心悟轉法華

誦經久不明	與義作□家

無念念卽正	有念念成邪

有無俱不計	長御白牛車

經數: 二○○八

經名: 六祖大師法寶壇經

頁數: 三五六

上	欄

達聞偈不覺悲泣. 言下大悟. 而告師曰. 法達

從昔已來. 實未曾轉法華. 乃被法華轉. 再啓

曰. 經云. 諸大聲聞乃至菩薩. 皆盡思共度量.

不能測佛智. 今令1凡夫但悟自心. 便名佛之

智見. 自非上根未[&FFFF]#疑謗. 又經說三車. 羊鹿

牛車與白牛之車. 如何區別. 願和尙再垂開

示. 師曰. 經意分明. 汝自迷背. 諸三乘人不

能測佛智者. 患在度量也. 饒伊盡思共推. 轉

枷懸遠. 佛本爲凡夫說. 不爲佛說此理. 若不

肯信者. 從他退席. 殊不知. 坐□白牛車. 更於

門外覓三車. 肉經文明向汝道. 2唯一佛乘無

有餘乘若二若三. 乃至無數方便種種因緣

譬喩言詞. 是法皆爲一佛乘故. 汝何不省. 三

車是假. 爲昔時故. 一乘是實. 爲今時故. 只敎

法去假歸實. 歸實之後實亦無名. 應知所有

珍財盡屬於汝. 由汝受用. 更不作父想. 亦不

作子想. 亦無用想. 是名持法華經. 從劫至劫

手不釋卷. 從晝至夜無不念時也. 達蒙啓發.

踊躍歡喜. 以偈讚曰

經誦三千部	曹溪一句亡

未明出世旨	寧歇累生狂

羊鹿牛權設	初中後善揚

誰知火宅內	元是法中王

師曰. 汝今後方可名念經僧也. 達從此領玄

旨. 亦不輟誦經

3僧智通. 壽州安□人. 初看楞伽經. 約千餘

遍. 而不會三身四智. 禮師心解其義. 師曰. 三

身者. 淸淨法身汝之性也. 圓滿報身汝之智

也. 千百億化身汝之行也. 若離本性別說三

中	欄

身. 卽名有身無智. 若悟三身無有自性. 卽

4明四智菩提. 聽吾偈曰

自性具三身	發明成四智

不離見聞緣	超然登佛地

吾今爲汝說	諦信永無迷

莫學馳心者	終日說菩提

通再啓曰. 四智之義可得聞乎. 師曰. 旣會三

身便明四智. 何更問耶. 若離三身別談四智.

此名有智無5身. 卽此有智還成無智. 復6說

偈曰

大圓鏡智性淸淨	平等性7智心無病

妙觀察智見非功	成所作智同圓鏡

8五八六七果因轉       但用名言無實性

若於轉處不留情	繁興永處那伽定

(如上轉識爲智也. 敎中云. 轉前五識爲成所作9智. 轉第10六識爲妙觀察智. 轉第七識爲

平等性智. 轉第八)

(識爲大圓鏡智. 雖六七因中轉. 五)

(八果上轉. 但轉其名而不轉其體也)

11通頓悟性智. 遂呈偈曰

三身元我體	四智本心明

身智融無□	應物任隨形

起修皆妄動	守住匪眞精

妙旨因師曉	終亡染汚名

僧智常. 信州貴溪人. □年出家. 志心見性. 一

日參禮. 師問曰. 汝從何來欲心何事. 曰學人

近往洪州白峰山. 禮大通和尙. 蒙示見性成

佛之義. 未決狐疑. 遠來投禮. 伏望和尙慈悲

指示. 師曰. 彼有何言句. 汝試擧看. 曰智常到

彼. 凡經三月未蒙示誨. 爲法切故一夕獨入

12丈室請問. 如何是某甲本心本性. 大通乃

下	欄

曰. 汝見虛空否. 對曰見. 彼曰. 汝見虛空有相

貌否. 對曰. 虛空無形. 有何相貌. 彼曰. 汝之

本性猶如虛空了無一物可見. 是名正見. 無

一物可知. 是名眞知. 無有靑黃長短. 但見本

源淸淨覺體圓明. 卽名見性成佛. 亦名如來

知見. 學人雖聞此說. 猶未決了. 乞和尙開

示. 師曰. 彼師所說. 猶存13見知. 故令汝未了.

