經數:一九三六

經名:四明十義書卷上

頁數:八四一

上	欄

須知. 但觀內心卽空假中己. 自然見外一一

色心皆空假中也. 故輔行云. 攬外向內令觀

內識. 皆是一識. 識旣空已. 十界皆空. 假中亦

然. 旣觀識空已方. 云十界皆空等也. 則知. 修

內觀時. 不放心觀外. 乃是外法. 自然趣內

也. 淨心歷外. 正觀觀外. 內法趣外. 豈不然

耶

又上人今旣堅將內觀爲理外觀爲事. 十法

文中. 旣不簡示陰入內心爲境. 又無十法成

乘. 何名純談理觀. 若非理觀. 安可廢附法觀

耶. 論宗旣破. 更欲何言

第四不辨事理二造

然若解內外境觀之意. 不假復論二造之義

1也. 猶恐上人執迷難悟. 故不獲已再復言之

輔行云. 造有二義. 一者約理. 造卽是具. 二者

約事. 乃論過造於現. 過現造當現造於現. 聖

人變化所造(云云). 復結云. 皆由理具方有事

用. 今欲修觀但觀理具. 俱破俱立俱是法界.

任運攝得權實所現(上皆輔行文也. 但於事中取意而說略彼廣文)

此之二造. 各論三千. 理則本具三千. 性善性

惡也. 事則變造三千. 修善修惡也

論事造. 乃取無明識陰爲能造. 十界依正爲

所造. 若論理造. 造卽是具. 旣能造所造一一

卽理. 乃一一當體皆具性德三千. 故十二入

各具千如也

能造所造. 內境外境. 皆可當處觀於理具. 但

止觀揀繁從要. 捨難取易. 去其所造. 取於能

造. 觀具三千. 能造所造. 若未觀具. 且名凡夫

世諦隔歷不融. 故揀去界入. 專取陰識. 爲所

中	欄

觀境也. 卽輔行先重明境科意也

至十乘中. 用於妙觀. 觀此能造一念陰心本

具三千. 旣一念卽三千. 三千卽一念. 言慮不

及. 故轉名不思議境也

若觀之不已. 觀成理顯. 或伏或斷. 名爲心淨.

故未淨時. 名無明識陰. 若已淨時. 無明轉

故卽變爲明. 能造旣明. 所造任運自然淸淨

(若內觀成以理攝事. 則外境事造皆趣內心. 名內心淨.

若歷外境一一事境. 皆爲諸法所趣. 名任運泯合故也)

上人不許唯觀理具三千. 須執觀於事造. 外

境歸心名修實相觀. 又歷外事. 咸歸內心. 名

修唯識觀

予實不敢輒信此說. 有多乖失故. 一違輔行

現文故. 二兩觀不分故. 三錯認唯識爲外觀

故. 四全不識理具三千故

且輔行云. 皆由理具方有事用. 今欲修觀. 但

觀理具. 俱破俱立. 俱是法界. 任運攝得權實

所現. 上人不善銷此文故. 不識二造也

旣云但觀理具. 俱破俱立俱是法界. 豈非令

行人於能造心. 唯觀理具三千俱空假中耶.

若便以所造外事爲境. 何名但觀理具俱破

等耶

良由灸病得穴故. 百病自差. 伐樹得根故. 千

枝自枯故云任運攝得權實所現. 以皆由理

具方有事用故. 只觀理具三千俱空假中. 故

事用所造自然皆空假中. 故云任運攝得權

實所現. 豈須千枝遍斬六分全燒. 方名伐樹

灸病耶

輔行明明先分二造. 特令行人但觀理造俱

空假中. 上人剛使遍觀事造. 何抑敎順情之

下	欄

甚乎. 若內心理觀. 便緣外境事造. 唯識觀於

何法. 唯色觀於何法. 斯由上人始從聽講. 已

至爲師. 全未曾知事理二造及內外二境. 遂

錯將事造外境. 便爲內心理具

且輔行云. 衆生心中. 皆有如來. 結跏趺坐. 豈

事造如來耶. 又云. 下地雖具因果. 但是理具.

故知. 理造未論變作. 故修理觀者. 旣云但觀

理具. 則知. 唯照本理性德俱空假中. 任運攝

得事造諸法. 作觀之際. 實不可便緣事造爲

境

以上人素不分二造故. 致將理事散漫而觀.

便爲深明止觀妙境三千也

故辨訛云. 彼止觀不思議境初. 本欲觀十界

依正之法. 所以唯觀心者. 心爲諸法之本故

也. 伐樹除根灸病得穴. 由是卽觀一念識心.

具造三千之法. 何得云非初心作觀便觀諸

法. 所造三千豈非諸法等耶. 又破予揀色觀

心. 恐心外向之義. 乃引內外不二門. 託彼依

正色心爲難. 又云. 止觀初心遍觀十界依正

三千之法. 三千之內豈無色耶. 肉圓解者.

塵塵法界處處遮那. 又擧色香中道. 諸法趣

色等文爲難

此豈非素來全不□理具事造兩境之義. 遂

將所造諸法. 便爲性德本具

又將外境難於內觀. 此則與一家境觀. 頓爾

相違

何者輔行. 令但觀理具俱空假中. 上人自觀

事造. 大意令於能造. 觀具界如上人便將所

造爲三千. 止觀令唯觀識心. 上人自遍觀外

經數:一九三六

經名:四明十義書卷下

頁數:八四二

上	欄

境. 肉將所造爲三千. 此則變造方有非任運

具. 又須從心而生. 安與一念非前非後. 物之

八相之喩. 便爲徒設

故知. 約識陰所造. 爲三千妙境者. 於止觀遠

矣

蓋由自昔不知理具與事造. 不分而分故也.

及被問疑書. 以二造徵之. 上人迷情似改. 略

知理具與事造約義須分. 又偶得造字通於

具義. 遂於答疑書內. □文諱罪. 乃云. 問疑

書抑是揚非. 枉於辨訛. 將心具便是外境. 故

特註所造三千. 云理具名造. 實非事造. 次文

又云. 言所造三千者. 卽是所具三千名造. 實

非外境事造也(上皆答疑書明文. 收掌見在)

豈非此時因難醒悟. 遂欲攀附正義. 轉其事

造擬. 爲理具. 故云所具三千名造. 實非事造

外境等

及被詰難書取辨訛前後明文. 驗其自前不

知理具三千非外境事造. 實不能分內外二

境事理二造. 故被難曰. 若分二境. 何故將外

依正. 難內心觀法. 若分二造. 何故將內心具

色. 破事造報色耶(以扶宗云若不觀色. 恐心外向乃是未歷事造報色. 非不觀內心理

具妙色也)

上人旣被詰難書. 將前後文. 驗之顯是素來.

