經數:一九二九

經名:四敎義卷第六

頁數:七四一

上	欄

地見思無學皆悉異也. 譬如生人死人. 若一

身分是生. 一切身分皆悉是生. 若一身分是

死. 一切身分俱死. 死生之殊豈非一切俱異.

今明乾慧. 若如生人. 則性地見思無學皆如

生人. 他明乾慧若如死人. 則性地見思無學

皆如死人1也. 復次今明乾慧若如死人. 2則

性地見思無學皆如死人*也. 他明乾慧3若

如生人. 性地見思無學皆如生人. 當用智斷

合譬. 如終名相如4身分. 何曾不同. 始終智

斷如生死之異何得不異. 其得此意者. 如人

有目. 日5月光明照見種種色. 其迷此意者

如爲盲人設6八. 何益無目者乎. 此應次明三

藏敎空門入道二十七賢聖位者. 信法二行

卽是兩賢. 在方便道空門發眞7無漏斷見惑

未盡. 8無行卽須陀洹近向見惑盡名須陀洹

果. 空解增明斷欲界思惟一品乃至五品. 名

斯陀含向. 斷六品盡卽是斯陀含果. 斷七品

八品盡名阿那含向. 欲界九品9五下分盡卽

是阿那含果. 阿那含有十一種. 帶果行向卽

是阿羅漢向. 進斷上二界思惟也. 非想九品

盡卽是阿羅漢果. 是阿羅漢有九種. 賢人有

二聖有二十五. 合有二十七賢聖. 具出成論.

但事相10繁多*廣說摩訶衍義. 昆勒門11非有

非空門. 經不委出論不來此. 豈可謬有所

判. 問曰. 兩門不度不可懸判. 空門明12位勝

阿毘曇. 何故捨勝用劣. 答曰. 毘曇雖劣而是

佛法根本. 是故佛去世後流傳利物. 且又大

乘經論. 破小13乘用小多取毘曇有門. 少用

空門故須略出毘曇有門. 佛法根本賢聖之

中	欄

14次位也. 第二明三藏敎□支佛乘位者. 三

藏敎詮生滅十二因緣之理. 明□支佛義. 亦

應具有四門. 今但約薩波多宗. 明15□支佛乘

位. 卽爲五意. 一□譯. 二分別大小. 三明宿

緣. 四明觀法. 五料簡. 一□譯者卽爲二意. 一

□名. 二解釋. 一□名者. □支迦羅. 是天竺之

言. 此土□爲緣覺. 此人宿世福德神根勝利.

學十二因緣以悟道也. 二解釋者. 大智論云.

緣覺有二種. 一獨覺. 二因緣覺. 一明獨覺□

支16佛迦羅者. 若佛不出世佛法已滅. 是人

先世因緣. 能獨出智慧不從他聞. 自以智慧

得道故名獨覺. 如大智17度論明. 有一國王

出園遊戱. 淸旦見樹林華果. 鬱茂甚可愛樂.

時王食已卽便偃臥. 王諸□女. 皆競採華毁

折18樹林. 時王覺已見19樹林壞. 內心覺悟. 一

切世間無常變壞. 皆亦如是. 20且思惟是已.

無漏道心朗然開發. 斷諸結使. 成□支迦羅.

具六神通卽飛到閑靜處. 山林淸*且曠入深

禪定. 受無爲樂. 二明因緣覺者. 是人道根淳

熟. 藉小因緣而能覺21悟. 如見林壞. 因此覺

悟成□支佛. 大智*度論意. 似用此爲因緣

覺也. 今明因緣覺者. 因聞十二因緣. 覺悟成

□支佛也. 十二因緣有三種不同. 一者三世

十二因緣. 二者二世十二因緣. 三者一世十

二因緣. 三世破斷常. 二世破我. 一世破性也.

一明三世十二因緣者. 過去二因現在五果.

現在三因未來二果. 過去二因者. 謂無明行.

現在五果. 謂識名色六入觸受. 現在三因者.

謂愛取有. 未來二果者. 謂生老死憂悲苦聚.

下	欄

是爲三世合明十二因緣. 是十二因緣有三

種道. 一煩惱道. 22二苦道. 三業道. 是三道更

互爲因緣. 從無始已來生死不絶. 至于今身.

若不修觀智. 未來流轉憂悲苦惱. 無有邊際.

若修觀智. 則無明滅. 乃至老死憂悲苦惱皆

悉滅也. 譬如千年闇室. 若不置之一燈. 其室

方將永闇. 若置之一燈則故闇皆滅. 新闇不

23生. 若聞此十二因緣發眞無漏. 則無明滅. 乃

至24老死憂悲苦聚皆滅. 是名因緣覺也. 二

次明二世十二因緣者. 出大集經. 佛爲心□

支佛人說也. 此十二因緣. 現在有十. 未來有

二25又解. 現在有九. 未來有三. 現在十者. 一

無明26者大集經云. 27云何名爲觀於無明. 先

觀中陰28於父母所生貪愛心. 愛因緣故四大

和合. 精血二□合成一□. 大如豆子名歌羅

邏. 是歌羅29邏有三事. 一命二識三煖. 過去

世中業緣感果. 無有作者及以受者. 初息出

入是名無明. 歌羅邏時氣息入出. 有三種道.

所謂30口鼻二穴隨母氣息上下. 七日一變息

31出入者. 名爲壽命. 是名風道. 不臭不爛是

名爲煖. 是中心意名之爲識. 善男子. 若有

欲得□支佛32果. 當觀如是十二因緣. 二行者.

復觀三受因緣. 五陰十二入十八界. 云何爲

觀. 隨於念心觀息出入. 觀於內身皮膚肌肉

筋骨髓腦. 如空中雲. 是身內風亦復如是. 有

風能上有風能下. 有風能滿有風能□. 有風

增長. 是故息之出入名爲身行. 以33入出息

從覺觀生. 故名意行. 和合出聲名口行也三

34識者. 三行因緣則有識生. 故名爲識. 四名

經數:一九二九

經名:四敎義卷第六

頁數:七四二

上	欄

色者. 著識因緣則有四陰及以色陰故名名

色. 五六入者. 五陰因緣識行六處. 故名六入.

