經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第四

頁數:八九一

上	欄

六問. 文殊無去有來疑. 且此經序分文殊爲

列衆之首. 復爲彌勸引古決答. 至下三周之

中. □無文殊入海之文. 如何達多品忽於大

海娑竭羅龍王宮涌出耶

答. 文殊無入海之文者. 準佛成道後四十二

年. 便居靈鷲說法華經. 首尾八載時旣長遠.

或有入海之文. 經文傳譯此土從略. 是故不

云也. 此猶約事解釋如此. 若約理智伸之. 此

經如來常在海中宣揚. 文殊實智周遍. 豈隔

鷲峰聽受. 理旣無在. 寧局方隔. 感應而處處

釋迦. 隨緣而身身妙德也

七問. 龍女成佛權實疑. 經云. 八歲龍女於刹

那頃發菩提心. 乃至云. 卽往南方無垢世界.

坐寶蓮華. 成等正覺. 且三論法相宗難曰. 彼

娑竭羅龍王旣是深位. 權現龍身. 豈其龍女

成佛是實證耶

答. 他宗言權者. 乃是高位聖人爲軌下凡故

示近成. 若天台云實者. 顯佛乘權巧妙力. 開

性海不思議眞常. 一念發心便成正覺. 故

疏引經云. 法性如大海. 不說有是非. 凡夫賢

聖人平等無高下. 唯在心垢淨. 取證如反掌.

舍利弗擧女人五障以爲疑. 智積明積劫行

行而作難. 龍女以圓珠獻佛. 息衆疑心. 何至

今日更存猶豫1故

八問. 龍女華座成佛別圓疑. 且龍女成佛若

是圓乘. 當以虛空爲座. 何故坐寶蓮華. 而是

別佛座耶. 又三周得記皆是未來成佛. 何故

龍女現身成佛. 而無成佛劫國名號. 何耶

答. 龍女是圓頓敎中成道法身頓顯. 一成一

中	欄

切成. 一身一切身. 一土一切土. 報智頓明. 乃

於蓮華藏界. 身土不相妨. 色心爲□□. 雖坐

寶蓮華. 體卽虛空性. 乃不思議圓融解脫大

用也. 若然者. 何別之有哉. 其三周得記未來

成佛者. 皆是鈍根聲聞. 未曾修菩薩行. 是故

再歷塵劫修治. 龍女乃是乘急戒緩之人. 是

故一超直入也. 其如不言劫國名號者. 當以

通別二記伸之. 通則不言. 別則有之也

九問. 身子今昔同異疑. 華嚴會上有舍利弗.

此與法華身子何異云何. 且華嚴身子從外

道家來. 聞阿□說偈證初果. 次到佛所證四

果. 則非法華身子. 若異者. 豈釋迦一化有二

身子耶

答. 華嚴談別圓. 不說藏通. 二乘在座如聾若

啞. 旣不入二乘人手. 不能革凡成聖. 但全生

如乳. 遂游化鹿苑. 施設漸權. 於玆獲益. 革外

道之邪計. 證無漏之涅槃. 次方等迪偏中. 般

若□. 汰來至法華. 大顯一實. 此是法華之聲

聞也. 是則不二而二. 身子今昔不同. 二而不

二. 只是一身. 元無兩人也

十問. 不還果生五淨居疑. 小乘所說不還果

遍彼上流聖位 . 於無雲福生廣果天中. 生五

淨居天者. 且不還果身不作受生業. 何故下

三天. 能生五淨居天耶. 若言凡夫時作業者.

入正性離生之日. 但捨凡夫異熟業. 何有凡

夫業生五淨居業耶

答. 小乘入見道位斷見惑. 卽障理惑也. 初證

人空. 得無我相. 乃不發業. 離四惡趣異熟生

障也. 其第二果欲界五趣雜居. 九品界繫潤

下	欄

生惑. 卽於人天七反受生. 其不來果色無色

界繫. 八九七十二品潤生惑. 在二界定業受

生. 旣有惑潤受生. 何疑其生五淨居耶. 唯至

四果永斷果繫. 方不受生矣

答泰禪師佛法十問(幷序)

禪宗泰禪師問  四明法師答

淸泰濫處禪關. □陪海衆. 竊見諸方商略

所疑. 輒陳十種發問. 特伸請益. 伏惟. 金□

在手. 寶鑒當懷. 俯賜發□. 永爲良導. 不勝

萬幸. 天聖元年三月初一日  淸泰諮間

延慶和尙法智大導師

一問. 無明與法性. 爲有前後. 爲無前後. 若云

有前後者. 何云. 法性無初. 無明亦無有始. 又

云. 無明卽是佛性. 耶若言無前後者. 何故佛

果位中. 斷盡無明. 方成佛果. 旣云斷盡. 應斷

法性耶

答. 若論本具. 平等一性則非眞非妄. 而不說

有無. 明法性亦不論於有始有終. 但衆生自

無始忽然不覺. 迷理而生無明. 無明有熏眞

之用. 法性有隨妄之能. 眞妄和合名爲緣起.

故金□曰. 無有無波之水. 未有不濕之波. 在

濕□間於混澄. 爲波自分於淸濁. 雖則有淸

有濁. 而一體無殊. 所謂淸濁波者眞妄兩用

也淸濁濕性者一體無殊也. 無明法性體一故

起無前後. 故起信論云. 如來藏無前際故. 無

明之相亦無有始是也. 若覺悟時達妄卽眞.

了無明卽是法性. 約修門說. 義當斷妄. 雖曰

斷妄. 妄體本眞. 妄何所斷. 故曰. 無明亦無有

終. 又若究其正迷之時. 如夢中人. 而不知是

經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第四

頁數:八九二

上	欄

夢忽然夢覺. 迷妄自息. 是則風息水澄. 妄消

眞顯矣. 審而思之. 無俟多論也

二問. 一切衆生本來同一法性. 法性本來淸

淨. 何因緣故忽迷. 只如初迷之時. 爲一時

迷. 爲前後迷. 若云一時迷者. 悟時亦應一時

開悟證於佛果. 何故現有衆生未悟耶. 若前

後者. 旣同一法性. 以何因緣而致前後迷耶

答. 具德圓常正性眞空妙有遇緣而發. 法爾

如斯. 不勞造作.  且迷妄緣起者. 如人忽睡. 靈

焰潛生眼觀刹那狂覺忽起. 一切衆生所迷

眞如能迷不覺. 眞妄和合二無二相. 然則佛

性雖一. 迷惱雖同. 六道四生過緣. 熏習親疏

不等. 根性利鈍有異. 是故覺有前後. 誠不可

以無明法性一故根性俱同也. 是知. 一切衆

生迷無前後. 覺有前後. 譬如夜間多人同睡

睡時雖同. 不妨前後起也. 善解此譬. 來問自

消矣

三問. 一切衆生旣迷本性已. 何故忽然能開

悟耶. 若言因善知識敎法緣熏得開悟者. 只

如最初一佛. 又從何人得法信解開悟耶

答. 衆生得悟緣熏不同. 或有無師自悟. 承本

自然智而證之. 良由本具靈明. 能自推理而

得解悟. 故祖師云. 空寂體上無師智自然能

知. 旣知自性而便成佛也. 一人成佛之後.