吾今示汝一偈

不見一法存無見  大似色雲遮日面

不知一法守空知  還如太虛生閃電

此之知見瞥然興  錯認何曾解方便

汝當一念自知非  自己靈光常顯現

常聞偈已. 心意豁然. 乃述偈曰

無端起知見	著相心菩提

情存一念悟	寧越昔時迷

自性覺源體	隨照枉遷流

不入祖師室	茫然趣兩頭

智常一日問師曰. 佛說三乘法. 又言最上乘.

弟子未解. 願爲敎授. 師曰汝觀自本心. 莫著

外法相. 法無四乘. 人心自有等差. 見聞轉誦

是小乘. 悟法解義是中乘. 依法修行是大乘.

萬法盡通萬法俱備一切不染. 離諸法相一

無所得. 名最上乘. 乘是行義. 不在口爭. 汝須

自修. 莫問吾也. 一切時中自性自如常禮謝

執侍終師之世

*僧志道. 廣州南海人也. 請益曰. 學人自出

家. 覽涅槃經十載有餘. 未明大意. 願和尙垂

誨. 師曰. 汝何處未明. 曰諸行無常. 是生滅

法. 生滅滅已. 寂滅爲樂. 於此疑惑. 師曰. 汝

經數: 二○○八

經名: 六祖大師法寶壇經

頁數: 三五七

上	欄

作□生疑. 曰一切衆生皆有二身. 謂色身法

身也. 色身無常有生有滅. 法身有常無知無

覺. 經云. 生滅滅已寂滅爲樂者. 不審何身寂

滅. 何身受樂. 若色身者. 色身滅時四大分散

全然是苦. 苦不可言樂. 若法身寂滅. 卽同草

木瓦石. 誰當受樂. 又法性是生滅之體. 五[&FFFF]#

是生滅之用. 一體五用. 生滅是常生. 則從體

起用. 滅則攝用歸體. 若聽更生. 卽有情之類

不斷不滅. 若不聽更生. 則永歸寂滅. 同於無

情之物. 如是則一切諸法被涅槃之所禁伏.

尙不得生. 何樂之有. 師曰. 汝是釋子. 何習外

道斷常邪見. 而議最上乘法. 據汝所說. 卽色

身外別有法身. 離生滅心於寂滅. 又推涅槃

常樂. 言有身受用. 斯乃執吝生死耽著世樂.

汝今當知. 佛爲一切迷人認五[&FFFF]#和合爲自

體相. 分別一切法爲外塵相. 好生惡死念念

遷流. 不知夢幻虛假枉受輪□. 以常樂涅槃

□爲苦相終日馳心. 佛愍此故乃示涅槃眞

樂. 刹那無有生相. 刹那無有滅相. 更無生滅

可滅. 是則寂滅現前. 當現前時亦無現前之

量. 乃謂常樂. 此樂無有受者. 亦無不受者. 豈

有一體五用之名. 何肉更言涅槃禁伏諸法

令永不生. 斯乃謗佛毁法. 聽吾偈曰

無上大涅槃	圓明常寂照

凡愚謂之死	外道執爲斷

諸心二乘人	目以爲無作

盡屬情所計	六十二見本

妄立虛假名	何爲眞實義

惟有過量人	通達無取捨

中	欄

以知五[&FFFF]#法	及以蘊中我

外現衆色1象	一一音聲相

平等如夢幻	不起凡聖見

不作涅槃解	二邊三際斷

常應諸根用	而不起用想

分別一切法	不起分別想

劫火燒海底	風鼓山相擊

眞常寂滅樂	涅槃相如是

吾今彊言說	令汝捨邪見

汝勿隨言解	許汝知少分

志道聞偈大悟. 踊躍作禮而退

行思禪師. 2生吉州安城劉氏. 聞曹溪法席 盛

化. 徑來參禮. 遂問曰. 當何所務卽不落階級.

師曰. 汝曾作什□來. 曰聖諦亦不爲. 師曰. 落

何階級. 曰聖諦尙不爲. 何階級之有. 師深器

之. 令思首衆. 一日師謂曰. 汝當分化一方. 無

令斷絶. 思旣得法. 遂回吉州靑原山. 弘法紹

化(3諡弘濟禪師)

懷讓禪師. 金州杜氏子也. 初謁嵩山安國師.