六觸者. 眼色相對故名爲觸. 乃至意法皆亦

如是. 七受者. 觸因緣故念色1乃至法. 名之

爲受八愛*者貪著於色乃至於法名之爲

愛. 九取*者愛因緣故四方覓心. 名之爲取.

十有者取因緣故受於後身. 故名爲有. 此下

二因緣屬未來也. 十一生者. 有因緣故有生.

是名爲生. 十二老死*者. 生因緣故則3有老

死種種諸苦. 是名五陰十二入十八界十二

因緣之大樹*也. 若聞此因緣發眞無漏. 亦

名因緣4覺. 備說具出大集經. 三次明一5世

十二因緣者. 此但約現在. 隨一念心起. 卽具

足十因緣. 亦出大集經. 爲□支佛人說此

因緣也. 經曰. 因眼見色而生愛心. 名爲無

明. 爲愛造業名之爲行. 至心專念名6爲識.

識7共色行名爲名色. 六處生貪是爲六入. 因

入心愛名之爲觸. 念色8乃至法名之爲受. 若

心貪著名之爲愛. 心是等法名之爲取. 此等

法生名之爲有. 次第不斷名之爲生. 次第斷

故名之爲死. 生死因緣衆苦逼切. 名之爲惱.

乃至意法生貪亦復如是. 是十二因緣一9心

一念. 悉皆具足. 若聞此因緣. 心開意解發無

漏慧. 亦名因緣覺也. 瓔珞經10文又出十種

十二因緣. 若隨聞一種發眞無漏. 皆名因緣

覺也. 今不備11出. 涅槃經云. 譬如老人年百

二十. 不堪付金意在此也. 問曰. 獨覺亦得悟

12道上來所說諸因緣不. 答曰. 皆由前生之

宿習也. 問曰. 若依三種因緣敎. 得無漏智.

中	欄

卽是稟敎緣覺. 名利根聲聞. 云何生聞等三

慧耶. 又問. 何等爲生得慧. 何等爲方便慧耶.

13答云. 二明分別大小不同者. 此二種□支迦

羅. 皆有大小不同. 今明獨覺□支迦羅. 具有

二種. 一者本是學人. 在人14中生. 是時無佛

佛法已滅. 或須陀洹七生旣滿. 不受八生自

悟成道. 是人不名爲佛. 亦非羅漢. 名曰小

□支迦羅. 若論其道力. 或有不如舍利弗等

大羅漢也. 二者大□支迦羅. 於二百劫中作

功德. 增長智慧得三十二相分. 或三十一相.

或三十相二十九相. 乃至一相. 於九種阿羅

漢中智慧利15根勝. 於諸深法總16想別*想. 能

知能入. 久修習定常樂獨處. 有如是相名大

□支迦羅也. 皆歷三種十二因緣. 17分別18大

小也. 若因緣覺分別*大小亦如是*也. 三明

宿緣者. 今此*大小二種獨覺□支迦羅. 宿

19因植不同. 或於前世. 若偏修性念處. 觀十

二因緣. 善根淳熟20出無佛世. 因於遠離自

然獨覺. 成小□支迦羅也. 若於宿世修性共

二種念處. 理事善根淳熟. 獨覺自悟. 具足三

明八解脫. 及六神通. 成大□支迦羅也. 而

其21共不發四無□辨者. 禪定是內證習因符

慧而發名義. 是外法故. 雖有宿習而不得發.

皆約三種十二因緣. 十種十二因緣. 分別22宿

緣也. 若生佛世聞生滅十二因緣三藏之敎.

卽發四辨還名羅漢. 在聲聞衆數. 猶如迦葉

舍利弗等. 皆是佛支23佛根性人也. 亦名□

支佛. 若不爾者. 那得24便爲心□支佛乘. 說

十二因緣. 此人設不値佛亦自25有得道故. 法

下	欄

華經云. 若人有福會供養佛. 志心勝法爲說

緣生. 皆26是因緣覺也. 根性三種十種. 宿緣

不同可知. 四明觀法者. 十二因緣27觀法有二

種. 一者觀屬愛十二因緣. 二觀屬見十二因

緣. 一觀屬愛十二因緣者. 卽爲二意. 一推尋.

二觀破. 一推尋者. 是人聞正因緣生滅之法.

信解分28明覺一切. 屬愛煩惱. 皆是十二因

緣. 29入定. 欲息心達本源心自然慧. 樂獨善

寂修習30停心得諸禪定. 住此定中知屬愛煩

惱卽是無明. 逆順推尋卽見十二因緣. 云何

逆推31之此貪愛因何而生. 卽知因受. 受因

何生卽知因觸. 如是觸因何32生. 卽因六入. 六

入因名色. 名色因識. 識因於行. 行因無明過

去一切煩惱也. 復順推此愛. 愛能生取. 因取

33卽成有業. 因此有業則有未來二十五有之

生. 因生有老死憂悲苦聚. 輪轉無際. 若因

停心觀入深禪定. 如是逆推尋. 或時見歌羅

邏初受生. 乃至見過去身起業煩惱. 乃至二

生百千生也. 順尋取有. 若因禪定之力. 或

見未來一34生乃至十百千生. 若見過去未來

事. 其心悲感道心精35進. 轉復增36盛也. 二明

觀破屬愛十二因緣者. 卽是性念處. 歷別觀

十二因緣也.  性念處觀略如前說. 所以者何.

若觀愛卽*是汚穢五陰性37四念處. 若觀受

觸六入名色識. 卽是38現在果報無記五陰性

四念處. 若觀於行. 卽是善不善五陰性四念

處. 若觀無明. 卽是過去汚穢煩惱五陰性四

念處. 若觀於取. 卽是現在39汚五陰性四念

處. 若觀於有. 卽是40現在善不善五陰性四

經數:一九二九

經名:四敎義卷第七

頁數:七四三

上	欄

念處. 若觀未來生老死. 卽是1果報生無記性

四念處. 是則用四念處. 逆順觀察十二因緣

破四顚倒. 顚倒若滅卽是無明一切煩惱滅.