展轉說法化迷衆生. 衆生稟敎修行. 是故

次第成佛. 若爾. 何疑最初一佛無從開悟

耶

四問. 欽聞諸佛果上. 凡所證法一切衆生悉

具有之. 今且就人中以論因中. 如何辨於

中	欄

三明八解五眼六通乃至毛呑巨海芥納須彌

等用耶. 若言至佛果方得者. 本有之義又何

述焉

答. 諸佛衆生緣起雖異. 覺海同源. 諸佛悟理.

性相無□. 衆生迷妄. 事理懸隔. 故金□曰. 衆

生唯有迷中之事理. 諸佛具有悟中之事理.

迷悟雖殊. 事理體一. 一佛成道. 法界無非此

佛之依正. 衆生自於佛依正中. 而生苦樂升

比. 升比旣作. 解脫無期. 今則籍敎熏修契圓

實理. □菩薩之所修. 修無所作. 同諸佛之

所證. 證諸本具. 是則一念頓圓於一切. 一切

普攝於一塵. 三明八解日用不虧. 五眼六通

介爾具足. 故[&FFFF]#溪曰. 凡聖一如. 色香泯淨. 阿

鼻依正全處極聖之自心. 毘慮身土不愈下

凡之一念者是也. 毛呑芥納者. 淨名不思

議解脫大用也. 且凡夫一念造惡之心尙遍

十方三世. 豈不思議大用不卽含納. 若不信

凡心理本具足此用. 則諸佛果上依正融通

悉不成矣

五問. 眞妄二法爲同爲異. 若言同者. 妄本是

眞古人不應云錯將世智爲佛智. 如認魚目

爲明珠. 若言異者. 應是離妄有眞. 古人不應

云棄波心水捨器心金. 若眞妄兩立又不雙

存. 云何剖伸耶

答. 有眞有妄者. 對迷說覺也. 絶眞絶妄者. 泯

相離筌也. 確論其旨. 眞則全妄之眞. 妄則全

眞之妄. 二無二體也. 佛大聖人說眞說妄者.

所以欲人慕其眞而破諸妄. 使妄不得而興

也. 世人於玆不了. 强執現前一念妄心均已

下	欄

是佛. 正墮古人錯將强認之說矣. 若更棄此

妄念別覓眞如. 復同偏敎所修. 猶如棄波心

水捨器心金焉. 玆二者過猶不及也. 要須不

卽不離妙在其中.  斯可矣. 來意問. 以眞妄同

異者. 今答曰. 非同異中. 假立同異也. 非同異

者. 眞妄同源縛脫不二故. 假立同異者. 迷悟

不同. 情智有異也. 如此甄之. 自然懸合諸文.

毋勞委論矣

六問. 夫言無情說法者. 爲是名本淸淨法性

爲無情說法. 爲是指草木瓦礫爲無情說法.

若本淸淨法性爲無情說法者. 此性橫遍□

窮. 生佛平等. 不應言說法也. 縱有言說. 誰[&FFFF]#

聽受. 若指草木瓦礫爲無情說法者. 敎相如

何分別耶

答. 無情說法之言. 其來尙矣. 的論其要. 難

得其旨. 汝問以淸淨法性草木瓦礫立二法

也. 當知法性之外無別瓦木. 瓦木之外無別

法性. 二非二也. 故華嚴曰. 法性遍在一切

處一切山河及國土. 三世悉在無有餘. 亦無

形相而可得. 此道若論有相. 充塞太虛. 包含

法界. 若論無相. 一法不留. 見聞不住. 卷舒

自在. 體露堂堂. 昔南陽忠國師答學者. 以牆

壁瓦礫爲古佛心. 不異此旨. 若論說法. 熾然

常說. 古今無間. 華嚴之中塵說刹說佛說衆

生說三世一切說. 若論聽受. 十方齊說. 十方

齊聞. 三世俱宣. 三世俱聽. 古人道. 虛空問

萬像. 萬像答虛空. 誰人親得聞. 木叉了角童.

又云. 眞說法時聲不現. 正堂堂處沒□身. 學

人又問國師. 無情說法誰人得聞. 師曰. 諸佛

經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第四

頁數:八九三

上	欄

得聞. 曰衆生應無分耶. 師曰. 我爲衆生說. 曰

某甲聾□不聞. 師應得聞. 師曰. 我亦不聞. 曰

師旣不聞. 爭知無情說法. 師曰. 我若得聞. 卽

齊諸佛. 汝卽不聞我所說法. 曰衆生畢竟得

聞否. 師曰 . 衆生若聞. 卽非衆生. 國師之答稍

有深致. 識者知之

七問. 世間有情變爲無情. 如石夫人地蟾石

[&FFFF]#等. 無情變爲有情. 如□麥腐草化爲飛蝶

螢火等. 此等生類是何因緣而爾遷變耶

答. 只一如來藏性. 衆生循業發現不同. 是故

山河大地建立胎卵濕化成形. 如佛頂經曰.

覺海性澄圓. 圓澄覺元妙. 元明照生所. 所立

照性亡. 迷妄有虛空. 依空立世界. 想澄成國

土. 知覺乃衆生. 且無情化有情者. 神識乘時

而來. 依草附木也. 有情化無情者. 神識遇氣

遷變. 驅?枯朽也. 當知千變不離於一念. 萬

化難逃於藏識. 世間更有火鼠湯蟲水蠶石

□. 情器難量. 業報奚測. 佛及衆生俱不思議

於玆見矣

八問. 世間有人. 此身未死. 彼處已生. 如王院

主等. 此何因緣也. 若云衆生業用自在者. 一

切衆生皆有業用. 何故例無此事耶

答. 天台承南嶽三種妙法. 一曰衆生法. 二曰

佛法. 三曰心法. 此三妙故. 不可以牛羊之眼

觀視. 亦不可以凡情世智測識. 有如來智眼

者方堪量度. 良由體性不可思議一一高廣

故. 華嚴所謂如心佛亦爾. 如佛衆生然. 心佛

及衆生. 是三無差別. 諸佛妙證無差之道. 故

能於一身化千百億身. 於一法演無量諸法

中	欄

六根三業法界大用無有窮盡. 衆生處迷雖

不能爾. 而由性德本具此體用故. 只於業報

之身亦能少分變現. 如上古舜帝. 分身而應

二妃. □女離魂而合爲一質. 縣令晝寢識化

爲魚. 至有二人雙存枕上. 二魂悉在地獄受

女者. 如斯等事不能□擧. 皆是衆生界中業

報難思之事. 是知不獨王院主一人而已. 何

苦興玆疑難哉

九問. 有情無情旣同一眞性. 何故斫伐樹木.

不爲□對. 不令人墮地獄. □損有情. 便爲□

對. 令人墮苦受報何耶. 又復旣是依正二報

同一法性. 何故有情有覺知. 無情無覺知

耶

答. 法界體性離諸妄念. 相等虛空. 無所不遍.

遍依遍正. 遍根遍塵. 至一極微無非法界全

體而遍. 嗟夫群生梏桎斯體妄爲情器. 情則

四生六道水陸空行. 器則山川嶽萬草木叢

林. 於情分中妄計我人知見. 故有苦楚□對

之事. 器分旣無我人知見. 故無對累□償之

愆. 如是不同皆是衆生境界虛妄分別. 究論

法界. 體性有何差別. 故[&FFFF]#溪曰. 縱然造依

造正. 依理終無異轍. 斯言是也

十問. 一切衆生旣同一覺性. 何故□打他人.

