經數:一九三九

經名:敎觀綱宗

頁數:九四一

上	欄

衆生. 二離垢地. 三發光地. 四焰慧地. 五難勝

地. 六現前地. 七遠行地. 八不動地. 九善慧

地. 十法雲地. 各斷一品無明. 證一分中道. 更

破一品無明. 入等覺位. 亦名金剛心. 亦名一

生補處. 亦名有上士

究竟卽佛者. 妙覺性也(妙極覺滿)從金剛後心. 更

破一品無明. 入妙覺位. 坐蓮華藏世界. 七寶

菩提樹下. 大寶華王座. 現圓滿報身(量同塵刹. 相好刹塵)

爲鈍根菩薩. 轉無量四諦法輪

此敎名爲獨菩薩法. 以界外道諦爲初門

(藏通道諦. 卽界外集. 藏通滅諦. 旣界外苦. 故以界外道諦治之)無復二乘而能接

通. 通敎三乘. 旣被接後皆名菩薩. 不復名二

乘也. 十法成乘者. 一緣於登地中道之境. 而

爲所觀. □出空有之表. 二眞正發心普爲法

界. 三安心止觀定愛慧策. 四次第遍破三惑.

五識次第三觀爲通. 見思塵沙無明爲塞. 傳

傳檢校. 是塞令通. 六調適三十七道品. 是菩

薩寶八陀羅尼. 入三解脫門. 證中無漏. 七用

前藏通法門. 助開實相. 八善知信住行向地

等妙七位差別. 終不謂我□極上聖. 九離違

順强軟二賊. 策十信位入於十住. 十離相似

法愛. 策三十心. 令入十地

圓敎謂圓妙(三諦圓融不可思議)圓融(三一相卽無有缺減)圓足(圓見事理一念

具足)圓頓(體非漸成)故名圓敎. 所謂圓伏(圓伏五住)圓信(圓常正信)

圓斷(一斷一切斷)圓行(一行一切行)圓位(一位一切位)圓自在莊嚴

(一心三諦爲所莊嚴一心三觀爲能莊嚴)圓建立衆生(四悉普益)此敎詮無作

四諦(陰入皆如. 無苦可捨. 無明塵勞卽是菩提. 無集可

斷. 邊邪皆中正. 無道可修. 先死卽涅槃. 無滅可證)

亦詮不思議不生滅十二因緣(無明愛取煩惱卽菩提. 菩提通達.

中	欄

無復煩惱. 卽究竟淨. 了因佛性也. 行有業卽解脫. 解脫自在. 緣因佛性也.

議名色六入觸受生老死. 苦卽法 身. 法身無苦無樂. 是大樂不生不死是常. 正

因佛性也. 故大經云. 十二因緣名爲佛性)亦詮稱性六

度十度(施爲法界. 一切法趣施. 是趣不渦等)亦詮不思議二諦(幻有幻有卽空

皆爲俗. 一切法趣有趣空. 趣不有不空爲眞. 眞卽是俗. 俗卽是眞. 如如意珠. 珠以

譬眞. 用以譬俗. 卽珠是用. 卽用是珠. 不二而二分眞俗耳)亦詮圓妙三諦(非惟中道具

足佛法. 眞俗亦然. 三諦圓融一三三一. 如止觀說)開示界外利根菩薩. 令修一心三觀

(照性成修. 稱性圓妙. 不縱不橫. 不前不後. 亦不一時)圓超二種生死. 圓證三

德涅槃. 正約此敎. 方論六卽(前三雖約當敎各論六卽. 咸未究竟. 以藏通極果. 僅同此

敎相似卽佛. 別敎妙覺. 僅同此敎分證卽佛. 又就彼當敎. 但有六義. 未有卽義. 以未

知心佛衆生三無差別故也. 是故奪而言之. 藏通極果別十□向. 皆名理卽. 以未解圓中

故. 登地同圓. 方成分證(理卽佛者. 不思議理性也. 如來之藏. 不變隨

緣. 隨緣不變. 隨拈一法. 無非法界. 心佛衆生

三無差別. 在凡不減. 在聖不增

名字卽佛者. 聞解也. 了知一色一香無非中

道. 理具事造兩重三千. 同在一念. 如一念一

切諸念. 亦復如是. 如心法一切佛法及衆生

法. 亦復如是

觀行卽佛者. 五品外凡位也. 一隨喜. 二讀誦.

三講說. 四兼行六度. 五正行六度. 圓伏五住

煩惱. 與別十信齊. 而復大勝

相似卽佛者. 十信內凡位也(名與別十信同. 而義大異)初

信任運. 先斷見惑. 證位不退. 與別初住通見

地藏初果齊. 二心至七心. 任運斷思惑盡. 與

別七住通已辦藏四果齊. 而復大勝. 故永嘉

云. 同除四住. 此處爲齊. 若伏無明. 三藏則劣

也. 八心至十心. 任運斷果內外塵沙. 行四百

由旬. 證行不退. 與別十向齊

下	欄

分證卽佛者. 十住十行十向十地等覺聖位

也(名亦同別. 而義大異)初住斷一分無明. 證一分三德

正因理心發. 名法身德. 了因慧心發. 名般若德. 緣因善心發. 名解脫德)一心三觀. 任

運現前. 具佛五眼. 成一心三智. 行五百由旬.

初到寶所. 初居實報淨土. 亦復分證常寂光

淨土. 證念不退無功用道. 現身百界. 八相作

佛. 與別初地齊. 二住至十住. 與別十地齊. 初

行與別等覺齊. 二行與別妙覺齊. 三行已去

所有智斷. 別敎之人不知名字

究竟卽佛者. 妙覺極果. 斷四十二品微細無

明永盡. 究竟登涅槃山頂. 以虛空爲座. 成淸

淨法身(一一相好等眞法界)居上上品常寂光淨土. 亦名

上上品實報無障□淨土. 性修不二. 理事平

等

此敎名最上佛法. 亦名無分別法. 以界外滅

諦爲初門. 當體卽佛. 而能接別接通. 接別者.

上根十住被接. 中根十行被接. 下根十向被

接. 接位接卽成十信. 勝進接卽登初住. 接通

已如通敎中說. 故曰. 別敎接賢不接聖. 通敎

接聖不接賢. 以別若登地. 乃名爲聖. 證道

同圓. 不復論接. 通八人上. 便名爲聖. 方可受

接. 若乾慧性地二賢. 僅可稱轉入別圓. 未得

名接. 若藏敎未入聖位. 容有轉入通別圓義.

已入聖後. 保果不前. 永無接義. 直俟法華. 方

得會入圓耳. 十法成乘者. 一觀不思議境

(其車高廣)二眞正發菩提心(又於其上張設□蓋)三善巧安心止

觀(車內安置丹枕)四以圓三觀破三惑遍(其疾如風)五善識通

塞(車外枕亦作軫)六調適無作道品七科三十七分

經數:一九三九

經名:敎觀綱宗

頁數:九四二

上	欄

(有大白牛肥壯多力等)七以藏通別等事相法門. 助開圓理

(又多僕從而侍衛之)八知次位. 令不生增上慢. 九能安忍.

策進五品. 而入十信. 十離法愛. 策於十信. 令

入十住乃至等妙(乘是寶乘. 遊於四方. 直至道場)上根觀境.

於境中具足十法. 中根從二展轉至六. 隨一

一中得具十法. 下根須具用十也. 又復應知.

說前三敎爲防偏曲. 文意所歸. 正歸於此

附轉接同會借說

轉○藏七賢得轉入通別圓○通乾慧性地.

得轉入別圓○別十信得轉入圓○此三皆不

名接. 以僅在初心脚□未牢. 故但名轉

接○通八人見地薄地離欲已辦支佛. 得接

入別圓○別住行向. 得接入圓○根有利鈍

故. 接有遲速. 如以好桃李接彼平常桃李. 故

名爲接

同○別十地證道同圓. 不復名接. 但存敎道

之粗. 以待法華開會成妙○別初住通見地

藏初果等. 亦得約所斷惑名同

會○開藏七賢通乾慧性地別十信. 卽圓五

品○開藏初果通見地別初住. 卽圓初信○

開藏四果通已辦別七住. 卽圓七信○開別

十向. 卽圓十信○開別十地. 卽圓十住(初在法華)

借○欲接通入別. 先借別明通. 如云歡喜地

斷見惑. 遠行地斷思惑等○欲含別通必

借通明別. 如云須陀含若智若斷. 是菩薩無

生法忍等○欲接別入圓. 先借圓明別. 如云

初住能現八相. 猶有微苦等. 欲含圓於別.