以無明滅故行滅. 乃至老死憂悲苦惱滅. 是

2名用性四念處. 歷別觀觸愛煩惱十二因緣

之觀3智也. 二次明觀破屬見煩惱十二因緣

者. 亦爲二意. 一者推尋. 二者觀破. 一推尋

者. 若見神及世間常無常. 亦常亦無常. 非常

非無常. 是則現在生身邊四見. 因此身邊四

見. 生十四難六十二見. 此身邊四見卽是四

取. 逆順尋此四取. 逆尋四取. 四取因四愛. 四

愛因四受. 四受因四觸. 四觸因四入. 四入

因四名色. 四名色因四識. 四識因四行. 四行

因四種無明. 復順尋四取四取能生四有. 此

四有卽受一切二十五有生老4病死憂悲苦

惱. 若因停心觀得深禪定. 或見過去未來生

事. 具如前說也. 二明觀破. 因性四念處觀. 觀

四取身邊四見. 如是次第乃至無明. 破過去

如去不如去. 亦如去亦不如去. 非如去非不

如去. 身邊二見汚穢五陰也. 又順觀有四取.

乃至未來生死. 破有邊無邊. 亦有邊亦無邊.

5非邊非無邊. 身邊二見汚穢五陰. 若能如

是用性四念處. 破三世身邊二見之四見. 卽

破十四難六十二見一切屬見煩惱一時皆

滅. 是名無明滅卽行滅. 乃至老死憂悲苦惱

皆滅. 若屬見煩惱滅. 卽還用前觀愛十二因

緣性6四念處觀. 破欲愛色愛無色愛皆滅. 是

則三界煩惱業道滅者. 名爲有餘涅槃. 若7愛

苦道滅者. 8則是無餘涅槃. 是名用性*四念

中	欄

處智慧. 觀十二因緣入涅槃也. 性念處觀法

略如前說. 故經云. 十二因緣其義甚深. 難解

難見意在此也. 如佛說大涅槃經時. 有一外

道名曰富那. 問世尊言. 瞿曇. 汝云何令我

知神及世間常乃至非常非無常. 佛答言. 汝

若能畢故不造新. 卽能知神及世間常. 乃至

非常非無常. 梵志卽言. 我已知竟. 佛問. 汝

云何知. 梵志答言. 故名無明. 新名取有. 若

知無明不起取有. 卽知神及世9間常. 乃至

非常非無常. 是時梵志心10索出家. 爲佛弟

子也. 又中論明. 聲聞經入第一義11諦. □約

觀十二因緣. 破六十二見入第一義. 若深得

此意. 不止破外12人也. 若佛弟子學問坐禪.

發種種見取著諍論. 起諸煩惱13總二十五有

生死之業. 皆是屬見十二因緣也. 覺知14此

者. 能用性念處. □破卽15能得解脫. 其迷此

者. 十二因緣流轉生死無有邊際. 故中論云.

眞法及說者. 聽者難得. 故如是*則生死非

有邊無邊也. 共念處緣念處. 助觀十二因緣.

類前可知也. 五明料簡者. 問曰. 若16問曰若

宿習自然覺悟者. 何須佛爲說十二因緣. 答

曰. 17間說則疾得. 不說自悟少遲. 如果熟雖

應自墮. 若須急取薄搖卽落. 問曰. □支佛

乘. 何意不18判果. 答曰. 聲聞人鈍故*判果. 若

□支佛久習智慧神根利故. 不須*判果. 譬

如二人共行. 其身羸者須止息處. 若19其身

强者直到所在. 故佛但說□支佛道. 不立果

位也. 復次總*想斷結. 智慧粗故但除正使.

名聲聞乘. 別*想觀因緣. 智慧細故侵除習

下	欄

氣. 名□支佛. 復次聲聞鈍. 故先觀苦諦. 緣覺

利故先觀集諦也. 問曰. 聲聞念處. 別*想爲

粗總*想爲勝. 今何故總*想爲粗. 別*想爲

勝. 答曰. 還用別20想總*想歷別細觀十二因

緣. 故別爲勝也. 復次聲聞功德禪定力淺天

眼極遠. 但見小千國土. □支佛久種善根禪

定力深. 若發天眼乃過三千. 見他方世界. 略

明三藏敎有門緣覺位竟. 空門如成論. 分別

昆21勒非空非有門. 22經論旣不度23來則不可

知也

四敎義卷第24六

四敎義卷第25七

*天台山修禪寺*智□禪師撰

第三約三藏敎明菩薩位26以釋淨無垢稱義

者. 三藏敎詮因緣生滅之理. 明菩薩藏27義.

亦論具有四門. 今約毘曇有門. 明大乘菩薩

位. 卽28爲四意. 一□譯. 二29辨位. 三料簡. 四

釋淨無垢稱義. 第一□譯. 所言菩薩摩訶薩

者. 是天竺語. 若具依彼30語. 應云菩提薩□

摩訶薩□. 但諸師□譯不同. 今不具述. 而智

度論□云. 菩提名佛道. 薩□名成衆生. 摩訶

言大. 此人用諸佛大道成衆生也. 又31有師□

云. 菩提名道. 薩□名心. 摩訶名大32道是33以

爲34道心大道心. 而諸經35論多云菩薩摩訶

薩者. 什師以天竺語36繁. 兩句八字標名. 故

除三字留五字. 合爲一句. 名菩薩摩訶薩也.

經數:一九二九

經名:四敎義卷第七

頁數:七四四

上	欄

但三乘菩提通名爲道. 而菩薩獨受大名者.

以其緣四諦起慈悲四弘誓願. 上心佛果下

化衆生. 此心1□大故別受摩訶□之稱也.