不覺痛苦. □爲快樂. 旣各不相知. 云何辨平

等覺性耶

答. 淸淨本然. 尙無一法可以當情. 肉論□打

痛苦之事. 但眞如不守自性. 變爲諸法. 如一

源水從流派別淸濁動靜海鹹河言. 是故於

中人我競起. 愛惡是興. 以强凌弱. 攻繫不

下	欄

休. 子今設問. 正是銓量迷妄中事. 惟當返妄

歸眞背塵合覺. 則了十方三世一切衆生同

共一法身一身一智慧力無畏亦然. 到此之

時. 一證平等覺性. 尙無彼此色相迭相見. 豈

復論於世間□打勝負哉

再答泰禪師三問

禪宗泰禪師問  四明法師答

淸泰不□下愚. 輒具疑問十條. 上請敎誨.

玆承賜□. 三復感悰. 如獲珙寶矣. 然則日月

固明. 盲者自咎. 其間尙餘三處未曉. 不[&FFFF]#再

露鄙拙. 果蒙[&FFFF]#與指示. 下情感幸之至(淸泰)

上白. 延慶敎主法智大法師

一問奉. 第一答中云. 忽然不覺. 迷理而生無

明. 只如不覺. 依何而生. 以何爲體. 何因緣故

忽然生耶

答. 甚深藏性之源非眞非妄. 此性隨緣而眞

而妄. 故佛性論云. 單眞不生獨妄難成. 眞妄

和合. 方有所爲. 是故敎門所示眞有隨緣不

變之義. 妄有體空成事之能. 良以靈源無住.

隨妄而生. 强覺旣迷. 忽然而起. 然此起妄

之言復應了知其意. 若言衆生本覺圓明之

性. 此卽直指衆生無始無明而爲法性. 以無

明法性體一故. 若言忽然不覺而生無明.

此卽約修以說. 對性論起. 從本覺體而有不

覺也. 不如是. 則不能顯進修之人. 是復本還

源之道矣. 以此意故. 凡諸經論多云從眞以

起妄也. 其實一切衆生自無始來. 唯有迷妄

不覺而已. 故起信論曰. 一切衆生不名爲

覺. 以從本以來未曾離念故. 說無始無明是

經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第四

頁數:八九四

上	欄

也. 子問不覺依何而生. 若曉上意. 則不必如

此問也. 如首楞嚴中滿願子嘗疑此事. 佛

反責曰. 旣情爲妄. 云何有因. 又圓覺經金

剛藏亦啓此難. 佛斥非爲正問. 諦觀兩處. 佛

意誠不欲興此疑難. 蓋衆生之妄自無始卽

有之也

二問奉. 第二答中云. 一切衆生迷無前後. 覺

有前後. 譬如夜間多人同睡. 睡時雖同. 不妨

前後起也. 若如此漸漸覺悟成佛. 應是衆生

界有畢盡之期. 若然者. 經應之中何以□言

衆生無邊耶

答. 一切衆生無始覆眞和合而起諸相. 雖眞

源不二. 而所照有殊. 如古德道. 含生隨業現.

三界不同軀. 如□依水起. 水不□比色. 迷源

雖不二. 熏發有賢愚. 來問以衆生成佛衆生

界盡者. 如彼水生色□. □雖前後滅. 卽不可

言水隨滅也. 故佛藏經云. 一日之中有百千

萬億□河沙衆生. 一時成佛. 衆生界不減. 佛

界亦不增. 何以故. 如來藏無盡故. 又長沙大

師讚南泉云. 堂堂南泉三世之源. 金剛常住

十方無盡. 其旨亦同. 當善思惟. 切勿於衆生

難思境界中而起斷滅見也

三問奉. 第六答無情說法中云. 十方齊說. 十

方齊聞. 三世俱宣. 三世俱聽. 旣齊說. 又如何

俱聞. 旣齊宣. 又如何俱聽. 肉復諸聖又如何

用聞耶

答. 子疑齊說齊聞俱宣俱聽者. 當知刹刹塵

塵俱說俱聽. 說聽同時. 了無異趣. 妙哉此境.

不可以言想心. 不可以凡情測. 是大總相法

中	欄

門寂而常照. 法身冥資之境也. 故[&FFFF]#溪曰. 願

解脫之日. 依報正報常宣妙經. 一刹一塵無

非利物. 又問諸聖如何用聞者. 旣云法身冥

資一切俱說. 豈不能一切俱聽. 如是則言不

干舌. 千聖俱聞. 照故□說. 遮故俱聽. 衆生

□聞卽同諸佛. 前佛後佛其一揆焉. 若更別

立程途. 則非西聖一路涅槃門矣

天童凝禪師上四明法師第一書

正月十八日. 天童山景德禪寺住持傳法苾芻

(子凝). 謹熏沐裁書于延慶堂上敎主法智大師

(侍者. 子凝)嘗聞. 智者千慮或有一失. 愚者千慮或

有一得. 斯往哲之格言. 非潛夫之聽說也.

(子凝)素昧達人之旨. 輒陳愚者之言. 願萬聽

聰. 少陳狂□. 近因暇日. 恭覽十不二門指要

□. 義峰孤聳. 非○克之足能□. 敎海汪洋. 豈

師曠之耳能盡者也. 珍重珍重. 中所援引. 達

磨門下三人得法而有淺深. 尼總持云. 斷煩

惱證菩提. 師云. 得吾皮. 道育云. 迷卽煩惱.

悟卽菩提. 師云得吾肉. 慧可云. 本無煩惱. 元

是菩提. 師云. 得吾髓. 但爲傳聞故無實證. 未

知斯語得自何人. 大凡開物指迷. 必須據文

顯解. 豈可以道聽途說將爲正解. 禮云. 記憶

之言不足以爲人師. 此亦慮無稽之言以爲正

說者也. 寧可指鹿爲馬. 事類趙高. 使民戰栗.

宛同宰我. 今據祖堂及傳燈錄. 只云. 二祖禮

三拜依本位而立. 未委彼宗. 復何爲解. 今或

有師云. 達磨之道但接下根. 未通上智. 又云.

悟卽心之理. 昧心外之法. 斯皆以管窺天. 將

螺酌海者也. 今試辨之. 原夫病在膏盲者. 失

下	欄

之於針□. 滯名相者. 封之於言句. 豈敎不能

明心. 而藥弗能□疾耶. 良由積療增□□言

惑性. 是以祖師西來. 直指人心見性成佛. 亦

方便之一揆耳. 或者猶云. 但指卽心未入佛

慧. 如般若說九類皆住無爲涅槃. 華嚴云一

念普觀無量劫. 未知此說與祖師之道同耶

異耶. 噫小智自私賤彼貴我. 達人大觀無可

不可. 古賢之言信而有徵矣. 然則田巴毁三

皇罪五帝. 隨而和之者千人. 蓋海上有逐臭

之夫. □田巴之道能勝於三皇五帝之道者

也. 敎主大師久積淨行. 恢張敎綱. 前無古人.

後不可繼. 自當依經解義續智者之眞風. 何

必採鄙俚之言. □啓迪之旨乎. 願削傳聞. 自

扶本敎. 無使滯名相者而取□焉. 幸甚不宣.

天童山景德禪寺住持傳法苾芻(子凝)頓首上

白

四明法師復天童凝禪師第一書

正月二十四日. 延慶院住持傳天台敎觀比丘

(知禮). 謹修書復于天童景德堂頭禪師(侍者). 今

月十八日. 僧使齎到長書一緘. 文理相高. 經

實俱贍. 舒卷忘倦. 珍荷彌多. 但以夙事懺摩.