安發之曹溪參□. 讓至禮拜. 師曰. 甚處來. 曰

嵩山. 師曰. 什□物恁□來. 曰說似一物卽不

中. 師曰. 還可修證否. 曰修證卽不無. 汚染卽

不得. 師曰. 只此不汚染. 諸佛之所護念. 汝

4旣如是. 吾亦如是. 西天般若多羅5讖. 汝足

下出一馬駒. 踏殺天下人. 應在汝心. 不須速

說(6一本無西天以下二十七字)讓豁然契會. 遂執侍左右一

十五載. 日臻玄奧. 後往南嶽. 大闡禪宗(7○諡大慧)

(禪師)

永嘉玄覺禪師. 8溫州戴氏子. 少習經論. 精

下	欄

天台止觀法門. 因看維摩經發明心起. 偶師

弟子玄策. 相訪與其劇談. 出言暗合諸祖. 策

云. 仁者得法師誰. 曰我聽方等經論. 各有師

承. 後於維摩經悟佛心宗. 未有證明者. 策

云. 威音王已前卽得. 威音王已後無師自悟.

盡是天然外道. *曰願仁者爲我證據. 策云.

我言輕. 曹溪有六祖大師. 四方雲集. □是受

法者. 若去則與偕行. 覺遂同策來參. 繞師三

□. 振□而立. 師曰. 夫沙門者具三千威儀八

萬細行. 大德自何方而來生大我慢. 覺*曰.

生死事大無常迅速. 師曰. 何不體取無生了

無速乎. 曰體卽無生. 了本無速. 師曰. 如是如

是. 玄覺方具威儀禮拜. 須臾告辭. 師曰. 返太

速乎. 曰本自非動. 豈有速耶. 師曰. 誰知非

動. 曰仁者自生分別. 師曰. 汝甚得無生之意.

曰無生豈有意耶. 師曰. 無意誰當分別. 曰分

別亦非意. 師曰. 善哉. 少留一宿. 時謂一宿

覺. 後著證道歌. 盛行于世(9諡曰無相大師. 時稱爲眞覺焉)

禪者智隍. 初參五祖. 自謂已得正受. 菴居長

坐積二十年. 師弟子玄策. 游方至河朔. 聞隍

之名造菴問云. 汝在此作什□. 隍曰入定. 策

云. 汝云入定. 爲有心入耶. 無心入耶. 若無心

入者. 一切無情草木瓦石應合得定. 若有心

入者. 一切有情含識之流亦應得定. 隍曰. 我

正入定時不見有有無之心. 策云. 不見有有

無之心. 卽是常定. 何有出入. 若有出入卽非

大定. 隍無對. 良久問曰. 師嗣誰10耶. 策云. 我

師曹溪六祖. 隍云. 六祖以何爲禪定策云. 我

師所說. 妙湛圓寂. 體用如如. 五陰本空. 六塵

經數: 二○○八

經名: 六祖大師法寶壇經

頁數: 三五八

上	欄

非有. 不出不入. 不定不亂. 禪性無住. 離住禪

寂. 禪性無生. 離生禪想. 心如虛空亦無虛空

之量. 隍聞是說. 徑來謁師. 師問云. 仁者何

來. 隍具述前緣. 師云. 誠如所言. 汝但心如虛

空. 不著空見. 應用無□. 動靜無心. 凡聖情

1忘. 能所俱泯. 性相如如. 無不定時也2(一本無汝但以)

(下三十五字. 止云. 師憫其遠來. 遂垂開決)隍於是大悟. 二十年所得

心. 都無影響. 其夜河北士庶. 聞空中有聲云.

隍禪師今日得道. 隍後禮辭復歸河北開化

四衆. 一僧問師云. 黃梅意旨甚□人得. 師云.

會佛法人得. 僧云. 和尙還得否. 師云. 我不會

佛法

師一日欲濯所授之衣. 而無美泉. 因至寺後

五里許. 見山林鬱茂瑞氣盤旋. 師振□卓地.