先借別明圓. 如云三賢十聖住果報等

問日. 但依圓敎直指人心見性成佛. 豈不痛

中	欄

快直捷. 何用此葛藤爲. 答曰. 六祖大師不云

乎. 法法皆通. 法法皆備. 而無一法可得. 名最

上乘. □有一法未通. 卽被此法所縛. □有一

法未備. 卽被此法所牽. 旣被縛被牽. 故於不

可得之妙法. 誤認爲葛藤耳. 臨濟云. 識取綱

宗. 本無實法. 汝乃欲捨葛藤而別心實法耶.

永明大師云. 得鳥者綱之一目. 不可以一目

而廢衆目. 收功者. 棋之一著. 不可以一著而

廢衆著. 法喩昭然. 胡弗思也. 問曰. 藏通同詮

眞諦. 何故藏以四果爲究竟. 通必佛地爲究

竟耶. 答曰. 藏敎正爲二乘. 通敎正爲菩薩故

也. 問曰. 一般斷見思惑. 何故藏通名聖. 別圓

名賢. 答曰. 藏通詮眞. 故見眞卽得名聖. 別圓

詮中. 故見中方得名聖. 見眞僅可名賢也. 問

曰. 藏四加行通性地. 旣稱相似. 何故僅齊別

圓觀行. 答曰. 藏通聖位. 旣成別圓內凡. 則藏

通內凡. 僅成別圓外凡. 復何疑哉

敎觀綱宗(畢)

此	頁	完

經數:一九四○

經名:方等三昧行法

頁數:九四三

上	欄

1方等三昧行法序

宋沙門遵式述

山門敎卷自唐季多流外國. 或尙存目錄. 而

莫見其文. 學者思之. 渺隔滄海. 方等三昧行

法者. 皇宋咸平六祀. 日本僧寂照等齎至. 雖

東國重來. 若西乾新譯. 載披載沃. 適奉醒□.

竊念方等至尊. 禁法嚴密. 苟不克由聖範. 事

出師心. 豈唯招無益之訶. 抑亦負餘女之責.

南嶽師躬行七載. 理洞其微. 位淨六根. 言符

先佛. 大師咨○有在. 肉發總持. 垂此典謨. 足

可繩準. 今時或壇場延□. 形像巍峨. 行法則

半任臆裁. 律範則全由心匠. 縱謂七衆階節.

寧逾上首之科. 雖曰像多無妙. 要符表法之

便. 將恐未除故業. 更貽新戚. 染衣增垢. 良用

悲夫. 然此行法六篇. 後二不載者. 修行備百

錄止觀. 受戒具出本經. 存篇目者. 令知法有

始終也

方等三昧行法

隋智者大師說

門人灌頂記

方等□法具六緣第一

方等□法識遮障第二

方等□法禁法第三

中	欄

方等□法內律要訣第四

方等□法修行第五

方等□法受戒第六

第一具六緣者(一法緣. 二善知識. 三前方便. 四辯衣. 五行法. 六供養)

一法緣者. 依經有總有別. 總法者. 如第一卷

末. 七衆通行. 七日要心行法. 誦三篇□. 經

云. 爾時上首告□伽言. 若善男子善女人. 願

欲聞者. 汝當夢中住其人前. 當現汝身. 是人

若見汝身. 當敎行如是實法. 若欲行時. 七

日長齋. 日三時洗浴. 著淨潔衣. 坐佛形像作

五色蓋. 用月八日十五日. 行此法時. 若衆生

犯五逆罪. 身有白癩. 若不除差. 無有是處. 若

菩薩二十四戒. 沙彌十戒. 式叉摩那沙彌尼

戒. 比丘比丘尼戒. 如是諸戒. 若犯一一諸戒.

當一心懺悔. 若不還生. 無有是處. 除不至心.

是名總相法也. 言別相法者. 如第四卷初. 七

衆行法階節各別. 誦□亦別. 如經若有比丘.

毁四重禁. 至心憶念此陀羅尼□. 請一比丘

爲懺悔主. 如經誦□一千四百遍已. 乃一懺

悔. 經八十七日. 懺悔已. 是諸戒根. 若不還

生. 無有是處. 若見比丘尼毁八重禁者. 若欲

滅八重禁罪. 請一比丘爲懺悔主. 修行九十

七日. 誦□四十九遍. 乃一懺悔. 隨師修行. 是

諸惡業若不除滅. 無有是處. 若有菩薩受八

重禁然後毁德者. 誦□六百遍. 乃一懺悔. 當

懺悔時應請一比丘. 在前立口自陳罪. 經六

十七日. 於其夢想如上所說. 若下劣沙彌沙

彌尼. 便婆塞優婆夷. 亦請一比丘. 誦□四百

遍. 乃一懺悔. 如是次第四十七日已. 如上

下	欄

所說. 夢中得見二事者. 當知是沙彌沙彌尼.

優婆塞優婆夷. 住淸淨戒. 是名別相行法. 問

第一卷末. 上首七日要心通於七衆. 十惡五

逆□得消除. 何故第四卷初. 乃各別行法. 日

有延促. 誦□亦別. 答文殊大悲重請世尊. 佛

去世後. 若有比丘犯於四重. 比丘尼犯八重

乃至菩薩戒. 又沙彌沙彌尼. 優婆塞優婆夷

犯重禁者. 如是等罪當云何滅. 佛言. 因汝問

故我今當說. 汝若不問我終不說. 今旣明懺

法各異. 日數不同. 故知上首七日要心. 不可

令犯重過者. 修行此實法也. 何以故. 現生

所犯業障尤重. 若不加其功行. 滅罪無由. 是

以世尊哀愍. 文殊致問. 濁惡世時救於七衆

地獄衰惱. 故立別相懺悔

八十七日懺悔法者(此法唯大比丘應行)

□曰

離婆離婆帝	仇呵仇呵帝  陀羅離帝

尼呵羅帝  毘摩離帝  莎訶(懺四重禁誦. 一千四百遍已乃一懺悔)

九十七日懺悔法(此唯大比丘尼應行懺八禁)

□曰

阿隷離婆其羅帝	羅帝婆摩羅帝  阿摩

羅帝  莎訶(如上懺八重禁誦□四十九遍乃一懺悔)

六十七日懺悔法(此唯受菩薩戒者應修行之)

□曰

婆羅隷	仇那羅隷  其那羅隷  伽那隷

阿隷那隷  阿帝那帝  阿帝那隷	莎

訶(懺八重禁誦□六百遍. 已乃一懺悔)

四十七日懺法(此唯沙彌沙彌尼. 優婆塞優婆夷行. 式又經雖不說. 義亦應行)

經數:一九四○

經名:方等三昧行法

頁數:九四四

上	欄

□曰

律伽羅帝  慕伽羅帝  阿帝摩羅帝 郁

伽羅帝	婆羅帝婆座羅蝎帝  座羅蝎帝

豆羅奢蝎帝	毘奢蝎帝  離婆蝎帝  婆

羅隷阿隷  其羅隷阿隷持羅隷阿隷提蘭

隷阿隷	毘羅阿隷莎訶(如上懺犯重禁誦□四百遍乃一懺悔)

如上懺悔. □請一比丘解內外律儀者(謂大小乘律.

及男女二部爲懺悔. 主也)應自陳罪. 向形像前令彼了聞.

所心境界如經文說. 道場之法. 衣服道具. 護

淨洗浴. 一依七日行法不心夢王相. 不限人

數多少. 入道場亦無定曰. 力辦卽作. 若有行

者. 自檢經文. 此略不載(如上所犯. 各別行已. 然始得行上首懺)

七曰要心上首悔懺法(亦名總相懺法)

□曰

南無□□?寫  ?提易勤	那伽移彌莎

訶	□?[&FFFF]#  □耆□婆  鬱婆多毘耶

□耆□婆  劣破羅  阿[&FFFF]#那多?[&FFFF]#  復

得究追	□[&FFFF]#耆婆莎訶

南無摩呵色陀婢	南無摩呵離波色陀呵

南無華聚陀羅尼	毘舍□窒收  郁伽林

袒□林	窮伽林  □伽□  阿隷  那隷

那羅隷莎訶(此□不得用治病患. 及爲所心)

二者善知識緣. 有其三種. 一者外護善知識.