第二*辨菩薩位. 略爲七意. 一發菩提心. 二

行菩薩道. 三種三十二相業. 四六度成滿. 五

一生補處. 六生兜率天. 七八相成道. 一發

菩提心者. 如釋迦牟尼菩薩. 於過去世爲陶

師. 値釋迦牟尼佛供養彼佛. 又見彼佛智慧

第一弟子. 名舍利弗. 神2通第一弟子. 名目

3□連. 多聞侍者名曰阿難. 爾時陶師供養佛

已. 卽便發菩提心. 作是誓願. 願未來世我得

作佛. 還4號釋迦牟尼. 智慧弟子名舍利弗.

神足弟子名目□連. 多聞侍者5名阿難. 6可

悅其願. 從是初發菩提心. 卽慈悲四弘誓願

發也. 但三藏敎慈悲四弘誓願. 皆緣生滅四

諦而起. 所言慈悲心者. 一大慈心. 欲與愛

見二種衆生道滅之樂也. 二大悲心. 欲拔愛

見二種衆生苦集之苦也. 四弘誓7願者. 一

未度者令度8者. 卽是9天魔外道愛見二種.

六道衆生未度三界火宅之苦諦. 令得度也.

二未解者令解*者. 卽是愛見二種衆生. 未解

愛見二十五有業. 10集令得解也. 三未安者

令安*者. 卽是愛見二種衆生. 未安三十七

品一切諸道令安道諦也. 四未涅槃者令得

涅槃*者. 11此12愛見二種衆生. 未滅二十五

有生死因果. 皆令得滅諦涅槃也. 13若緣愛

見二種衆生. 生滅14四諦而起慈悲四弘誓願

者. 卽是菩薩初發菩提心也. 知愛見四諦故.

智慧勝諸天魔一切外道. 有慈悲誓願功德

中	欄

故勝一切聲聞緣覺. 故大智度論云. 初發心

以爲天人師. 勝出一切聲聞15緣覺. 二行菩薩

道者. 師是三阿僧祇劫行六度也. 從過去釋

迦牟尼16佛至□那尸棄佛時. 名一阿僧祇劫.

從此常離女人身. 爾時不自知我當作佛不

作佛. 此初阿僧祇劫. 卽是得五停心別17想

總*想念處之位. 用性念處共念處緣念處. 行

六度也. 三種念處義略如前說. 所以者何. 修

性念處爲壞屬愛魔業. 破屬見一切智六師

修共念處. 欲壞愛結破神通六師修緣念處

爲一切愛見衆生說法. 屬愛壞故一切天魔

眷屬壞. 18愛見壞故三六十八種六師. 及一

切外道眷屬壞也. 故用三種念處行六波羅

蜜. 意欲降伏天魔暇諸外道. 菩薩用三種念

處行六度時. 雖修性念處而不斷結. 爲生三

界度衆生故. 常欲多修共念處觀爲得神通.

成四攝法同事. 調伏愛見衆生. 又常多修緣

念處觀. 爲欲成四19辨說三乘法. 化一切愛

見衆生. 共出三界火宅也. 是20爲初阿僧祇劫

修行六度. 用四弘誓願安撫生21死心無怯弱

根壞女人之業. 常受丈夫之身也. 爾時未發

22[&FFFF]#解位在外凡. 故不自知已身當23得作佛

不*得作佛24也. 次明25從□那尸棄佛至26燃

燈佛. 爲27第二阿僧祇劫. 是時菩薩用七莖靑

蓮華. 供養燃燈佛. 敷鹿皮衣布髮掩泥. 時

燃燈佛便授其記. 汝當來世必得作佛. 名釋

迦牟尼. 爾時菩薩雖能自知我必作佛. 28而

口不稱我當作佛. 謂此是用[&FFFF]#法智慧修六

度也. 所以者何. 因總想四念處. 初得善有

下	欄

漏五陰. 卽是性地順忍初心之位. 旣有證法

之信. 故必知作佛. 而用[&FFFF]#29解修行六度. 心

未分明故不向他說. 次30明從燃燈佛. 至毘

婆尸佛. 爲第三阿僧祇劫滿. 是時菩薩內心

了了自知作佛. 口自發言無所畏難. 我於來

世當得作佛. 今謂此是頂法之位. 行六31波

羅蜜四諦觀解分明. 如登山頂四32方顧分明.

了了自知作佛. 亦向他人說也. 三明過三阿

僧祇劫. 種三十二相33業. 今謂此是入下忍

之位. 用此忍智修行六度. 成百福德. 用百福

德成一相. 以爲三十二相之業因也. 種三十

二相業因. 於下忍之位. 修六波羅蜜成百福

之相. 以爲三十二相業因也. 是三十二相. 於

欲界閻色提人中. 受男子身. 佛出世時緣佛

身相故得種也. 問曰. 所言百福34德成一相

者. 幾功德成一35相福德耶. 答曰. 異解不同.

難可定判. 有人言. 是福不可稱量不可譬36喩

是菩薩入三阿僧祇劫. 心修大行種是三十

二相因緣. 以是故福無能量. 唯佛能知. 問

曰. 菩薩幾時種三十二相. 答曰. 極遲百劫. 極

疾九十一劫. 弗沙佛觀釋迦菩薩自37身生弟

子熟. 彌勒菩薩自熟弟子生. 多人難度一人

易化. 故弗沙佛於寶窟中. 放光照釋迦. 38菩

薩釋迦菩薩尋光至弗沙佛所. 於七日七夜

一心觀佛. 目不暫□. 但用一偈稱歎云. 天

地此界多39門室. 逝宮天處十方無. 丈夫牛

王大沙門. 尋地山林遍無等. 以苦行40力超

越九劫. 在彌勒*菩薩前成正覺也. 四明六波

羅蜜滿者. 問曰. 檀波羅蜜云何滿. 答曰. 一

經數:一九二九

經名:四敎義卷第七

頁數:七四五

上	欄

切能施無所遮□. 乃至以身施時心無所惜.