泉應手而出. 積以爲池. 乃□膝浣衣. 石上忽

有一僧來禮拜云. 方辯是西蜀人. 昨於南天

竺國. 見達磨大師. 囑方辯速往唐土. 吾傳大

迦葉正法眼藏及僧伽梨. 見傳六代. 於韶州

曹溪. 汝去瞻禮. 方辯遠來. 願見我師傳來衣

□. 師乃出示. 次3問. 上人攻何事業. 4曰善

塑. 師正色曰. 汝試塑看. 5辯罔措. 6過數日塑

就. 眞相可高七寸. 曲盡其7妙. 師笑曰. 汝只

解塑性. 不解佛性. 師舒手摩方辯頂曰. 永爲

人天福田(8師仍以衣酬之. 辯取衣分爲三. 一披塑像. 一自留. 一用○裏[&FFFF]#地中誓曰. 後

得此衣. )

(乃吾出世. 住持於此. 重建殿宇. 宋嘉祐八年. 有僧惟先. 修殿掘地. 得衣如新. 像在

高泉寺. 祈禱輒應)

有僧擧臥輪禪師偈*曰

臥輪有伎倆	能斷百思想

對境心不起	菩提日日長

師聞之曰. 此偈未明心地. 若依而行之. 是加

中	欄

繫縛. 因示一偈曰

惠能沒伎倆	不斷百思想

對境心數起	菩提作□長

9頓漸第八

時祖師居曹溪寶林. 神秀大師在[&FFFF]#南玉泉

寺. 于時兩宗盛化. 人皆稱南能北秀. 故有南

北二宗頓漸之分. 而學者莫知宗趣. 師謂衆

曰. 法本一宗. 人有南北. 法卽一種. 見有遲

疾. 何名頓漸. 法無頓漸人有利鈍. 故名頓漸.

然秀之徒衆. 往往譏南宗祖師不識一字有

何所長. 秀曰. 他得無師之智. 深悟上乘. 吾不

如也. 且吾師五祖親傳衣法. 豈徒然哉. 吾恨

不能遠去親近. 虛受國恩. 汝等諸人. 10毋滯

於此. 可往曹溪參決. 11一日命門人志誠曰.

汝聰明多智. 可爲吾到曹溪聽法. 12若有所

聞盡心記取. 還爲吾說. 志誠稟13命至曹溪.

隨衆參請不言來處. 時祖師告衆曰. 今有盜

法之人. 潛在此會. 志誠卽出禮拜. 具陳其

事. 師曰. 汝從玉泉來. 應是細作. 對曰不是.

師曰. 何得不是. 對曰. 未說卽是. 說了不是.

師曰. 汝師若爲示衆. 對曰. 常指誨大衆. 住心

觀靜. 長坐不臥. 師曰. 住心觀靜是病非禪. 長

坐拘身. 於理何益. 聽吾偈曰

生來坐不臥	死去臥不坐

一具臭骨頭	何爲立功14課

志誠再拜曰. 弟子在秀大師處. 學道九年不

得契悟. 今聞和尙一說. 便契本心. 弟子生死

事大. 和尙大慈更爲敎示. 師云. 吾聞汝師敎

示學人戒定慧法. 未審汝師說戒定慧. 行相

下	欄

如何與吾說看. 誠曰. 秀15大師說. 諸惡莫作

名爲戒. 諸善奉行名爲慧. 自淨其意名爲定.

彼說如此. 未審和尙以何法誨人. 師曰. 吾若

言有法與人. 卽爲□汝. 但且隨方解縛. 假名

三昧. 如汝師所說戒定慧. 實不可思議. 吾所

見戒定慧又別. 志誠曰. 戒定慧只合一種. 如

何更別. 師曰. 汝師戒定慧接大乘人. 吾戒定

慧接最上乘人. 悟解不同見有遲疾. 汝聽吾

說與彼同否. 吾所說法16不離自性. 離體說法

名爲相說. 自性常迷. 須知一切萬法皆從自

性起用. 是眞戒定慧法. 聽吾偈曰

心地無非自性戒	心地無癡自性慧

心地無亂自性定	不增不減自金剛

身去身來本三昧

誠聞偈悔謝. 乃呈一偈17曰

五[&FFFF]#幻身	幻何究竟	□趣眞如

法還不淨

師然之. 復語誠曰. 汝師戒定慧勸小根智人.