不知二造之義. 灼然前書攀附正義. 云理具

三千實非事造. 其過旣大. 又恐若順輔行. 分

於二造. 若順不二門. 分於二境. 則示珠指及

辨訛前後之文. 全然不當. 故於今來. 還抛正

義. □復邪宗. 仍將事造. 便爲理具遂不分二

造及以二境. 乃令事理內外混沌而觀. 1此說

中	欄

全無所以特違敎文

若也. 事理內外混沌而觀. 何故輔行. 令但觀

理具. 何故四念處. 專於內心. 觀一切法. 何故

義例約理觀心. 唯達法性. 更無餘途. 事觀則

專照起心. 四運推□. 義例事觀尙令專照起

心. 信是未涉外境. 唯色之觀. 方歷外境. 唯識

之觀. 但歷能造十界心耳. 事觀尙專內心. 理

觀因何便觀外境. 若二造不分爲正義者. 何

故答疑書. 特云理具名造實非事造. 良爲心

無的解. 隨時改轉. 斯之邪說. 壞亂本宗. 迷瞑

初學. 其過莫大. 當須忖量無縱奸諂唯事改

轉也

云何將此無憑之解. 欲廢觀心敎文. 如何將

此僞妄之心. 欲修止觀耶. 事理二造. 旣其不

分. 事理二觀. 因何而起. 堅執須尋止觀. 如此

尋之有何所益. 故知. 簡示陰識. 觀具三千俱

空假中. 方名理觀旣無此文. 安得云純談理

觀. 旣無理觀. 附法觀心. 如何可廢. 無在執迷

自損. 必須捨暗向明. 速示報章要知進否

四明十義書卷上

四明十義書卷下

第五不曉觀法之功

約行附法託事三種觀法. 皆爲行立.  俱可造

修. 若但論敎義. 不觀己心. 則如貧數他寶自

無半錢分也

妙玄云. 觀心釋者. 令卽聞卽修起精進心. 故

下	欄

釋籤解曰. 隨聞一句. 攝事成理. 不待觀境.

方名修觀. 又四諦境云. 今明觀心爲顯妙行

等

旣令卽聞卽修起精進心. 又云不待觀境. 故

知. 不待專爲約行立乎觀境. 方名修觀. 但隨

聞託事附法觀心. 便須精進而修. 旣云觀心

爲顯妙行. 若非修法何名妙行耶

上人昨於辨訛中. 首將十種三法. 爲純談理

觀. 意云. 旣已純談理觀. 逆不須更有附法觀

心. 以此爲宗. 廢於此玄觀心一釋

因被予問疑書詰難書. 徵其理觀合是常坐

等三種三昧. 何故十法文中. 全無境觀修證

之相耶

上人被此難故. 自知義墮. 故漫說云. 三種觀

心唯止觀約行觀心. 卽可依之修證. 其託事

附法. 初心不可依之修證. 是故諸文. 有闕有

略. 或具觀心義者. 亦闕觀心一科. 破予立三

種俱是行門俱可修證也(三種觀心下. □上人今來義狀中文)本

難約行觀無修證文相. 何得以事法觀無修

證答之耶. 豈非漫指餘義遮掩過非耶

且予於釋難扶宗記中云. 大師於此廣談十

種三法. 理趣宏深. 乃須便示觀心妙道. 令

卽聞而修. 豈待尋彼止觀方始修觀. 上人今

約違文背義各十條. 破於不尋止觀之失. 意

云. 若不看尋止觀. 則不可修於事法觀門也.

斯蓋上人不思師資授受說行時節故. 費二

年□文. 妄加毁斥也

且扶宗. 本立大師談玆十法. 便示觀心. 令行

人卽修. 此則正論當時行人. 旁及滅後學者

經數:一九三六

經名:四明十義書卷下

頁數:八四三

上	欄

耳. 豈非大師說諸玄疏. 多在圓頓止觀之前.

所談玄疏正開座下行人圓解. 蓋兼有觀行

之機欲修觀法故. 託於事相法相. 立乎觀門.

令其卽聞卽修. 得益者阿限. 豈待玉泉唱. 後

尋之方修耶. 或於事法觀道有壅. 則咨稟口

決. 而通達之. 故知. 所示口決. 還是成其事法

之觀. 若爲事法請乎口決. 豈可□棄事法. 而

自約行修耶

故大師在日. 或須口決. 或不須者. 皆用事法

觀門. 修證. 何得云一向不可修耶

若大師滅後. 傳持此敎. 爲人師者. 則須一家

玄疏三部止觀通達□練也. 或有就學之者.

師匠必須先爲講其妙經等諸玄疏. 開其圓

解. 聽習之際. 其中或有觀行之機. 睹於文中

託事. 附法觀門. 樂欲卽修. 豈可□之. 令莫修

習. 若觀道尙壅爲師之者. 必須懸取止觀之

意. 而開決之. 故[&FFFF]#溪數於記中. 指乎止觀. 乃

令講授之人. 取彼廣文. 決玆略觀. 旣得決通.

乃於事法觀心. 便而修習. 豈須背今見講. 自

尋上觀耶. 若宗師未爲講授. 豈可自尋而能

通解便自修證耶

肉玄疏本示事法之觀. 行人□自約行而修.

何違文背義之甚乎. 此經所謂心輕躁難也

又蒙決通之後事法觀成. 乃名事法觀中悟

入. 不名約行觀中得悟也. 如引衆經成今止

觀. 若得悟者. 豈名諸經悟入耶. 此則初心行

人不待自尋止觀. 亦不待師匠專講止觀. 然

後聽尋. 方修觀行也. 又觀道深妙故. 須宗匠

開決

中	欄

若道場事式. 但自□彼止觀. 足可施設

若於師門先聞止觀. 久曾硏習. 今睹玄疏事

法觀門. 則用本習觀法. 度入事法觀門而修.

