經數:一九三六

經名:四明十義書卷下

頁數:八五一

上	欄

而談. 故具觀心義. 此約佛果己證之理. 而說

安可得同

旣被詰難書用心佛高下難之. 朗然已墮. 不

肯首伏. 遂强據三無差義救之. 意云. 心佛旣

其無差. 佛法便是心法. 作此救義. 又彰上人

不識三法無差所以也

且如釋籤云. 心法衆生法. 在佛心中. 則定屬

果. 佛法心法. 若在衆生心中. 則通因果. 佛法

生法. 在心法中. 則定屬因. 豈非互具互在故

則無差別. 事用旣殊. 迷悟宛爾. 則須論差. 豈

可□聞佛法該攝心法. 便令佛法在因. 豈可

心法具佛法故. 便令心法是果耶. 故[&FFFF]#溪云

約理無差. 差約事用. 故修觀之者. 須依心法

爲境而修觀也. 觀心卽性. 性攝無外. 等佛等

生. 故云遊心法界如虛空. 則知諸佛之境界.

旣云遊心法界. 知. 是觀心入理. 理攝生佛.

乃知佛境界也. 豈可但云無差三法混亂耶.

若佛法便是心法. 今家觀心之名. 因何而立

耶

故淨名疏釋法無衆生等諸句. 一一皆以生

空觀. 歷心及餘陰入諸法而觀. 雖附三脫法

相. 於陰境理境. 用觀破惑. 證體起用. 一期略

足

乃是用於約行觀門. 修於附法之觀也. 此同

妙樂令將止觀境觀修託事觀也. 如是則方

具觀心義

若此玄十種三法. 正論果修所證. 尙過菩薩

所行. 則益之高遠. 如何凡夫始行. 輒可依此

而修觀行耶. 兼文中顯示云. 約信解分別. 因

中	欄

何曲拗作觀行釋耶

然須知. 彼文只據硏心論於三法. 方具觀心

之義. 輒不可以三法義同. 便謂此玄亦具觀

心義. 今爲具引淨名玄義釋名中. 敎觀兩文.

同名三法. 皆是圓實. 只據未約心論. 名約敎

釋. 若就心辨卽名約觀

故彼文云. 後家□爲淨無垢稱. 今用此□. 以

對三身. 卽爲二意. 一就事釋(敎註三法. 雖是圓實. 望於觀心相應

之理. 故敎屬事)二約觀心. 一事者淨義卽是法身. 自

性淸淨. 皎然無點. 卽是性淨法身也. 二無垢

者卽是報身. 報智圓明. 無有垢染. 卽是圓淨

報身. 三稱者卽是應身. 大悲化世. 名稱普洽.

卽是應身. 故智論云. 水銀和眞金(云云). 又引

普賢觀經. 佛三種身. 從方等生等

二觀心明三身者. 凡厥有心. 心卽法性. 法性

者卽是本淨. 本淨者卽是法身也. 觀心相應.

明時無暗. 卽無垢義. 無垢義者. 卽是智斷果

報身也. 隨所利物. 起一切事. 皆如幻1如化

水月鏡像. 和光無染. 卽是稱緣應身義也. 如

是三義不身不橫. 爲菩提種等

請上人看此二種三法. 有何差別. 豈非只約

心卽法性觀心相應. 而辨故. 次文三法得名

約觀心釋

故彼疏釋法無衆生. 明三脫義. 與此玄十種

三法. 實無有異

彼文以約生空之觀. 歷心及陰入諸法而明

故. 結云具觀心義

此中正示果佛之法. 顯云約信解分別. 如何

輒云具觀心義

下	欄

又答疑書五義書及今來義狀. 堅執此玄十

種三法. 同於請觀音疏託事觀者

且大林精舍是依報色入. 以理智體之. 正同

方等普賢歷尊容道具. 用法門體達. 此則方

是託事之觀. 此玄爲生信解. 直示果德十種

法相. 旣不歷於依報色入體之. 那名託事之

觀

及至被詰難書以此義徵之. 上人旣知. 此玄

十法. 全無依報事境可託. 則事觀不成. 遂轉

執譬喩爲境. 以十種三法爲觀. 又以能詮敎

相爲境. 所詮三法爲觀. 須知. 此之兩說. 全無

所以. 何者夫深法難解假喩易彰. 故用譬類.

曉喩深法. 使稟敎者生乎信解. 何曾以能譬

所譬. 爲能觀所觀耶

若謂□將譬顯法便爲修觀之義者. 只如妙

經. 豈不以蓮華喩其十妙耶. 若已具觀行之

義. 何故十妙之中. 節節明事法觀門耶. 若以

法喩爲境觀. 實無此義. 上人事急之後. □作

此說

然雖作此說. 亦自知無義. 復就敎理. 論其境

觀. 且一切敎部. 何處不得名敎詮於法理. 豈

可皆是依境明觀

又且縱偏小之敎. 文不卽理故. 非對境明觀.

此圓談法性. 文理旣合得名觀境者. 且妙玄

豈文理不合耶. 何故敎理之下. 更立觀心一

科

又上人自云. 妙玄十種三法之後. 合有觀心

一科. 觀前十法. 是知. 以敎詮理. 便謂依境立

觀. 更是僻解. 不足可言. 一家敎文. 都無此

經數:一九三六

經名:四明十義書卷下

頁數:八五二

上	欄

說. 此亦上人. 計窮□作此說也

不二門云凡所觀境不出內外. 外謂託彼依

正色心. 實不云託彼敎相. 內觀一念識心. 實

不依敎相而觀. 恐是宗師立境未盡故. 上人

更立敎相爲境耶

肉又轉卽說無說而爲觀境. 更無道理. 只如

妙玄四諦境中. 廣明說無說之後. 又立觀解.

驗知無說義非境觀明矣

理極之後. 又轉執云. 諸文雖有卽說無說. 旣

無修性因果. 故無觀心之義. 此文該於修性

因果. 故且觀心義者

且彼無作四諦. 還全性起修否. 還該世出世

因果否. 肉復上人. 本立此玄十種三法. 純明

理觀直顯心性. 理觀者. 則是占察經中實相

之觀. 正當常坐等揀境觀理十乘. 若少附沙

相. 稍託事相. 不名純談理觀. 旣云純談理觀.

若全同淨名疏附法觀者. 此則又成純談附

法觀也. 若同請觀音疏託事觀者. 此則又成

純談託事觀也. 又旣云直顯心性. 若也稍託

事附法. 則不名直顯心性. 然此玄十種三法

任上人多門巧救. 終不得同淨名觀音疏事

法之觀. 若得成於事法不觀. 則全不成純談

理觀. 又全不成直顯心性

予今徵詰上人廢觀心之義. 如破狂寇. 純談

理觀. 直顯心性. 是上人兩書端首. 立義宗源.

此之二義若壞. 則寇中主將已戮. 其諸殘黨.

