經數:一九三四

經名:國淸百錄卷第四

頁數:八二一

上	欄

十七日. 前陳侍中安右將軍中書令領軍將

軍南雍州大中正新□縣開國候弟子濟陽蔡

徵稽首和南

長安曇暹禪師書第九十七

開皇十三年九月十三日. 京師興國寺曇暹

和南. 天台山禪師足下. 仰惟聲高道邁疑和

上之來儀. 德遠智深想彌天之再託. 言思頂

禮申接足於丹誠. 佇望東山戀光儀之若渴.

時來寒重願善起居. 衆生難調化弘勞念. 仰

承遠遊[&FFFF]#鎭利物弘多. 樓思靑溪足暢懷抱.

冀德光□被用展翹誠. 化導周行蒙沾勝益.

願珍道德續結祇承. 謹和南. 率奉醍□願領

微意

導因寺惠?等致書第九十八

竊以妙理沖玄. 隔言象之外. 應機濟物. 寄眞

俗之談. 自鵠樹潛儀金棺晦跡. 微言託於傳

授. 密敎假於弘通. 故有五種法師四依開士.

邇後連?繼跡數百年. 中雖復慧八潛輝. 而

法流□二. 加以惠思碩學. □願盡性窮源.

然性不可窮. 源何易盡. 鹿羊之文旣惑. □馬

之說猶疑. 若不假以大心終歸永蔽. 仰惟禪

師盛德淸高. 跨衆流之表. 奇才內密越詞人

之上. 雖不衣錦還鄕. 且見懷珠反本. 屬以

天淸地肅王道康夷. 四衆傾心民庶欣仰. 各

願諮受咸思採聽. 幸以慧雲之潤忘□吝於

未聞. 師子之音廣宣揚於渴仰. 暫移狼跡之

步. 權啓滅定之門. 俯就群心哀憐祈請. 盡云

朝聞夕□. 法說一句染神必不累月經年. 繁

勞視聽庶曾聞一實者. 決了衣珠. 未發菩提

中	欄

心□知□向. 賢愚喜躍凡聖歡愉. 豈不弘法

棟梁含生舟○. 不任引領. 謹遣十住寺臻法

師歸依座下. 普述衆心鵠□. 泉涌之資側遲

洪鍾之響輒以塵聞. 咸懷喜躍

[&FFFF]#州道俗請講法華疏第九十九

導因寺東巖菩薩戒弟子陳子秀等稽首和

南. 竊以法門不二理絶言忘. 應病隨機假名

相說. 雖復常居寂滅而廣示威儀. 不起道場

躬昇自在. 義談廣狹跡現淺深. 普是有識津

梁含生舟○. 論其汲引莫不方便爲先. 語其

提□無非譬喩爲本. 宅中童孺識三車而兢

出. 傭賃窮子知糞穢之可除. 仰惟禪師居不

惻之位. 懷普洽之心. 道貫三空智皆百法.

輒欲奉屈宣揚法華一部. 展禽邵伯述小功

微. 尙復布政棠陰宣風柳下. 肉復親承三點

高修六度. 必願俯就傾誠留心. 鑽仰漢皇白

水由昌. 大風桑井可嘉無容默已. 庶令貴賤

上下咸識一乘. 大葉小枝等蒙慈潤. 幸使高

源鑿井速見洪泉. 醉臥□迷還知昔寶. 輒述

衆情罔知陳具. 謹請. 開皇十三載八月十

日

蔣山樓霞寺保恭請疏第一百

樓霞寺衆保恭等和南. 竊以瞻慕明德陸管

屢遷. 展覲以來二□甫隔. 伏餐至法用稟敎

門. 定水澹而無涯. 詞峰高而不極. 至如止觀

方等之義. 龍樹馬鳴之文. 莫不□其理窟究

其沖妙. 恭雖不敏少遊講席. 窺翫南北經寄

法師三十餘年. 心其奧旨不悟. 觀諸法海寄

在餘生. 所冀傾□猶欣飽腹. 然道安之遇澄

下	欄

上人便稱北面. 慧永之逢遠上首卽創東林.

是知得奉勝人須安勝地者也. 恭雖疏薄竊

欽往彦. 但所居樓霞寺者. 宋代明徵君宅僧

紹之所建主也. 鐫山現像疏巖敞殿. 似若飛

來無□踊出. 若其林泉爽麗房宇□紆. 桂嶺

春芳雲□晝歇. 自昔高行是用遊憩. 故寺衆

齊誠請延威德. 惟願傍觀□哲爰降. 彼居依

經受用必垂. 納處所有園田基業. 具在別條.

謹共開府士柳顧言. 證成斯誓. 庶金剛之

域與鷲嶺而長存. 法寶斯傳等□山而不滅.

謹疏. 開皇十五年八月六日保恭等疏

□書監柳顧言書第一百一

弟子柳正善具成就稽首和南. 暄和不審尊

體起居何如. 伏願禪法喜悅. 去歲經蒙一

旨至今保持. 奉齎十卷玄義. 往仁壽宮服讀

八遍. 粗疑略盡細□難除. 新治六卷幷入文

八軸. 爲莊染未竟. 少日鑽硏. 大王今遣使人

蕭通國. 參承書意自當仰簡. 頻被顧問奉答

必來. 伏願夏竟便待舟○. 冀此殘生盡心聽

受. 懺悔往日懈惰昏比. 謹啓

吉藏法師書第一百二(凡三書)

吉藏啓景. 上至奉旨伏慰下情. 薄熱不審尊

體何如. 伏願信後寢膳勝常. 誨授無乃上損.

吉藏粗蒙隨衆拜覲. 未卽伏增戀結願珍重.

今遣智照還啓. 不宣謹啓

吉藏啓景. 上至奉師慈旨不勝踊躍. 久願伏

膺甘露頂戴法橋. 吉藏自顧□訥不堪指授.

但佛日將比群生眼滅. 若非大師弘忍何以

剋興. 伏願廣布慈雲啓發蒙滯. 吉藏謹當竭

經數:一九三四

經名:國淸百錄卷第四

頁數:八二二

上	欄

愚奉稟誨誘. 窮此形命遠至來劫. 伏願大師

密垂加授. 夏亦竟卽馳覲. 今行遣智照諮問.