全疏文學. 將謀投報. 預抱□□. 然閱華詞.

備□雅旨. 蓋以(知禮)早歲爲解本宗十不二門.

輒述指要□. 編文紀事. 聊資學衆之尋硏. 義

淺詞荒. 敢冀宗師之觀覽. 其中所引. 達磨門

下三人得法淺深不同. 尼總持云. 斷 煩惱證

菩提. 師云得吾皮. 道育云. 迷卽煩惱悟卽菩

提. 師云得吾肉. 慧可云. 本無煩惱元是菩提.

師云得吾髓. 亦書云. 此語不契祖堂及傳燈

經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第四

頁數:八九五

上	欄

錄. 謂是道聽途說採乎鄙俚之談. 而不知此

出圭峰後集. 裴相國(休)問禪法宗徒源流淺

深. 密禪師因爲答釋. 廣□諸宗. 直出傍傳源

同派別. 首云. 達磨直出慧可. 傍傳道育及尼

總持. 乃示三人見解視疏. 故有斯語. 此之後

集印本見存. 南北相傳流行不絶. 尊逢點授

因是得聞. 而肉有唐圭峰禪師帝王問道. 相

國親承. 和會諸宗. 集成禪藏. 製禪源詮都序

兩卷. 及玆後集爲世所貴. 何爲鄙俚之談. 豈

是道聽途說. 此乃禪門自生矛盾. 固非講士

敢此譏呵. 只如祖堂亦是人師集錄. 誰是誰

非. 言何容易. 夫法本無說. 說必被機. 機發在

緣. 緣有賓主. 故諸聖人抑彼揚此. 是一非諸.

補處逸多尙受折於維摩詰. 上首尸利甘負

屈於菴提遮. 豈補處納言. 上首暗理. 蓋知緣

不在己. 是以功讓於他. 以至正像法中. 華竺

宗主空有更破. 性相互非. 業禪者屢斥尋文.

傳敎者或譏暗證. 皆爲進於初學欲使深於

本宗. 智論立悉檀被機. 禪經用四隨益物. 設

化之法大體合然. 但以假名引令入實. 不得

其意. 寧[&FFFF]#生疑. 來書又云. 今或有師云. 達磨

之道但接下根未通上智. 又云. 悟卽心之理.

昧心外之法. 未審此語何文所載. 何處親聞.

無心閭巷之音而構誣罔之說. 道聽途說. 事

有所歸矣. 且夫信行法行各有利根鈍根. 唯

色唯心豈分內法外法. 刹那九世一念三千

理事俱融. 頻彰指要. 旣蒙顧視. 合察源流.

願存爲法之心. 廣闡利人之道. 傳信法根性

從說默開明. 無使達磨子孫獨能破立. 智者

中	欄

宗裔全廢抑揚. 則彼衆當機有趣眞之路. 令

此宗來學絶入理之門. 禪師悟徹一心. 辯超

千古. 爲佛祖之了使. 作人天之導師. 希開博

濟之懷. 勿任偏情之執. 講懺之隙倉卒奉酬.

幸無以朴野而見□焉. 不宣. 延慶院住持傳

天台敎觀比丘(知禮)拜手上復

天童又上四明等二書

正月二十八日. 天童山景德禪寺住持傳法比

丘(子凝)再修書奉白于延慶敎主法智大師(堂下

子凝)聞. 夫意淺則言疏. 思深則言□. 前所獻

言者. 且欲大師削去傳聞自扶本敎. 再垂來

示. 徵引源流. 徒知出於圭峰. 問因相國三宗

辨異. 未盡所長. 殊不知. 知解宗徒祖師昔記.

循其泛說. □□通懷. 彼禪源詮云. 達磨九年

面壁. 蓋爲絶緣. 由是祖師獨斷乃云. 知之一

字是衆妙之門. 今達磨所傳唯靈知而已. 至

於深推荷澤輕視牛頭. 矛盾之言洋洋于外.

旣曰曾逢點授. 合具雌黃. 何異採鄙俚之言

資脣吻之解. 且夫達顫磨得二祖. 亦猶思大

之有智者. 垂範作則. 千古皎如. □智者之言

敎成非. 而達磨之子孫亦謬. 豈容緘默. 須議

師承. 非之則謗因謗緣空招捺落. 是之則正

人正己信奉謳和. 豈謂相國視承帝王問道.

北宗神秀四帝國師. 藉勢恃權. 其風自□. 來

書又云. 補處逸多尙受□於維摩詰. 上首尸

利甘負屈於菴提遮. 蓋知緣不在己. 是以功

讓於他. 若如是. 則雖曉抑揚. 罔窮實際. 苟云

功讓. 未喩下懷. 又云. 業禪者屢斥尋文. 傳敎

者或譏暗證. □信法根性從說默開明. 無使

下	欄

達磨子孫獨能破立. 智者宗裔全廢抑揚. 此

者深思. 誰之咎歟. 剛云破立. 以過□人. 豈不

云一念三千刹那九世. 禪敎之旨何理不?.

思益經云. 說法有二種. 若聖說法若聖默然.

何必有說滯言. 無說乖旨. 實惟不二. 非任偏

情. 昔人截耳捐身. 引腸斷臂. 斯有由矣. 不然

賈有餘勇. 恃死不□. 山人每一經心. 如負[&FFFF]#

刺. 願吾大師力扶像運. 深察源流. 無使正法

□□人情美順. 唯宗高範. 是振淳風. 知事懺

摩必無虛日. 再形鄙抱. 專候斥呵. 不宣. 天童

山景德禪寺住持傳法比丘(子凝)頓首再白

上

四明又復天童第二書

二月初七日. 延慶院住持傳天台敎觀比丘

(知禮)再裁書于天童堂上大禪師(丈室)比者累

接眞緘. 頗彰深意. 前書謂. 指要所引三人得

法全不據文. 乃是道聽途說. 採乎鄙俚之談.

蓋由不曉斯文出自圭峰後集. 只齊曾見非彼

所聞. 故以長書責無實證. 今知所出. 合恥鮮

聞. 如何□斥圭峰棄乎援據. 噫過而不改斯

成過也. 且如指要所引. 非無所以. 蓋智者立

法華絶待十妙止觀圓頓十乘. 以煩惱卽菩

提生死卽涅槃二句之文而爲剛格. 誠非二

法相合名卽. 故不可以斷證明之. 亦非一法

□轉名卽. 故不可以迷悟示之. 煩惱非定本

無. 菩提非定本有. 故用煩惱卽菩提等. 絶其

言詮. 寂其思慮. □妙解圓明妙行密契妙理

頓顯故也. 柰以天台宗敎陵遲之際. 圭峰後

集流衍來吳. 禪講之徒多所宗尙. 咸云. 達

經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第四

頁數:八九六

上	欄

磨印於二祖. 本無煩惱元是菩提. 方爲得髓.

智者所說旣同道育之解. 乃成得肉之言. 鄙

僧□嗣台宗. 得無傷痛. 肉聞點授. 粗見否?.