不攻自亡也

豈非上人專立此玄已純談理觀. 已直顯心

性故. 可廢後文附法相觀. 今旣自云全是事

中	欄

法觀. 則招伏不是純談理觀. 則後之附法觀

門那得輒廢

肉今來義狀. 一向自令行人攝法歸心修乎

觀行. 此文顯然. 招伏十種三法不是事法之

觀. 何得堅執全同淨名觀音事法觀耶. 以彼

二疏文中. 顯示二種觀門. 且非行人自立觀

法

斯蓋上人. 不會觀心之意. 妄破觀心眞敎. 罪

□旣深. 必諸聖誅罰在近. 遂令心識昏迷立

義自相違返. 心行旣露. 過失又彰. 速宜□悔

改舊從新. 若更固守邪宗. 强廢正敎. 則舌爛

口中. 必匪日矣. 審思審思速希回報

第九不善消文

妙玄七科共解. 爲起五心. 而觀心一科. 令卽

聞卽修起精進心. 釋籤解曰. 隨聞一句. 攝事

成理. 不待觀境. 方名修觀

上人五義書中. 謂此是觀心式樣. 乃消不待

觀境之文不待陰境. 意謂. 但攝事相法相. 歸

乎眞理. 便是觀心. 不待託於陰入修觀也

此由上人不知說法由緖故也. 明起五心. 乃

是先立正釋之意. 及至七科正文觀心釋中.

何曾不待陰境. 五里之觀. 全依陰心. 故云心

如幻二. 一心成觀. 轉敎餘心. 一陰屬色. 四陰

屬心. 三界無別法. 唯是一心作等. 立於陰境.

如此分明. 那得起五心中作不待陰境消之

耶. 以此驗之. 上人全不解看讀. 因何輒欲議

論敎觀廢立之意耶

旣被覆問書擧其正釋陰境諸文覆難. 其義

旣墮已. 當不善消文錯下文句. 乃於十六箇

下	欄

月. 日百計思量. 但望略有轉身得處巧作抵

拒. 故今來義狀轉計. 作不待揀示識心消

文

又因予前後徵詰故. 深知修觀須依陰心. 是

故今來巧作久修始習二人. 消之云. 久修者.

旣已曾依止觀. 的約識陰. 觀三千三諦已畢.

故今來歷事法成觀. 不須更揀識心而觀. 故

云不待觀境. 始習者. 旣見攝諸事法爲觀. 乃

無滯敎著事之愆. 遂知依解起行之意. 必欲

修習. 須依止觀等. 因此曲救. 益見上人不

善消文之甚也

且釋籤本. 令不待觀境. 起精進心. 卽聞卽修.

何故約久修始習. 必待境觀. 方名造修耶. 此

則明違妙玄及釋籤見文也. 旣云久修者. 用

止觀揀示陰境. 顯三千三諦之心. 方能攝今

事法修觀. 此則須待講止觀觀境之後. 方能

攝今事法修觀. 何名不待觀境耶

又具縱久修者. 旣已於止觀境觀□練. 聞此

事法之觀. 卽能用本習之心修之. 不待玄文

專示境觀也

且如未習止觀之人. 旣未有正觀之心. 乃於

此事法二觀. 全不能卽聞卽修. 又云必欲修

習須依止觀. 是則須待止觀揀示陰境. 須待

止觀示三千理境方名修觀. 則全違不待觀

境. 卽聞卽修之語. 何得以須待觀境. 用消不

待觀境. 豈非對面違敎改張正說. 如此則還

解看讀否. 還是能消文否

此來立義. 頓返宗敎. 邪說彰露. 得非毁談正

敎天誅鬼罰乎. 又是觀心正義. 合顯昭代. 致

經數:一九三六

經名:四明十義書卷下

頁數:八五三

上	欄

令上人特引斯敎文. 證其不待尋止觀觀境.

卽聞事法觀門. 便可修習

上人又云. 若不看止觀. 則無圓解攝於事法.

入陰識心. 觀三千理境者

蓋上人平素不聞善知識隨時策觀也. 縱聞

講說. 亦只對科. 披讀而已. 還與自看. 一般便

謂須自看止觀. 卽能將彼正觀之心. 修事法

觀也

若以上人止觀之解. 還可攝今事法修觀否.

旣不知理觀是常坐等約行十乘. 又以端坐

念實相. 爲圓談法性. 又不識所觀陰識. 及謂

是非染非淨之眞心. 及錯認爲隨淨緣所成

佛界之心. 又不分事理二造. 又不辨內外二

境. 又不會觀心之意. 乃謂但談佛法. 便是直

顯心性. 又不曉觀心之位. 乃令登於五品. 方

依二境修觀. 若遇良善師匠指授. 終不錯謬

如此

上人莫將此見便爲正觀之心否. 擬將此心

歷事法而修觀耶. 須知. 此等殊非正解. 殊非

正觀. 如此看尋止觀. 有何等益

應知. 欲習此宗敎觀. 須近善知識. 一家玄疏

博達. 三部止觀深明. 如講妙玄之時. 至事法

觀處. 卽須懸取止觀觀境之意. 敎授行者. 令

其卽聞卽修. 能習此者. 豈待止觀敎文專示

妙境. 方令行人修之. 但隨講事法觀門. 皆將

止觀之意成之. 令彼聽習之者. 隨聞一句事

法. 卽能攝歸一念識心. 修觀顯理. 不待行

人自尋止觀之文也. 不待專講止觀方始修

習

中	欄

故妙樂釋事法觀後云云. 下引止觀文者. 乃

是令講授之者. 以廣決略也. 何得難云. 若不

看止觀. 何得自知三千妙境耶. 若皆自看止

觀. 便能修觀. 何故具五緣中. 須近敎授善知

識耶

應知但値良師. 實不假自尋止觀. 實不待止

觀專明境觀. 但隨聞事法觀心一句. 卽可依

之修觀也. 若不遇良師. 自尋止觀. 亦可修習.

然亦不妨有宿種强者. 一披其文. 朗然深證.

何□能修耶

今只據上人不値良師故. 雖尋止觀. 大節全

迷. 故未可以此僻解而修觀也. 肉行人聞事

法觀門. 若更自尋止觀. 則自依約行觀法修

之. 何不只於事相法相之後. 示云修觀在止

觀中說. 何假費詞約事約法. 談乎觀門耶

肉復大師說妙玄時. 且未談止觀. 豈可當時

行人. 聞說事法觀門. 不卽時修觀耶. 皆須待

至玉泉耶

若咨稟大師口決. 亦只爲通事法觀中之壅.

大師旣深證十境十觀. 得以口決示人. 滅後

傳持之人. 若明止觀法門. 何以不得將己所

解. 示於新學者耶

故[&FFFF]#溪云. 若卒無師氏. 應以此文及禪門. 驗

善惡相. 又云. 若近師氏. 理須咨疑近師氏者.

旣示近代行人. 豈令親近智者大師耶. 及善

知識中云. 行解具足. 德在於彼. 謂益我者.