謹啓

吉藏啓景. 上未至數日之間便爾感夢. 又景

上至已後仍復得夢. 一二智照口述. 景上尋

歸. 亦因委諮謹啓

吉藏法師請講法華經疏第一百三

吳州. 會稽縣嘉祥寺吉藏稽和和南. 伏聞山

號崔嵬. 道安登而說法. 峰各匡岫慧遠樓以

安禪. 未若玆嶺宏麗接漢連霞. 濬壑飛流衝

天灌日. 赤城丹水仙宅□區. 佛□香□聖果

福地. 復經擅美孫賦稱奇. 知者樓憑二十餘

載. 禪慧門徒化流遐邇. 昔同壽英彦□解通

經法. 淨俊神正傳禪業. 若非道參窮學德□

補處. 豈能經論洞明定慧兼照. 至如周旦歿.

後孔丘命世. 馬鳴化終龍樹繼後. 如內外不

墜信在人弘. 光顯大乘開發□敎. 千年之與

五百實復在於今日. 南嶽叡聖天台明哲. 昔

三業住持. 今二尊紹係. 豈止灑甘露於震旦.

亦當振法鼓於天竺. 生知妙悟. 魏晉以來典

籍風謠. 實無連類. 釋迦敎主童英發疑. 盧舍

法王善財訪道. 敢緣前跡諦想崇誠. 謹共禪

衆一百餘僧. 奉請智者大師演暢法華一部.

此典衆聖之喉襟. 諸經之關鍵. 伏願開佛知

見耀此重昏. 示眞實道朗玆玄夜. 庶以三千

國土來稟未聞. 百劫後生奉遵大義. 築場戒

節析木將臨. 搖落山莊玄黃均野. 桂巖玉□

菊岸華榮. 彌切聲聞之心. 頗傷緣覺之抱.

吉藏仰謝前達. 俯愧詢心. 兢懼唯深. 但增戰

中	欄

悚. 謹請. 開皇十七年八月二十一日

智者遺書與臨海鎭將解拔國述放生池

第一百四

貧道少懷靜志願屛□塵. 微悟苦空得從閑

曠. 是以去西陝之舊里. 將領門徒遊憩天台.

十有二載. 但此山溪接江源連亘海際漁捕

□業交橫塞水. 殺戮旣多煮炙無算. 夭傷物

命有足悲者. 亦是公私去來頻遭沒溺. 以

此死亡不可稱數. 貧道不惟虛薄. 願言拯濟.

仍率勵山僧貨衣資什物. 就土民孔玄達等

買玆□業. 永作放生之池. 變此魚梁□成法

流之水. 故臨海內史計尙兒敬法心重. 仍請

講說金光明經. 至流水品. 檀越羊公賀等聞

斯妙句. 咸捨□業. 凡五十五所. 遂使水陸沾

陸人蟲荷澤. 蓋聞雨華滿室. 答長者之恩. 明

珠照夜. 報隋候之德. 斯固植妙行於前修.

播芳風於末代. 福不唐捐善無虛失. 仍以此

事表白前陳. ○云此江若無烏賊珍味. 宜依

所請永爲福池. 國子祭民徐孝克. 宿植德本

才地兼美. 聞斯積善請樹高碑. 冀此洪基與

嶽同固. 願玆勝業將日月俱全. 昔陳氏江東

地不過數千里. 猶若此慕善忘懷. 仰惟皇帝

陛下. 秉金輪而御八表. 握寶鏡以臨四民. 風

雨順時馬牛內向. 信以道高堯舜德邁軒?.

加復躬行十善等赤子於群分. 自運四弘總

下生而普濟. 且不□不卵著自外書. 救蟻救

魚聞之內典. 豈有富天下而吝惜一江源. 恩

洽宇內而獨隔數百里. 改蓮華之池. 興燒煮

之業. 使軍民恣其傷殺. 水族□其執. 身首

下	欄

分離骨肉□潰. 以貧道意度皇帝之心. 豈其

然乎. 豈其然乎. 但晉王殿下道貫今古. 允文

允武. 二南未足比其功. 多材多藝. 兩獻無以

齊其德. 茂績振於山西. 英聲馳於江左. 管淮

海之地化吳會之民. 不以貧道不肖. 曲垂禮

接躬膺世範. 謬荷人師具述事源. 爰降符命

在所恭承. 莫敢違越. 假令別有嚴使. 的奉○

符毁所樹之碑. 復民□業者. 貧道卽振錫披

衣擔□□履. 遠遊京輦詣闕上書. □首碎

身以全物命. 肉今上旨. 總使江南收捕海族.

而江溪山水不出海魚. 披省符文事不相涉.

特由在斯苟欲是非. 毁壞放生興殘害業. 當

今太平之世路不拾遺. 若恣軍民收羅採捕.

則是奪人現財公行劫盜. 若以至尊欲令軍

民□沃. 不許放生者. 昔貧道西遊. 路經岳州

刺史王宣武. 仍結香火稟受大乘. 而彼地民

不事農桑. 專行殺捕之業. 學士曇□請講.

遂卽停留. 一州五縣咸捨其業. 凡一千餘所.

以事表臺降○開許. 自是岳州頻降祥瑞.

使君宣武旌賞倍常. 至尊神智高明有感皆

應. 豈容爲軍民口味奪人善業. 縣尉此啓恐

成僻見. 且江溪狹小. 不及岳州一基之地.

又止有雜魚本無海族. 至尊以晉王殿下有

文武奇才. 故遍加委任江南諸州. 事無大小

皆由決判. 今若不得注言. 王敎不聽者則

是. 是非由於縣裁斷. 不關晉王. 如此之言

豈可聞於王耳. 且大王親有符旨. 開許放生

何容在所私行壅□. 貧道辭還幽谷. 有二因

緣. 一爲大王功德治葺舊寺. 二爲案行江溪

經數:一九三四

經名:國淸百錄卷第四

頁數:八二三

上	欄

修營福會. 共諸檀越遠建菩提. 爰被存亡莊

嚴永願. 一人有慶保盤石之基. 使十千之魚

恣相忘之樂. 貧道至止已久頻荷. 優任供給

資須人功. 影響每思往彼未展來遊. □聽所

聞頗傳惠化. 境有三異之德. 民謠五○之歌.

餐味高風誠深隨喜. 但君臨稍畢旋返非□.

唯希善始令終以全嘉譽. 攀轅臥轍無愧昔

賢. 貧道反覆九思徘徊三省. 北方人士壽長

有福. 豈非慈心少害感此妙齡. 東海民庶多

夭□. 漁獵所以短命. 貧□乃是世間現見.