或因玆得悟. 乃名事法觀門悟入. 非是約行

觀中得悟也

如將無生門觀法. 度入生門悟者. 乃功在生

門. 非無生門也

夫如是修事法二觀之者. 有何偏執之過. 何

用約文約義二十段文. 枉抑加誣耶

又一種根性. 只於事法觀門. 或略聞約行觀

門. 修之得悟. 亦不待尋彼止觀. 故法華三昧

只約一念妄心. 略論三觀. 乃有三品證相. 上

根直入初住. 文云. 若依此法修之未悟. 則依

安樂行修之. 旣修之未悟. 方依安樂行修. 故

知. 略觀中悟者. 不須更尋安樂行也. 豈非略

觀有人修之得悟耶. 尙許不入三昧. 但誦持

故見上妙色. 肉略有觀法安心. 何得全無所

證(上人堅執內修十乘. 外託誦持方爲懺法. 及引[&FFFF]#溪究

竟而論二行相資之說爲難. 斯蓋不知修習久近. 故專

據久修爲難. 若久修者. 故須相資而運. 若始習者. 或兼

修略觀. 或但專誦持. 亦名修行也. 故文云. 若人本不習

坐. 但欲誦經懺悔. 於行坐中. 久誦經文. 若疲極時可暫

□念. 消息已便師誦經. 亦不乖行法. 故云不入三昧但誦

持故見上妙色. 據玆敎文. 是開許新學菩薩一向誦經懺

悔也. 尙未習坐. 何能有十乘內觀耶. 大師元許始行隨

依一種修行. 上人剛然斷於新學而修證耶)

又輔行云. 若依五略修行證果. 能利他等自

是一途. 故知. 亦許未論十境十乘. 不妨有行

人修人也

是知. [&FFFF]#溪數云不得將一二句觀心修行及

驢車之責. 正斥邪解之師別指一文. 立爲頓

頓義. 旁誡初心不稟師氏口決(已於一家解行通達. 亦得口決示

下	欄

於學者. 故[&FFFF]#溪於左溪室中. 咨稟口決也. 又輔行云. 若近師氏理

須咨疑等云云)專執一句卽足之者也

又六章皆判屬解. 就大分說耳. 若細論之. 不

無其行. 是知. 今文觀心不可輒廢以初心者.

或得宗匠決通. 不假尋討止觀. 卽可依之修

入故. 或有根性不須廣聞. 卽能修入故. 何得

云事法觀心. 但是指示初心. 令於止觀修行

耶

若但指示修行處者. 只合敎義之後. 但云觀

心在彼止觀也. 何假費詞示其事法觀門耶

然觀發揮立廢觀心所以. 只云妙玄事釋旣

廣理觀(此中觀字有何所以. 只將談理便爲理觀)稍疏. 故用觀心. 今

文圓談法性故. 不用觀心

豈非觀心只是以理結事. 何曾云指示初學.

於止觀中修行. 何曾云令久修者. 不忘本習.

蓋被前後徵詰. 故乃巧立二意. 遮前過非. 又

豈知二意. □是須立觀心一科也

且二意者. 一爲久修止觀者. 不忘本習故. 諸

文立事法觀心也. 二爲未習止觀者. 忘於封

著. 令知起行必依止觀故. 諸文中立事法觀

心也

若此二意得成. 則今文觀心一科. 越不可廢

也. 何者今文若無觀心一釋. 將何以示久修

者附法觀門. 扶於本習. 若無觀心一釋. 將何

以令始習者忘其封著. 指示於止觀中修行.

又久修者. 本習旣揀於陰境修觀. 今文旣亦

揀境修觀. 恰稱本習. 何得約此1謬判. 又旣

令初學. 知於止觀修行. 彼旣揀境明觀. 今文

預揀示之. 令知要切之處. 何得約此謬判耶.

經數:一九三六

經名:四明十義書卷下

頁數:八四四

上	欄

豈以太稱本習指示太親. 而以爲謬耶

又妙經文句山城之觀. 但通對陰境修觀. 文

句旣其未揀. 故記主令講授者. 依止觀揀

境示之. 故云正當觀陰. 具如止觀第五去文.

文句未揀. 尙令揀之. 今文自簡. 那□爲非. 則

知. 黨宗惡見其好也

嗚呼此文觀心. □違上人二意. 且從廢置. 旣

恰允上人二意. 何以特吐粗言毁玆眞觀

又若謂聞談果法. 自能返觀己心故. 不須別

立觀心者

此最不可. 則諸文敎義之後. 所有觀心. 皆須

廢也. 以行人因聞敎義. 自能修觀故. 又若自

思己行. 則聞說事相法相之後. 自修約行之

觀. 何須託事附法示之耶

又若謂諸文雖談果法. 未具觀心之義. 故須

事法二觀. 被於久修始習之機. 此玄十種三

法. 雖是果法. 已具觀心之義. 遂不須觀心一

科者

且上人定將何等法門. 爲觀心之義. 若以純

明理觀. 爲觀心義者. 十法旣非三種三昧. 旣

不揀示陰境. 旣不明十乘觀法. 安得輒名純

談理觀. 豈非全無理觀觀心義耶

又云. 凡云六卽卽具觀心義者. 且文中不將

六卽判行人修證之位. 乃是約之明其果法

甚深也. 又妙玄十種三法. 段段約六卽判位.

上人又云. 彼文合有觀心一釋. 此則六卽之

後. 須有觀心. 那可輒廢. 又云十種三法. 直顯

心性故具觀心義. 且今來義狀. 已甘十種談

於果法. 旣非直顯心性故. 不具觀心之義明

中	欄

矣. 又云十種三法□我一念橫□照之故具觀

心之義. 其如文中. 全無攝歸一念之文. 又乏

觀照之語. 安得云已具觀心義耶. 又云以一

理貫之故具觀心義. 其如妙玄十法. 豈不以

一理貫之. 旣合更立觀心. 則一理貫之. 又非

觀心義也. 又將三法. 例彼淨名疏釋法無衆

生云. 具觀心義. 其如彼文. 約硏心法作觀. 明

乎三脫故. 具觀心義. 今文正就果法示之. 全

未約心法說之. 那得具觀心義耶. 又云凡論

三法. 皆闕觀心. 此更不可妙玄十種三法之

後. 因何合有觀心耶. 如釋淨無垢稱. 約三脫

三身. 釋後又示觀心. 今來又撰一義云. 十種

三法只是三諦異名. 三諦唯心所具. 久修者.

卽以正觀歷之. 未修者旣知. 十種三法是佛

所證(直顯心性於玆永破)乃能於彼止觀修行

嗚呼惟將義同及以異名. 影帶明具理觀之

義. 還是久修者. 自作觀心否. 始習者. 自於止

觀修行否. 皆非敎文示於觀法之式. 如此說

具觀心義. 越彰不具也

又云三法直該修性則具觀心義. 且釋毘耶

離城. 具約修性明三德後. 復約攝歸一念. 示

乎觀行一科. 肉今十種三法. 雖該修生. 乃是

果人修極之法. 其體甚深. 徹乎三道性德. 故

從三德釋至三道. 益彰不是觀法之義

若妙玄十種三法. 云具觀心義者. 此則稍可.