但在於解. 故擧能說法轉人心者. 又互發中

云. 若達三諦. 何□堪爲世方等師. 故此等說

爲令行人親近師範. 不敎自讀其文. 以邪爲

下	欄

正

蓋由上人不體此意故. 錯將須待看尋止觀

觀境. 以消不待觀境之文. 又只見文中攝事

成理. 而不知攝事入陰心成乎理觀. 亦以素

無良師指授故. 專守略文. 但謂攝事法入理

而已. 亦謂入理便是觀心

蓋承上人以眞性釋心故. 予昨爲防此計. 故

引義例理觀唯達法性之文示之. 豈非彼文

雖不云達於陰心. 理觀旣當端坐十乘. 豈不

達陰識爲法性耶

上人謂予引此文. 更爲可笑. 爲當欲笑何失.

豈可酬答不得. 但笑而已. 引此爲證. 非是孤

然

蓋由上人於答疑書中. 專引此文證圓談法

性. 純是理觀. 豈非全不達陰識爲法性只取

法性兩字. 便爲理觀也. 全不曉能達是十乘 .

所達是陰識. 所顯是法性肉達在文. 尙未解

言趣. 陰識旣略. 何由懸解. 以此暗昧故. 將佛

果法相. 妄爲理觀十乘. 不請笑玆引文蓋

旅人先笑後必號□也. 何者旣抑彼約行觀

法不依陰識. 則觀無所託理無所顯. 乃用玆

非義. 廢乎觀心. 旣毁方等眞觀. 法說非法. 當

生必招耕舌之苦. 現世又多疑法之愁. 何得

苦中而自作樂頻頻撫掌强笑耶. 若據上人

前後邪說. 皆爲不善消文. 今且寄此一二略

示愆失耳

如輔行云但觀理具. 上人乃以不但觀理具

消之. 四念處令專觀內心. 卽以不專內消之.

此玄說果佛法性. 便以純談理觀消之. 正談

經數:一九三六

經名:四明十義書卷下

頁數:八五四

上	欄

佛果法相. 乃以直顯心性消之. 妙玄絶待三

法. 乃以隔別事相消之. 止觀妄染陰識. 乃以

非染非淨消之. 妙玄心定在因. 乃以心非因

果消之. 此玄當體眞法. 乃以一念妄心消之.

不二門一切三法離合. 乃□單將三因消之.

然一家敎觀. 盡以曲解. 顚倒消之. 至於破立.

全無所以也

上人因引釋籤此文. 則令已所立義皆破壞

也

何者豈非本以不待觀境之文. 欲成事法之

觀不依陰境. 此文旣是先出觀心一釋之意.

及乎正明觀心中. 顯然須依陰境. 是則不依

陰境之義. 自然破壞也

上人又轉計. 不待揀陰爲境. 且觀心釋中. 具

含揀陰之意. 已如前不識所觀之心. 段中委

說. 今不煩□也

上人本計事法二觀. 全不揀示陰心. 因引此

文. □成二觀有揀陰義也. 得非已義自破壞

耶. 上人本計事法之觀. 不可修習. 文中旣云

不待觀陰. 又云卽聞卽修起精進心. 不待陰

境之義. 旣其全壞. 須是不待止觀專明妙觀

之境也. 旣令不待. 又令卽修. 正當不待止觀.

卽修事法觀也

又更縱上人轉計. 以不待揀示陰境釋之

上人本執諸文事法二觀. 以不揀境驗不可

修. 何故此文. 不待觀境. 便令精進而修. 旣云

是觀心式樣. 驗知. 諸文事法之觀. 雖不揀示

陰境. 皆須精進而修也. 得非己義自破壞耶.

又諸文不揀陰境. 尙可卽修. 今此玄棄三觀

中	欄

一. 旣已揀境. 那得□非修法耶

又更縱久□止觀揀境之人. 聞此事法觀時.

不待玄文揀境. 能用本習境觀修之

只如未習止觀之人. 何故特令不待揀境精

進而修耶

肉妙玄本爲先開妙解. 對未習止觀者. 說之

爲强. 何得唯對久習者說之耶

皆由上人不得名師點示. 遂不善取意消之.

致令引文破他. □今己義自壞. 亦由毁滅正

敎諸聖不容. 雖未口吐熱血. 且敎衆惡滋彰

願速悔過. 勿使□臍不及也. 信與不信速希

回報

然又詰難書. 自問純談理觀不依陰心. 乃是

正詰常坐等約行觀法. 何不揀示識心爲境.

何不明十乘三觀. 上人□用事法不 待陰境.

答之有何干涉. 縱令上人. 此義十分全成. 何

能救於約行無境. 肉十分全壞耶

上人本立十種三法. 已是約行觀故. 不須附

法觀心. 今以諸義驗之. 全非約行之觀. 能破

觀心之宗旣敗. 所破之義何傷. 應知. 十科觀

心. 是大師親說. 是妙行所憑也

第十不閑究理

法華一經出諸敎上者. 蓋由稱於自行所證

也

且道場所得. 眞實絶妙之理. 蓋根器未純故

不獲已. 而兼但對帶說之. □乎二乘心漸通

泰. 菩薩疑綱可除. 則捨諸方便. 但談一實圓

妙之理矣

大師深悟經旨. 乃以十妙. 而詮示之. 雖列諸

下	欄

法相. 無不皆以二妙圓實之理. 節節融之

且三法一妙. 最是自行果德. 所證1圓極之理

也. 故云三軌者. 卽一大乘法. 十方諦心. 更無

餘乘. 亦名第一義諦. 亦名第一義空. 亦名如

來藏. 此三不定三. 三而論一. 一不定一. 一而

論三. 不可思議. 不□不別. 伊字天目. 乃將此

三一不可思議絶妙之理. 貫通十種三法. 而

一一三法. 皆從凡夫一念心性. 約六卽辨至

極果也

上人以全不閑究理故. 乃於答疑書首示云.

以由玄文十種三法. 直顯心性. 義同理觀. 若

直爾明十種三法. 不以法性融之. 則更立觀

心一科. 觀前十法. 此如妙玄但以三軌. 類通

十法而已. 合有觀心一釋. 彼文無者略也. 今

之玄文雖帶十種法相. 其如□以法性貫之.

法性無外. 卽我一心. 若識一心. 則了諸法. 何

獨於一念中. 識十種三法. 乃至無量三法. 若

橫若□. 罔不照之全我一念. 豈此之外. 而有

法相不融. 更須附法作觀乎. 應知. 此玄所談.

非但法相圓融. 亦乃理觀明白. 約此而觀. 何

謂敎觀不分解行雙失(以由下□是答疑書文. 不加減一字其文收掌見在)

不知上人. 約於何義. 輒云妙玄十種三法. 不

以法性融之耶

[&FFFF]#溪云. 使一代敎文融通入妙. 偏小之法. 尙

皆融妙. 因何十種圓敎三法. □不以法性融

之. 若妙玄不以法性. 融通諸法. 則全是有爲

事相. 且待絶二妙. 何所堪耶. 是則雖談妙法.