可爲鑒誡者也. 今若斷三歸之命. 養五陰之

身. 斯則廢淨土之華業. 起無邊之重過. 事旣

反常恐非養生之術. 餘州鎭防. 不邊江海旣

處高原. 採捕無地未聞亡身. 他境帶病還鄕

豈復. 必須水族以資身命. 直令採捕尙乃非

宜. 肉有毁他放生以給. 軍士明府在鎭淸嚴.

遠近稱歎一錢不納. 一犢方留□參養鵠. 卒

獲寶珠孔愉放龜終佩金印. 檀越若不逆晉

王符旨. 不乖貧道之言. 則是再灑法流奉宣

帝道. 有德必酬無善不報. 玉□雕弓不心自

至. 金印紫綬應念便來. 今遣弟子普明. 齎舊

事往簡. 但明府總此邦之務. 執一鎭之兵機.

有敎必行. 如風靡草願以貧道此書. 宣示百

姓. 訓誨軍民. 使遵九言之敎無爲始禍. 改十

惡之心永符元吉. 事爭信人口. 具不復委陳.

沙門智□白

國淸百錄卷第四

智者大禪師年譜事跡

梁武帝大同四年戊午禪師一歲父姓陳. 開

中	欄

國候[&FFFF]#州華容人. 母徐氏. 夢香雲幷呑白鼠

而孕. 生時神光滿室. 目有重瞳. 至七歲喜往

伽藍. 僧口授普門品一遍. 其餘文句未聞者

自能通達. 父母不許數往. 梁元帝承聖元年.

十五歲欲出家. 二親不聽. 乃刻檀像禮誦一

日正拜佛時. 恍夢山臨大海. 僧居上招手.

梁觸帝紹泰元年. 十八歲二親服訖. 堅辭兄

出家. 乃依湘州果願寺僧法緖爲師. 名智□

字德安. 陳高祖永定元年. 二十歲受具足戒.

依慧曠律師精通律藏. 而未受具前. 曾北面

依學方等. 陳文帝天禧元年. 二十三歲光州

大蘇山依思禪師. 師認靈山同會. 示普賢道

場. 二七日誦法華經. 寂然大悟. 陳廢帝光大

元年. 三十歲辭師出金陵. 居瓦官寺八年. 講

大論說次第禪門. 幷法華玄義. 陳宣帝太建

七年. 三十八歲入天台. 宣帝○留不住. 初止

石橋遷佛□. 次年華頂降魔. 太建九年. 四十

歲. 宣帝○賜修禪寺. 太建十三年. 四十四歲.

講金光明經. 漁人捨[&FFFF]#梁立放生池. 次年永

陽王請講. 陳少帝至德二年. 四十八歲奉詔

出. 金陵太極殿開大論. 講仁王經. 次年太子

受戒. 至貞明元年. 五十歲於金陵光宅寺. 講

法華經. 章安其時方年二十七歲. 始聽經文.

隋開皇九年. 五十二歲. 陳亡之[&FFFF]#感夢止匡

山. 次年隋帝○問. 五十四歲. 晉王請至揚.

十一月爲晉王受戒方號智者. 五十五歲. 得

往[&FFFF]#湘. 再經匡山度夏畢. 先至潭. 五十六歲

至[&FFFF]#答地恩. 造玉泉寺. 章安奉蒙玄義. 五十

七歲. 於玉泉寺講摩訶止觀. 五十八歲自[&FFFF]#

下	欄

下金陵. 受晉王請製淨名疏. 五十九歲春再

還天台. 次年冬晉王遣書虔召. 六十歲赴召

至新昌石像前. 端坐入滅. 當開皇十七年十

一月二十四日未時也. 自入滅至宋淳熙十

二年乙巳. 得五百九十二歲矣

題百錄後序

智者道傳三觀. 存乎一家之書. 而德化兩朝.

章安紀諸百錄. 觀其始立暇法雨肅內衆. 中

形書疏以動王臣. 後論放生以安昆蟲之類.

昭昭乎廣大之化. 粲如日星. 所謂光宅天下

者也. 章安序云. 貽示後昆. 知盛德之在玆

固可信矣. 鏤板雖已印行. 而未經校勘. 因將

古本對證. 且記誤非一. 遂改證前後凡十餘

處. 庶披覽之際無壅厥意. 見此題者可別訛

正. 蘇州北禪無量壽院傳天台祖敎沙門淨

梵楚題

吾祖智者大禪師. 實靈山再來之人也. 道傳

三觀悟自一心. 恢張龍猛正宗. 幽贊法華□

典. 判釋以五時八敎. 歸趣以三觀十乘. 縱辯

宣揚不立文字. 章安結集留逗後緣. 其如解

行證入之人. 不知其幾千萬衆. 諸部板刻布

在諸方. 唯國淸百錄. 昨因魔火燔毁直至于

今. 彌歷年深. 所未諧圓就. 今令行者曇岑遍

心道俗. 不憚苦辛誠心不虛遂圓部帙. 庶得

以廣見聞. 傳諸永遠. 則可以知吾祖道大名

重. 皇臣化跡始終宛如. 目擊遂盡禮至恭敬

經數:一九三五

經名:法智遺編觀心二百問

頁數:八二四

上	欄

覽始末云爾. 時聖宋淳熙十二年歲次乙巳

結暇日. 白蓮住山戒應謹題

法智遺編觀心二百問

法孫繼忠集

景德四年六月十五日. 四明沙門比丘知禮.

謹用爲法之心. 問義于浙陽講主昭上人(左右)