所謂能荷負衆事供給所須. 將護行人加以

善事. 猶如慈母養護□兒. 勿令行人心有所

念. 二者同行善知識. 謂是舊行道人. 同行

一道. 互相勸發離彼我人. 若見同行者有情

念過生. 卽應當起悲愍之心如法敎導. 如人

被火燒頭燒衣. 救令速滅火. 若未滅心不得

中	欄

安. 亦如自身爲毒所害. 更無餘念. 但爲利益

安樂行人. 資長法身策勤修進. 善和諍訟如

水乳合. 如同一船得失共之. 行者亦爾. 勸發

未聞同得甘露. 乘方便船至薩婆若海. 三敎

授善知識者. 謂行道日久親行分明. 勝人所

印. 解內外律相. 識遮障知通塞. 奉請爲道場

主. 迎來送去日三時禮拜. 百味飮食而供養

之. 當於此人如醫王想. 於自己身作[&FFFF]#瘡想.

當於此人作天人想. 於自己身如三惡道想.

當於此人如橋梁想. 於自己身如墮溺想. 當

於此人如正路想. 於自己身如迷路想. 當於

此人生安樂國想. 於自己身如牢獄人想. 以

生重心故. 令一切障道罪滅. 若無如上之人.

但使戒根淸淨. 色囊所護. 雖不能言詞辯了

廣明法相. 亦得爲次善知識也

二前方便緣者. 七日行道. 誦□令利. 至誠禮

懺. 請十二夢王. 心乞見其形相. 若感一一相

者. 方可得行如是懺法. 經云.

若有男女. 於其夢中修通能飛. 懸繒幡蓋從

此人後. 如是見者. 卽名祖茶羅

若有男女於其夢中若若見形像舍利塔廟大衆

僧聚. 如是見者. 卽是[&FFFF]#持羅

若有男女. 於其夢中見國王大臣. 著淨潔衣

單乘白馬. 如是見者. 卽是茂持羅

若有男女. 於其夢中見乘象渡於大江. 如

是見者. 卽是乾基羅

若有男女. 於其夢中乘於□駝上于高山. 如

是見者. 卽是多林羅(此上五相. 是家人相)

若有比丘. 心於此法. 於其夢中上於高座轉

下	欄

于般若. 如是見者. 卽是波林羅

若有比丘. 於其夢中到一樹下. 上於戒壇授

具足戒. 如是見者. 卽是檀林羅

若有比丘. 於其夢中坐佛形像. 請召衆僧施

設供具. 如是見者. 卽是禪多林羅

若有比丘. 於其夢中見有一樹華果茂盛. 於

其樹下入禪三昧. 如是見者. 卽是窮伽林羅

(此上四相. 卽是出家比丘相)

若有大王. 於其夢中帶持刀劍遊行四方. 見

如是者. 卽是迦林羅(此是國王相)

若有大臣. 於其夢中見有諸人. 持諸水甁洗

浴其身. □種種香著淨潔衣. 見如是者. 卽是

窮伽林羅(此是大臣相)

若有夫人. 於其夢中乘於白羊入於深水. 於

其水中有諸毒蛇. 見如是者. 卽是波林羅

(此一國王大臣夫人之相也. 問曰. 經中但言是夫人相.

據何得知是王大臣夫人之相. 答曰. 上初五相. 但言男

子女人. 卽攝一切俗人盡. 然經中更別說. 國王大臣

之相. 故知非前男子攝. 今經卽別言夫人. 非前女人

所攝理是國王大臣夫人也. 又夫旣別擧妻. 亦應爾也.

又此祖茶羅等十二夢. 卽魔王發心. 護助受持大方等

陀羅尼者. 是大菩薩也)

如是見者乃可爲說七日行法

四辦衣緣者. 出家在家皆須具備三種衣服.

悉須新淨. 若無新者. 浣故令淨. 以香湯渡之.

亦得以布衣爲上服. 若三衣不具足者. 應請

一知法比丘. 作捨墮懺悔. 如法受持三衣六

物. 乃至突吉羅罪. 皆須發露. 則行成就. 如上

三種淨衣. 一最上淨者. 擬入道場中著. 一衣

次淨. 擬從浴處趣道場時著. 一衣擬常坐起

時著. 問在家人三衣. 爲是俗衣. 爲是出家衣

經數:一九四○

經名:方等三昧行法

頁數:九四五

上	欄

耶. 答經云. 一是出家衣(但單縫者爲異)此衣擬入道

場時著. 作三世諸佛法式. 雖著出家衣服. 然

不應剃髮. 亦須具楊枝□豆水甁食器坐具.

如比丘法. 將至道場. 餘二是俗衣. 用同前法.

又須辦革□兩量軟細者. 又要須新作大小

兩□. 與舊令別

五行法緣者. 月八日十五日可入道場. 行人

極多數可至十人已還. 不應過數. 則違敎法.

行者若多卽須別作道場. 應作圓壇. 縱廣一

丈六尺. 以香泥塗地. 高座置上. 請二十四像

幷座. 各高一尺. 繒□二十四口. 古鏡一面以

鎭道場. 作五色圓蓋懸於壇上. 行人可作五

寸下脚床. 面向佛坐. 氈褥薦席皆須新淨. 盡

世珍妙嚴飾道場. 燒香散華如法供養. 日日

掃灑. 以種種香熏陸棧比塗末海渚岸香. 及

以香湯常置一盆. 於其板上洗穢入淨. 脫故

衣及革□遠置於外. 必以新淨之衣入於內

淨. 無令淨觸混雜

六供養緣者. 隨力所辦. 種種飮食一切器物

皆以香湯淨之. 若如山間不可得處故. 須初

日一供養. 後七日滿一供養. 解道場日. 請衆

僧不限多少. 隨力堪能□無妨也. 若能廣設

悲敬二田最爲勝益. 若有施主每日供養. 故

須別設隨有充供

第二識遮障有四調適(一者洗浴調適. 二者飮食調適. 三者行道調適. 四者坐禪調)

一洗浴調適者. 三時行法調. 秋夏內旣熱. 於

洗浴非妨. 春冬二時旣寒. 善須調適. 若行人

身羸多以水□腹. 則發痢疾妨廢行道. 若能

中	欄

將愼調適得所. 則無患難不妨行道. 若上□

別著不淨衣. 宜以陸汁香湯熟洗三洗. 浴時

以手薄拭令淨. 其浴室極須如法. 若有力能

辦者. 當造四間好舍. 悉令相連. 間間密隔其

內差互. 皆安小門悉令相通. 莊嚴一間以爲

道場. 其次一間香泥塗地以爲淨室. 擬安上

淨衣服. 及供養陸火. 其次一間亦以香泥塗

治. 擬安香湯火爐. 一間作浴室及安次衣. 行

者若欲入道場時. 先於浴室淨□浴. 以淨板

承足. 赤體入次淨室. 入已□閉門. 當以香湯

灑身已. 香煙熏身之足. 然後入上淨室. 入

已還□閉門. 當著衣服入於道場. 若欲出道

場時. 先入淨室脫去衣服. 赤身入於浴室. 著

次淨衣然後而出. 每常如此. 若行者要須行

道. 急時力未能辦如上室者. 當近道場之側

作一室. 與道場相通. 若猶不辦者. 當以淨席

淨□幕等權時遮障作室. 亦得通道場. 結淨

皆以香泥塗治. 如道場無別. 擬安上淨衣及

以次淨衣. 此二衣雖同一室. 然須別處莫令

相觸. 又浴室中安新淨鞋履一?. □浴已香

湯灌之. 幷須以楊枝淨口. 著淨鞋履. 赤身入

次亦室. 乃至上淨如上所說. 雖不及前法護

淨亦得行道. 若不如是護淨則不如法. 徒行

無益. 乃更招罪. 是故行者努力護之. 日三時

浴者不可闕也

二飮食調適者. 行者以食爲命. 憑之進道. 若

過飽則身急. 百脈不通. 好多比睡. 若過饑則

心懸不能觀行. 身弱不能行道. 若能調適饑

飽得所. 則身能行道. 經云. 有命有食. 有身有

下	欄

道. 依色報命而得法身慧命. 若不宜身食不

得食之. 若强食則發宿病. 若識其性. 卽知此

性熱此性冷. 此能發病則不可食. 此能資補

應可食之. 若調適得所. 七日行法得成. 若先

來腹內病患. 護行法故. 忍食白飮白□卽差.