不明常住. 以不約理論妙故也

如此謗於妙經. 其口當破. 其舌當裂. 因何黨

經數:一九三六

經名:四明十義書卷下

頁數:八五五

上	欄

其邪宗. 執其邪解. 薰心作[&FFFF]#. 一至於此. 悲哉

悲哉

然妙經與此經. 約乎敎部帶不帶開未開. 而

辨融不融相. 在其詰難書中也. 上人旣被詰

難. 深知錯下謗法之言. 內心雖伏. 而外相不

甘. 遂作數般道理. 分疏抵諱. 雖卽費詞. 其奈

分疏不開. 抵諱不得. 何者豈不答疑書意云.

妙玄十法. 不以理融. 故須立觀心融之. 此玄

十法. 旣以理融遂不須觀心融之. 正意在此.

故無所隱也

今來義狀. □云由彼歷別科中. 從實開權. 明

三敎三軌. 及類通中. 援引文類. 兼非直對經

題解釋. 慮讀者忘其觀行. 故云合有觀心

且答疑書. 自云不以法性融故. 合有觀心觀

前十法. 何時曾云合立觀心觀於三敎三軌. 何

曾云觀於援引文相. 如斯□說. 欲□三歲孩

兒. 還肯信否. 此乃是公. 欺諸方達士. 顯○滿

空聖人. 還略知□愧不. 又云妙玄略觀心之

語者. 謂三法直是所觀一理. 肉具修性之說.

義與觀心相應. 若以三法貫通. 義當易見故

略之爾. 是則妙玄十法. 法性貫之也. 因何前

說不以法性貫之. 豈非前說不以法性貫之.

今說乃以法性貫之. 前說須立觀心. 今說不

須立觀心. 前說觀於圓敎十法. 今說觀於三

敎三軌. 及觀援引文相. 則前說與今說. 顯然

相違. 灼然墮負. 上人若是君子之心. 爲法之

意. 必應首伏. 捨短從長. 終不將無義之語. 抵

諱分疏也. 斯之謗法之過. 皆由不閑究理之

所致也. 然諸所說. 皆爲不善究理. 且寄此中

中	欄

說耳

肉彼文三敎三軌. 旣約從實開權. 而說皆云.

爲如來藏所攝. 自然不生封著

何者旣知從一開三三無定三. 此玄直將三

敎. 對圓而論. 未說權從實出. 那能[&FFFF]#於差別

之執. 何故彼文□須觀心融之. 此文□不同

觀心融之耶

又援引文略. 此玄對明三敎. 豈不引阿含大

品等諸經論. 明三敎十種三法耶. 圓敎十法.

豈全是經題自標. 非引經論而立耶. 若論紙

數. 此玄更多. 何故不用觀心觀之耶. 又將直

附經題明於十法. 故云以法性融之. 豈妙玄

三法. 不附妙法之題耶

肉彼附妙法. 是約法立義. 此玄附金光明. 是

約喩立義. 因何附世金. □是法性貫之. 附妙

法而不得以法性融之耶. 此等顚倒. 必是惡

鬼入心. 狂迷而說. 實不合與上人議論. 旣諂

心惡行如此. 終不肯□折1慢幢. 終不肯信順

正義. 但爲惜乎正敎被顚倒說混之. 又爲2悔

於來蒙遭邪言惑亂. 所以略寄數義. 陳其梗

槪耳

上人又云. 十種法相□以法性貫之. 法性無

外. 唯我一心. 乃至無量三法. 橫□照之. 乃

云. 應知. 此玄所談. 非但法相圓融. 亦乃理觀

明白等

正釋十種三法. 專以道後法性. 該於道中道

前. 乃是的論佛法甚深. 而實未談心法. 以上

人元不知心佛高下爲門不同. 故輒云法性

無外唯我一心. 而攝諸法入心. 橫□而照. 便

下	欄

謂此之玄文. 非但法性圓融. 亦乃理觀明

白

故詰難書曰. 一念心法. 乃是內觀之境. 仍須

敎文自立. 不可妄添. 豈可爲成我義. 便自任

情曲撰. 且如正釋十科. 不見略言一念. 何得

自融自照成乎邪說

上人旣遭此難. 方當少醒. 乃知正釋與料揀.

不曾攝法歸心. 不曾用觀照了. 此義顯然又

墮. 乃於二年. 巧作計較. 推與久修始習兩種

行人. 久修者. 自能攝法歸心. 橫□照之. 始習

者. 自於止觀. 修於理觀. 如此釋義. 便同兒

戱. 則此玄文殊無談理觀之文. 亦無融法相

之說. 但是久修止觀者.  自將觀智融照. 則十

法恰同法界次第但釋大小名相而已

肉復法界次第文初. 大師有爲成三觀之言.

學者可以稟敎而修. 此玄正釋之初. 大師只

今用信解分別. 學者稟何言敎而修觀行

上人本立此玄十種三法. 純談理觀直顯心

性. 超過妙玄十法. 今□全同法界次第凡夫

二乘法相也. 彼文雖有大乘大法相. 豈學三觀

者. 不以凡小法相歷心而修耶. 然又推與行

人說. 灼然是上人妄語. 何者答疑書. 明說以

由玄文直顯心性. 故於一念心中. 融諸法相.

橫□而照. 復自云. 應知此玄所談. 非但法

相圓融. 亦乃理觀明白. 旣云玄文直顯. 又云

此玄所談. 何得今來剛然轉作. 行人自攝法

相歸心. 自於止觀橫□而照. 又本立此玄純

談理觀. 何得□云正明附法. 兼明理觀耶. 如

此將於至敎. 輕侮戱弄. 對於諸聖. 妄言綺語.

經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第一

頁數:八五六

上	欄

爲無來報耶. 爲無見報耶. 若觀答疑書此一

段邪說. 恐大師四辨. 以劫壽陳. 其謗法欺心

之過. 亦不可盡

切冀上人. 就理回心. 修功補過. 共扶正敎. 遐

益群生. 可否之間. 速希酬報. 其有經王之答

足見欺心. 當體之酬益知轉計. 兩經觀體自

語相違. 二諦敎文頻頻不答. 未能委詰. 聊□

如前. 幸冀上人. 思三報之苦長. 念一生之事

促. 捨於我見. 順彼法門. 無謂先師久執此解.

旣不遭現苦. 乃相效而再行. 自是當時不聞

正義. 實抱己見. 必無諂心. 心恐先示邪宗. □

欲後彰正說. 上人今逢正道. 須改迷宗. □違

自心. 定招惡報. 勤勤奉勉. 屢屢興言. 只欲顯

煥本宗. 恐上人不思來報. 更莫空延時節. 幸

希速示否?. 草草馳誠. 不果周悉. 四明住. 延

慶院法門比丘. 知禪和南

四明十義書卷下(終)

1四明尊者敎行錄卷第一(幷序)

四明石芝沙門宗曉編

陳隋兩國師天台智者. 悟法華經旋陀羅尼.