如尸毘王. 以身施□解剔皮肉. 雖受痛苦. 擧

身上秤以贖□命心不悔恨. 立誓自證我心

無悔者. 身可平復. 旣立誓已. 天地震動身

還如故. 如是等菩薩本生捨身命施. 心不退

悔. 是檀波羅蜜滿也. 問曰. 1云何尸羅波羅

蜜滿. 答曰. 不惜身命護持淨戒. 如須陀摩王.

是王精進持戒常依實語. 與劫磨沙2波陀大

王共期. 乞3暇還國七日供養沙門竟. 卽來

就終. 是王期滿. 爲持實語戒故. 4趣期就死.

是則爲持一戒不惜身命. 如是等處處因緣

經說本生. 菩薩因地. 持戒捨身5命心6不悔

恨. 卽是尸7羅波羅蜜滿相. 問曰. 群提波羅

蜜云何滿. 答曰. 若人來罵. □□割剝支解奪

命. 心不起瞋. 如群提比丘常修慈忍. 在林樹

下入禪三昧. 時迦8梨王. 爲女色故生9愛弊.

垢截其手足耳鼻. 心忍不動. 時王問言. 今

截解10身定. 能忍11否. 比丘答言. 12意實不瞋

恨. 王言. 13今誰信汝耶. 比丘答14曰. 15若實忍

心不瞋恨. 當令我身卽尋平復. 說是語時身

卽如故. 如是等不惜身命修行忍辱. 是名群

提波羅蜜滿相. 問曰. 毘梨耶波羅蜜云何滿.

答曰. 若有大心. 如大施太子. 爲一切衆生

入海採寶. 從龍王得如意珠. 欲將還閻色提.

雨衣服寶物布施衆生. 海神惜珠. 因其睡臥

卽盜取其珠. 將還海宮. 太子覺已爲此珠故.

誓以此身抒大海水令海乾盡. 從16海神索珠

心定不懈. 帝釋17諸天感太子心. 爲物精18進

不惜身命. 卽將諸天助抒海水. 水遂減半. 海

中	欄

神怖故□愧還珠. 亦如釋迦菩薩値弗沙佛.

七日七夜翹一脚目不暫□. 如是等不惜身

命. 爲物精進. 19是名毘梨耶波羅蜜滿相. 問

曰. 云何名20爲禪波羅蜜滿相. 答曰. 如一切

禪定自在. 又如尙□21梨仙人坐禪時. 無22入

出息. 鳥於螺23髮中生子. 24不搖動乃至鳥子

飛去. 是名禪波羅蜜滿相. 問曰. 般若波羅蜜

云何滿. 答曰. 菩薩大心分別. 如□嬪婆羅門

大臣. 分閻色大地作七分. 若干大城小城聚

落村民. 盡作七分. 般若波羅蜜亦如是. 是

菩薩般若波羅蜜滿相. 今謂此皆下忍智慧.

能調伏諸根滿足六度也. 所以者何. 下忍智

慧力强煩惱力弱. 用此智慧修行六度. 能忍

六弊不惜身命成六度也. 四波羅蜜滿. 正是

性念處力至下忍也. 禪波羅蜜滿. 多是共念

處力至下忍也. 般若波羅蜜滿. 正是緣念處

力至下忍也. 問曰. 羅漢尙不能不惜身命. 修

行六度. 下忍智慧之力. 何能成六度25也. 答

曰. 若無慈悲誓願. 積劫修行之力羅漢智慧

尙不能爾. 何肉下忍. 今外緣慈悲誓願久26積

熏修. 內有忍法智慧. 助破六弊之力也. 五

住一生補處*者. 卽是釋迦菩薩. 27在生迦葉

佛所. 爲補處弟子. 淨持禁戒行諸功德. 迦

葉授記次當作佛. 恐此28由在中忍之位也. 六

生兜率陀天者. 捨閻色之報. 上生此天爲諸

天29人師. 30於在此天用三種念處. 修八勝處.

爲欲伏結淸淨. 下閻色提. 神通變化降伏天

魔. 四31辨說法破諸外道. 及32度一切衆生也.

此33由屬中忍之位. 問曰. 菩薩何意. 從初發

下	欄

心伏結至此伏而不斷*也. 答曰. 若斷結卽不

得受生化物. 觀無常伏結令諸煩惱脂消. 用

淸淨心修行六度. 令諸功德34肥也. 七下生

成道者. 卽是三藏敎明八相成35道菩提36果.

所言八相成道者. 一從兜率天下. 二託胎. 三

出生. 四出家. 五降魔. 六成道. 七轉法輪. 八

入涅槃. 一兜率天下者. 菩薩將欲下生時. 用

四種觀人間. 一觀時. 卽是人壽百歲37時是佛

出世之時. 二觀土地. 諸佛常依中國生迦維

羅衛. 卽是百億日月之中也. 三觀種姓. 38佛

生二種姓中. 一刹刹姓勢力大故. 二婆羅門

姓智慧大故. 釋迦牟尼佛生刹利姓也. 四觀

生處. 何等39女人. 能懷那羅延力菩薩. 唯中

國迦毘羅婆40城淨飯王后. 能懷後身菩薩. 如

是思惟已. 後41從兜率42陀天下. 問何故作白

象形非餘. 二明處胎. 卽是正慧入母胎. 一切

衆生邪慧入母胎. 菩薩憶念不失. 故名正慧

入母胎. 中陰住則知中陰. 入胎時. 知入胎. 歌

羅邏時. 知歌羅邏43時. 七日赤白精血合. 安

色陀時. 二七44日如[&FFFF]#狀. 伽陀時. 三七日如

凝酪. 五胞時出生時. 皆憶念不失. 是名正

慧入母胎. 復次餘人住中陰. 45入母胎欲受生

時. 於父母46生顚倒心. 生不淨心. 菩薩不爾.

正慧明識父母相續入胎. 是名正慧也. 三明

出胎相者. 是菩薩滿足十月. 正慧不失念. 從

右腋而出胎生墮於地. 卽行七步. 口自發言.