遂於指要文中對揚厥旨. 何任唇吻之便. 而

浪有所譏. 且夫分宗受法. 傳敎接人. 人據圭

峰難於本敎. 豈不依敎而返破之. 斯皆扶樹

本宗.  勉勵初學. 證悟之際. 彼此豈存. 前所謂

設化之法大體合然. 悉檀被機. 四隨益物. 不

得其意. 信有狐疑. □觀捐身斷臂之心. 如負

芒剌之語. 後五百歲能幾人乎省己扶宗 . 旣

能如此. 於他護法. 豈得周遮. 幸冀禪師博覽

本宗. 善揚祖道. 無得阻他. 釋難便成. 立我化

功. 蒙索報音. □可緘默. 不宣. 延慶院住持傳

天台敎觀比丘(知禮)稽首再白

二月十四日. 天童山景德禪寺住持傳法比丘

(子凝)謹[&FFFF]#致書于延慶堂上敎主法智大師(座下

子凝)竊聞. 屠保之內必有異人. 講懺之中豈

無通識. 何勞往復再□端倪. 而大師指要雕

文刻義. 只曰相傳. 達磨門下三人得法而有

淺深(愚)旣議之. 豈可便責圭峰以心情實. 所

謂道聽途說. 可曰相傳. 果有後書. 指爲曲據.

妄生穿鑿. 合曉否?. 或達磨授二祖. 有本無

之說. 道育尼總持有斷煩惱之稱. 則圭峰言

之. 而大師議之. 斯亦可矣. 旣元無此說. 擬剝

何人. 豈可逐浪隨流揚聲□響. 前云. 設化之

道大體合然. 斯未可也. 大凡援引古今. 存乎

婉當. 彼宗固執可示斥呵. 方謂抑揚昭乎義

理. 苟弘敎者引佛經不當. 亦須削之. 如是則

中	欄

稱作人師堪爲敎主. 後生宗範千古不逾. 所

謂學而不思. 傳而不習. 斯之爲恥. 何恥鮮聞.

來書又云. 天台宗敎陵遲之際. 圭峰集流衍

來吳. 人據圭峰難於台敎. 豈不依敎而返破

之斯皆扶樹本宗勉勵初學耳. 嘗試論之. 原

夫聖人立敎示迷. 情同○狗. 智類水壺. 神遇

之懷道無不在. 豈同鄙俚有濫道途. 常患學

佛從師未能忘筌離相. 余與大師言議者. 蓋

存大師永永之道也. 假使信任圭峰爲是. 須

知□顧. 祖堂無言. 未墜本宗. 尙猶焚軀煉指.

豈同外道. 非理赴火. 投崖革故. 是宜[&FFFF]#新無

爽. 所依止觀十乘法華十妙菩提煩惱信本

無差. 綱格之言. 豈容繁剖. 所謂過而不改. 斯

有歸矣. 不宣. 天童山景德禪寺住持傳法比

丘(子凝)稽首上白

忠法師天童四明往復書後□

吾祖法智尊者. 始因錢唐奉先淸師製珠指解

十不二門. 總在一念之文爲眞心. 別分色心

之言爲俗諦. 改色心門. 造謂體用爲造. 謂體

同改內外門. 三千卽空卽假卽中爲卽空卽

中. 凡改二十來字. 天台昱師注不二門. 立唯

觀不思議境. 消一念三千唯色唯心. 爲眞諦.

法智憫而救之. 所以指要之所由作. 故序云.

或示或注著述云云. 是此也. 淸師又立生佛

三千爲事造. 心法三千爲理造. 而不知三法

各具事理. 如指要破曰. 據他所釋. 心法是理.

唯論能具能造. 生佛是事. 唯有所具所造. 則

心造之義尙虧. 無差之文永失. 又序曰. 事理

未明. 解行無託. 此皆破於淸公也. 然指要之

下	欄

中正明觀心達妄之道. 闢他山外觀眞之非.

文引煩惱卽菩提生死卽涅槃二句. 爲發心

立行之本. 因此揀示達磨門下三人得道淺

深. 可大師云. 本無煩惱元是菩提. 達磨曰. 得

吾髓. 法智評之曰. 可師之見意縱階. 此語且

未圓. 凝禪師謂指要所引差錯. 從而辨之. 乃

準祖堂及傳燈錄. 當時可師但禮三拜. 依位

而立. 而不曾有本無煩惱等言. 凝公如此扶

救. 毁斥法智云. 是道聽途說. 非爲正論. 殊不

知. 法智準圭峰後集而示. 到此凝公自當結

舌服膺. 柰何後書□强不已. 今更就彼書辨

之. 若將可大師無言依位而立. 便是顯圓頓

者. 且身子云. 吾聞解脫之中無有言說. 大品

云. 若有一法過涅槃. 我亦說如幻. 又有無言

童子淨名杜口等. 今問. 此諸無言而與可師

無言. 爲同爲異. 請端的示之. 切莫通□. 又

如阿含外道問佛. 不問有言無言. 如來踞座.

外道讚云. 世尊大慈開我迷雲. 卽禮三拜而

退. 阿難問佛. 外道得何法而退. 佛言. 如快

馬見鞭影卽著正路也. 祖堂引爲圓頓第一則

語. 天台判此爲小乘三藏. 若望圓頓猶□壞

焉. 故知不可□見無言便謂眞證也. 當時四

明太守直閣林公見二師諍議不已. 因請法智

於指要下和融之語. 法智不得而辭遂改之

(指要舊文曰. 此乃又超得髓之說也. 可師之見意縱階. 此

語且未圓. 問今明圓敎. 豈不論斷惑證理及□迷就悟耶.

若論者. 何異持育之解. 答□如可師. 豈不斷惑□迷. 豈

亦同前二耶. 故知. 凡分漸頓. 蓋論能斷能□之所以爾○

指要新改曰. 然汝所引達磨印於可師. 本無煩惱. 元是菩

提等. 斯乃圭峰異說. 致令後人以此爲極. 便棄三道唯觀

眞. 若據祖堂. 自云. 二祖禮三拜. 依位而立. 豈言煩

惱菩提一無一有耶. 故不可以圭峰異說而格今家妙談爾)

經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第五

頁數:八九七

上	欄

肉達磨西來. 以楞伽四卷授可大師. 且曰. 籍

敎悟宗. 仁者依此修行. 自得度世. [&FFFF]#溪嘗判

楞伽. 階天台別敎. 以經云一切衆生自心現

流之義. 大慧菩薩問. 是頓是漸. 佛答是漸. 旣

言是漸. 安得指爲頓耶. 準此則法智所評信

不誣矣. 今謹錄當時議書五番. 非但令後昆

睹指要新舊二文來力. 抑亦不昧先時辨論

之因起也

熙寧三年中春. 永嘉法明院傳敎法孫(繼忠)識

草庵錄紀天童四明往復書

法智學行高妙. 凡所著作. 莫不立宗旨闢僻

邪開奬人心到眞實地. 指要□中. 引圭峰後

集. 比決幽奧. 而天童凝禪師者一見喜之. 但

謂. 其所引少有參錯. 欲法智改正之而已. 書

簡往返凡二十許. 其末至有云千士諾諾不

如一士□□. 使大法流衍百世無瑕玭者也.

余昔親見此帖. 字劃如鐘繇. 語如韓退之. 眞

可愛也. 或謂. 法智以此聊爲改正. 又聞. 指要

旣出. 雪竇顯禪師特出山. 羞齋爲慶. 仍有茶

□. 具美其事. 余未嘗見之. 嘗睹廣智初主南

湖法席時. 顯公雖已老. 亦□煎茶. 但記其高

頭大麻□. 其字小古. 以此知. 法智之時不虛

也. 在昔禪敎一體氣味相尙. 至有如此者

(宗曉○錄天童四明之書. □得五番. 準草菴. 旣曰凡

二十許. 果□沒不少. 其顯禪師茶□之類. □已無聞.