五月二十六日. 本州國寧寺傳到上人. 答十

義書一軸云云. 答釋未善讀文. 縱事改張終

當乖理. 始末全書於妄語. 披尋備見於諂心

毁人. 且容壞法寧忍欲敷後難恐混前文. 故

且於十科立二百問. 蓋恐上人仍前隱覆不

陳已墮之愆. 更肆奸諛重改難酬之問. 故先

標問目後布難詞. 必冀上人依數標章覽文

爲答. 母使一條漏失. 欲令正理分明希不延

時庶塞□望

問辨訛云. 觀有二種. 一曰理觀. 二曰事觀. 今

文不須附事而觀. 蓋十法純談理觀. 故且二

種觀法各能觀境顯理. 旣不附事相而觀. 乃

是直於陰入觀理. 此則正是約行理觀. 今那

云是事法理觀耶

問夫名事法爲理觀者. 須託事附法入陰心

用觀. 顯理方名理觀. 今文旣不附事託陰而

任運泯合之文耶

問色心門無修觀相. 那對內心正觀. 內外門

二種觀境分明. 因何□對傍歷外觀耶

問附事顯理乃是一種觀法. 何得標列云觀

有二種. 一曰理觀. 二曰事觀. 豈以所附事自

中	欄

爲一事. 所顯理更立爲一理觀耶

問約敎明三法對觀心. 三法但名爲事. 今文

旣非約觀三法. 那名爲所顯三諦耶

問辨訛云. 今文理觀事事全成於法界. 心心

成顯於金光. 旣不附事相法相. 則是直體陰

入事事成不思議境. 則十乘心心顯於金光

旣爾. 得不是約行理觀耶

問十法若非約行理觀. 那得便是普賢端坐

念實相耶

問答疑書. 旣云普賢觀法證前圓談. 理觀示

可修義. 何故釋難書轉云念念相續. 及念實

相令依止觀修證耶

問若非約行理觀焉. 得念念相續焉. 得入理

證果耶

問答疑書云. 此玄直顯心性義同理觀. 若少

帶事法且非直顯心性. 唯約行理觀直觀陰

心顯性. 此玄旣直觀心顯性. 那非行約理觀

耶

問今文旣是約行理觀. 那無揀陰及十乘耶

問本立十法是約行理觀. 故廢後附法觀心.

約行觀旣不成. 後文觀心如何廢那

問此玄十種三法. 乃是正談果法. 何得是直

顯心性耶

問所引五章但稱涅槃. 只是佛性乃是正談

果法. 該於因人佛性. 豈是直顯衆生佛性

耶

問如云游心法界如虛空. 則知諸佛之境界.

乃是直顯心性該得佛法. 豈名直顯佛法耶

問誥難書特問此玄正談佛法. 耶名直顯心

下	欄

性因. 何不答何得二三處. 改云予不許直顯

法性耶

問今旣牽率而答. 何得言心性處. 不言直顯.

言直顯處不言心性. 豈非四字全書恐義乖

返耶

問答疑書云. 此玄文直顯心性. 今何改云學

者備覽妙玄. 已知心性遍生遍佛. 故觀此果

法知是心性. 此豈非妙玄自顯心性. 此玄不

顯心性. 何得云此直顯心性耶

問予云. 良師取意講授義合諸文. 仁尙不伏.

仁立學者先解妙玄. 方尋此部出何文耶

問旣此玄直顯心性. 故十法皆以理融. 妙玄

不直顯心生. 故十法不以理融學者解彼心

性尙能融於他部何不自融當部. 而更觀心

融之耶

問此玄十法文顯標云爲未有智眼. 約信解

分別. 那云純被妙玄深達心性人耶

問□爲此玄附於如來所游十法. 廣示心觀

故至經文不論觀解. 何得據被廢此觀心耶

問此玄大師被在日. 當機故須卽示修法. 涅

槃玄是滅後私暇旣. 非當衆策觀. 故且缺如

以託講者倣諸部授人. 那云學者自知耶

問妙經文疏雖□偏小. 本被習圓之人. 故附

文作觀多分在圓. 令一一文不違所習. 據何

文證知是久習止觀之人. 豈大師講妙經時.

預爲玉泉寺修止觀人示觀心耶

問所據觀心銷開等. 欲成觀心銷文是要. 且

開等具於四釋最後旁用觀心銷之. 觀銷若

要何不居初. 又何文云觀心銷是要耶

經數:一九三五

經名:法智遺編觀心二百問

頁數:八二五

上	欄

問大師說玄疏時. 尙未說圓頓止觀. 何得純

爲久習圓頓止觀人. 示事法觀耶

問妙玄觀心. 令卽聞卽修不待觀境. 那云指

示行人. 須依止觀中修耶

問若廢此文觀心. 何以稱久修者. 本習耶

問本習旣是揀境修觀. 今文亦揀恰稱本習.

豈以太稱而以爲非耶

問若廢此文觀心將何以指示. 令於止觀中

修耶

問止觀旣揀境修觀. 今文預揀示之. 有何乖

違耶

問發揮本據十法有六卽義. 故不觀心. 妙玄

十法一一細示六卽. 何故□云彼文須有觀

心. 觀於十法耶

問此玄十法以一法性貫之. 故不須觀心. 妙

玄十法豈不以一理貫之. 何故須有觀心耶

問仁以此三法欲類淨名疏. 法無衆生具觀

心義. 彼約硏心修觀辨三法. 此談果證三法.

耶具觀心義耶

問仁立十法. 只是三諦異名故具觀心義. 旣

類法無衆生. 彼約所觀所顯. 能觀能顯能破.

能破助道正道自行利物. 論三法此旣一向

是所顯諦. 理安類彼文具觀心義耶

問又云此三法具修性義. 故具觀心義釋毘

耶離城. 具論修性三德. 何故更示觀心耶

問此十法從三德至三道. 而辨妙玄十法. 從

衆生心性三道辨至極果. 一一皆具六卽. 何

故□須用觀心觀之. 此文何故不用觀之耶

問攝事入陰用觀顯理. 方名攝事成理. 故妙

中	欄

玄五義正觀心文俱明觀陰. 仁何但云攝事

歸理. 不云入陰觀理耶

問今十法文旣不攝入陰心. 又無觀法顯理.

那名事法理觀耶

問辨顯立十法. 純是理觀. 修證之法同普賢

觀. 何故改云只有理觀義耶

問常坐雖觀三道事境. 旣非起心末事. 又非

借事立觀. 乃是直顯心性. 那名事觀耶

問觀於一念及三道. 皆是直附事境觀. 只是

一種理觀那名事理二觀耶

問常行觀相好是立事境. 三觀依之顯理方

成一種觀法. 那名事理二觀耶

問隨自意推於末事四運□得. 只是一種事

觀. 那名事理二觀耶

問今約四三昧. 論事理二觀辨訛. 旣云不須

附事而觀. 卽是不附三道相好. □壇白象起

心等事. 乃是一念法界觀空之理觀旣爾. 十

法那無一念. 等十乘耶

問辨訛旣立十法純談理觀. 遂問何無理觀

揀陰十乘. 仁旣不立純是事觀. 那責不問事

觀. 揀境幷十乘耶

問大意與正修. 事儀與理觀. 互有廣略. 擧四

行必帶正修觀法. 永將常坐爲難. 已攝正修

何得枉. 云常坐唯在大意耶

問予云. 若依五略修行證果能利他者. 一是

聞師取意敎授. 二是宜略卽能修證. 那得枉.