天上天下唯我爲尊. 當初生時. 國47中卽有

三十二瑞事在. 瑞應經具明. 乃至將示相師

阿48姨相太子. 身具三十二相八十種好. 卽

經數:一九二九

經名:四敎義卷第七

頁數:七四六

上	欄

便悲淚. 王恐不祥. 問阿*姨曰. 我子不祥故

悲淚1也. 仙人答曰. 吉無不2祥. 太子相好分

明. 其若在家當作轉輪聖王. 飛行皇帝王四

天下. 十善化世. 其若出家. 必成自然之佛度

脫萬姓. 但太子相好分明. 必不在家作轉輪

3王. 4若其出家. 必得菩提度脫天人. 傷吾年

老不睹佛興. 故悲淚耳. 所以用三十二相八

十種好. 莊嚴其身5故. 欲爲得三菩提之6器

也. 問7曰. 何故現相三十二好有八十. 答*曰.

成佛莊嚴法如此故. 四明出家者. 是時菩薩

年漸長大. 出四城門見老病死苦. 厭怖心生.

夜半踰城出家六年苦行. 食難陀婆羅門石

蜜乳□益身十六功德. 五明降魔相者. 卽於

菩提樹下. 破萬八千億鬼兵魔衆. 魔王敗勣

鬼兵退散. 六成道相者. 魔衆散已攝心端坐.

於第四禪住中忍. 修觀成中忍一刹那. 上忍

一刹那. 世第一法一刹那. 發眞無漏. 三十四

心得阿□多羅三□三菩提. 三十四心者. 八

忍八智九無□九解脫也. 具足佛十力四無

所畏十八不共法三達無□三意止8大悲四

無□智一切諸法總想別想悉知. 故名爲佛.

第九解脫具足一切種智□在未來. 故名小

乘佛. 七明轉法輪相者. 於鹿野苑9中爲拘

□10等五人. 三轉生滅四諦法輪. 天人得道.

此爲證三寶於是現世間. 次說十二因緣法

輪. 次爲菩薩說六波羅蜜法轉. 是則開三乘

之敎. 名修多羅藏. 十二年後. 佛在毘舍離

國. 爲須□那迦陀長者子作□欲. 以是因緣

結初大罪. 二百五十戒. 次佛在舍婆提城. 告

中	欄

諸比丘. 諸有五怖五罪五怨. 不除不滅. 是因

緣故. 11於此世未來受無量苦. 是名佛自說毘

曇敎. 從此轉三藏法輪. 乃至涅槃. 敎三乘弟

子. 是名轉法輪12相. 八明入涅槃相者. 於拘

尸那城13沙羅雙樹間. 逆順出入超越三昧. 於

第四禪中. 入火光三昧. 燒身滅度唯留舍利.

爲人天福田. 身智俱滅入無餘涅槃. 是爲聲

聞經中說大乘之14位. 15次第三明料簡者. 問

曰. 聲聞經16中開三乘. 何故二乘卽生斷結.

菩薩從初發心. 乃至17至降魔都不斷結. 答

曰. 聲聞緣覺. 厭患生死自心涅槃. 不爲利物.

是故貪取眞斷結. 18結盡則不受生入涅槃也.

菩薩大慈19○愍欲度一切. 受生死苦敎化衆

生. 衆生出世善根淳熟. 卽便成道. 說三乘

敎. 共三乘人同入涅槃. 若因中斷結. 卽不得

受生. 豈能利物. 是故忍受生死不斷結使. 三

阿僧祇處在生死. 敎化衆生. 共出三界20故

不斷結使. 意在21於此. 問曰. 菩薩斷結誓願

神通應化利物. 何必須留結而受生耶. 答曰.

斷結誓願神通應化受生. 此乃是摩訶衍之

所說. 非三藏之所22明. 所以者何. 斷結誓願

受生. 通敎之所說. 法性身神通受生. 別敎

之所說. 法身應生. 圓敎所23說. 句曰. 聲聞24經

25敎爲26何意不得論斷結受生. 答曰. 三藏之

敎. 正化小乘傍化菩薩. 若說菩薩結盡受生.

二乘卽疑若結盡而得受生者. 諸聲聞人得

羅漢果. 將不更受生耶. 是故不說菩薩斷結

受27生. 問曰. 若爲二乘28生疑. 不說菩薩斷結

受生者. 大乘方等摩訶般若通敎三乘. 亦應

下	欄

不29得說菩薩斷結. 用誓願神通受*生. 答曰.

此是生30蘇熟*蘇之敎. 二乘漸淳熟信解分

明. 聞菩薩事心不疑惑. 故法華31經云. 過32是

已後心相體信. 入出無難. 然其所止故在本

處. 問曰. 所明聲聞經菩薩義. 爲是佛說. 爲佛

去33世諸聲聞弟子說耶. 答曰. 有是佛說. 亦

有是諸羅漢作34□婆沙阿毘曇中35說. 問曰.

何者是佛3所說. 何者是羅漢*所說耶. 答曰.