嗣法性宗. 以無□辯才. 剖判三世佛乘. 開闢

一家敎觀. 人到于今承之. 外有諸懺暇法兩

朝○文建寺碑刻等. 門弟子章安禪師. 集之

成書. 號國淸百錄. 特蒙仁宗皇帝賜入大藏.

同佛典誥流行. 至是殆無餘蘊矣. 然吾祖之

中	欄

道化被六十州. 盛於隋唐. 衰於五代. 法不

終否. 至人利見. 石晉天福中有通公法師.

(諱義通)來自高麗. 南參

螺溪. (卽天台山螺溪院義寂法師也)盡得天台一宗之道. 復欲

杭海. 大帥錢公固留之. (錢諱惟治. 吳越王之子. 時判明州也)遂

傳洪於明之寶雲. (寶雲乃福州運使顧承徽捨宅造寺. 以處於師)法席大

開. 得二神足而起家. 一曰法智師(諱知禮)一曰

慈雲師. (諱遵式)法智尸延慶道場. 中興此敎. 時

稱四明尊者. 慈雲建靈山法席. 峙立解行. 世

號天竺懺主. 慈雲生乾德二年. 終明道之初.

歷一百二十載. 五世孫(慧觀)師. □其遺文. 成金

園三集. 行於世. 法智生建隆改元. 終天聖六

祀. 距今已一百七十有五年矣. 所撰記□三

十餘萬言. 學者共宗. 復有敎門義章問答釋

妨巨儒高釋往返書啓等. 斷簡殘篇存者流

逸. 嗚呼. 師一心講懺傳持四十年. 脅不沾床.

其應緣染翰. 寧可以數量計. 縱刊之於木石.

書之於竹帛. 亦千萬之一耳. (宗曉)末學無似.

□預敎庠. 竊睹師之垂言. 雖片文隻字. 咸爲

釋氏之法. 豈得以任其蕪沒哉. 於是劇意訪

心. 僅得一百餘篇. 以類銓次析爲七卷. 目之

曰四明尊者敎行錄. 四明□所生得道轉法

輪地. 世珍其爲人. 咸以是而稱之. 台宗戶□

莫不依敎立行以行顯敎. 庶敎行二途成修

行一轍. 師嘗□衆言. 吾之或出或處. 或語或

默. 未始不以敎觀之旨爲服味爲杖□. 今錄

取以敎行爲名. 亦尊者之志焉. 大哉斯文旣

就. 願與國淸百錄天竺金園. [&FFFF]#足而行. 貽諸

後代. 共期祖道也. 其乎未盡者. 後賢隨見聞

下	欄

而續之. 斯又盡善美矣. [&FFFF]#嘉泰二年[&FFFF]#戌歲

臘月旣望比丘(宗曉)謹序

尊者年譜

大宋太祖皇帝初登寶位. 改周顯德七年爲

建隆. 元年庚申. 此年正月. 太祖受周恭帝禪.

謹按胡昉撰塔銘幷門人則全實錄. 師壽六

十九. 示滅天聖六年戊辰歲. 若準趙淸獻公

所作行業記. 則云天聖五年歸寂. 誤矣. 今逆

推甲子. 師乃當庚申年降誕. 豈非眞人應運

而賢哲間生乎. 師諱(知禮). 字約言. 眞宗特賜

法智大師之號. 時稱四明尊者. 俗姓金. 前漢

金日□之遠裔(西漢書曰. 金日□匈奴休屠王之子. 夷狄亡國. 羈虜漢武. 而篤敬忠孝. 七

世內侍. 本以休屠作金人爲祭天主故. 因賜姓金氏)後代爲□人也. 父諱經.

母李氏. 初以嗣息未生. 誠志祈佛. 偶夜夢. 梵

僧遺一子云. 是羅○羅. 泊生因以爲名

二年辛酉  三年[&FFFF]#戌  乾德元年癸亥  二

年甲子  三年乙丑

四年丙寅. 時年七歲. 塔銘曰. 師年七歲屬母

喪. 謂□勞匪易報. 且號泣而不絶. 由玆厭俗.

急於出家. 其父異之. 遂不奪其志. 始投太平

興惡寺僧(洪選)爲弟子. 天竺作師指要□序云.

師在童子受經. 便能思義. 天機特發. 不曰生

知之上性者乎

五年丁卯  六年戊辰  是年改開寶元年

二年己巳  三年庚午  四年辛未五年壬

申  六年癸酉

七年申戌. 時年十五. 塔銘曰. 師年十五受具

戒. 而專探律部  八年乙亥

九年丙子. 是年太宗皇帝卽位. 改太平興國

經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第一

頁數:八五七

上	欄

元年

二年丁丑  三年戊寅

四年己卯. 時年二十歲. 行業記曰. 二十從本

郡寶雲通法師. 傳天台業觀. 始三日首座謂

之曰. 法界次第汝當奉持. 師曰. 何謂法界. 座

曰. 大總法相. 圓融無□者是也. 師曰. 旣圓融

無□. 何有次第. 座無對. 居一月. 自講心經.

人皆駭聽. 而驚傳之

五年庚辰. 實錄曰. 師在寶雲及二載. 厥父偶

夢. 其□於通之前. 通執甁水注於口. 自爾圓

頓之旨一受卽了

六年辛巳. 時年二十二. 行業記云. 師居寶雲

方三年. 常代通師講. 入文消義. 益闡所學

七年壬午  八年癸未  雍熙元年甲申  二

年乞酉  三年丙戌	四年丁亥

端拱元年戊子. 師聽讀寶雲十載. 卽値本講

歸寂. 石塔記云. 通公壽六十二. 端拱元年傾

逝. (知禮遵式)子衿之高者

二年己丑  三年庚寅. 是年改淳化元年

二年丁卯. 師年三十二. 卽中選住持. 實錄云.

淳化辛卯. 受請于乾符寺. 綿歷四祀. 于保恩

院. 戒誓辭云. 予居寶雲. 旣値鶴林. 始遷乾符

寺西偏小院(乾符寺中改承天寺. 今爲能仁寺. 西偏小院卽今法華也)有寢無

廟. 學徙爰止. 盈十莫容. 又觀其密邇□□. 誠

非久宜. 遂徙此城東南隅. 指要序曰. 師主乾

符講席. 諸子悅隨. 若衆流會海

三年壬辰  四年癸巳  五年甲午  至道元

年乙未

二年丙申. 使帖云. 至道二年七月. 內院主僧

中	欄

居朗顯通. 捨保恩院與(知禮). 永作十方住持.

傳演天台智者敎法. 戒譬辭云. 院丙申秋承

舊. 越十年陳修. 己酉告成. 石公勒石紀之. 逮

壬子凡十七年. 咸安來學

三年丁酉. 保恩院記云. 先是此院締造年深.