勝餘治也. 是故行者應善知節度. 勿令因食

爲患□也

三行道調適者. 行道必藉脚以進步. 善須將

護也. 可作氈鞋菴革. 務令寬大細軟. 勿使硏

脚生瘡. 行若過急脚卽楚痛. 行若過緩法復

不成. 若先太急後則致患. 故須初行道時三

日徐行. 漸調適已疾行非妨. 若是寒時行疾

風扇下分冷. 則腹內脹滿發痢. 卽宜加坐令

下分暖. 治之卽差. 行者當須善識對治. 爲之

利益. 若對治睡眠可加行. 行若散動可加坐

爲對治也

四坐禪調適者. 加趺正坐. 以左脚置右脚上.

以左手置右手上. 牽衣近身對臍. 開口三吐

胸中穢氣. 開口吐熱氣. 閉品內冷氣. 然後閉

口齒才相□. 閉眼才斷外光. 然後平面而住

以要言之. 令身不寬不急. 若寬則頭低垂. 若

急則胸背煩痛. 故不寬不急是身調相. 當調

息令不□不滑. 若出入有聲及不細卽是滑

相. 若結滯不通則是□相. 若隨息連綿微微

然遍諸毛孔出入. 則資補四大易得禪定. 取

要言之. 可自耳聽不聞聲者. 是息調相. 當調

心令不色不比. 若覺觀攀緣則是色相. 若無

所記錄卽是比相. 色則可以止攝歸心性. 知

性不動. 比則可以觀察起. 令念慮明白. 雖無

經數:一九四○

經名:方等三昧行法

頁數:九四六

上	欄

能觀所觀. 而法性平等非垢非淨. 卽是實性.

然此實性. 不爲二十五有生死所垢. 亦不爲

萬行所淨. 是則垢淨雙泯. 無垢無淨猶如虛

空. 名爲畢竟淸淨. 亦名心性眞如心性法界.

諸佛之本源. 一切衆生之實際. 正觀了達無

間現前. 是名思惟諸佛一實

第三禁法者(一者七日要心及誦□. 二者請師受戒及發露. 三者見善惡業相. 及法王子. 不

得向他人說也)

一者七日要心及誦□遍奉請三尊在. 道場

內. 則有七日要期. 無作戒法生起. 更不得餘

事. 中途有廢一. 則違前要心. 作禁法不成. 則

令善心有間不得相續. 二則行法不成. 於後

若更行道. 還有障□事起. 行者必當愼之. 行

道法者有其三種. 謂上中下. 良爲行人强羸

不等行有遲速. 上品行者二十一周. 中品行

者十六周. 下品行者十二周. 一周有一百二

十□. 誦□一百二十遍爲一周. 取角爲誌. 若

始此角還終此角. 行道及誦□. 齊始齊終. 不

得□一步少一字. 不得欠一步□一字. 常須

行與□俱爲. 數定. 若唯數行道法亦不成.

若唯數□爲遍. 法亦不成. 壞於禁法. 若同行

道人俱行俱誦. 是則齊好. 其中若遲□不等

禁法不成. 若人人捉珠. 各自數遍復不齊好.

可預調習令熟遲□齊等. 從容共行一百二

十遍. 不高不下不緩不急. 誦□令自耳聽分

明不得錯謬. 但令用心爲正. 則作法成就. 必

不得生雜念間斷. 遲亦無妨. 但取二十一周

爲上(次十六. 下十二)

二奉請懺悔主受戒發露者. 請一比丘解內

中	欄

外律者. 爲懺悔主. 若受戒時師將至. 大衆

於佛像前爲受二十四重戒. 行者起殷重心.

如渴思飮. 如饑遇食. 如死得脫. 若生此心. 必

能發方等淨戒. 無作戒法任運增長. 自要其

心七日行法. 受此戒時隨心達志. 乃至菩提

受持此戒. 皆須發究竟不退轉心. 若欲行此

法者. 須識眞僞可同行. 不必是道伴. 應當三

呼共行此法. 發大精進. 勇猛不怯. 能建大志.

有大忍力. 乃可共行. 從今發心至妙菩提. 修

學此法. 如不能發弘誓心. 但爲隨時小善. 終

不能以此實法相應. 若於道場三尊前. 不得

委臥勒□著地. 不得語言調戱及睡. □作法

不成. 唯除道場主說法誠勸也. 發露者可人

各就師盡所憶者. 急皆發露可疏. 依此判

相. 知罪滅盡不盡. 故經云. 懺悔有二種. 一者

眞實懺悔. 所謂發露向人. 二者虛妄懺悔. 謂

不發露覆藏衆罪. 罪轉益深禁法不成. 如欲

染衣不□垢□. 雖加水色外增其垢. 如欲治

[&FFFF]#不令決破. 終身抱疾如人掘樹. 更以糞壞

壅根. 終年茂盛. 如是懺悔罪終不滅

三者見善惡業相. 及十法王子等. 不得向人

說. 唯得向師一人說決疑. 行者過去今生. 雖

造種種衆行. 不出總別二業. 一總相業現. 二

別相業現. 總相業者. 不出善惡兩業. 若從

來不行道. 覺觀覆蔽心目. 善惡業皆不現. 經

云. 一切衆生如大富盲人. 雖有種種法寶而

不得見. 行者不可以過去習因難知. 若行道

功成. 行者罪垢除滅. 心路淸淨善惡皆現. 喩

如水鏡澄明衆像皆現. 若善惡業現者. 不出

下	欄

四恩. 所謂過去今生. 經負貸師僧父母國王.

信施財物相現. 或五逆相現. 所謂殺父母. 殺

和尙阿□梨. 出佛身血. 殺阿羅漢破轉法輪

僧. 現身白癩. 若能至心 懺悔業轉病除相現.

或可侵犯三寶及經知事. 互用三寶物相現.

或可作三寶田不還稅直. 或用三寶淨人及

牛車力. 或偸盜三寶園果等. 如是等相現時.

師自當別不可文載. 問曰. 用三寶物. 花聚所

不攝. 云何現耶. 答曰. 經雖不說. 因行道心淨

故現. 行人若見相知負三寶物. 可□心向三

寶. 懺悔心乞倍償. 若許多少相不復現者. 卽

知罪滅. 若雖少猶相現者. 將知行者過去今

生負貸三寶過多不可備償. 故救疾經云. 佛

物出手十倍. 法物七倍. 僧物五倍. 若年淹積

不可憶知. 行者今生復無依報. 廣更心乞則

妨行道. 復惱檀越. 行人爾時須知. 轉心從

今生盡菩提際. 當乞三寶申寬. 誓當不負願

勿障道. 乃至成就法身. 一時報償也. 復次若

能爲三寶種得一千株果樹. 滅一切罪. 若直

爲三寶種此心則狹. 後人取食卽得大罪. 若

種時普願. 一切衆生食者皆發菩提心. 後人

食者大得功德. 復次若能敎化. 得一千人發

菩提心. 一切罪皆悉消滅. 若不得化一百

邪見人. 亦得罪滅. 若不得但敎化. 得一一闡

提. 發菩提心一切罪消滅二善相現者. 善有

二種. 一者散善. 二者定善. 若散善者. 多是行

人過去今生習報兩業. 若行人於行道及坐

中. 見解釋戒律篇聚輕重. 卽是過去習報業

現. 若定中念念欲淸淨. 護持禁戒思惟罪過.

經數:一九四○

經名:方等三昧行法

頁數:九四七

上	欄

怖畏心生自識輕重. 改往修來發露懺悔. 卽

是習業現. 或見今生行檀事報業現. 欲心中

念念欲行檀行布施. 此是習業現. 或見供養

三寶父母師僧. 營齋設會造塔造寺. □是習

業相現. 或見講說大小二乘聽學讀誦. 此是

習業現. 或意欲聽習大小二乘. 思義難問答

無窮盡. 此是過去今生聽學聞思修慧業現

也. 若定善相現者. 或是行者過去今造坐禪

懺悔. 或修阿那般那. 欲界散心得發欲界未

到地. 根本初禪定. 善業相現. 或根本淨禪特

勝通明. 過去定習定善業相現. 或意欲修阿

那般那. 自然息道調適. 身心輕微調和柔軟.

此是今生習定善業相現. 或見死屍狼藉. 或

見骨人自身及外人. 皆悉是骨人. 節節相□.