何者. 彼一一文. 皆約凡夫一念本具三法. 乃

約六卽. 歷內外凡眞因極果判之. 而上人□

謂彼文未具觀心義. 此玄十種三法. 曾不約

心而論. 復不從因至果而辨. □云已具觀心

下	欄

義. 爲是戱劇而談. 爲是正論法義. 不可如此

容易. 切冀深硏

旣前後窮逐. 此玄十種三法. 未具觀心義. □

說佛法. 便爲觀心. 此等愆過. 皆由自昔不曉

心佛衆生. 約理雖同. 事用仍別. 乃將心法. 偏

從理釋. 謂是眞心. 致於一家法相及觀心之

義. 全然迷暗

予特引金□不變則萬法俱理. 隨緣則萬法

俱事. 及引妙玄心等三法高下之文. 幷觀境

難易之意. 本難上人心唯在理. 生佛諸法唯

事. 及難棄於心法取於佛法而爲理觀. 上人

遭此難故. 乃自知從慈光奉先. 已至辨訛答

疑書等. 所立廢觀心意倂皆破壞

遂巧作救義. 及曲改難意. 且巧救者. 謂觀六

識之妄心. 成三諦之眞心. 及一念卽眞. 敎文

顯說等

予聞此救喜躍不勝. 蓋予義論有益. 能轉人

心. 改迷從悟也. 何以故. 以上人□所稟. 元不

知觀妄心成眞心. 及全迷一念是妄當體卽

眞. 以致示珠指直以眞知釋於一念

故彼文云. 一念靈知性體常寂. 又云. 一念眞

知妙體. 又云. □我一念淸淨靈知等. 又答疑

書云. 法性無外. 卽我一念. 兼以果證之理. 謂

是直顯心性. 辨訛以一理貫之. 謂爲理觀等.

此等豈非直以理性釋於心法. 實不曾以妄

念卽眞而釋. 實不曾以觀妄成眞而解. 若元

知者. 何故示珠指. 曲拗妙玄心定在因之句.

作心非因果釋耶

妙玄本顯. 心等三法理則俱理. 事則俱事. 就

經數:一九三六

經名:四明十義書卷下

頁數:八四五

上	欄

理則高下無差. 就事則高下差別. 故云. 佛定

在果生通因果. 心定在因. 此之圓滿之義. 被

珠指殘缺解之. 何者以彼謂生佛屬事. 是因

是果. 心法屬理. 乃非因非果. 若元知俱事俱

理. 何不三法俱就事釋. 何得曲改聖敎. 抑

就我心. 作二事一理解耶. 若元知三法皆卽

事是理卽妄而眞. 何不三法作俱事俱理而

釋耶

理旣窮矣. 計亦蓋矣. 乃以涅槃玄無觀心文.

例除此文. 斯亦不知說授著述時節. 故謬例

之也

且此玄觀心. 乃是大師講時訓衆策修之語.

當時旣說. 錄者豈敢違之. 若大經玄義. 是章

安於大師滅後私製. 旣已結集. 諸部玄義. 各

有觀心一科. 後代講者. 必合例知. 故可影

略

又章安述作之際. 人事艱危. 但得正義顯彰

旁論觀法. 故且略之. 豈比大師在日. 法侶□

□. 皆欲隨言修證. 此時豈可不附十法立乎

觀心耶

又彼經與此經. 俱論果中三法皆眞. 恐章安

例此十法觀心故. 特略於彼也. 豈得□例彼

略而廢此具耶

若須例大經. 諸部玄義觀心. 皆須廢也. 審思

審思

肉上人只知毁其事法二觀不可修證. 不思

□以無境無觀但談果佛法相而爲修證法

也

何者. 旣云十法純談理觀. 理觀豈非常坐等

中	欄

約行十乘. 何得不是修行趣果法耶. 旣十法

文中. 全不揀示陰境. 全不明性德三千. 全無

十法成乘. 豈非以無境無觀之法相爲修證

法耶

上人旣遭前後窮逐. 明知此玄十法全非理

觀. 乃□說云. 託事附法不立陰境. 不須揀示

識心. 不可修證

且事法觀. 縱不於陰揀境. 約行觀爲何. 不於

陰揀境耶. 若事法觀. 縱不可修證. 約行觀爲

何不可修證耶

肉復辨訛. 立於十法純談理觀. 時甚說理觀

從因至果功能. 故云十種三法. 始凡終聖. 以

一法性貫之. 以六卽位成之. 事事全成於法

界(豈非陰入成不思議境耶)心心咸顯於金光(此非正觀顯理耶)此豈非

純談理觀乎. 乃至云. 學山家之敎者. 誰不知

觀心. 是趣果上理之蹊徑乎(甚許觀心可修證也)又云. 若

了遍一切處. 悉金光明法性之旨已. 念念圓

解心心相續. 何患不趣果入理乎. 普賢觀云.

端坐念實相. 衆罪如霜露. 慧日能消除. 豈非

純談理觀乎(從故云下除注文外. 皆是辨訛之文也)至後方云 . 然一

家之敎. 委明觀法. 在乎止觀. 了此旨已. 依彼

十乘觀法修之. 方爲盡善

予今輒定上人當時之意. 豈非云此玄十種

三法修之. 亦能入理證果. 但未如止觀觀法

周細. 故云依彼修之方爲盡善. 只云此未盡

善非全不可修也

及被問疑書. 徵其端坐念實相. 正是十乘三

觀. 觀不思議理. 方得名爲念於實相. 答疑書

釋曰. 旣圓談之處. 具理觀義. 故引證之義. 復

下	欄

何爽. 又云. 若了光明法性旨已. 念念而觀. 有

何不可. 然此之玄文. 十境不足(是何不足未一知只欠幾境)一

觀不辨. 故修行之人. 焉得不盡識於境觀修

發之相乎. 據此兩文. 益見心心相續及念實

相之文. 正明圓談法性. 可修證也. 但未如止

觀行法周細. 後因□尋義例. 忽得不明十境

十乘. 是壞驢車之句. 遂偏將此句爲勢. 苦破

事法觀門不可修習. 幷1斥予觀心妙道卽聞

而修之語. 及至詰難書以理事二觀. □而徵

之. 事法之觀. 略談境觀. 尙是驢車不可修習

十法之文. 旣略無境觀. 何及□能證果入理.

以此□之. 上人計窮乃不避惡報. 固欺聖眼.

而□轉前文. 乃謂. 心心圓解. 屬於理觀義. 念

念相續. 及念實相. 令依止觀修行. 且辨訛明

明. 結於念念相續及念實相之句. 屬能圓談

十法華. 方云. 然一家之敎. 委明觀法. 在乎

止觀. 旣云委明. 驗知. 以彼止觀. 爲周細觀

法. 今文理觀. 亦可修證. 然若無答發書證之.

此語往往被上人轉□. 其奈明文收掌. 見在

顯說云. 證前圓談之處. 安可抵踏. 上人旣被

前書證之. 還懷□愧否

法歲法師云. 扇旣墮地以何遮羞

又且縱此文被上人□轉證彼止觀. 又成約

行觀法不可修證(以理觀正是約行觀故)約行之觀. 旣不

可修證. 事法又不可修證. 則一切衆生. 永比

生死. 無出離之門. 何以不甘杜斷衆生入理

之門趣果之路耶

惜哉上人. 亦稍聰俊. 能分科節. 尋文作義. 何

不見巧知陋. 捨短從長. 那得專守邪師之敎.