如說菩薩從初發心乃至不斷結使. 坐道場

時正習俱斷. 此是佛說. 何以得知. 龍樹論

主答數人言. 若後身菩薩不斷結者. 是佛方

便所說也. 亦有是諸羅漢佛去世後37之所說

者. 如言初阿僧祇不自知作佛. 二阿僧38祇

自知作佛. 而口不宣說三阿僧祇劫. 了了

自知作佛. 亦發言向他說. 此義39者非佛三藏

中40所說. 乃*至是41諸羅漢作毘婆沙釋菩薩

42義. 問曰. 若佛自說三藏敎明菩薩義. 此則

可信. 若諸羅漢所說. 云何可信. 答曰. 諸羅漢

旣是聖人. 共採佛三藏敎意. 明菩薩義何容

全失. 問曰. 若爾智度論何意. 從始至終一

一迪破. 答曰. 龍樹爲欲申摩訶衍. 明菩薩所

行之道. 以大破小皆可破也. 若就小乘明三

藏宗43徒. 羅漢聖人之所撰集. 何容頓乖僻

也. 若諸羅漢明聲聞經. 所釋菩薩義遂倂乖

僻. 末世凡人法師. 何可謬有申釋. 凡情解

釋小乘. 旣不可44長承用. 大乘深經. 豈可出

在妄情而論. 故知雖非佛說. 若是羅漢作論

亦須信45受. 46第四約三藏敎位釋淨無垢稱

義者. 正是中忍補處之位也. 六度之道卽是

經數:一九二九

經名:四敎義卷第八

頁數:七四七

上	欄

淨義. 所以者何. 三種藥中無三種病. 六度是

道諦. 卽是淨義. 故法華經云. 又見佛子修

種種行. 心無上惠爲說淨道也. 維摩大士成

就六度卽是淨義. 無六弊垢故言無垢. 以相

似解. 內稱生滅四諦之理. 外稱根緣. 助釋

迦如來. 顯三乘之敎. 故云淨無垢稱也. 是以

方便品. 現疾爲國王長者. 說無常苦空無我

不淨之法. 呵責諸人勸心佛果. 意在於此也.

問曰. 維摩折挫聲迪呵菩薩. 此是不思議

之行位. 何得用聲聞經所明菩薩之位□量.

答曰. 住不可思議解脫菩薩. 能種種示現. 豈

不能現聲聞經所明菩薩之像輔釋迦而弘化

乎. 問曰. 何故化國王長者而示三藏菩薩之

形說法. 訶聲聞菩薩卽現摩訶衍不思議之

言敎. 答曰. 凡俗界內結業未除故. 說生滅

四諦. 此正是對治. 羅漢菩薩界內因疾已除.

但迷不思議三諦之理. 是故說三種四諦. 以

折聲聞. 說無作四實諦. 訶菩薩也

四敎義卷第七

四敎義卷第八

*天台山修禪寺*智□禪師撰

第二約通敎1辨位. 以釋淨無垢2稱義者. 通

敎旣詮因緣卽空之理. 三乘同稟契理證道.

必有淺深. 故須判位. 通敎入道亦具四門. 四

門者. 一實門. 二不實門. 三亦實亦不實門. 四

非實非不實門. 此四門入諸法實相. 出智度

中	欄

論. 中論雖不作門名. 四句旣能通行人入第

一義. 今立門名觀其義意. 3謂於理無失. 至

下辨體當略釋. 今判三乘同入第一義. 智斷

之階級. 此通敎具有四門入道. 而經論多用

空門. 若論逗機化物隨緣而說四門. 豈可偏

用經論義. 便事須如此. 是故今約通敎明三

乘位. 正就空門以辨也. 就此卽爲五意. 一略

明半滿4辨位有同不同. 二5明約通敎開三

乘. 三正辨通敎三乘次位. 四料簡. 五正約

位釋淨無垢稱義. 6第一略明半滿7辨位有

同不同者. 若三藏半字敎門. 明位大同小異.

如毘曇成實釋三藏敎. 辨賢聖位雖復小異.

而大意是同. 不足疑也. 若摩訶衍滿字敎門

通論. 8只是一摩訶衍敎. 若細尋義理. 卽有

三敎明位高下不同. 其不達大乘方便實可

疑也. 故大品經云. 有菩薩從初發心. 卽與

薩婆若相應. 此恐約通敎明入位. 亦是法華

經小樹增長之譬也. 又大品經云. 有菩薩從

初發心. 卽遊戱神通. 淨佛國土成就衆生. 此

恐約別敎以明入位. 卽是法華經9所明大樹

增長之10譬. 又大品經云. 有菩薩從初11發卽

坐道場度衆生. 當知是菩薩爲如佛. 此恐約

圓敎17初入位. 亦是法華經*明一地所生之

譬也. 故大智度論釋燈炷品云. 有人言. 13從

乾慧地14爲初焰. 佛地爲後焰. 有人言. 歡喜

地爲初焰. 佛地爲後焰. 有人言. 初發心爲

初焰. 佛地爲後焰. 如此解釋不同者. 恐15此

是諸大乘論師釋滿字敎門. 三敎明位不同.

各取此意16已釋初17焰後焰. 問曰. 何意三藏

下	欄

敎明位多同. 摩訶衍18敎. 開爲三敎. 判位不

同耶. 答曰. 半字敎門19止明界內. 一世斷結

20使入涅槃. 小乘狹劣明事淺近. 不可動21逾.

若是滿字敎門廣大深遠. 備明界內外行位

法門權實無方. 說諸菩薩行類相貌位次不

同無□□也. 故涅槃經云. 譬如隘道不容二

人□行. 解脫不爾. 多所容受. 22卽眞解脫. 眞

解脫內權實行位何所不容. 故龍樹菩薩作

大智23度論. 種種因緣破迦○延. 引毘婆沙

釋三藏義. 明菩薩義. 正是欲申摩訶衍敎. 不

可思議行類階級隨緣不24同. 第二略明約通

敎開三乘者. 此通敎約因緣卽空之理. 分三

乘也. 三人同稟通敎. 見第一義諦. 同斷三

界見思得一切智. 同心有餘無餘二種涅槃.

此義旣同. 故約通敎義以辨位也. 而分爲三

乘者. 聲聞總25想體法入空. 智慧力弱但斷

正使. 根性不同. 亦有二種解脫. 如前三藏

敎中分別. 緣覺福德利根. 能少分別. 36別想

體法入空. 生無佛世不因聞法. 時至道熟自

然曉悟. 見第一義斷三界結盡侵除習氣. 是

名□支佛乘. 根性不同亦有二種. 一者小□

支迦羅. 27二大□支迦羅. 已如前說. 若菩薩

具修總想別想智慧. 體因緣卽空. 起大悲誓

願. 以修諸行見第一義. 斷界內煩惱. 用誓

願扶習還生三界. 用道種智遊戱神通. 淨佛

國土成就衆生. 三乘善根淳熟卽坐道場. 用

一念相應28智慧. 斷煩惱習盡. 得一切種智.