凡閱此書者或有. 此幸見贈. 以全之)

四明尊者敎行錄卷第四

中	欄

四明尊者敎行錄卷第五

四明石芝沙門宗曉編

眞宗皇帝諭旨留四明住世

楊文公賀法智受命服啓

法智大師謝楊文以啓

楊文公請法智住世書

法智復楊文公書

楊文公謝法智答義書啓

楊文公三問幷法智答

楊文公謝法智答問啓

法智再書上楊文公

楊文公再書請法智住世

楊文公書上太守李夷庚同請住世

楊文公上天竺懺主啓

又致請法智住世內簡

楊文公又書留法智住世

法智再復文公啓

法智謝李駙馬請住世盡

法智賀楊文公加翰林書

楊文公謝法智賀書

李駙馬薦法智師號賀啓

法智謝李駙馬啓

慧照法師跋前往復書

草菴法師紀往復書中事

昭講主上四明法師書

謝聖果法師書(聖果卽天竺懺主先所召院名也)

四明與矩法師十書□

下	欄

付矩法師書(凡十書)

付彬□梨遺書

上大雷菴長書(凡二書)

天竺懺主上四明法師書(凡二書幷草菴跋)

付神照法師書(幷月堂跋)

付妙果法師書幷月堂跋)

付永安山主書(凡三書幷四家跋文)

四明付門人琮法師帖

眞宗皇帝諭旨留四明住世

四明敎主禮公. 釋門之高者也. 聚徒實繁. 而

專以淨土之法. 普勸修治. 天禧初結十僧. 行

懺法. 三年期滿焚身. 內翰楊大年. 慕其爲人.

以書請留住世曰. (億)欽聞修千日之懺. 焚四

大之軀. 結淨行之十僧. 生樂邦之九品. 竊嘗

具請. 冀徇群情. 乞住世以爲期. 希傳持而興

利. 願垂許可. 庶獲瞻風. 禮終不允. 大年又貽

書天竺式師. 託躬詣以留之. 書曰. 昨爲明州

禮座主. 宏發願心. 精修懺法. 期以三年. □趨

火化. 沿此僧傳持大敎爲世導師. 得其久住.

利益甚多. 誠懷景重. 竊欲勸留. □□克誠. 遂

形懇請. 得其報音. 確乎不拔. 竊知懺主. 與之

同稟. □化東南. 可涉淅江之巨浸. 造□水之

淨居. 善說諫言. 宜久住世. 是年誕節. (億)干丞

相寇公. 薦以紫服而寵之. 至天禧末. 有樞密

使馬(知節). 請大年撰父神道碑. 酬以潤筆. 一

切不受. 止心奏薦. 四明師一師號. 知節曰

奏

眞宗曰. 臣請楊億. 爲先父撰神道碑. 不受潤

筆. 肉詞臣受所贈世之常規. 乞降旨以受. 上

經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第五

頁數:八九八

上	欄

召大年問之. (億)卽奏以四明遺身事. 上聞深

嘉歎之. 重諭大年曰. 但傳朕意. 請留住世. 若

師號朕當賜之. 潤筆?宜無讓. 於是特賜法

智大師. 師由此住世. 數年方入滅. 余一日至

南城. 瞻禮師塔. 疇昔所聞見. 恐世絶聞. 因假

筆以識之. 景祐丙子仲冬錢(希白)謹題

楊文公賀法智受命服啓

起復翰林學士光祿大夫行尙書工部

侍郎知暇誥禮儀院判□閣二柱國楊

億上

億啓. 夙陪淸侶. 因熟高名. 聞傳敎於赤城. 久

領徒於□水. 達契經之旨. 協彼重宣. 精修懺

之規. 臻乎本淨. 機緣胥應. 眞俗焉依. 頃更値

於嚴凝. 常奉陪於樞弼. 輒心論薦. 式冀褒揚.

俄遇疾以歸田. 殆解麾而趨闕. 涉乎累歲. 絶

望報音. 暖席未遑. 飛郵遽至. 前言克踐. 私願

允諧. 事雖自然乞□. 道彌光於出□. 所有大

師賜衣. ○命已於本州遞角內附去. 必垂領

受. 謹奉狀. 咨問兼伸陳賀. 伏惟照察謹狀

法智大師謝楊文公啓

(知禮)伏念. 身老林泉. 任拘香火. 仰明月而遐照

我□. 望白雲而高遷帝鄕. 徒效□傾. 因□匏

繫. 伏惟□監果行. 育德自誠而明. 爲諸夏之

梓材. 作九州之木鐸. 潤色鴻業. 揮彩筆於玉

堂. 康濟明時. 成皇覺於仙室. 斯焉駕道. 式副

具瞻. 素仰膺門. 長懸丘□. 而知禮也. 陸心寄

世. 砥行先經. 切柏代香. □嗣天台之□祖. 刻

蓮爲漏. 濫承廬阜之遺風. 豈期誤泛虛名. 遐

臻□府. 致諸命服. 贈以善言. 捧接宸章. 感動

中	欄

肌骨. 雖懷在□. [&FFFF]#恐災身. 追思梁氏之知然.

方玆何逮. 退省裴公之優密. 類此猶輕. 繼都

講於山陰. 作主人於蓮社. 顧微軀受賜. 無足

稱焉. 諒大敎益光. 有自來矣. 造蘭臺而投刺.

莫逆衷腸. 樓石室以觀心. 永期外護. 謹奉狀

申謝伏惟台悉

楊文公請法智住世書

億啓. 近者竊審. 大師期結社十僧. 約入懺

之三載. 然赴火光之正受. 決取淨土於往生.

身見頓空. 願力彌壯. 登蓮華之絶品. 聞法樹

之至音. 玆事匪虛. 先佛所證. 然於俗念. 切貯

願心. 誠以大師. 洞三觀之指歸. 爲四衆之欽

仰. 續台巖之慧命. 啓越絶之度門. 十善誘人.

競敦於白業. 一音扶敎. 廣演於金言. 慈蔭普

均. 道風允穆. 惟極樂之界. 蓋覺皇之示權. 而

大患之軀. 非智人之所樂. □存□厭. 卽起愛

憎. 旣萌取捨之心. 乃至能所之見. 諒惟通悟.

夙究眞常. 蓋俯就於初機冀策發於淨行. 伏

望因承恩詔彌廣福田. 增延住壽之期. 恢闡

化緣之盛. 仍冀懺期之告畢. 略[&FFFF]#法步. 以相

從. 庶效純陀. 恭羞末後之供. 願同慶喜. 頓釋

離塵之心. 幸軫□蒙. 未趨寂滅. 切希垂聽. □

俟報音. 謹奉咨問

法智復楊文公書

(知禮)謹於講懺之隙. 依本宗敎觀. 寫書奉答□

監大檀越. (知禮)伏奉載垂眞翰曲賜重言. □

(知禮)畢此懺期. 更留講訓. 仰承尊旨. 合改先

心. 但以專誠久趣此門. 鄙志莫能易轍. 肉良

時難遇. 勝事易差. 故欲且副夙心. 不果恭遵

下	欄

嚴命. 所言(知禮)洞三觀之指歸者. 稱之太過也.