云五略自具十乘耶

問若諸經與妙經觀體全同. 何故妙樂云此

示觀解異於他經. 他經豈無圓觀耶

下	欄

問前時圓敎欲修觀人. 旣未聞開於聲聞. 那

能自用開顯之理爲觀體耶

問若二經圓理是同. 妙玄十法. 那無理融耶

問妙玄一心成觀. 那類方等懺儀未成之觀耶

問若執王數相扶觀. 王必觀數何故約識心

修觀. 後更歷四陰觀耶. 觀時旣然悟時那不

然耶

問王城耆山房宿. 萬二千數皆觀陰入. 那云

事法觀. 不立陰入爲陰境耶

問旣云又諸觀境不出五陰. 今此山等約陰

便故中等. 約陰旣便故立陰名. 則顯諸境雖

無陰名. 而體皆是陰故云不出五陰. 那據此

句判諸觀境非陰耶

問所云以諸文中. 直云境智者. 蓋以諸文旣

對陰不便. 故輟陰名而但以一念心. 及因緣

生心等爲境. 以三觀爲智. 卽是直云境智也.

若不爾者有何觀解. 但立境智兩字耶

問諸文觀一念心. 及因緣生心. 若非陰心謂

是何物. 如仁之意豈不謂是淸淨眞如耶

問大意妙境云觀心性. 諸文事法多觀心性.

止觀旣是陰識之性. 諸文那不是耶

問山城觀中妙樂. 令於此辨方便正修. 講人

還須於此辨否. 若不辨者則違尊敎. 若具辨

之學者還可修否

問妙樂於山城觀中. 令於此揀境及心. 若非

揀陰爲揀何境. 若不揀思議取不思議. 爲揀

何心耶

問阿難觀中妙樂. 令具述觀相. 若不述揀境

十乘. 何名具述. 豈獨此中具述驗知凡指止

經數:一九三五

經名:法智遺編觀心二百問

頁數:八二六

上	欄

觀. 皆令具述那違敎耶

問婆多觀中妙樂. 令廣引般舟三昧. 仁於講

時還曾引否

問山城之外只合直云境智. 今文旣立陰境

以驗. 是訛者山城之外房宿. 亦立陰境. 不異

山城. 萬二千人立十二入爲境. 豈亦後人添

耶

問諸文觀一念心與此棄三觀一何異. 縱諸

數相扶. 豈不的以心王爲主耶

問今文因云棄三觀一. 驗是訛者. 據何敎云

附法觀心. 不得揀陰耶

問十二入各具千如. 則已結成妙境. 諸文但

云陰等. 未結妙境乃於此. 境示乎三觀. 三觀

若立境自成妙. 故云但寄能觀觀耳. 今文棄

三觀一方當示陰. 未結妙境故於此境示乎

三觀. 顯金光明豈非寄能觀耶. 那將示陰便

爲妙境. 那云不是寄能觀觀耶

問義例二種觀法雖不云陰. 而云入一念心.

心之與陰雖能造能覆少殊其體. 豈異託事

則山城觀. 陰旣令揀境. 那執二種不立陰

耶

問答疑書云. 此玄文十境不足旣無修發九

境. 驗知只有陰境. 旣是十境中辨須是揀陰

之境. 且今十法何文是揀陰境耶

問妙玄心如幻焰等. 旣在觀心科中. 須作境

觀而說. 故釋籤云. 今銷一一文俱入觀門.

仍須細釋令成妙觀. 何得謗云是通途法相

耶

問指要本立先解諸法皆妙. 然欲立行須論

中	欄

起觀之處. 乃立不變隨緣陰識爲境. 觀之顯

理. 仁曾破之今那枉予解. 則唯妄觀方了眞

耶

問予據金□大意立不變隨緣. 名心爲所觀

境. 豈是獨頭之妄. 那斥同外道耶

問予據止觀念處懺儀. 立陰識妄心一念無

明爲境. 此諸敎文旣單就妄立未云卽眞. 豈

是外道說耶

問所觀之心. 是無明染緣所成. 佛界心是十

乘淨緣所成. 詰難書定所觀心. 那責不說淨

緣佛界心耶

問金□立不變隨緣. 名心本示妄染色心有

果佛性. 若是隨淨緣佛界心者. 豈是佛界色

心有佛性耶

問輔行引心造如來. 本證妄染陰識能造一

切因何[&FFFF]#作非染非淨心耶

問若云妄心卽眞故. 立非染非淨心者. 豈大

師不知卽眞. 那但云陰識. 應不及仁之所說

耶

問大意本示止觀陰識是隨緣心. 輔行乃指

隨緣所成陰識能造如來. 那作四句分之云

大意. 是隨緣染淨心. 止觀是非染淨心耶

問若轉計云妄心卽理故. 云非染非淨者. 何

獨止觀. 論卽大意不卽耶. 若皆卽者何故約

句定分之耶

問若約染淨兩緣所成十界心. 論所觀境者

十境之中. 那無佛心耶

問示珠云一念常靈寂體. 一念眞知等顯. 是

以眞性釋一念耶

下	欄

問示珠若知一念是妄. 何不仰順妙玄釋籤.

以迷因法釋心. 那云心非因果. 約理能造事

以釋心是因耶

問大意雖將陰境在修觀文中. 揀繁取要與

大部不殊. 豈見文在一處便不分陰境. 理境

所破所顯耶

問大意云異故分於染淨緣. 緣體本空空不

空此論所顯. 能破三諦三觀. 那得引此而難

所破心境耶

問仁旣自云濁成本有之語此示本迷. 今了

迷心當體卽理. 染淨不二等. 且所觀陰心爲

約本迷說. 爲約今了說二義. 若混則將賊不

分. 那名觀法耶

問雖云三無差別乃是陰心攝他生佛. 豈可

攝佛便令能攝. 之心屬果耶. 若便屬果何故.

釋籤云生佛在心亦定屬因耶

問仁立鑽火之喩. 意執於火唯是所鑽所出.

而不知出已燒木. 復是能燒觀陰顯理. 本欲

滅陰理顯. 陰滅理非能滅耶

問輔行旣用器械權謀. 及以將身喩止觀及

以諦理. 此三俱運方破三賊. 因何身力獨非

能破耶

問仁執了陰是理所以觀之. 不知此是妙解.