經數:一九三六

經名:四明十義書卷下

頁數:八四六

上	欄

堅扶已墮之宗. 輒用未詳之文. 剛廢至眞之

觀. 今旣得新1米草. 宜棄故者. 更若未□來

意. 任彼曲救然雖能轉計. 今置汝於不可轉

處也

第六不體心法之難

夫立名詮法. 對問論宗. 必須如日融水. 似箭

中的. □曲回問意. 別構答詞. 則彰理路已窮

2慧門元壅

予昨於詰難書內. 立心佛衆生. 依正諸法. 隨

緣則諸法皆事. 不變則諸法皆理. 故引金□

云. 眞如是萬法. 由隨緣故. 萬法是眞如. 由不

變故. 是知. 輒不可偏約理釋心. □以事釋生

佛諸法

立此義者. 蓋由上人師祖已降. 皆謂心獨是

理生佛諸法. 唯是於事故. 妄認談眞性便

是觀心. 遂不分心佛高下觀境難易. 乃以正

談佛法. 拗作直顯心性. 不識果理該於一切.

執爲一念攝諸三法. 及將信解果德之文. 便

謂純談約行理觀

然示珠指. 解於三法. 只得心法生佛之義. 全

不得彼彼衆生生佛. 彼彼諸佛生佛. 所以釋

云. 佛名眞覺. 生名不覺. 心卽生佛之心. 非離

生佛外別有心爲生佛之本. 經示本末因果

不二. 故云三無差別耳(佛名下珠指文)

豈非謂心是非迷非悟之眞心(心唯屬理)此心迷則

爲生. 悟則3名佛. 此則只得一人心法生佛少

分以唯知事造生佛. 不知理具生佛. 二造雙明方名全分)殊不識法界有情.

十方諸佛. 生佛之全分. 因嗟珠指. 棄於大海.

而取一□. 所得者如爪上土. 所失者如大地

中	欄

土

故指要斷云. 心造之義尙虧. 無差之文永失.

以我一念心法. 及一切衆生. 十方諸佛. 各各

論於事造. 人人說於理具. 而皆互具互攝. 方

名三無差別. 若謂已心迷則成一切衆生. 己

心悟則成十方諸佛者. 豈可一人悟則令一切

衆生皆成佛耶(不可論理成. 今說事成也)若爾者. 釋迦觀心

久悟. 我輩那作凡夫耶. 又豈可一人迷則令十

方諸佛皆作衆生耶(不可論權作. 今說實作耳)以我獨猶迷

故. 釋迦重作凡夫無有是處. 故知. 珠指辨心

法. 尙自不足. 生佛各有二造. 全然不識也. 又

復心法. 局在於理. 殊無事理相卽之義

又若轉執. 一念心法. 有理有事. 以暇心從理

而說. 逆以淸淨靈知. 釋於一念者

若作此說. 大乖宗敎. 殊非得旨

何者. 若謂暇心從理便一向以理釋名者. 則

令事理不分. 又使理無顯處. 若謂暇心從理.

便不得約事釋名者. 止觀書不暇心從理耶.

何故以陰入釋心耶. 何故以煩惱等釋心耶.

何故四念處. 節節云一念無明心耶. 何故

法華三昧. 以現前一念妄想釋心耶. 此等眞

敎. 莫不彰人暇心從理否. [&FFFF]#溪立於無情有

性. 正爲顯圓妄染卽佛性. 旁遮偏指淸淨眞

如. 珠指正當金□所遮. 云何將所遮之義. 爲

能釋之文. 如以毒刺損衆生之佛眼. 殊非金

□決四眼之惑膜

然恐上人轉計. 故且遮之. 若論示珠指. 實無

此解. 彼文已定判生佛是所造屬事. 心法是

能造屬理. 故云. 生佛是因果心法非因果

下	欄

也

上人執此偏見. 以爲圓解. 蓋得少爲足. 執礫

爲珠遂一向. 執攝色歸心觀外成內. 使帝綱

之喩唯一明珠. 令唯色之文不收諸法(旣一向攝色歸心.

故色等但有能趣之義. 全無所趣之體. 故不收諸法也)

上人以久習此解. 毒氣深入. 雖因前後徵詰.

得知須觀陰心. 及知心佛衆生俱事俱理. 而

釋諸難意. 還扶舊見. 皆歸一邊. 乃謂須是非

染非淨之心. 方能造於如來. 全不許妄染之

心造如來也. 此則全乖陰識理具佛性之義.

又虧煩惱之□爲如來種之文. 又違性指三

障之說. 又只知類種. 全不識敵對種也. 煩

惱卽菩提之言浪施. 生死卽涅槃之文徒設

上人今云. 觀六識之妄心. 成三4諦眞心. 又

何得不許觀妄心. 造如來耶. 又何得遙觀非

染非淨之心. 造如來耶. 應謂觀六識妄心. 轉

作非染非淨眞心之後. 此之眞心. 更隨淨緣.

方能造如來耶

須知. 此說大乖圓義. 都是僻談. 何者. 豈觀妄

心. 轉成眞心. 猶未是如來耶

且觀妄成眞. 在於何位. 眞造如來. 又在何位.

莫謂成眞心則初住. 造如來則妙覺否

若謂爾者. 宴謂僻解. 非是圓談. 須知. 觀妄心

成眞心. 卽是觀妄心成如來也. 若觀妄成觀

行眞. 名造觀行如來. 若觀妄成相似眞. 名造

相似如來. 分證究竟. 例之可知(六卽如來故云諸也)

復應須解. 成之與造. 俱理俱事. 約理則成之

與造. 俱以卽具釋之. 約事則成之與造. 俱

從變釋之. 若妄心具眞心卽眞心. 豈不具如

經數:一九三六

經名:四明十義書卷下

頁數:八四七

上	欄

來卽如來耶(理造)若妄心轉變作眞心. 豈不轉

變作如來耶(事造)眞心就法論. 如來約人說. 衆

生無上者佛是. 法無上者涅槃是. 豈得妄心

成法眞心造人耶

又觀六識妄心. 成三諦眞心. 上人因誰1開

解. 若謂奉先座下得聞. 且示珠指. 全不約妄

釋心. 亦無觀妄成眞之說. 若謂自尋止觀得

知. 都是妄語. 何者. 若先知觀心是六識妄心.

終不以圓談法性故廢觀心. 終不以果理貫

六卽. 便謂純明理觀. 終不以正談果理. 以爲

直顯心性也

上人於辨訛. 將果理貫於六卽之義. 立爲純

談理觀. 故問疑書. 約心佛高下觀境難易之

義難之. 故云. 敎文明簡佛法太高初心難觀.