唯見不淨蟲膿. 無有我人厭惡世褒. 此是過

去習定善業相現. 或心中念念欲繫心修九

相八背捨等觀. 能破貪欲念念相續. 厭惡世

間一切皆捨. 安心修道更無餘念此是今生

習定善業相現. 此二甘露門. 能破下地衆生

利使. 覺觀心. 病鈍使貪欲心病旣除. 三昧

現前慧解開發. 此是三藏中世間出世間定

善. 習報兩業相現. 若行者過去今生曾學菩

薩藏. 今因懺悔故. 世間出世間. 定慧善業皆

現. 或對治覺觀故. 隨止分攝歸. 或意念念自

欲止心一緣. 因此過去今生習定. 功德善業

開發相現. 或對治比□故. 隨觀分察起闇心.

或意念念自欲隨觀. 觀心明白. 過去今生習

慧功德善業現. 或現在對治愛見兩惑. 止觀

俱隨. 或意念念自欲修止觀. 故名俱分. 問曰.

中	欄

何故前止無觀次觀無止. 俱分故止觀變明.

答曰. 爲治見愛偏病. 今爲治見愛兩病故雙

明. 二分同類者. 止觀調適互爲方便. 或如欲

修觀. 先以止爲方便. 息外粗心方便修觀. 是

則止爲觀方便. 如欲修止先以觀破□闇心.

了達心性明白. 方便安心心性. 是則觀爲止

方便. 故名二分同類. 此是菩薩藏世間定善.

習報兩業相現. 若行者因此調心. 定力旣强

煩惱輕薄. 能發一切禪一切禪有三種. 一者

現法樂住禪. 二者出生三昧禪. 三者利益衆

生禪. 此三種攝一切菩薩藏究竟無餘. 何以

故. 如現法樂住禪. 卽攝中道第一義諦三昧.

如利益衆生禪. 卽攝□諦三昧. 出生三昧禪

卽攝眞諦三昧. 得此三諦三昧. 名三昧王. 一

切三昧悉入其中. 具二十五三昧. 亦名首楞

嚴三昧. 具足百八三昧. 能見佛性住大涅槃.

此是菩薩出世間定善業開發也. 三者若於

七日道場內. 若見七日道場主. 及見十法王

子. 隨見一王子等. □不得向他人說. 卽得障

道罪靑盲愚癡等病. 從是上來法相□不得

說. 壞於禁法. 唯除師一人決疑. 問曰. 何故有

相可識. 有不可識耶. 答曰. 相有二種. 一者標

相. 二者現相. 若是過去隔生忘□. 多是標相

現. 才令覺知則不可識. 若是現在相. 多是現

相則事近. 行人亦見卽識. 如若不識師爲判

之. 若著者懺悔卽謝也

第四內律要決二意(一明五篇戒滅不滅相. 二明十惡十善業滅不滅相)

第二別明善惡業現者. 行人繫心思惟諸佛

實法. 至心精勤加其功德. 有種種善惡業現.

下	欄

一明犯五篇戒滅不滅相者. 若業相現者. 行

者若於夢中及行坐中. 若見無頭無手無脚.

或見無衣深坑. 及餘破器. 當知是犯初篇戒

相. 行者若於夢中及坐中. 若見人無耳鼻. 身

體缺破諸根不具. 及諸穢器. 或見多欲男女.

生染汚心共相抱持. 當知是犯第二篇戒相

現. 行者若於夢中及行坐中. 若見形容憔悴

著垢□衣. 及乘破車畏身墮落. 見已憂愁. 或

見身體無衣纜縷破壞. 當知是犯第三篇戒

相現. 行者若於夢中及行坐中. 若見破□空

器黑色衣裳. 或見酒漿非時食□. 更相排□.

當知是犯第三篤中九十事戒相現. 行者若

於夢中及行坐中. 若見所有境界[&FFFF]#[&FFFF]#不能

明淨. 心不悅樂身體比重於所行行不得滋

味. 當知是犯第四篇提舍尼戒. 及前後方便.

六聚及七聚破戒相現. 善相現者. 若見惡相

已至心懺悔. 破戒罪滅已善相卽現. 夫欲修

道受法. 先須淨戒. 戒若淸淨法得增長. 隨輕

重之相悉現在前. 行者若於夢中及行坐中.

若見頭戴寶冠. 身被瓔珞. 身相微妙. 當知卽

是行者懺悔初篇戒淨相現. 行者若於夢中

及行坐中. 若見寶□在行人頂上. 或見端正

之人諸根具足. 當知懺悔第二篇淨戒相現

行者若於夢中及行坐中. 若見細滑薄衣. 或

見嚴整行人. 執持衣□威儀淸淨. 當知行者

懺悔第三篇戒淨相現. 行者若於夢中及行

坐中. 若見完器鮮白. 色衣僧事和合. 或見

淸淨飯佛及僧. 當知行者懺第三篇九十事

戒淨相現. 行者若於夢中及行坐中. 若自覺

經數:一九四○

經名:方等三昧行法

頁數:九四八

上	欄

身柔軟擧動輕利. 於所學法心生歡悅. 當知

行者懺第四篇戒淨相現. 及前後方便. 第六

第七戒淨相現. 略示出五篇一□善惡相. 其

間子細自非行證口決豈可文載

二明十惡十善業滅不滅者. 行者業相雖復

衆多. 不出十善十惡. 行者藉懺悔力故. 皆現

在前. 十惡業者. 行者若於夢中及行坐中. 若

見境界粗惡. 衆人執持刀杖更相殘害. 或見

人畜來索命. 或見斷道嗔罵. 或見多病人壽

命短促. 當知是殺生業相現. 行者於夢中. 若

見滓粕垢穢衣裳服飾. 或見雜衣寶物來在

脚下. 或見倉庫破壞. 或見自身荒怖處黑山

巖穴. 或見貧窮人來. 或負他債. 當知卽是偸

盜業相現. 行者若於夢中及行坐中. 若見大

出巖靑色崩頹墮落. 斷□道路. 或見大水浩

漫. 或見染境□臆. 遮斷不得通. 或見對境

卽起染心. 或見眷屬非法. 當知是淫欲相現

行者於夢中及行坐中. 若見粗惡之事. 更相

誹謗. 或被他□惑迷失正路. 雖自有理枉抑

不申. 當知是妄語業相現. 行者若於夢中及

行坐中. 若見兩山障□音信不通. 或見親友

離隔眷屬不和. 當知是兩舌相現. 行者若於

夢中及行坐中. 若聞惡聲振吼. 心懷驚怖無

處自容. 或見有人罵言. 汝欺我我今報汝. 或

見有人更相□諍. 當知是惡罵相現. 行者若

於夢中及行坐中. 若見味氣出口下如糟粕.

或見自口發言吃□不出. 謂有音辭不自明

了. 以告前人人不信受. 當知綺語業相現. 行

者若於夢中及行坐中. 若見雲起猶如黑風.

中	欄

或見多欲之者貪著果報. 或見五塵境界粉

亂在前. 或見自身陷沒不能自出. 當知是貪

欲相現. 行者若於夢中及行坐中. 若見七寶

山雲霧覆蔽. 變成土石. 心生怖畏. 或見有

人揮手打□忿恨□怒. 或見人來爲作惱亂.

或見有人來牽衣將去. 悔謝不解. 或見毒蛇

遍地吐毒向人. 當知卽是嗔□相現. 行者若

於夢中若行坐中. 若見雜砂礫石□汚行人.

若見前境覆如斷雲來闇. 行人令心路冥塞

不知趣向. 或見黑象交橫. 或見邊地之人不

信三寶. 心懷諂曲猶豫. 或見退戒還俗. 當知

卽是邪見相現. 此略出十種粗事. 十惡業相

現. 行者若見如是惡已. 若能至心懺悔. 十惡

業滅. 爾時善相自現. 行者若見黑色變爲白

黃色. 衆生相視其心悅樂敬愛無厭. 當知是

懺殺生業滅相現. 若見寶樹華果具足. 或見

諸財物. 衆人互相賞遺. 當知是懺盜業滅相

現. 若見蓮華滿閻色提. 或見衆人皆從華化

生. 或見前人爲說淸白之法. 當知懺淫業滅

相現. 若見有人示七寶城. 城內人民示其精

妙堂舍. 其心歡喜轉面餘方亦見. 當知是懺

妄語業滅相現. 行者若見衆集聚說和合法.