頹毁日甚. 以至道三年. 乃與餘杭釋異聞. 戮

力經營. 適値丹丘僧覺圓. 發心陳力. 三載訖

役. 觀其土木□麗金碧交輝. 先佛殿而後僧

堂. 昭其序也. 右藏敎而左方丈. 便於事焉

眞宗皇帝卽位改咸平. 元年戊戌

二年已亥. 時年四十歲. 實錄云. 師自咸平二

年已後. 專務講懺. 當坐不臥. 足無外涉. 修謁

都遣

三年庚子. 是歲大旱. 師與天竺懺主祈雨有

感. 行業記云. 歲大旱. 師與遵式同修光明懺.

祈雨約三日. 不降當然一手以供佛. 佛事未

竟. 雨已大浹. 慈雲行業記云. 咸平三年. 四明

大旱. 師入懺摩. 祈雨約三日. 不雨當自焚. 如

期果應. 太守蘇爲異之. 題石紀其事

四年辛丑  五年壬寅

六年癸卯. 是歲日本國師遣僧問難. 本序曰.

咸平六年癸卯歲. 日本國僧寂照等. 齎本國

天台山源信禪師於天台敎門致相違問目二

十七條. 四明(知禮)憑敎略答. 隨問書之

景德元年甲辰. 時年四十五. 撰十不二門指

要□. 序紀歲月云. 景德元年甲辰正月九日

□  二年乙巳

三年丙午. 是歲師上錢唐昭公十義書. 序曰.

景德三年?月. 四明(知禮). 謹用爲法之心. 問

下	欄

義于浙陽昭上人

四年丁未. 是歲上昭公觀心二百問書. 序曰.

景德四年. 四明比丘(知禮). 謹用爲法之心. 問

義于浙陽昭講主

大中祥符元年戊申

二年己酉. 時年五十歲. 建保恩院落成. 戒誓

辭云. 院己酉告成. 石公紀之. 記末曰. 待問通

守竹符函親松柄. 會玆院告厥成功. 遂抽女

而爲識. 時大中祥符二年己酉四月六日六

三年庚戌. 是年恭奉聖旨. 改保恩額. 爲延慶

院. 據四明圖經曰. 保恩院周廣順二年建. 皇

朝大中祥符三年改爲延慶院. 紹興十四年

改院爲寺. 使帖曰. 大中祥符三年七月. 內僧

(知禮). 經使府陳狀乞申奏天聽. 永作十方住

持. 長講天台敎法. 當年十月. 內準中書箚子.

奉  聖旨依

四年辛亥. 是年師再狀經州乞給. 使帖備錄

上項. 聖旨上右永爲照據. 使帖曰. (知禮)續於

大中祥符四年三月. 內經州著狀. 乞備寫聖

旨幷前後使帖. 鐫上石刻. 永作十方傳敎住

持. 是年七月十七. 給帖立石

五年壬子. 是年師與異聞師. 撰十方傳敎住

持戒誓辭. 立石永誡非理妄占. 斯文眞是寺

萬代十方住持之本也

六年癸丑. 是年二月十五曰. 創建念佛施戒

會. 師於祥符五年十月. 親製疏文. 至今誘化.

此會抵今凡一百九十載不廢. 往古來今其

被化者. 不知幾何人哉

七年甲寅. 時製觀經融心解. 序末題云. 大中

經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第一

頁數:八五八

上	欄

祥符七年甲寅重陽日□. 是年師又有敎門

雜問七章. 門人自仁答  八年乙卯

九年丙辰. 時年五十七. 實錄云. 師年五十七.

誓願修法華懺. 三年懺滿. 焚身供養妙經. 誓

生淨土

天禧元年丁巳. 塔銘曰. 天禧改元之初. 師年

及耳順. 乃謂其徒曰. 半偈亡軀. 一句投火. 聖

人之心爲法如是. 吾不能捐捨身命以警發

懈怠. 胡足言哉. 於是結十僧. 修法華懺三年.

懺滿共焚. 是時翰林學士楊億. 駙馬都尉李

遵□. 階當朝文雄勛盛. 每響師通悟. 必望風

推○. 其年詔賜紫袈裟. 皆二公論薦之所授

也. 又聞遺身. 而楊公致書. 確請住世. 往復數

番. 至於專委州將保護. 由是願行不得而施

矣. 又著消伏三用章. 出絳□三十問. 問人

(仁岳)答. 皆紀於此年也

二年戊午  三年己未

四年庚申. 實錄云. 天禧四年. 駙馬李遵□. 錄

行實奏上. 特賜法智大師號. 是年京師僧職

高流二十三人. 各賦一詩紀贈於師. 待暇晁

說之作序刊石. 後擇□詩題曰. 庚申季秋望

日書

五年辛酉. 時年六十二. 是年朝廷宣賜命修

懺法. 行業記曰. 眞宗知師名. 遣中貴至所居.

命修法華懺法. 厚有賜予. 中貴兪源淸也. 師

因兪子欲知懺法旨趣. 爲述修懺要旨. 人到

于今受其賜. 又撰別行玄疏記. 序題曰. 天禧

五年八月旦. 又撰觀經妙宗抄. 序題曰. 天禧

五年重陽下筆序

中	欄

乾興元年[&FFFF]#戌

二年癸亥. 是年仁宗皇帝卽位. 改天聖元年.

是年製光明拾遺記. 紀云. 天聖元年四月望

日序. 師又爲潘屯田. 作夢魚跋. 又出問□試

問四十二章. 考試學子. 又答禪宗泰師佛法

十問  二年甲子

三年乙丑. 眞宗天禧初. 有詔天下立放生池.

師欲廣聖化. 每遇佛生朝. 募衆行放生業. 於

是立放生碑. 樞密劉筠撰文. 太守殿撰曾會

立石. 天聖三年七月十五日. □溪僧(仁岳)書.

師是年一夜忽夢. 相公入院. 翌日卽曾大守

之子到. 後果符此夢. □魯國宣靖公也. 由此

楚國黃夫人置□産供衆. 又上書曾太守乞

申奏後園地. 永在伽藍. 亦此年也

四年丙寅. 是年師有授辭授門弟子. (文璨)石刻

見存

五年丁卯. 師製光明文句記六卷. 於是歲題

曰天聖五年?月三日記. 然此記師迫歸寂.

不及終帙. 而後門人廣智(尙賢)法師. 續記讚佛

一品. 方爲足本

六年戊辰. 是年師年六十九示滅. 準實錄等.

天聖六年正月五日戌時. 師端身跏坐. 召大

衆說法畢. 驟稱彌陀佛號數百聲. 奄然而逝.

露龕示身. 經二七日. 爪髮俱長. 顔貌如生. 復

過七日. 遷于南門之外. 將□維. 次先聞異香

馥郁. 火滅得舌根不壞. 舍利五色不知其數.