若欲立行須且立陰觀陰顯理. 豈云觀理顯

理鑽火出火耶

問辨訛云. 三千是妄法今云是所顯之理因

誰解耶

問初棄於陰明具三千. 後依妙境起誓安心

等. 豈非妙境對. 陰爲能對九爲所耶

經數:一九三五

經名:法智遺編觀心二百問

頁數:八二七

上	欄

問仁執心具三千色無三千. 且心與色皆是

眞如隨緣而造. 豈一片具德眞如造心. 一片

不具德眞如造色. 不爾何故心具色無耶

問若色不具三千. 何故妙經疏十二入各具

千如耶

問若執入義帶心. 妙樂那云界亦各具耶

問旣許不情體遍無情體. 旣眞已具那不遍.

豈有一分不具德體遍於無情. 不爾那執色

無三千耶

問金□本立無情有佛性. 豈獨有不具三千

之性. 若爾不名有果人之性也莫違宗否

問能造之心旣由全理而起. 故能具三千. 色

是全理之心而起. 那不具三千能生樹根. 旣

具四微所生枝條. 豈不具四微耶

問他約能造論於唯識. 故無唯色之義. 今旣

約具論於唯識. 故有唯色之義. 旣許唯色那

無三千耶

問豈以色不造心等. 故便不得云色具三千.

便不名法界中道. 及不名唯色耶. 豈以波結

爲永暫不流動. 便謂不具波性耶

問心具於色色是妙色. 旣是妙色那無三千

耶

問觀陰爲妙境. 攝彼無情同爲佛乘蓋顯法

法皆具三千. 若無情不具那爲佛乘耶

問四念處內外二觀之後結歸心者. 蓋捨旁

從正. 捨難從易. 外觀破於內著. 豈全不觀外

耶

問[&FFFF]#溪云. 四敎中圓. 奚嘗不云三處具法. 邪

師執此立頓頓觀. □抑四敎中圓. 唯論心具

中	欄

二處不具. 仁立心具三千色無三千. 是不及

彼師所見. 以彼元知隨觀卽具. 但不合立爲

頓頓耳. 仁全不知此義. 望彼邪師千里萬里.

更何分疏耶

問予據破於著內著外之文. 遂立恐心外向.

復遵唯識唯色之敎. 乃云心具色具. 何得以

□隔見. 誣獨頭爲謗耶

問內心遍攝觀成. 更論歷外者. 猶居因位故

也. 雖約理融寧無事境. 唯遍游歷而任運見

理. 旣云任軍那以巡檢覆察釋於歷耶

問內外不二門標列□釋. 二種境觀文義顯

然. 何得但對義例淨心外歷. 及止觀例餘陰

入國土方等. 歷□壇等耶

問若色心門明內觀畢. 何故次門方標列二

境. 逐一牒釋耶

問若先了等文爲結前生後者. 旣云先了外

色心一念無念. 則結前已泯合畢. 因何內體

三千卽空假中. 生後之文又對泯合是何道

理

問示珠以外觀豁同眞淨是六根淨位. 則成

結前外觀至六根已. 方乃生後令修內觀. 豈

名字全無內觀耶

問內外門立二境觀. 乃加功硏習之義. 那對

任運泯合之文耶

問色心門無修觀相. 那對內心正觀. 內外門

二種觀境分明. 因何□對傍歷外觀耶

問仁執色心門明內觀對實相觀. 內外門明

外觀對唯識觀. 且義例實相唯識二觀. 旣且

約內心修之. 則二觀俱在色心門. 豈非內外

下	欄

門全不明觀法耶

問四念處令著外者. 修唯識觀. 著內者. 修

唯色觀. 豈得特違敎文將唯識爲外觀耶

問仁今議論特扶先師之義. 示珠旣判色心

門未論觀法. 內外門方對境明觀. 今何違彼

自立色心門. 明內心正觀. 內外門但示外境

[&FFFF]#歷之觀耶

問示珠判外觀豁. 同眞淨名六根觀成位. 則

外已泯合. 仁何違彼自立. 次文內觀方是泯

合耶

問示殊自於外境. 明觀成相於義無虧. 仁何

乖義苦破師耶

問若示珠釋不二門. 有乘發揮廢觀心自敗.

何故拌入地獄强諍非義耶

問心佛衆生旣是事用故分高下廣狹. 初心

修觀遂有難易去耶. 若三種三千本來融攝.

因何內觀但觀已之三千未攝. 生佛三千外

觀但觀彼彼三千. 未與已心三千泯合. 至第

二再觀內境. 方得彼此泯合此之邪曲之見

還與一家觀法合否

問若心佛衆生事相. 旣別三處理性. 又殊則

人人各住法法不融. 約何義說三無差別. 獨

頭□隔推與誰耶

問大意約三無差別染淨明其假觀. 此假空

中明三諦觀. 仁何違彼內觀不觀生佛三千.

違文違義何可言耶

問事境暫隔. 故扶宗云. 初觀內心未涉外境.