故令觀於心法. 何故違敎. 特棄心法. 而取佛

法爲觀境耶

上人遭斯難故. 乃知錯將果法妄爲理觀. 便

乃於答疑書內. 欺心妄轉云. 何嘗棄心取佛.

若了十法雖殊. 一理無二者. 還用無二之解

前後皆將解字爲觀. 今來抵諱謂. 念念圓解在圓

談法性. 足見妄語也. 何故. 此文將解照性也)照無

二之性. 上與諸佛等. 下與衆生齊. 豈是棄心

取佛耶(何嘗下除注皆答疑書文)

此豈非素不知觀於妄心. 故但云照無二之

性. 又是但觀非染非淨之眞心. 等於染淨也.

上人雖因前詰難書故. □看止觀. 知觀六識

妄心. 然只但見其文. 而全迷其義. 若知義者.

終不更執眞心造如來也. 終不約眞心說唯

心也

金□云. 故唯心之言. 豈唯眞心也. 須知. 煩惱

中	欄

心遍. 此則遮於世人約於眞心說唯心義. 故

云唯心之言豈唯眞心. 應知. 唯字正屬2唯

心. 乃令約煩惱心說唯心. 不可約眞如心說

唯心

豈非金□本示無情有於佛性. 無情色與煩

惱心. 二法俱約隨緣義說. 於隨緣中. 煩惱心

爲能造. 生死色爲所造. 能造卽理故旣遍. 所

造卽理故豈不遍耶

故義例云. 諸色心現時. 如金銀隱起. 心全金

故. 收一切隱起. 色全金故. 亦收一切隱起故.

若說唯心. 亦論唯色. 旣皆唯皆遍故. 皆論有

於佛性也

言有佛性者. 乃是有於果人之性. 旣云有於

果人之性. 故心之與色. 俱須從因從事而說.

旣云觀妄心成眞心. 故知. 眞心須從果說. 若

論眞心. 須論眞色. 已是果法. 豈可更別有果

性耶. 故彼文云. 因不名佛. 果不名性. 今欲示

有情有佛性. 故須約煩惱心說唯心. 欲示無

情有佛性. 故須約生死色說唯色也

若就眞如心明唯心. 眞常色明唯色. 乃約遮

那有佛性寂光有佛性也. 何關有情無情耶.

如此解於金□. 遠矣哉

上人又解豈唯眞心句意. 云不獨約眞心說

唯心. 亦不須約妄心論唯心. 蓋約眞妄合論.

說唯心義. 欲救珠指獨約眞心說唯心義也.

須知. 示珠指是必死之病. 縱扁鵲亦不能救.

肉盲醫者乎

且珠指從始至終. 單約眞心攝於諸法. 何曾

一句云於妄心. 妙玄心法定判在因. 本顯唯

下	欄

在妄心故也. 欲順我義. 故自改爲心非因果

豈非只知約眞心論唯心. 略不解妄心攝於

諸法也. 若略知唯心有約妄心義. 終不改張

聖敎也

故知. 內外二觀. 皆是觀妄顯眞

若修內觀. 觀六識之妄心. 成三諦之眞心

若修外觀. 須觀妄色成眞色也

若衆生諸佛爲外境. 則觀衆生陰入色心. 成

眞淨色心也. 諸佛雖離陰入. 行人所觀. 須將

應身色心爲境

故輔行云. 聖人變化所造. 亦令衆生變心所

見. 此文雖屬心法變造. 今引因證果也. 又般

舟云. 約三十二相爲境. 修乎三觀. 顯乎三諦.

故應佛色心. 旣爲行者所觀. 乃是感應共造.

故約感邊. 亦得是外陰入法也. 豈非觀妄顯

眞耶. 是故等覺猶見他佛. 唯至妙覺. 更無彼

此色相迭相見故

應知. 隨觀一境. 須當處全攝於諸法. 當處理

具三千. 當處轉妄成眞. 方名圓觀. 何得云. 心

唯屬理. 諸法屬事. 先須觀法歸心之後. 方說

唯色唯心等耶. 爲執此偏見故謬解不二門.

及妄破觀心之義

上人始暫脫我人. 略尋法義. 爲是鄙僧乖理.

爲是上人違宗. 鄙僧爲生淨土. 故探玄爲出

生死故講授. 實不敢以已之短掩人之長. 實

不敢將已墮之義抑他必當之宗. 唯諸聖可

鑒. 諒群彦亦知. 惟願上人退思矣. 惟願上人

順理矣

次曲改難意者. 予立心與諸法俱事俱理. 及

經數:一九三六

經名:四明十義書卷下

頁數:八四八

上	欄

擧下界衆生觀於唯心. 本難上人直約眞性

釋心. 又難不論觀妄成眞. 又難以果佛所證

之理而爲理觀. 上人因此難故. 深知義負. 遂

輒改難意. 乃枉予不許唯觀於心. 及自立

云. 一切諸法. 皆因妄心分別遍計不同. 爲依

正色心故. 但用三觀. 暇此妄心. 卽眞三德遍

一切處. 則遠色香依正等法無非是心等. 乃

至云. 心旣統攝一切. 故云十種三法□我一

念. 豈非一念妄心卽眞三德. 豈不收於十種

三法. 是故玄文所談. 正是止觀約行. 觀心所

顯之理. 肉復文中所談. 備明因果. 兼示能觀.

誰當聞之不思己行耶

據玆所說深見上人竊他正義覆己前愆

且唯觀妄心. 因誰得解. 是誰不許. 只如發揮

至前諸義狀. 何文云唯觀妄心. 肉自將圓談

法性. 便當觀心. 自將果證之理. 便爲理觀. 及

名直顯心性. 自解塵塵法界處處遮那. 便能

入理證果. 尙將外境依正. 難於簡色觀心. 此

等諸說. 豈知初心唯觀妄念耶

予得一家敎觀. 數數徵難. 意欲上人知於觀

慧照乎妄心

如問. 發書云. 敎文明簡佛法太高初心爲難

觀心則易. 因何特棄心法. 專取佛法. 爲於觀

法. 如此頻頻曉喩上人. 於答疑書內. 尙未肯

觀於妄心. 乃云. 若了十法雖殊. 一理無二. 還

用無二之解. 照無二之性. 上等諸佛. 下等衆

生. 豈是棄心取佛等耶

此豈非不以心佛衆生爲所託境界. 但直緣

平等之理. 無高無下. 等佛等生耶. 若其然者.

中	欄

乃以直心爲境. 等佛等生以此驗之. 上人何

曾. 知所觀之心. 是下凡妄念. 依此而硏理性

耶

蓋被予詰難書窮逐. 計校旣盡. 乃只得改轉

難意. 謂予不許唯觀妄心. 此之心行何. 用天

眼照之. 只將前後語詞勘驗. 則欺詐顯然. 還

略知□恥否

肉予扶宗記中. 以觀妄念爲宗. 故云. 一念識

心爲境. 用三觀觀之. 使性德開發. 惑滅果成.