(舍利猶藏以琉璃甁. 奉安大悲閣上)越五年. 至明道二年七月

二十九日. 奉靈骨. 起塔于崇法院之左

(宗曉)伏讀三朝僧傳. 十科選佛西聖之法取材

下	欄

盡矣. 而吾祖法智以道供職. □觀著述洪演

興起大敎. 義解爲首. 造寺造像. 營福次之. 生

於舌根舍利滅後儼然. 神異有餘. 遺身之際.

雖爲楊文公勸請而止. 豈以一時固阻外其

道耶. □復嘗然三指以供佛. 斯亦捨身之支

派也. 大哉往古高僧十法師其一而四焉. 豈

與夫事佛徒勞於百載者. 同日而語乎

(舊本取指要別行玄記妙宗□拾遺記光明句記大悲行

法六序. 附入此中. 此旣隨文見行于世. 因得以略)

授菩薩戒儀	結念佛會疏

交法師授辭(附入)	璨法師授辭

放生文	夢魚記(潘屯田作)

跋夢魚記

○放生池碑銘(舊有石刻)

授菩薩戒儀十(二科)

第一心師授法  第二策導勸信  第三請聖

證明  第四授三歸依  第五召請聖師  第

六白佛乞戒  第七懺悔罪愆	第八問無遮

難  第九□□授戒	第十略說戒相  第十

一發弘誓願  第十二結撮□向

第一心師授法

夫欲受此菩薩戒者. 必先請師策導開解. 於

一切境起慈悲心. 若非此人. 戒無由發. 今爲

現前大衆. 恭請某人. 作授大乘菩薩戒師. 各

須一心隨我陳請. 若至某甲處. 當稱自已

名

大德一心念. 我某甲今於大德所. 乞授一切

菩薩淨戒. 惟願不辭勞倦哀憫聽受

第二策導勸信

現前同會淸淨大衆. 旣共伸請欲心戒法. 先

經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第一

頁數:八五九

上	欄

須發於信心. 信心若成. 三學任運具足. 三身

四智佛果圓常. 決定可期. 更無疑慮. 一者深

信一切衆生皆有佛性. 二者須信勤修勝行

而證菩提. 三者諦信咸登佛果常樂我淨. 故

經云. 大衆心諦信. 汝是當成佛. 我是已成佛.

常作如是信. 戒品已具足. 華嚴云. 信是道源

功德母. 長養一切諸善根. 斷除疑綱出愛河.

開示涅槃無上道. 是知若發信心必納得戒.

戒爲萬行之先鋒六度之基址. 如造屋宅. 先

固其基. 若無基址. 徒架虛空. 必不成就. 戒是

大道之資糧. 濟海之船筏. 生死大海非戒莫

渡. 莊嚴法身以戒爲瓔珞. 破除熱惱以戒作

淸□. 戒經云. 戒如明日月. 亦如瓔珞珠. 微塵

菩薩衆由是成正覺. 諸人者須信所受菩薩

淨戒. 乃是十方三世諸佛成道根本. 諸大菩

薩修行軌範. 戒經偈云. 如過去諸佛. 及以未

來者. 現在諸世尊. 皆共尊敬戒. 薩遮尼乾子

經云. 如來功德身. 以受戒爲本. 以持戒爲始.

又云. 若不持戒. 尙乃不得疥癩野干之身. 肉

功德法身. 月燈三昧經云. 雖有色力及多聞.

若無淨戒如禽獸. 雖處卑下少聞見. 能持淨

戒名勝士. 華嚴經云. 戒是無上菩提本. 應當

具足持淨戒. 若能堅持於淨戒. 是則如來所

讚嘆. 涅槃經云. 欲見佛性證大涅槃. 必須深

心修持淨戒. 梵綱經云. 衆生受佛戒. 卽入諸

佛位. 若不受此戒. 外道邪見人. 畜生與木頭.

平等無有異. 故知不受菩薩戒者. 縱學佛法

勤苦修行經千萬劫. □名衆生. 欲脫生死. 欲

破業障. 欲成菩提. 欲證佛果. 終無得理. 是故

中	欄

西天國王登位. 百官上任. □先受此菩薩戒.

蓋欲饒益境邑人民故也. 諸仁者寧可受已

毁犯. 則不可不受. 縱或受已毁犯. 還是佛之

弟子. 若不受者. 名爲外道. 故經云. 瞻蔔華雖

萎. 猶勝一切華. 破戒諸比丘. 猶勝諸外道. 在

會大衆諸佛子等. 六道之中無量衆生. 受三

途苦. 不聞佛法. 縱得爲人. 或處邊夷. 或遭亂

世. 或迷聲色. 或報愚癡. 或著邪見. 佛法難

遇. 誰肯信從. 今共喜慶. 識知善惡. 知有戒法

可受. 知有淨土可生. 可謂萬劫難逢千生一

遇. 法華經云. 佛法難値. 時亦難遇. 宿福深

厚. 生値佛法. 諸人須念. 無常迅速. 生死難

期. 一旦命終. 識神無主. 欲受佛戒. 無由可

得宜各精進. 努力心之. 撥棄世緣. 齋戒念佛.

功成事辦. 必得超往安養淨土. 各獲長生. 受

勝妙樂. 然戒有多種. 五戒八戒名近住解脫.

若受是戒. 但只近獲人天果報. 小乘二百五

十戒名別別解脫戒. 若受此戒. 持一一條. 各

得解脫. 然雖出離生死愛河. 但趣小乘阿羅

漢果. 不能證得常住佛性廣化衆生. 今此菩

薩三聚淨戒. 若受之者. 報圓佛果. 相好無邊.

三○五眼. 十力無畏. 一切功德無不具足. 卽

於此身. 一念之中訖至成佛. 具足八種殊勝

功德. 一者趣道場殊勝. 當知受菩薩戒者. 如

大鵬鳥. 擧翅高飛. 能至十萬九千餘里. 菩薩

發心受此大戒. 能越六趣二乘徑. 趣無上菩

提. 坐於道場. 二者發心殊勝. 若人一念發大

悲智之心. 受菩薩戒. 超過二乘境界. 如昔有

沙彌. 侍一羅漢而行. 忽發菩提心. 心受菩薩

下	欄

戒. 此阿羅漢返生恭敬. 爲擔衣□. 讓路而

行. 三者福田殊勝. 假使有人. 供養滿閻色提

大阿羅漢. 不如供養一發心受菩薩戒者. 以

彼運心廣大故. 四者功力殊勝. 若受小乘戒

者. 猶如營火. 但能自照. 受菩薩戒者. 狀似日

光當午. 一切普照. 五者滅罪殊勝. 諸人莫疑

受戒不能堅持而不敢受. 經云. 受戒後破犯

猶勝外道. 不受戒者. 外道邪見. 永比惡道. 無

有出期. 破戒之人. 以戒威力故. 設墮惡道. 受

罪輕微. 若墮地獄中. 作地獄中王. 若墮畜生

類. 作畜生中王. 若墮餓鬼數. 作鬼神中王. 若

在人間. 作人中王. 若生天上. 作天中王. 生生

之處. 不失王位. 經云. 有犯名菩薩. 有戒可破

故. 無犯名外道. 無戒可破故. 六者受胎殊勝.