又云極樂本由示權. 修道須忘□厭者. 誠哉

是言也. 而(知禮)今□淨土. 特厭患身. 亦有其

由. 輒伸於後. 若其一心三觀. 雖非洞達. 敢不

依[&FFFF]#(知禮)四十餘年. 尋其筌[&FFFF]#. 學其去就. 神

根旣鈍. 證入無由而於戶□關防. 行用時節.

多所游歷. 亦略□知. 今者蒙索報音. 故難杜

口. 粗陳梗槪. 希賜否?. 三觀者. 一念卽空卽

假卽中也. 恢揚肇自於如來. 妙悟近推於智

者. 全由性發. 實匪修成. 故於一心. 宛有三

用. 所謂空者. 一切皆空. 卽三觀悉彰破相之

用也. 假者一切皆假卽. 三觀悉明立法之力

也中者一切皆中. 卽三觀悉是絶待之體也.

是則終日破相. 而諸法皆成. 終日立法. 而纖

塵必盡終日絶待. 而二諦熾然. 故般若談空.

八十法門得顯. 維摩立法. 三界見愛皆忘. 法

華一乘. 世間之相常住. 皆由三觀相卽. 致令

諸法無遺. 故三卽非三. 一卽非一. 非次第而

入. 非□別而觀. 不可以有無心. 不可以中邊

取. 故云不□不別非縱非橫. 蓋三一圓融. 修

性冥泯. 豈識心之所測. 何言說之能詮. 故强

示云. 不可思議之妙觀也. 說卽非說. 無說而

說. 能知此已. 對一切境. 以此觀照了之. 立一

切行. 以此觀導達之. 辦一切事. 以此觀成

就之. 設一切敎. 以此觀敷暢之. 修此觀者. 能

所必忘. 取捨斯泯. 故眞如無念. 向則心絶.

終曰說示. 不異無言. 捨此則必同衆魔. 離此

則未超諸外. 故龍樹云. 除諸法實相. 餘皆魔

事. 迦葉云. 未聞大涅槃. 前皆是邪見. 大矣

經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第五

頁數:八九九

上	欄

哉. 一心三觀之妙宗也. 故(知禮)所心. 安養而

生. 所欲燃燼而死. 憑此三觀. 遣彼百非也. 言

極樂之界蓋覺皇示權者. 經論旣以淨土之

敎. 爲勝方便. 驗知. 是如來善巧權用也. 但權

名不局. 實理亦通. 是要甄分方知去取. 體外

之權須破. 體內方便須修. 離事之理則粗. 卽

權之實方妙. 故小乘無他佛之說. 大敎有刹

海之談. 蓋心性遍周法界無外. 理極故令事

廣. 華大故省池深. 刹如帝珠. 出現重重無

盡. 方顯寂光之理. 身類天饌. 感報彼彼不同.

乃表遮那之性. 豈應極樂不預唯心. 故如來

藏中. 涅槃具足. 隨緣發現. 應量而知. 旣能彰

地獄天宮. 豈不造穢邦淨國. 本性雖具. 由心

發明. 彌陀以無緣之慈. 取極樂之土. 釋迦以

樂說之辯. 示往生之門. 斯皆善巧之權方. 攝

彼比淪之品彙. 令懼退轉者不退. 使不善觀

者能觀淨土. 權相蓋多. 今且略論此二. 故起

信論云. 初學大乘正信. 以在此土. 不常値佛.

懼謂信心意欲退者. 當知. 如來有勝方便. 攝

護信心. 但常專念極樂世界阿彌陀佛眞如

法身. 畢竟得生住正定. 故專念眞如法身者.

豈異大乘正信. 以依彼佛爲境. 故能牽生淨

方. 斯是如來權巧也. 又觀無量壽佛經云. 凡

夫心想羸劣. 未得天眼. 不能遠觀. 諸佛如來.

有異方便. 令其得見＞此蓋釋迦神力. 彌陀願

心. 若有諦觀. 必能睹見. 斯亦覺皇. 異妙方便

也. 此之權巧方便. 旣約圓論. 卽與法華微妙

方便. 無二無別故. 諸天及人. 聲聞緣覺. 事度

菩薩. 漸修大士. 充滿世間. 數等河沙. 盡思度

中	欄

量. 不能知覺. 唯佛與佛. 乃能究盡. 圓信圓

解. 方能造修. (知禮)雖是鈍根. 濫沾圓敎. 不離

當念. 願達彼方. 庶卽下凡. 便階不退. 復聞.

大通佛世. 結緣之徒. 已經塵點劫來. 尙住聲

聞之地. 皆由退大. 故涉長時. 身子六心. 退落

五道. 肉悠悠學佛者乎. 蓋由此土多値退緣.

故云. 魚子. 菴羅. 華菩薩初發心. 三事因中.

多及其結果少. 若心生安養. 卽於博地. 能藉

勝緣. □獲往生. 永無退轉. 聞玆利益. 得不□

心. 乃用一心三觀. 爲舟航. 復以六時五悔.

爲櫓棹. 心往唯心之淨土. 願見本性之彌陀.

然後運同體之大悲. 度法界之含識. 順佛權

巧. 心生樂邦. 其意略爾. 所言□存□厭. 卽

起愛憎. 旣萌取捨之心. 乃生能所之見者. 起

過之相. 誠如所言. 立德之緣. 今當略說. 蓋以

□厭取捨善. 能起過成功. 故馬鳴立. 爲始覺

之基. 智者稱爲淨土之漸. 維摩以見愛爲

侍者. 文殊以貪□爲功能. 斯皆用之在人. 乘

之有法. 且衆生曠劫. 住此娑婆. 貪於粗弊色

聲. 著於下劣依正. 旣無厭離之念. 但增繫縛

之緣. 縱有熏修. 鮮有克遂. 以此土法多障. 致

道行難成. 故涅槃經云. 得人身者. 如爪上土.

失人身者. 如大地土. 是故諸佛. 憫此衆生. 以

願行功. 取淸淨土. 令起□慕. 作受生因. 以苦

切言. 說垢穢相. 令其厭惡. 成出離心. 若非此

心. 不成始行. 故非厭離. 捨此無由. 不起□

心. 生彼無分. 蓋受生之法. 以愛爲緣. 始自初

心. 終至等覺. 變易未盡. □厭□忘. 肉始行

耶. 今心淨土. 不心身受諸樂心染妙塵. 蓋

下	欄

欲託彼淨緣速增勝道. 以彼壽命無盡依報

自然. 無有女人及以根闕. 雖聖凡共處. 而無

惡道之名. 雖聲聞無邊. 且離執眞之見. 彌陀

爲良導. 觀音爲勝友. 一生補處甚多. 十地聖

人無數. 風吟寶葉. 波動金渠. 皆出妙音. 盡

詮至理. 旣無違順. 永息貪嗔. 凡有見聞. 悉

資寂照. 皆依正定. 功在於斯. 今之衆園. 尙須

心預. 彼之寶刹. 寧不願生. 但知淨土唯心穢

邦卽性. 卽厭無厭卽□無□. 是則正助合修.

解行兼運順佛正敎. 非己曲情. 肉觀經說上

品生. 因須大乘妙解. 加修六度. 兼勸衆生. 故

(知禮)今以三觀攻心. 五悔助道. 又恐淨因未

備. 故以畢命. 自要庶. 憑最後之强緣. 以作往

生之定業. 而又若不燒身臂指. 非出家菩薩.