豈可純談法性. 便不論觀心. 又云. 雖三道本

來眞淨. 諸法當處圓融. 其如三惑浩然二死

種積. 苦不硏心作觀. 何由視證如上諸法

乃至詰難書. □定觀心二字. 還是許觀妄心.

不許觀耶. 如彼文. 引金□不變則萬法俱理.

隨緣則萬法俱事. 輒不可云諸法是事. 心獨

是理. 但爲下界衆生多著於色故. 且多令觀

於唯心. 非謂心獨是理故知. 文中若云攝法

歸心. 亦且得立所觀之境. 肉文無一句立心

爲境. 境尙未成. 觀非所議. 故此十法. 觀之與

心. 二義俱闕. 如何堅執具觀心義耶(金□下皆詰難書文)

此之文意. 豈是不許觀於妄心耶

所言非謂心獨是理者. 蓋上人承上偏約事

解於諸法. 獨約理體解於心法. 致得談理便

作觀心. 爲破此計故. 云非謂心獨是理也. 作

此說者. 欲令上人. 悟解心及諸法. 皆是卽理

隨緣之事. 佛法生法. 不同心法. 生佛諸法. 旣

高旣廣. 初心爲難觀. 心法近要. 易可觀察. 故

知. 此難正欲難不用妄心爲境. 因何酬答不

得. 故剛然改作不許唯觀心耶

下	欄

又云. 下界衆生. 多著外色故. 多令觀於唯心.

非謂心獨是理. 蓋爲彼之師資. 因見敎文多

論心法具造諸法. 便將心法. 直約理釋. 意謂

眞心隨緣. 造於生佛諸法. 所以凡見談眞說

理. 便謂已是觀心. 爲破此計故. 引四念處下

界衆生著色之文. 令知經應多爲破於下界

衆生迷著. 故偏多約心論觀. 是則爲破著色

病. 故多說觀心. 非謂心獨是理故乃多說觀

心

又若轉執心有眞心妄心. 我約眞說何妨者.

是義不然

若謂心有眞妄故. 得一向約眞而說者. 色等

豈無眞色妄色. 何不具諸法皆約眞說耶

故知. 不變則色心諸法俱眞. 隨緣則色心諸

法俱妄. 於俱妄中. 心是能造故. 多令觀心. 心

法近要故. 多令觀心. 爲破下界著色重故. 多

令[&FFFF]#心實非心獨是理故令觀心. 若知此意.

卽不執說眞理便爲觀心

旣知心法與佛法. 俱約於事有高有下. 說於

佛法不是觀心. 上人素不知此意. 故累得說

佛說理. 便爲理觀. 今因詰難略知此意. 故卽

便轉計. 果佛之理是觀妄心所顯. 故云玄文

所談. 正是止觀. 約行觀心. 所顯之理. 作此說

者. 意欲救於答疑書內一切三法. 若橫若□

□我一念. 罔不照知之義. 又是欲救十種三

法純談理觀. 以上人今知理觀的是約行故.

作此救也

不思此說招過極多. 何者. 若將果佛十種法

相. 入心修觀. 自是附法觀心. 何得□云是約

經數:一九三六

經名:四明十義書卷下

頁數:八四九

上	欄

行所顯. 肉復此玄正釋料揀十法. 唯有所附

之法. 全無能附之觀. 尙略無附法觀義. 那有

約行觀義

上人今來. 旣省正釋料揀十法之文. 殊無附

法約行兩觀之義. 乃曲巧自立. 令久修始習

二種行人. 自作兩種觀心. 乃云. 文中所談. 備

該因果. 兼示能觀. 誰當讀之不思己行. 欲以

自思己行. 便乃自修兩種觀心也

且自思已行之說. 乃是策勸之語. 大凡宗師

解義. 若遇諸聖行證之法. 便須誡勸令見

賢思齊. 豈1得此語便可救得純談理觀之失

耶

若云十法該於因果. 及示能觀便是行人自

修兩觀. 不用別立觀心一科者

只如四諦五行之文. 還該因果. 還示能觀否.

且世出世因果. 豈逾四諦. 修證體用. 豈過五

行. 肉從偏小. 簡至圓實. 又以二妙判開已訖.

則已彰境觀圓融修證. 妙玄此等法相. 尙須

攝入一念. 別示觀心一科

若此玄從果至因而說. 又自是釋迦能觀尙

過菩薩修證. 豈是初心境觀. 何得方談果法

卽廢附法觀心耶

妙玄十種三法. 一一三法皆從凡心一念. 辨

至分眞極果. 上人尙云. 須立觀心一科. 觀玆

十法(答疑書明明說云. 觀於十法. 不可轉爲觀於三敎三軌等也)彼之十法. 還

該因果否. 還示能觀否. 因何更須觀心一科.

此玄十法. 因何須廢觀心一科

肉復兩種行人. 自攝十種三法. 入心橫□而

照. 寔是上人妄語. □轉前言也

中	欄

何者答疑書自云. 以由玄文直顯心性故. 論

一切三法入心而照. 乃結云. 此玄所談. 非但

法相圓融. 亦乃理觀明白. 旣云玄文直顯. 又

云此玄所談. 何得今來□是行人自顯行人

自觀. 肉復前書云純談理觀(若兼附法不名純談)次書云

非但法相圓融. 亦乃理觀明白. 豈非□作正

談附法. 兼明理觀. 則純談理觀自玆永破

也. 肉復自立純談理觀. 則正是約行觀心. 被

難無於陰境十乘. □云託事附法不以陰入

爲境

如此之說. 言無準繩. 那堪評論敎觀. 極是不

惜人身之者. 亦避人嫌笑. 未肯作此顚倒言

談. 肉是傳敎之人. 那得至於斯耶. 若欲盡書

上人違心負口之過. 直恐空費紙墨也. 故且

止之. 幸請省己責○. 捨邪歸正. 知過能改.

亦稱君之子. 不可更延歲月. 必須速降回

音

第七不知觀心之位

衆生若於善知識所及諸敎法中. 聞心具諸

法與諸生佛無有差別. 能知心及諸法當體

卽理. 互具互攝者. 正是名字卽也. 約理雖卽.

約事天殊. 故心妙門. 破惑顯理. 乃於名字之

位. 以妙解攬於萬法唯內識心. 轉於內心. 用

於妙觀. 觀一切法. 或於外境修觀亦然. 觀道

若聞若伏若斷. 或入觀行. 或似或眞. 此義顯

在止觀及以諸文

上人素來全迷此義. 故乃於答疑書中數云.

觀行五品位中. 方修內外二觀. 觀成入於相

似之位

下	欄

故詰難書曰. 若五品中方於二境修觀者. 只

如五品因何得入. 又若待至五品方修觀者.