吾戒定慧勸大根智人. 若悟自性亦不立菩

提涅槃. 亦不立解脫知見. 無一法可得. 方能

建立萬法. 若解此意亦名佛身. 亦名菩提涅

槃. 亦名解脫知見. 見性之人立亦得. 不立亦

得. 去來自由無滯無□. 應用隨作應語隨答.

普見化身不離自性. 卽得自在神通游戱三

昧. 是名見性. 18志誠再啓師曰. 如何是不立

義. 師曰. 自性無非無癡無亂. 念念般若觀照.

常離法相. 自由自在縱橫盡得. 有何可立. 自

性自悟. 頓悟頓修. 亦無漸次. 所以不立一切

法. 諸法寂滅有何次第. 志誠禮拜. 願爲執侍

經數: 二○○八

經名: 六祖大師法寶壇經

頁數: 三五九

上	欄

朝夕不懈(誠吉州太和人也)

*僧志徹. 江西人. 本姓張. 名行昌. 少任俠. 自

南北分化. 二宗主雖亡彼我. 而徒侶競起愛

憎. 時北宗門人. 自立秀師爲第六祖. 而忌祖

師傳衣爲天下1聞. 乃囑行昌來刺師. 師心通

預知其事. 卽置金十兩於座間. 時夜暮. 行昌

入祖室將欲加害. 師舒頸就之. 行昌揮刃者

三. 悉無所損. 師曰. 正劍不邪. 邪劍不正. 只

負汝金. 不負汝命. 行昌驚□. 久而方蘇. 心哀

悔過. 卽願出家. 師遂與金言. 汝且去. 恐徒衆

□害於汝. 汝可他日易形而來. 吾當攝受. 行

昌稟旨宵遁. 後投僧出家具戒精進. 一日憶

師之言. 遠來禮覲. 師曰. 吾久念汝. 汝來何

晩. 曰昨蒙和尙捨罪. 今雖出家苦行. 終難報

德. 其惟傳法度生乎. 弟子常覽涅槃經. 未曉

常無常義. 乞和尙慈悲略爲解說. 師曰. 無常

者卽佛性也. 有常者卽一切善惡諸法分別

心也. 曰和尙所說大違經文. 師曰. 吾傳佛心

印. 安敢違於佛經. 曰經說佛性是常. 和尙□

言無常. 善惡2之法乃至菩提心皆是無常. 和

尙□言是常. 此卽相違. 令學人轉加疑惑. 師

曰. 涅槃經吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍. 便爲

講說. 無一字一義不合經文. 乃至爲汝終無

二說. 曰學人識量淺昧. 願和尙委曲開示. 師

曰. 汝知否. 佛性若常. 更說什□善惡諸法. 乃

至窮劫無有一人發菩提心者. 故吾說無常.

正是佛說眞常之道也. 又一切諸法若無常

者. 卽物物皆有自性容受生死. 而眞常性有

不遍之處. 故吾說常者. 正是佛說眞無常義.

中	欄

佛比爲凡夫外道執於邪常諸3二乘人於常

計無常共成八倒. 故於涅槃了義敎中. 破彼

4偏見而顯說眞常眞樂眞我眞淨. 汝今依言

背義. 以斷滅無常及確定死常. 而錯解佛之

圓妙最後微言. 縱覽千遍有何所益. 行昌忽

然大悟. 說偈5曰

因守無常心	佛說有常性

不知方便者	猶春池拾礫

我今不施功	佛性而現前

非師相授與	我亦無所得

師曰. 汝今徹也. 宜名志徹. 徹禮謝而退

有一童子名神會. 襄陽高氏子. 年十三. 自玉

泉來參禮. 師曰. 知識遠來艱辛. 還將得本來

否. 若有本則合識主. 試說看. 會曰. 以無住爲

本. 見卽是主. 師曰. 這沙彌爭合取次語. 6會

乃問曰. 和尙坐禪還見不見. 師7以柱杖打三

下云. 吾打汝痛不痛. 對曰. 亦痛亦不痛. 師

曰. 吾亦見亦不見. 神會問. 如何是亦見亦不

見. 師8云. 吾之所見. 常見自心過愆. 不見他

人是非好惡. 是以亦見亦不見. 汝言亦痛亦

不痛如何. 汝若不痛同其木石. 若痛則同凡

夫. 卽起□恨. 汝向前見不見是二邊. 痛不痛

是生滅. 汝自性且不見. 敢爾9弄人. 神會禮

拜悔謝. 師又曰. 汝若心迷不見. 問善知識覓

路. 汝若心悟. 卽自見性. 依法修行. 汝自迷不

見自心. □來問吾見與不見. 吾見自知. 豈代

汝迷. 汝若自見. 亦不代吾迷. 何不自知自見.