梵綱之誡明. 然捨之命財. 是眞法供養法華

之文煥矣. 楞嚴然香一炷. 宿債俱酬. 輪王□

身千燈. 妙果斯克. 故知. 初心後位. 上聖下

凡. 皆可進修□彰至敎. 但行正解. 自[&FFFF]#邪修.

以知性火眞空. 豈有能燒之相. 所燒自亡也.

又知佛體圓妙. 豈存所供之人. 則能供亦寂

矣. 兩重能所旣泯. 一切功德斯成. 是名苦

行法門. 所謂火光正受. 四土淨境頓現. 此

心諸佛道場. 咸彰此處. 但隨所願. 必遂往生.

故智者云. 臨終在定之心. 卽是淨土. 動念卽

是往生淨土時. 如此捨穢身. 則盡垢穢之際.

何理不彰. 如此取淨土. 則極淸淨之源. 何惑

不遣. 是以韋提□淸淨業報之處. 卽證無生.

薩□捨癰疽□疾之身. 云心常樂. 此之取

捨. 與不取捨. 體無二種. 用亦同時. 得名三

經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第五

頁數:九○○

上	欄

種法門. 謂取法門. 捨法門. 不取不捨法門. 亦

是三毒法門. 具一切法. 故無行經云.  貪欲卽

是道. □癡亦復然. 如是三法中. 具一切功德.

文殊云. 我是貪欲尸利. 我是嗔□尸利. 我是

愚癡尸利. 深得此意. 卽一心三觀. 導一切行.

辦一切事也. 以一切法空故. 捨穢必盡. 一

切法假故. 取淨無遺. 一切法中故. 無取無捨.

此之三法. 一切如來同證. 一切菩薩共修. 故

(知禮)今捨穢身. 欣心淨土. 輒敢仰效也. 然則

修心萬行. 入道多門. 隨樂隨宜. 隨修隨悟. 敢

將測管. 局彼太虛. 但以(知禮)爰自少年. 便敦

此志. 今已衰朽. 多歷事緣. 此心常自現前. 對

境彌加增進. 信由宿願敢不恭酬. 年來建立

道場. 衆信共營供具. 三載資緣粗備. 數僧行

願. 偶同此者. 遭逢□監. 知乎姓名. 察其始

末. 敢請俯爲檀越. 運以力輪. 使片善之有成.

□淨願之克遂. 然後[&FFFF]#我宗敎. 廣見流行. 令

未聞者聞. 使未悟者悟. 更冀佐治功成之後.

期□報滿之時. 隨願心生極樂世界. 冀得同

會一處. 同□宿因. 同化含生. 同登大覺(知禮)

素無文學. 元是野僧. 發語粗色. 顯理疏脫. 蓋

奉讀前書云. 精修懺之規. 臻乎本淨. 次書云.

淨土匪虛. 先佛所證. 仰惟. □監深洞苦行. 可

以窮源. 復知淨邦由來卽理. 蓋欲(知禮)廣援

乘敎. 傍示未聞. 是敢輒附本宗. 少述愚見. 有

□台聽. 不任[&FFFF]#惶. 不宣

楊文公謝法智答義書啓

(億)啓. 近於以郵. 獲披芳翰. 承法裕以增勝. 享

淨樂以無涯. 景仰尤深. 感□奚□. 屬拘以局.

中	欄

□阻句筵馳系于玆. 敷宣寧旣謹修狀謝

楊文公三問幷法智答

(億)啓. 遠寄示長盡爲答. 重復窺翫. 但欽淵奧.

俗學膚淺. 何以奉酬. 輒緣來意. 虔致三問. 具

于別○. 請賜見答. □契卑心. 別具咨報. 然希

取證於泥曰. 亦冀專修於末供也. (億)白

承師有言. 西方淨土. 風吟寶葉. 波動金渠. 此

是何人境界

答曰. 卽此見聞. 更無道理. 旣彰敎義. 寧[&FFFF]#指

陳. 夫淨土依正. 俱宣妙法. 聞者合了. 根塵絶

跡. 物我一如. 豈執有人對他境界. 此問圓頓

行者. 以根對塵. 起識之時卽了. 以法界對法

界. 起法界. 實非心外之境境外之心. 則心自

知心. 境自見境. 境豈見境. 心豈知心. 知見旣

忘. 言詮亦絶. 故强名云不思議境觀也. 凡位

修之尙爾. 聖位證之奚言. 又若强論所離之

境差別相者. 粗中之粗. 凡夫境界. 細中之細.

是佛境界. 斯蓋敎道分別也. 若今圓論. 不離

而離. 初心能離佛之所離. 以一心三觀卽佛

智. 故前書云. 對一切境. 以此觀照了之. 斯之

謂矣

承師有言. 燒身臂指. 乃是出家菩薩. 捨身命

財. 方名眞法供養. 此語出梵綱法華二經. 然

□是魔王所說. 且非正敎

答曰. 佛之與魔相去幾何. 邪之與正有何欠

剩. 良由本理具魔佛性. 不二而一. 二而不二.

隨緣發現. 成佛成魔. 性旣本融修. 豈能異. 故

圓實敎. 稱性而談. 魔界如. 佛界如. 一如. 無

二如. 故得云魔外無佛佛外無魔. 亦是一魔.

下	欄

一切魔. 一佛. 一切佛. 俱稱法界. 皆一體遍

周. 故悉得稱王. 皆諸法朝會故. 若於魔佛. 起

勝劣心. 自是邪思. 殊非正觀. 然魔法本妙. 如

富豪家滿中七寶. 而凡夫生盲. 轉動□□.

爲寶所傷. 二乘熱病. 見是鬼虎龍蛇. 怖故逃

避. 漸修菩薩. 猶如夜視. 見不了了. 唯圓頓行

者. 從初決定. 見是七寶. 而自在用. 唯佛無□

故. 魔是法界魔. 是法王博地. 唯理性. 是初學

但名字. 是五品位觀行. 是十信位相似. 是法

身菩薩分證. 是唯妙覺如來究竟. 是以此位

方窮魔法事理邊底. 具足能於魔界. 統攝自

在. 卽魔王義成就也. 應知. 波旬稱魔王者. 有

名無實. 以乖統攝自在之能. 故涅槃云. 世諦

但有名無實義. 第一義諦. 有名有實義. 若然

者. 梵綱法華眞實魔王所說. 更何所疑. 以魔

王與覺者一體異名. 如帝釋一身旣具千德.

遂有千名. 豈因陀羅說異□尸迦說耶. 今

云魔王說者. 非獨不異佛說. 而能深顯圓宗.

何者. 以圓不自圓. 乃偏邪諸法. 一一皆圓也.

法華決了聲聞之法. 是諸經之王. 豈不決

了魔外爲王耶. 但魔外易開. 諸大乘已說聲

聞難開. 故法華隨難別指耳. 如華嚴勝熱

婆羅門投火化人. 則全用外道之行. 和須蜜

多女. 染欲攝生. 則全用魔羅之法. 若非深住

魔外法界. 安能令無量人得證三昧. 乃是行

於非道. 通達佛道也. 肉今燒身臂指. 正助合

行. 捨身命財. 財法兼濟. 則一切法趣苦行. 爲

法界故. 敎主旣與魔佛. 體一法門. 則邪正本

融. 乃名具足尸羅. 所謂體內方便. 魔說之意.