則名字之人. 全無入品之路也. 仍爲上人開

示令知蹊徑. 乃說內外二觀俱在名字位中.

造修觀成. 方入觀行相似分眞. 具引止觀之

文. 明示觀成方入隨喜等位

旣將明文顯示. 上人因玆方悟. 自惜親近邪

師暗於位次故. 妄指五品方修二觀

則答疑書中. 此過無計曲救. 遂於今來義狀.

全不敢答酬. 而返偸詰難書中所示正義. 將

爲己解. 乃數數顯. 書五品是觀行成位. 以此

驗之. 知上人覆己之短掩他之長

只如五品是觀行成位. 因誰得解. 何不首伏

昔迷改邪向正. 何得偸竊他義□惑後生. 若

據上人如此用心. 實非傳敎之士. 尙望人道

之心. 千里不及. 何能論於佛法耶. 是知. 徒

說令末代之機修於止觀. 旣自立至五品位

方觀二境. 則一切衆生無修觀之分也. 輒將

此之見識. 與人論敎觀廢立之意還得也無

何故不甘杜絶衆生入理之門趣果之路耶.

驗此一失則七十紙之明文. 都爲虛構. 前之

義狀亦是□言. 所立諸義何須更破. 自然瓦

解. 答疑書明文. 見在還可更生抵踏否

肉上人竊他正義. 因爲己解. 前後不少. 只如

予將修二性一. 銷於知心無心之文. 答疑書

難云. 若正釋十法中. 以金爲性. 光明爲修. 則

容分對. 且玄義譬喩附文當體. 何嘗論修二

性一等

旣被詰難書. 擧正釋中修二性一之文顯證.

經數:一九三六

經名:四明十義書卷下

頁數:八五○

上	欄

文理朗然. 上人若是傳敎之心. 必須循理悔

責毁敎之愆. 然後共揚正觀

何者上人本據正釋無修二性一之義. 驗觀

心文中修二性一之義爲非. 今旣顯見正釋

多是修二性一. 則知觀心文初問答稱於正

釋. 安可更加毁破耶

肉上人1刀刀明說正釋十法. 全無修二性一

之義. 又云不二門. 只約緣了正三因. 對論離

合. 今來何得□據三德三涅槃是修二性一.

云具觀心義耶. 豈非因予前後詰難. 得知正

釋有於離合之義. 便竊此義將爲己解. 而返

將此義. 立於十種三法爲理觀也

又如觀妄心成眞心. 皆是因予詰難方知. □

返用爲難. 枉予不許唯觀妄心. 此過亦前文

已說. 更不重□也. 只據上人此之□妄之心.

不合更論法義. 肉不知觀心之位. 餘何所言

耶

第八不會觀心之意

妙玄幷釋籤判云. 佛法太高. 衆生法太廣. 初

心爲難. 然心佛及衆生. 是三無差別. 觀心

則易. 又云. 佛法定在果. 衆生法一往通因

果. 二往局在因. 心法定在因. 又云. 若以佛

法觀之. 似如不逮. 若以心性觀之. 似如可

見

故一家之敎. 依此意故. 乃立陰心. 爲所觀境.

所以止觀及以諸文. 皆令觀心. 以取近要之

心. 爲觀所託. 若無所託陰界入境. 觀依何

修. 理依何顯. 故離三障四魔. 則無所觀境界

也

中	欄

縱修外觀. 託諸佛衆生及以依報爲境. 亦是

外陰入法

何者佛雖離陰. 爲衆生故示應色心. 故等覺

已還. 見有他佛. 旣是六根所對之境. 非界入

攝耶

故輔行云. 聖人變化所造. 亦令衆生變心所

見. 故修觀者. 卽於色心之境. 而觀法界

故觀音疏. 以衆生佛爲他境. [&FFFF]#溪直以依正

色心爲外境

是知. 不取佛所得圓常自在之法. 但用衆生

所對色心. 爲所觀之境. 故觀所託之境. 不出

三科也

又般舟三昧. 以應身三十二相爲境. 依之而

修三觀. 是知. 三觀所顯卽是圓融三法也

今家觀法. 何處令直緣眞理而修. 何文令緣

佛所證圓融三法而修觀耶. 以上人自昔全

不知依境修觀之意. 但以己解約酌而言. 及

遭詰難. 則望難未到處. 臨時轉立

如將此玄十種三法. 謂純談理觀. 豈非全不

知理觀是常坐等三種三昧. 只見發揮云純

談眞性. 便約此立爲純談理觀

及被問疑書引輔行難之. 知非理觀. 及轉計

云. 此玄文直顯心性. 義同理觀. 而不知錯

下直顯心性之語. 專是約行. 端坐十乘. 及□

我一念. 橫□照之. 正是攝諸三法. 入一念心.

成乎圓觀. 及是附法觀心

故妙玄四諦. 因緣之後. 攝諸法相. 入一念心.

用觀照之. □是彼文爲成妙行. 特立觀心一

科之意

下	欄

旣被詰難書難云. 此玄旣全無一念及觀照

之語. 乃是爲成己義. 任情曲撰. 上人旣□正

釋及料揀. 全無此義. 計窮理極. 逆推與行人.

自能攝入一念. 橫□照之

若爾者. 何體此玄. 行人自攝自照. 妙經等諸

玄疏. 豈彼行人不能自攝自照. 何故法相之

後. 皆立觀心一科. 攝法入心方名觀行

若謂諸文或有闕略者. 亦須立乎體式之後.

方可準例略之. 如十二因緣曾立觀法. 四諦

之後. 但云觀心可解. 旣此兩境. 合有觀心.

故於餘境避繁省略則稟敎之者. 旣見諦緣

之後有於觀心. 則知諸境合皆攝歸己心以

觀照之

今此玄文. 單談十種果證法相. 略未示於觀

心體式. 何得行人自攝自照. 此乃上人. 錯下

一念及觀照之語. 自見無文. 自知無義. 只得

推與行人. 若直顯心性之語者. 奈自立云此

玄文直顯心性. 且推與行人. 不得. 遂全不敢

答酬此問. 仍潛改直顯心性. 而作直顯法性

也. 上人若稍轉改有路. 終不偸換文字. 蓋是

路極遂至於此也

故知. 暗心推劃. 如盲者自行動皆□□. 皆由

不知觀心之意. 故至此也

又答疑書及今來義狀. 堅執淨名疏釋法無

衆生. 結爲三種解脫. 無非觀心. 不須更作

觀心釋之. 欲將此十種三法. 亦具觀心義. 不

須更立觀心一科. 此更不知彼此文意也

且淨名疏與此玄文. 雖同明三法. 須知. 立義

永殊. 彼約硏心作觀. 觀成稱理. 依體起用.