聚會歡娛慶樂. 當知是懺兩舌罪業滅相現.

若見大路淨潔. 達行人歸慈心慰問. 如父如

母. 或聞稱讚三寶音聲. 當知是惡罵業滅相

現. 行者若見善知識誡勸精進. 說眞法要心

生信樂. 如說修行. 當知是綺語業滅相現. 行

者若見身受大苦惱. 忽自警悟. 皆是計有身

心. 爲衆苦之本. 骨節虛假種種諸蟲. 自見己

下	欄

身. 如大地獄一切火然. 焚燒淨盡. 當知是

貪欲業滅相現. 行者若見一切憔悴衆生. 變

成端正和顔相向. 天開日現一切光明. 或見

枯木茂盛. 當知是瞋□業滅相現. 行者若見

如意寶珠兩一切寶. 衆生採用無盡或見比

丘執持應器愛樂心生. 或見比丘爲說勝法.

呼之共入三昧. 當知是邪見業滅相現. 良由

行人懺悔功成十善標相現已無量. 何肉其

中現相百千萬品不可具述. 問曰. 相貌無量.

行者修行各別. 得法亦異. 何一類耶. 何曰.

初云略示. 行者令知行道有此境界. 直明五

篇中一戒七支犯相. 或緣貪起. 或緣瞋起. 或

緣癡起. 三七二十一犯相. 有二十一持相. 亦

二十一初受戒時. 始從阿鼻獄上至佛身. 遍

三千大千世界有情無情. 皆發無作戒. 約一

戒明持犯衆多. 乃至大小乘不可說不可計

微塵無邊故. 持犯相亦無邊. 或標相. 或現相.

不可文載. 行者若自久行. 或敎人行. 如上方

法一一成就. 自他旣明. 與經中皆合. 佛不

虛說. 唯除不至心及緣不具. 非可如何. 若此

救急之法. 定能滅罪增壽長福. 若無如是知

識. 及新學三昧心强行者. 此則如經中明得

遮道法. 如不善□捉於毒蛇. 十惡十善及障

道法. 亦不可計. 行者爾時自以智力勘酌. 或

他爲決疑. 莫見一相應生邪見. 何以故. 相

相不同隱顯輕重有異心. 若明了如鏡淨好

醜自現. 問曰. 諸法實相無有善惡之相. 云何

行諸佛實法而有相現. 答曰. 諸法實相無相.

能示世間之相. 行者行道不念相不念無相.

經數:一九四一

經名:法華三昧懺儀

頁數:九四九

上	欄

但觀心實性. 心淨則一切法淨. 心盡則一切

法盡. 但心心增上功成相現. 喩如水盆處之

密室. 雖無心分別而衆相自現. 問曰. 相現之

時眞僞難知. 云何可得別識而取捨耶. 答曰.

眞僞實自難識. 若好知識自爲決定. 雖然行

者四儀一切相不得取. 不得捨. 若念想觀除

能見般若. 若取如人取虛空. 若捨如人捨虛

空. 平等法界亦復如是. 修行分中廣明條敎.

此不可載矣

方等三昧行法(終)

1法華三昧懺儀勘定元本序

宋天竺寺傳天台敎觀沙門遵式述

聖敎浸遠文句舛錯. 由傳者色昧. 若不校其

同異. 明示得失日增月甚遐喪眞味. 法華三

昧儀者. 天台大師瓦官親筆. 蓋止觀第三三

昧所指別行. 卽其文也. 若夫啓由後學爲時

所宗. 破障壞魔入佛境界. 與夫文殊普賢□

驅寶輅. 遊方至極者. 實惟斯漸矣. 患其稍

易舊章或亡精要. 且十科行軌理觀爲主. □

一以誤九法徒施. 有於坐禪觀法加成五句

者. 今列示之. 文云. 爲因心故心. 爲不因心

故心. 爲亦因心亦不因心故心. 爲非因心非

不因心故心(元文)爲非非因心非非不因心故心

(近加)且山家凡約句法用觀□但至四. 未知五

句出自何文. 又當推檢之際.   第五句下準何

爲境. 如何用觀. 輔行自云. 彼別行文但推

中	欄

四句. 故今文中廣修象觀以廣於彼(輔行正文)肉彼

象觀猶是歷事. 而正觀一門全今四句. 豈應

疑誤彼之大體哉. 而復輒引經文繫乎卷末.

□回粗注錯其篇內. 細碎之失莫得而擧也.

故今直勘元本刻2板印行. 庶存先暇. 而今

而後. 心三昧者欲傳斯文. 請固存此序用以

區別

法華三昧懺儀(法華三昧行事運想補助儀禮法華經儀式)

(墮對官寺沙門釋智□輒□法華普賢觀

經及諸大乘經意撰此法門流行後代)

明三七日行法華懺法勸修第一

如來滅後. 後五百歲濁惡世中. 比丘比丘尼

優婆塞優婆夷. 誦大乘經者. 欲修大乘行者.

發大乘意者. 欲見普賢菩薩色身者. 欲見釋

迦牟尼佛多寶佛塔分身諸佛及十方佛者.

欲得六根淸淨入佛境界通達無□者. 欲得

聞十方諸佛所說. 一念之中悉能受持通達

不忘. 解釋演說無障□者. 欲得與文殊師利

普賢等諸大菩薩共爲等侶者. 欲得普現色

身一念之中不起滅定遍至十方一切佛土供

養一切諸佛者. 欲得一念之中遍到十方一

切佛刹. 現種種色身作種種神變. 放大光明

說法度脫一切衆生. 入不思議一乘者. 欲得

破四摩. 淨一切煩惱. 滅一切障道罪. 現身入

菩薩正位. 具一切諸佛自在功德者. 先當於

空閑處. 三七日一心精進入法華三昧. 若有

現身犯五逆四重失比丘法. 欲的淸淨還具

下	欄

沙門律儀. 得如上所說種種勝妙功德者. 亦

當於三七日中. 一心精進修法華三昧. 所以

者何. 此法華經是諸如來□密之藏. 於諸經

中最在其上. 行大直道無留難故. 如轉輪王

□中明珠不妄與人. 若有得者隨意所須種

種珍寶悉皆具足. 法華三昧亦復如是. 能與

一切衆生佛法珍寶. 是故菩薩行者應當不

計身命. 盡未來際修行此經. 肉三七日耶. 問

曰. 佛道長遠. 三七日修行當有何益. 答有三

種益. 在下當說

明三七日行法前方便第二

(修行有二種. 一者初行. 二者久行. 敎初行者當用此法. 敎久修者依安樂行品)

夫一切懺悔行法. 悉須作前方便. 所以者何.

若不先嚴淨身心卒入道場. 則道心不發行

不如法. 無所感降. 是故當於正懺之前. 一七

日中先自調伏其心息諸緣事. 供養三寶嚴

飾道場. 淨諸衣服一心繫念. 自憶此身已來

及過去世所有惡業. 生重□愧禮佛懺悔. 行

道誦經坐禪觀行. 發願專精. 爲令正行三昧

身心淸淨無障□故. 心所願心悉克果故

(亦須誦下諸懺悔文. 悉令通利)

明正入道場三七日修行一心精進方法第三

(正入道場用六齋日. 此日太子四天王使者等. 諸天善

神下來人間. 檢校善惡. 見修善者. 卽注善薄. 安

慰守護. 爲現瑞相. 令行者心生歡喜. 增益善根故)

行者初欲入道場之時應自安心. 我於今時

乃至滿三七日. 於其中間當如佛敎一心精

進. 所以者何. 若心異念卽雜諸煩惱. 名不淸

淨. 心不淨故. 豈得與三昧正道相應. 是故自

要其心不惜身命. 一心精進. 滿三七日. 問曰.

經數:一九四一

經數:法華三昧懺義

頁數:九五○

上	欄

衆生心相隨事異緣. 云何能得一心精進. 答

曰. 有二種修一心. 一者事中修一心. 二者

理中修一心. 事中修一心者. 如行者. 初入道

場時卽作是念. 我於三七日中. 若禮佛時當

一心禮佛. 心不異緣. 乃至懺悔行道誦經坐

禪. 悉皆一心. 在行法中無分散意. 如是經三

七日. 是名事中修一心精進. 二者理中修一

心精進. 行者. 初入道場時應作是念. 我從今

時乃至三七日滿. 於其中間諸有所作常自

照了. 所作之心心性不二. 所以者何. 如禮佛

時心性不生不滅. 當知一切所作種種之事

心性悉不生不滅. 如是觀時見一切心悉是

一心. 以心性從本已來常一相故. 行者能如

是反觀心源心心相續. 滿三七日不得心相.