乃問吾見與不見. 神會再禮百餘拜. 心謝過

愆. 服勤給侍不離 左右. 一日師告衆曰. 吾有

下	欄

一物. 無頭無尾. 無名無字. 無背無面. 諸人還

識否. 神會出曰. 是諸佛之本源. 神會之佛性.

師曰. 向汝道. 無名無字. 汝便喚作本源佛

性. 汝向去有把[&FFFF]#蓋頭. 也只成箇知解宗徒.

10祖師滅後. 會入京洛大弘曹溪頓敎. 著顯宗

記盛行于世11(是爲荷澤禪師)

師見諸宗難問咸起惡心多集座下. 愍而謂

曰. 學道之人. 一切善念惡念應當盡除無名

可名名於自性. 無二之性是名實性. 於實性

上建立一切敎門. 言下便須自見. 諸人聞說.

總皆作禮. 請事爲師

12宣詔第九

神龍元年上元曰. 則天中宗詔云. 朕請安秀

二師宮中供養. 萬機之暇每究一乘. 二師推

讓云. 南方有能禪師. 密13授忍大師衣法. 傳

佛心印. 可請彼問. 今遣內侍薛簡. 馳詔迎請.

願師慈念. 速赴上京. 師上表辭疾. 願終林麓.

薛簡曰. 京城禪德皆云. 欲得會道. 必須坐禪

習定. 若不因禪定而得解脫者. 未之有也. 未

審師所說14法如何. 師曰. 道由心悟. 豈在坐

也. 經云. 若言如來若坐若臥. 是行邪道. 何

故. 無所從來亦無所去. 無生無滅. 是如來淸

淨禪. 諸法空寂. 是如來淸淨坐. 究竟無證. 豈

肉坐耶. 簡曰. 弟子回京. 主上必問. 願師慈

悲. 指示心要. 傳奏兩宮. 及京城學道者. 譬如

一燈然百千燈. 冥者皆明. 明明無盡. 師云. 道

無明暗. 明暗是代謝之義. 明明無盡亦是有

盡. 相待立名故. 淨名經云. 法無有比無相待

故. 簡曰. 明喩智慧. 暗喩煩惱. 修道之人□不

經數: 二○○八

經名: 六祖大師法寶壇經

頁數: 三六○

上	欄

以智慧照破煩惱. 無始生死憑何出離. 師曰.

煩惱卽是菩提. 無二無別. 若以智慧照破煩

惱者. 此是二乘見解. 羊鹿等機. 上智大根悉

不如是. 簡曰. 如何是大乘見解. 師曰. 明與無

明凡夫見二. 智者了達其性無二. 無二之性

卽是實性. 實性者處凡愚而不減. 在賢聖而

不增. 住煩惱而不亂. 居禪定而不寂. 不斷不

常不來不去. 不在中間及其內外. 不生不滅.

性相如如. 常住不 遷. 名之曰道. 簡曰. 師說不

生不滅何異外道. 師曰. 外道所說不生不滅

者. 將滅止生以生顯滅. 滅猶不滅生說不生.

我說不生不滅者. 本自無生今亦1不滅. 所以

不同外道. 汝若欲知心要. 但一切善惡都莫

思量. 自然得入淸淨心體. 湛然常寂妙用□

沙. 簡蒙指敎. 豁然大悟. 禮2辭歸闕表奏師

語. 其年九月三日. 有詔奬諭師曰. 師辭老疾.

爲朕修道. 國之福田. 師若淨3名托疾毘耶闡

揚大乘. 傳諸佛心談不二法. 薛簡傳師指授

如來知見. 朕積善餘慶宿種善根. 値師出世

頓悟上乘. 感荷師恩頂戴無已. 幷奉磨衲袈

裟及水晶□. ○韶州4刺史修飾寺宇. 賜師舊

居爲國恩寺

5付囑第6十

師一日喚門人法海志誠法達神會智常智通

志徹志道法珍法如等曰. 汝等不同餘人. 吾

滅度後各爲一方師. 吾今敎汝說法不失本

宗. 先須擧三科法門. 動用三十六對. 出沒卽

離兩邊. 說一切法7莫離自性. 忽有人問汝

法. 出語盡雙. 皆取對法. 來去相因. 究竟二法

中	欄

盡除. 更無去處. 三科法門者. 陰界入也. 陰是

五陰. 色受想行識是也. 入是十二入. 外六塵

色聲香味觸法. 內六門眼耳鼻舌身意是也.