受戒之人若在胞胎. 常爲天龍善神而共守

護. 七者神通殊勝. 受戒之人以持戒力故. 能

攪長河爲□酪. 變大地作黃金. 能於一念中

超越千生. 能於一日內度無數衆. 八者果報

殊勝. 受戒之人卽是菩薩當生蓮華藏海受

法性身. 一得眞常永不退轉. 如上廣引諸經.

爲諸佛子開發行門. 願今諸人各於此座. 納

得淸淨戒法. 永作津梁. 爲見佛因. 作淨土

業

第三請聖證明

現前大衆. 我今旣爲說法開導. 須懷□仰. 向

下更爲迎請聖衆. 降臨道場. 證明護念. 汝等

各須專秉一心隨我音聲奉請(先啓白)

維太歲某年某月日. 南閻色提大宋國某州

懸某處. 今有衆多男女. 各發精誠. 同稟淨戒.

經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第一

頁數:八六○

上	欄

邀迎三寶一切聖賢. 願賜護持. 卽希感降

一心奉請. 盡虛空界微塵刹中. 一切諸佛眞

應二身. 一切道法. 大小兩乘. 三乘等侶. 一切

聖賢. 惟願聞今奉請. 降臨道場. 證明受戒

一心奉請. 護法諸天. 功德大辯. 梵釋四王. 龍

鬼八部. 天靈地祇. 日月星宮. 江河淮濟. 名山

大川. 州城分野. 社稷聰明. 守護齋戒. 正直神

司. 惟願聞今奉請. 降臨道場. 堅守加護

一心奉請. 十方法界六道四生. 三才九類. 一

切含情. 現前受戒合道場人. 任居香火本命

星辰. 生身父母上代宗親. 惟願承三寶力. 俱

到道場. 同沾戒善

第四授三歸依

上來召請三寶百靈. 降臨道場. 同資戒善. 當

知此戒不間男子女人. 凡聖普會. 幽顯同沾.

乃至畜生. 但解法師語者. 皆得受之. 不同小

乘但盡形壽. 此菩薩戒. 從今一受直至成佛.

永無失墜. 此下更爲大衆. □邪向正. 受三歸

依法. 當知三寶乃一切衆生之敬田. 若能至

誠恭敬歸向. 則能發生一切善法功德. 然三

寶者有乎多種. 一曰住持三寶. 二曰別相三

寶. 三曰一體三寶. 言住持者. 泥龕塑□是佛

寶. 黃卷赤軸是法寶. 剃髮染衣是僧寶. 言別

相者. 修行契證妙覺果德法報應化名佛寶.

所說八萬四千法藏十二部經名法寶. 等覺

已還三乘聖賢名僧寶. 言一體者. 上至諸佛.

下至蠢動. 無不具此三寶也. 所謂實相妙體

卽一而三. 名□密藏. 如世珍琦. 通名爲寶.

卽今諸人本有覺性是佛寶. 此性無染淸淨

中	欄

是法寶. 此性柔和無諍是僧寶. 今勸諸人. 不

得自輕. 人人本具斯理. 一一咸得成佛. 如來

由修證此一體三寶故. 而能運大神通. 興諸

佛事. 此之三寶在汝身中. 如水凝水. 棄水心

水. 無有是處. 若欲融水. 善宜方便. 擬趣佛

果. 非修不克. 今旣覺知此體. 正向此寶作歸

依處

弟子(某甲)願從今日盡未來際. 歸依佛兩足尊.

歸依法離欲尊. 歸依僧衆中尊. (三說)

上來雖爲歸依. 若不結歸. 法不圓滿. 理須三

番結歸

弟子(某甲)歸依佛竟. 歸依法竟. 歸依僧竟. (三說)

從今已往. 稱佛爲師. 更不歸依邪魔外道. 惟

願三寶哀憐攝受. 慈憫故. (三說)

第五召請聖師

上來已受三歸依竟. 而(某)但爲傳戒之人. 今

當更爲現前大衆. 奉請釋迦世尊等五座聖

師. 降臨道場. 向諸佛菩薩之前. 心哀懺悔. 問

於遮難. 方堪秉法. 然請師之法理合自陳. 想

汝未能. 我今敎汝. 汝當虔心. 切莫容易

弟子(某甲). 一心奉請釋迦如來. 爲得戒和尙. 我

依和尙故. 得受菩薩戒. 慈憫故

弟子(某甲)一心奉請文殊師利菩薩. 爲□□阿

□梨. 我依□□阿□梨故. 得受菩薩戒. 慈憫

故

弟子(某甲)一心奉請彌勒菩薩. 爲敎授阿□梨.

我依敎授阿□梨故. 得受菩薩戒. 慈憫故

弟子(某甲)一心奉請十方諸佛. 爲尊證師. 我依

尊證師故. 得受菩薩戒. 慈憫故

下	欄

弟子(某)一心奉請諸大菩薩. 爲同學侶. 我依

同學侶故. 得受菩薩戒. 慈憫故

第六白佛乞戒

上來所請五座聖師. 具大慈悲他心道眼. 憐

愍衆生. 拔苦與樂. 必降道場. 更爲諸人. 白

佛乞戒. 汝等各須志誠對佛合掌諦聽作白

(下座白佛)

仰白五座聖師十方盡虛空遍法界一切諸佛

大地菩薩僧. 此娑婆世界某國州懸諸弟子

等. 心我恭白諸佛菩薩乞受三聚淨戒. 此諸

弟子已是眞實發菩提心. 能生深信. 於此淨

戒誓願學行. 惟願諸佛諸大菩薩. 憐悉施與

三聚淨戒(三白竟歸本座)

第七懺悔罪愆

上來恭白聖師已竟. 將受戒法. 疇念. 汝等自

從無始已來煩惱厚重. 無惡不爲. 身心不淨.

然此戒法乃是白淨之法. 身器淸淨方堪心

受. 是故應當心哀懺悔. 如洗故衣方堪受色.

□乎如來滅度二千餘年. 正法隱沒. 邪風廣

扇生. 當此時. 雖見佛聞法. 不生信樂者有之.

良由無明所覆見綱交纏. 若不改往修來. 何

由還源復本. 以是因緣. 今日道場同於佛前.

發露罪根. 各須一心志誠懺悔

弟子(某甲)至心懺悔. 自從無始至于今日. 未識

佛時. 未聞法時. 未遇僧時. 不信因果. 汨沒死

生. 動身口意. 無惡不爲. 遇不善緣. 近惡知

識. 乃至焚燒塔寺. 誹謗大乘. 侵損常住. 汚梵

誣僧. 犯諸禁戒. 作不律儀十惡五逆輕重罪

愆. 身業不善. 行殺盜□. 口業不善. 妄言綺語