仁何破云理境本融生佛同趣. 內觀如何作

意去取耶

經數:一九三五

經名:法智遺編觀心二百問

頁數:八二八

上	欄

問今執內觀未觀生觀三千. 何故辨訛更令

內觀託彼色心依正. 豈非其時全不識內外

二境耶

問仁於前書. 數將止觀例餘界入國土. 及方

等□壇以爲外觀. 豈此外境非己依正. 尙違

自語寧會圓宗耶

問義例本論色心不二之觀. 先觀內心約心

融色明不二觀. 次歷色等任運各融. 本旣不

論三法之觀. 何以初觀己心次歷生佛. 豈非

不解看讀耶

問仁於前書. 堅執內外二觀□修. 方名事理

不二. 今那改云內心理觀. 自說事理不二. 豈

非竊予之義爲己見耶

問實相唯識. 用觀雖殊妙解無別. 那云觀唯

識者. 未能卽了一切唯心. 但隨自意四運推

檢. 若爾與通敎觀心何異耶

問辨訛旣將揀境中. 心造諸法便爲妙境中

一念三千. 又以託外依正色心便爲內觀之

境. 還是不分事理二造內外二境耶

問旣遭間疑書難. 便改轉云所造諸法者. 理

具名造實非事造. 又云所言三千者. 卽是所

具三千名造. 實非外境事造. 此是欺心轉計

否

問辨訛難於恐心外向之義. 云何不恐心外

向. 但云託彼心卽空卽中. 彼心旣是生佛之

心. 豈託彼心便非外向耶. 此時還知二境

否

問辨訛云. 色心之境俱觀. 此時還知揀境之

意耶

中	欄

問仁今轉云. 觀理攝事者乃是甘伏. 予云. 但

觀理具自然攝於事造. 不可遍將事造諸法

爲觀所託境. 前那頻難未涉二修事造耶

問仁今復云遍攬諸法. 專觀能造之心. 意以

遍攬之言. 欲成色心之境俱觀之義. 且遍攬

諸法乃是妙解. 總攝諸法歸心. 若論修觀須

的揀陰境. 而觀用觀遍攬. 豈[&FFFF]#俱觀之失

耶

問義例先了萬法唯心方可觀心. 仁前定云

先了屬解. 觀心是行今之遍攬那非解耶

問仁今復云. 若了一心卽見諸法. 意成色心

內外俱爲觀境. 旣云若了一心. 顯是初唯觀

心未涉他境. 卽見諸法者. 乃是了悟一心具

攝諸法. 豈是所託事境耶

問若觀內心理具攝一切法. 便爲色心之境

俱觀內外之法皆託者. 或修內觀不入. 更將

何法爲境觀之顯理耶

問若言觀內心理具. 雖攝外境事造. 不妨修

外觀時. 的就外境事造. 觀之顯理. 若爾者正

合予之所立非初作觀. 便觀依正諸法. 及未

涉二修事相. 何頻妄破耶

問若不暫分內外二境. 但以理攝便云俱觀

者. 或用正觀歷衆緣時. 何異未歷時耶

問仁立外觀只是觀色歸心. 仁立內觀亦是

攬外歸內. 二觀如何分耶

問義例本爲邪解之師. 錯謂止觀釋名已下.

皆是漸圓乃將十二部經觀心之文. 立頓頓

觀修道卽得. 旣謂九章帶漸. 終不取彼方便

下	欄

正修. 十境十乘度入. 事法觀中修習. 此師又

云頻將二頓問人人無答者. 終不肯咨稟良

師口訣. 只據見文一句爲頓頓觀修道卽得.

遂斥之爲壞驢車也. 若稟師氏取彼止觀方

便. 十境十乘細釋成乎妙觀. 豈是驢車餘文.

或有此斥皆潛防此計. 乃言止觀一部爲妙

行者. 皆爲防於不取大部. 銷通便以一句爲

足者也. 那例破事法觀心不得修習. □得知

識決通. 豈亦成壞驢車耶

問仁執金□須善一家宗途. 方何委究行門

始末之語. 謂須讀止觀者. 且妙境最邃尙於

言下開通. □再請餘乘. 豈聞說不解. 而執須

讀止觀部帙耶

問懺儀旣云. 不入三昧但誦持故. 南嶽云. 散

心誦法華. 不入禪三昧. 亦見普賢身. 那云於

誦持時修十乘耶. 請細看廣難一一答之

問[&FFFF]#溪自云. 面授口訣非後代所堪. 今懸□

私記. 決事法觀道有何失耶

問妙玄觀心一釋令卽聞卽修. 何得以聲聞

悟入稍難而便不許委銷事法勤人修觀耶

問大師說禪門六妙門. 小止觀旣各有人修.

說諸文事法觀門. 何獨無人修耶

問大師在日聞事法觀旣能修行. 滅後聞之

豈不能卽修耶

問若據陳都機緣減少. 豈獨今日無機. 抑亦

玉泉虛唱傳法本令誘物. 而□約時退人還

善爲師否

問輔行云. 若依五略修行證果. 能利他者自

是一途. 此指不須廣聞爲自是一途. 何得類

經數:一九三五

經名:法智遺編觀心二百問

頁數:八二九

上	欄

同頑境. 踏心之一途耶

問若執方便純解無行者. 或習方便時欲蓋

數起. 還須用圓觀呵棄否. 或因慈悟理還入

位否肉云初心卽可修習仍結六卽耶

問夫論法門須心其意. 不可以名相多少. 爲

論釋名等四章三觀名相雖多. 意謂生於止

觀之解釋. 法無衆生名相雖少. 意成中道生

空之觀. 得意之師依章善消. 豈不成乎解行

耶

問仁用違文背義各十段文難. 子不尋止觀

卽修附法. 若得良師取意決通何須尋讀止

觀. 旣蒙勸進可不卽修此義. 旣成更問何

耶

問始從發揮至答疑書. 皆以談於妙性眞理

便爲觀心. 因何改云觀六識妄心. 成三諦眞

心. 此義因誰解耶

問始從扶宗觀. 於一念識心及諸義狀. 皆立

因心爲境. 那枉抑予不許觀於妄心. 仁於何

時說觀妄心予不許耶

問示珠旣云心非因果. 還是偏指淸淨眞如

否

問若轉計云色由心造. 但示心卽妙理者. 自

已報色且由心造. 生佛各有能造之心. 何不

皆卽妙理. 何故定作因果事釋耶

問予立三法各具二造. 何文謂生佛約色論

造. 豈非三各二造. 示珠全無此義. 仁欲□

爲己見說之. 遂先加經色造之失. 作偸義之

計. 便自約心各論二造此之賊心. 仁當自省

謂無報耶

中	欄

問示珠何文. 曾言生佛約心論能造耶

問三法各論二造. 互具互攝方名無差. 示珠

於六義中心之事造尙不全. 以約心論能造

故. 餘之五義本非擬議還甘伏否

問示珠設問本定經中三無差語. 爲就三人

論. 爲約一人說答中約心迷悟論生佛畢. 卽

明判云示本末因果不二. 故云三無差別豈

非定判. 經中三法在於一人. 那得抵諱□轉

作了己知他救之耶

問旣不約因心. 論乎二造則不善了已. 若例

他亦以眞心造事則不善知他. 如此了知有

何益耶

問妙玄三法皆判屬事. 示珠何故作一理二

事判耶

問止觀二境觀法. 全在名字中. 示因何答疑

書五番言修二觀. 皆在觀行五品位中. 偶一

□云五品初心便自歸觀行. 那於今來改轉.