界是十八界. 六塵六門六識是也. 自性能含

萬法. 名含藏識. 若起思量卽是轉識. 生六識

出六門見六塵. 如是一十八界. 皆從自性起

用. 自性若邪. 起十八邪. 自性若正. 起十八

正. 8若惡用卽衆生用. 善用卽佛用. 用由何

等. 由自性有. 對法外境無情五對. 天與地對.

日與月對. 明與暗對. 陰與陽對. 水與火對. 此

是五對也. 法相語言十二對. 語與法對. 有與

無對. 有色與無色對. 有相與無相對. 有漏與

無漏對. 色與空對. 動與靜對. 淸與濁對. 凡與

聖對. 僧與俗對. 老與少對. 大與小對. 此是十

二對也. 自性起用十九對. 長與短對. 邪與正

對. 癡與慧對. 愚與智對. 亂與9定對. 慈與毒

對. 戒與非對. 直與曲對. 實與虛對. 險與平

對. 煩惱與菩提對. 常與無常對. 悲與害對. 喜

與瞋對. 捨與□對. 進與退對. 生與滅對. 法身

與色身對. 化身與報身對. 此是十九對也. 師

言. 此三十六對法. 若解用卽道. 貫一切經法.

出入卽離兩邊. 自性動用. 共人言語. 外於相

離相. 內於空離空. 若全著相. 卽長邪見. 若全

執空. 卽長無明. 執空之人有謗經. 直言不用

文字. 旣云不用文字. 人亦不合語言. 只此語

言. 便是文字之相. 又云. 直道不立文字. 卽此

不立兩字. 亦是文字. 見人所說便卽謗他言

著文字. 汝等須知. 自迷猶可. 又謗佛經. 不要

謗經. 罪障無數. 若著相於外. 而作法心眞. 或

下	欄

廣立道場. 說有無之過患. 如是之人. 累劫不

10得見性. 但聽依法修行. 又莫百物不思. 而

於道性窒□. 若聽說不修. 令人反生邪念. 但

依法修行. 無住相法施. 汝等若悟. 依此說依

此用. 依此行依此作. 卽不失本宗. 若有人問

汝義. 問有將無對. 問無將有對. 問凡以聖對.

問聖以凡對. 二道相因生中道義. 如一問一

對. 餘問一依此作. 卽不失理也. 設有人問. 何

名爲闇. 答云. 明是因. 闇是緣. 明沒卽闇. 以

明顯闇. 以闇顯明. 來去相因成中道義. 餘問

悉皆如此. 汝等於後傳法. 依此11轉相敎授.

勿失宗旨

12師於太極元年壬子13延和七月(14是年五月改延和. 八月玄宗)

(卽位. 方改元先天. 次年遂改開元. 他本作先天者非)命門人15往新州國恩寺

建塔. 仍16令促工. 次年夏末落成. 七月一日

集徒衆曰. 吾至八月欲離世間. 汝等有疑早

須相問. 爲汝破疑. 令汝迷盡. 吾若去後無人

敎汝. 法海等聞. 悉皆肉泣. 惟有神會17神情

不動. 亦無肉泣. 師18云. 神會小師. □得善不

善等毁譽不動哀樂不生. 餘者不得. 數年19山

中竟修何道. 汝今悲泣爲憂阿誰. 若憂吾不

知去處. 吾自知去處. 吾若不知去處. 終不預

報於汝. 汝等悲泣蓋爲不知吾去處. 若知吾

去處. 卽不合悲泣. 法性本無生滅去來. 汝等

盡坐. 吾與汝說一偈. 名曰眞假動靜偈. 汝等

誦取此偈. 與吾意同. 依此修行. 不失宗旨. 衆

僧作禮. 請師說20偈. 偈曰

一切無有眞	不以見於眞

若見於眞者	是見盡非眞