是名理中修一心精進法

明初入道場正修行方法第四

行者初入道場. 當具足十法. 一者嚴淨道場.

二者淨身. 三者三業供養. 四者奉請三寶. 五

者讚歎三寶. 六者禮佛. 七者懺悔. 八者行道

旋□. 九者誦法華經. 十者思惟一實境界. 行

者於三七日中日夜六時. 初入道場一時之

中當具足修此十法. 於後六時一一時中. 當

略去請佛一法. 餘九法悉行無異(明此十法之中. 有但說

施爲方法. 有敎運心作念. 有敎誦文章句口自宣說. 行者

當好善取意而用. 未必倂須誦此文也)

第一明行者嚴淨道場法

當於閑靜之處. 嚴治一室以爲道場. 別安自

坐之處. 令與道場有隔. 於道場中敷好高座.

安置法華經一部. 亦未必須安形像舍利幷

餘經典. 唯置法華經. 安施□蓋種種供養具.

中	欄

於入道場日. 淸旦之時當淨掃地. 香湯灌灑

香泥塗地. 然種種諸香油燈. 散種種華及諸

末香燒衆名香. 供養三寶. 備於己力所辦. 傾

心盡意極令嚴淨. 所以者何. 行者內心敬重

三寶超過三界. 今欲奉請供養. 豈可輕心. 若

不能拔己資財供養大乘. 則終不能招賢感

聖重罪不滅. 三昧何由可發

第二明行者淨身方法

初入道場. 當以香湯沐浴著淨潔衣. 若大衣

及諸新染衣. 若無當取己衣勝者. 以爲入道

場衣. 於後若出道場. 至不淨處. 當脫去淨衣

著故衣. 所爲事竟. 當更洗浴著本淨衣. 入道

場行事也

第三明行者修三業供養法(初入道場. 至法座前先敷尼師壇正身

倚立. 應先慈念一切衆生欲興救度. 次當起殷重心□

愧[&FFFF]#惻存想如來. 三寶□塞十方虛空. 影現道場. 是

時手執香爐燒衆名香. 散種種華供養三寶. 卽尋五體投地. 口自唱言)

一切恭敬一心敬禮十方常住佛(心隨身口一心頂禮. 無分散

意了知此身如影不實. 於能禮所禮心無所得. 一切衆

生. 亦同入此禮佛法界海中. 總禮十方佛. 一拜已次.

當正身威儀. 口自唱言)

一心敬禮十方常住法(禮一拜已. 次當正身威儀. 口自唱言

一心敬禮十方常住僧(禪一拜已. 用心方法. 不異上禮佛中說禮三寶竟.

卽當胡□. 右膝著地. 正身威儀. 一心燒香散華. 端身正意次當口自唱言)

嚴持香華如法供養. 願此香華雲遍滿十方

界. 供養佛經法. 幷菩薩聲聞緣覺衆. 及一切

天仙. 受用作佛事(次當運心想. 此香華於念念中. 遍至十方一切佛土. 作

種種衆寶. 莊嚴諸臺樓觀. 上妙諸色作種種妓樂. 上

妙音聲歌唄讚歎. 作種種□檀比水上妙諸香. 作種種

肴膳湯藥. 上妙衆味. 作種種衣服瓔珞. 流泉浴池上

妙諸觸. 作衆禪定智慧淸淨實相無量. 上妙法門. 悉

下	欄

皆充滿法界. 以爲佛事供養十方三世諸佛一切三寶.

願三寶攝受. 亦熏一切衆生. 發菩提心. 於一一佛前

悉見己身. 如此供養等無有異. 又願六道四生. 悉入

我供養法界海中. 了知如是供養. 悉從心生無有自性.

心不取著. 此念成已. 卽五體投地. 口自唱言)供養已一切恭敬

第四明行者請三寶方法(行者已修三業供養已. 次應更燒香散華. 一心

正念. □前供養之心奉請三寶. 請三寶法當運心正對

所請. 口稱名字. 一一如法奉請. 不得散亂輕心)

一心奉請南無釋迦牟尼佛(卽知法身猶如虛空. 無去來相.

餘一切佛亦復如是. 隨心想念. 從耆□□山.

與大衆園□來到道場. 受我奉請殷勤供養)

一心奉請南無過去多寶世尊(卽應心想. 多寶佛塔. 從地

涌出. 影現道場. 受我供養)

一心奉請南無釋迦牟尼十方分身諸佛(卽應心想.

分身諸佛. 悉皆雲集. 在寶樹下受我供養)

一心奉請南無妙法蓮華經中一切諸佛(卽應想心.

過去日月燈明佛等. 現在淨華宿王智佛

等. 未來華光佛等. 悉皆現前受我供養)

一心奉請南無十方一切常住佛(卽應運心想. 東方諸佛身

黃金色. 相好具足放大光明. 與諸大衆前後園達. 來

到道者□塞虛空受我供養. 南西北方四維上下. 亦復如是)

一心奉請南無大乘妙法蓮華經(心想甚深. □密法藏.

悉現在前. 受我供養)

一心奉請南無十方一切常住法(卽應運想. 十方一切諸

佛. 所有法藏. 悉現道場中受我供養)

一心奉請南無文殊師利菩薩摩訶薩(運心想念. 與

無量菩薩圍□受我供養)

一心奉請南無彌勒菩薩摩訶薩(亦如前運心想)

一心奉請南無藥王菩薩藥上菩薩摩訶薩

一心奉請南無觀世音菩薩無盡意菩薩摩訶

薩

經數:一九四一

經名:法華三昧懺儀

頁數:九五一

上	欄

一心奉請南無妙音菩薩華德菩薩摩訶薩

一心奉請南無常精進菩薩得大勢菩薩摩訶

薩

一心奉請南無無大樂說菩薩智積菩薩摩訶薩

一心奉請南無宿王華菩薩勇施菩薩持地菩

薩摩訶薩

一心奉請南無下方上行等無邊阿僧祇菩薩

摩訶薩

一心奉請南無妙法蓮華經中普賢菩薩等一

切諸大菩薩摩訶薩(心念. 普賢菩薩乘六牙白象王. 以一切衆生所喜見

身與無量眷屬. 來入道場受我供養)

一心奉請南無妙淸蓮華經[&FFFF]#舍利弗等一切

諸大聲聞衆

一心奉請南無十方一切常住僧(運心想. 一切十方諸大

菩薩聲聞緣覺衆放大光明. 與諸大眷屬圍□. 來到道場受我供養)

一心奉請妙法蓮華經中一切天龍夜叉乾□

婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩○羅伽人非人

等. 一切冥空各及眷屬(如是次第一遍奉請意. 卽五體投地. 復更胡□

燒香散華. 從初次第稱名奉請. 如是奉請滿三遍已. 卽當口自宣言)

唯願本師釋迦牟尼世尊多寶如來分身諸

佛. 大慈大悲. 受我奉請來到場

大乘妙法蓮華經眞淨法門哀憫覆護. 受我

奉請來到道場

文殊師利菩薩彌勒菩薩下方上行等菩薩

普賢菩薩等妙法蓮華經中一切諸大菩薩摩

訶薩. 大慈大悲受我奉請. 來到道場

舍利弗等一切諸夾聲聞. 悉皆慈悲受我奉

請. 來到道場

中	欄

一切十方三寶憐憫覆護. 受我奉請來到道

場

一切天龍八部等悉生哀憫. 受我奉請來到

道場. 是諸聖衆願悉證明. 我於今日欲爲十

方一切六道衆生. 修行大乘無上菩提. 破一

切障道重罪. 願得法華三昧普現色身. 於

一念中供養一切十方三寶. 於一念中普度

一切十方六道一切衆生. 令入一乘平等大

慧故. 於三七日一心精進. 如經所說修行. 願

一切諸佛菩薩酋賢大師本願力故受我懺悔.