將五品初心□爲名字. 旣朗自結歸觀行. 如

何□改爲名字耶

問止觀八種觀成顯云初品. 因何答疑書五

番. 言觀成皆在相似. 肉五番說五品方修二

觀. □言初品觀成. 誰不知之得非彰灼欺□

耶

問不二門結境智行. 三法相符設位簡濫. 豈

非六卽之位揀三法之濫. 肉證果起用不離

三法. 仁何抑之但在凡位耶

問若境智行局在初住前位. 因何妙樂通果

說耶

問若智局在名字不通後位. 豈可行時全無

下	欄

於目. 若二凡無智. 則名字無境. 豈非五卽皆

無佛性耶

問若位位中以正行爲智. 將助行爲行明智

妙. 旣至極果行妙. 因何更明正行. 又妙樂智

三旣在妙覺. 豈等覺來唯修助行耶

問仁執正釋三法全無修二性一. 今那自許

八種三法是修二性一耶.

問不二門本論一切三法離合. 仁堅執只約

三因說離合. 今那八種有離合耶

問今觀心前. 先約離明觀識. 次約合示歷法.

豈須就前離論於後合. 如正釋三智約離. 次

釋三因約合. 豈云離則三智. 合則緣了. 豈

智唯空行惟假耶

問若合三智之解爲了. 三脫之行爲緣. 顯發

性三爲正. 如此約開論合有何等過. 那得枉

云開則三觀合則空假耶

問妙玄云. 生佛高廣難觀觀心則易. 此玄

十種果法正當太高. 那云談此便不用觀心

耶

問諸文事法之後所明觀心. 豈非捨難取易.

仁廢觀心自以果法爲理觀. 豈非捨易取難

耶

問十義書引淨名玄. 約敎明三身三脫爲事

解. 後更約觀心明三身三脫. 仁但謂彼之事

解. 與今三涅槃惑畢竟不生等不齊. 何不具

說不齊之義耶

問仁今又云. 淨名玄三身與法無衆生義齊

否. 未知欲與彼事釋觀釋何義論齊不齊何

不顯說耶

經數:一九三五

經名:法智遺編觀心二百問

頁數:八三○

上	欄

問此玄十法約乎果證. 該及迷因其間. 具示

自行化他. 若智若行何得名爲於諸佛法邊.

直談理性耶

問妙玄起五心中乃先出觀心. 一解之意觀

心解中旣皆約陰論觀. 何得以不待陰境銷.

於起五心中不待觀境之文

問釋籤不待觀境方名修觀. 乃是預出觀解

之意. 實未正明觀解. 何得輒謂是觀心之式

樣耶

問若轉計云自道不待揀云陰境. 不道不待

通示陰境且釋籤. 今消示陰之文皆入觀門.

若不揀陰那得入於觀門耶

問彼觀心文云. 三界無別法皆是一心作. 止

觀大意皆以此示揀陰. 妙玄觀心何獨非耶.

又旣在觀心文中. 豈以願境及生解銷之耶

問仁轉計云. 自是久修止觀行人. 攝法入於

三千三諦. 心中不待玄文揀示陰境. 此說甚

違釋籤自令講者銷入觀門. 乃是宗師取意

揀示故不待止觀敎文故云卽聞卽修. 那云

學者自能

問仁又報云. 未習止觀. 卽聞事法乃知. 須依

止觀修之. 此則固違妙玄卽聞卽修之說. 旣

須待止觀揀境示妙敎文. 豈非又違釋籤. 不

待觀境之語耶

問若不攝事法入乎陰. 心修觀顯發. 何名攝

事成理耶

問若云不待觀境之文. 是觀心式樣者. 縱云

不待陰境. 豈不待精進而修耶

問諸事法觀未明. 揀境尙須精進修之. 此玄

中	欄

觀心旣揀那不可修耶

問旣許不二門. 撮乎十妙爲止觀大體. 那不

許諸得意. 師將十門妙意入事法中爲觀體

耶

問大師說此十法開解之. 後卽合策衆觀心

故有觀法. 章安暇大經玄義. 旣非對衆時節.

又艱但宣敎義託後師氏. 比望餘部示人. 學

者因玆□練. 豈是自尋諸部耶

問初習玄疏事法之觀人師取其止觀通釋.

如引衆經說乎止觀修入者. 豈名衆經修入

耶

問若先習止觀未悟. 今歷事法觀門得悟. 如

將無生觀法度入生門. 豈名無生門悟耶

問予引義例唯達法性不云達陰. 旣是端坐

十乘. 豈不達陰爲法性. 用例攝事成理雖不

云入陰. 後觀解中旣立陰境. 驗須攝事入陰

觀理. 方名攝事成理. 仁那枉云意謂法性不

關三千耶

問仁答疑書中引此文. 正圓談法性義同理

觀. 理觀旣不達陰驗. 仁當時不知約行須觀

陰心. 若不爾者. 何故. 引此證無陰理觀耶

問妙玄以三軌通十法. 此玄以無量甚深法性

貫十法. 因何此中獨得云以法性融法耶

問若妙玄尙不以法性融圓果十法. 何能融

餘因果. 又何能開二乘耶

問答疑書明說彼玄不以法性融故. 故用觀

心觀前十法. 今那轉云觀三敎三軌. 及援引

文相耶

問妙玄三敎三軌. 旣云從一開三. 又一一皆

下	欄

以如來藏攝. 何得□用觀心融之. 此玄三敎

十法. 未云從實開出未成藏理融攝. 何以□

不用觀心融耶

問義例自云託事導情. 何得自撰附法觀情

耶

問若託事一向導情全無修相. 何故耆山觀

中. 令於此明方便正修耶

問縱云附汝遣執敎忘行之情者. 妙玄十法

皆以一念. 用六卽辨至極果. 何故更用觀心

示行. 此玄但約信解說四敎法相. 何能自遣

忘行之情. 那無觀心示行耶

問妙玄十法附妙法題那非理融. 此玄十法

附世金喩. □得是理融耶

問止觀結題說爲結文相. 事法觀心處處言

爲行立. 令卽聞卽修安輒類之耶

問發心中觀心約自己心數. 衆生明乎與拔

之觀. 那自撰爲結其文相及示行耶

問仁元報云. 此玄所談十法. 純是理觀直顯

心性超過妙玄. 故廢附法觀心. 今何全同

法界次第. 列諸法數□是學三觀者. 自用觀

法融之則成. 此玄全不談理觀全不顯心性.

乃自發揮至今義狀所說一時傾敗. 此文觀

心自成眞說

此之義目□是自來廢立觀心及意. □於此

問不能酬答. 及答不盡理則顯妄破觀心正

文. 仍以上人心行多奸言詞無準. 已墮之義

隱覆不言縱答之文. 復多輒改使鑑覽. 稍分

於得失討論未息於往來. 故今列數於前. 冀

答無缺略演義於後知. 問有因由請上人. 只