令我所行決從破諸罪障. 法門現前如經所

說(行者當自以智力陳說請佛所爲之意)

第五明讚歎三寶方法(行者旣奉請三寶已. 卽當五體投地. 正身威儀

一心倚立. 而面向法座燒香散華. 心念三寶微妙功德. 口自宣偈讚歎幷及□願)

容顔甚奇妙	光明照十方

我適曾供養	今復還親覲

聖主天中王	迦陵頻伽聲

哀憫衆生者	我等今敬禮

以此歎佛功德修行大乘無上善根. 奉福上

界天龍八部. 大梵天王三十三天. 閻羅五道

六齋八王. 行病鬼王各及眷屬. 此土神祇僧

伽藍內護正法者. 又爲國王帝主土境萬民.

師僧父母善惡知識. 造寺檀越十方信施. 廣

及法界衆生. 願藉此善根. 平等熏修功德智

慧二種莊嚴. 同會無生成種智道(卽當了日. 身口意業充

滿法界. 讚歎三寶. 無生無滅無有自性)

第六明禮佛方法(行者旣讚歎竟. 應當一心正身威儀. 次第禮佛. 禮佛之法當

隨所禮佛志心憶念. 此佛法身猶如虛空. 應物現形如

對目前. 受我禮拜. 餘一一佛亦復如是. 用心不得散

下	欄

亂. 復次行者. 禮佛之時. 自知身心空寂. 無有禮相.

亦知此身. 雖如幻不實而非不影現. 法界一一佛前.

悉有此身. 頭耳頂禮. 三七日六時禮佛方法. 如下所例無異)

一心敬禮本師[&FFFF]#迦牟尼佛

一心敬禮過去多寶佛

一心敬禮十方分身釋迦牟尼佛

一心敬禮東方善德佛盡東方法界一切諸佛

一心敬禮東南方無憂德佛盡東南方法界一

切諸佛

一心敬禮南方□檀德佛盡南方幻界一切諸

佛

一心敬禮西南方寶施佛盡西南方法界一切

諸佛

一心敬禮中方無量明佛盡西方法界一切諸

佛

一心敬禮西北方華德佛. 盡西北方法界一

切諸佛

一心敬禮北方相德佛. 盡房方法界一切諸

佛

一心敬禮東北方三乘行佛. 盡東房方法界

一切諸佛

一心敬禮上方廣衆德佛. 盡上方法界一切

諸佛

一心敬禮下方明德佛. 盡下方法界一切諸

佛

一心敬禮往古來□三世諸佛. 七佛世尊. 賢

劫千佛

一心敬禮法華經中過去二萬億的月燈明

佛. 大通智勝佛. 十六王子佛等一切過去諸

佛

經數:一九四一

經名:法華三昧懺儀

頁數:九五二

上	欄

一心敬禮法華經中現在淨宿王智佛. 寶

威德上王佛等一切現在諸佛

一心敬禮法華經中未來華光佛. 具足千萬

光相佛等一切未來諸佛

一心敬禮十方世界○利尊像支提妙塔. 多

寶如來全身寶塔

一心敬禮大乘妙法蓮華經. 十方一切尊經.

十二部眞淨法寶

一心敬禮文殊師利菩薩彌勒菩薩摩訶薩

一心敬禮藥王菩薩. 藥上菩薩摩訶薩

一心敬禮觀世音菩薩. 無盡意菩薩摩訶薩

一心敬禮妙音菩薩. 華 德菩薩摩訶薩

一心敬禮常精進菩薩. 得大勢菩薩摩訶薩

一心敬禮大樂說菩薩. 智積菩薩摩訶薩

一心敬禮宿王華菩薩. 持地菩薩. 勇施菩薩

摩訶薩

一心敬禮法華經中下方上行等無邊阿僧祇

菩薩摩訶薩

一心敬禮法華經中舍利弗等一切諸大聲聞

衆

一心敬禮十方一切諸尊大權菩薩. 及聲聞

緣覺得道賢聖僧

一心敬禮普賢菩薩摩訶薩(三唱此菩薩. 是法華懺悔主. 行者當

自作心. 的對北菩薩胡□說罪懺悔幷發願□.

其餘諸佛菩薩悉作證明. 三七日中皆悉如是)

普爲四恩三有及法界衆生悉願斷除三障歸

命懺悔

第七明懺悔六根及勸請隨喜□向發願方法

(行者旣禮佛竟. 卽於法座前正身威儀. 燒香散華存想

三寶. □塞虛空. 普賢菩薩乘六牙白象. 無量莊嚴眷

中	欄

屬圍□. 如對目前. 一心一意. 爲一切衆生懺悔法.

生重□愧發露無量劫來及至此生. 與一切衆生. 六根

所造. 一切惡業斷相續心. 從於今時乃至盡未來際.

終不更造一切惡業. 所以者何. 業性雖空果去不失.

知空之人尙不作善. 肉復作罪. 若造惡不止. 悉是顚

倒因緣. 則受妄果. 是故行者以知空故生大□愧. 燒

香散華發露懺悔. 下所說懺悔 章句. 多用普賢觀經意

若欲廣知懺悔方法. 讀經自見. 若不能廣尋. 今取意

略說以成行法)

最初懺悔眼根法(行者一心胡□正身威儀. 燒香散華. 心念改悔. 我與衆生.

眼根從昔已來. 性常空寂. 顚倒因緣起諸重罪. 流淚

悲泣. 口宣懺悔. 下五根懺悔威儀方法. 例如今說.

口卽自言)

至心懺悔. 比丘(某甲)與一切法界衆生. 從無量

世來. 眼根因緣貪著諸色. 以著色故貪愛諸

塵. 以愛塵故受女人身. 世世生處惑著諸色.

色壞我眼爲恩愛奴. 故色使我經歷三界. 爲

此弊使盲無所見. 眼根不善傷害我多. 十方

諸佛常在不滅. 我濁惡眼障故不見. 今誦大

乘方等經典. 歸向普賢菩薩及一切世尊. 燒

香散華. 說眼過罪不敢覆藏. 諸佛菩薩慧眼

法水願與洗除. 以是因緣令我與一切衆生

眼根一切重罪畢竟淸淨(懺悔已禮三寶. 說是語已. 五體投地. 普

賢觀經中. 明懺六根. 悉須三說. 若時久難行. 一說

亦得但作是言. 第二第三亦如是說. 行者當自思憶經.

於此身眼根所起重罪. 對普賢發露懺悔. 下五根皆有此意)

懺悔耳根法

至心懺□悔. 比丘(某甲)與一切法界衆生從多劫

來. 耳根因緣隨逐外聲. 聞妙音時心生惑著.

聞惡聲時起百八種煩惱賊害. 如此惡耳報

得惡事. □聞惡聲生諸攀緣. 顚倒聽故當墮

惡道邊地. 邪見不聞正法. 處處惑著無暫停

時. 坐此竅聲. 勞我神識墜墮三塗. 十方諸

下	欄

佛常在說法. 我濁惡耳障故不聞. 今始覺悟.

誦持大乘功德海藏. 歸向普賢菩薩及一切

世尊. 燒香散華. 說耳過罪不敢覆藏. 以是因

緣令我與 法界衆生. 耳根所起一切重罪畢

竟淸淨(懺悔已禮三寶)

懺悔鼻根法

至心懺悔. 比丘(某甲)與一切法界衆生. 從無量

劫來坐此鼻根. 聞諸香長. 若男女身香肴膳

之香. 及種種香迷惑不了. 乘諸結使諸煩惱

賊臥者. 皆起無量罪業. 因此增來. 以貪香故.

分別諸識處處染著. 墮落生死受諸苦報. 十

方諸佛功德妙香□滿法界. 我濁惡鼻障故

不聞. 今誦大乘淸淨妙典. 歸向階賢菩薩及

是因緣令我與一切衆生. 鼻根一切○罪畢

竟淸淨(懺悔已禮三寶)

懺悔舌根法

至心懺悔. 比丘(某甲)與一切法界衆生從無數

劫來. 舌根所作不善惡業. 貪諸美味損害衆

生. 破諸禁戒開放逸門. 無量罪業從□根生.

又以舌根起口過罪. 妄言綺語惡口兩舌. 誹

謗三寶讚說邪見. 說無益語. □構壞亂法說

非法. 諸惡羅刺從舌根出. 斷正法輪從舌根

起. 如此惡舌斷功德種. 於非義中多端强說

讚歎邪見. 如火益薪. 舌根罪過無量無邊. 以

是因緣當墮國道. 百劫千劫永無出期. 諸佛

法味彌滿法界. 舌根罪故不能別了. 今誦大

乘諸佛□藏. 歸向普賢菩薩及一切世尊燒

香散華. 說舌過罪不敢覆藏. 以是因緣令我