名之爲佛. 轉生滅無生滅二種法輪. 化三乘

衆生29入無餘涅槃. 是爲大乘. 故大品經云.

經數:一九二九

經名:四敎義卷第八

頁數:七四八

上	欄

三乘之人同1用以第一義諦無言說道斷煩

惱. 但是2人煩惱習盡不盡爲異. 又中論云.

諸佛以甘露味敎化衆生. 諸法實相是眞甘

露味也. 佛說實相分爲三種. 若得諸法實相

滅諸煩惱. 名聲聞乘. 若生大悲發無上意. 名

爲大乘. 若佛滅度後. 時世無佛因遠離生智.

名□支佛乘. 問曰. 若爾與前三藏敎明三乘

何異. 答曰. 前已處處說見第一義不殊. 但

敎門有拙度巧度之別. 觀門則有3折體見眞

之殊. 彼明菩薩從初發心乃至補處. 未言斷

結使. 此明菩薩從初發心卽斷結使. 乃至補

處正使久盡殘習微薄. 此爲大異. 復次三藏

敎. 約生滅四諦十二因緣六波羅蜜三法分三

乘. 今明通敎則不如此. 三乘同觀無生四諦.

見第一義. 而分三乘之別者. 事如前解. 三

乘同體假入空. 觀十二因緣見第一義. 而分

三乘之別者. 事如前釋. 三乘同觀六波羅蜜.

見第一義. 而分別三乘之別者. 如前分別. 如

此豈同三藏敎之三乘也. 問曰. 菩薩可修六

度. 二乘何得亦同修六度耶. 答曰. 涅槃經

云. 福德莊嚴有爲有漏4無漏. 是聲聞法. 何

處有□貪聲聞. 破戒瞋□放逸散亂愚癡羅

漢□支佛5也. 但二乘之人. 不能遍行其事成

就衆生. 何曾不同修六度第一義諦無言說

道. 而6能斷結*也. 問曰. 上引中論所明. 卽

應是大乘聲聞緣覺也. 答曰. 不然. 此雖通從

大乘門入. 而二乘取涅槃證卽身滅度. 故中

論簡別. 得諸法實相滅諸煩惱. 名聲聞乘. 若

生大悲發無上意. 名爲大乘. 若佛不出世. □

中	欄

支佛人因遠離生智. 此二旣無大悲. 何得名

爲大乘聲聞緣覺耶. 故法華經7云. 身子自歎

云. 我等同入法性. 云何如來以小乘法而見

濟度. 8然是9我咎非世尊10咎也. 此11卽自述

得法12性實相. 非是大乘聲聞. 若如迦葉領

解. 聞法華開權顯實云. 我等今13日眞是聲

聞. 以佛道聲令一切聞也. 故不得言見諸法

實相. 卽是大乘聲聞□支佛也. 第三正明通

敎三乘位者. 卽爲二意. 一明三乘共14行十

地. 二簡名別義通. 一明三乘共行十地位者.

卽爲二意. 一標名. 二解釋. 一標名者. 一乾慧

地. 二性地. 三八人地. 四見地. 五薄地. 六離

欲地. 七已15辨地. 八□支佛地. 九菩薩地. 十

佛地. 故大品經云. 菩薩從初乾慧地至菩薩

地. 皆行皆學而不取證. 佛地亦學亦證. 故言

三乘通位也. 二解釋者. 釋乾慧地. 三乘初

心通名乾慧地16者. 乾慧17地卽是三賢之位

18也. 一五停心. 二別想念處. 三總想念處. 一

五停心者. 就此爲三意. 一分別拙巧不同. 二

正明19五停心之位. 三簡眞僞. 一分別拙巧

不同者. 三藏所明初賢. 與通敎不20同. 彼約

信解生滅四諦修五停心. 今約無生四諦信

解修五停心. 二種信解旣拙巧不同故. 入停

心之位. 目足不同也. 二正明五停心位. 所言

賢者. 本是□聖之義. 亦是直善之名. 今言直

善卽爲二意. 一釋直義. 二釋善義. 一釋直

義者. 信解直正異於外人邪僻. 又不同拙度

之曲. 離此二邊名之爲直. 所以然者. 三乘之

人同聞無生四諦. 信解分明故得然也. 信無

下	欄

生苦諦者. 信五陰十二入十八界不生. 皆如

21幻化如夢響水月鏡像. 畢竟空無所有. 是則

解苦無苦. 苦雖無苦. 若不知無苦. 則爲苦所

苦. 名曰愚夫. 若知無苦此則無苦. 而有眞諦

信無生. 集22諦者了一切煩惱業行. 皆如夢

幻響化水月鏡像. 畢竟空無所有. 無23有和

合相. 若不知無所有. 則有結業流轉. 24故知

無所有是則解集無集. 是故無集而有眞諦

信無生. 滅諦者. 知一切生滅之法皆不可得.

設使有法過於涅槃. 亦如夢幻響化水月鏡

像. 本自不生今亦無滅. 若不知不生不滅. 則

生滅終不自滅. 若知不生不滅. 則生滅自然

而滅. 是則有25滅而有眞諦也. 信無生道諦

者. 信一切至涅槃道. 皆如夢幻響化水月鏡

像. 無有二相. 是則不見通與不通. 若見有二

26相有通不通. 則27無明壅塞. 若知不二之相.

不見通與不通. 則任運虛通入第一義. 是則

知道有道而有眞*諦也. 若三乘之人. 初入

佛法信解此28悟分明. 名正直心. 但菩薩因此

無生四諦. 起慈悲誓願故名摩訶薩也. 問曰.

若知諸法皆無所有. 是則不見眞與不眞. 何

須結無生四29眞之30名. 答曰. 此31皆約思益經

涅槃32經暇義. 非凡情自立. 得意忘言. 無生

四眞之名何足疑□. 二釋善義者. 卽是五停

心之善法也. 此之五法能發諸禪. 禪名棄惡.

亦名功德叢林. 止行二善無過於禪. 禪因五

法. 此之五法內善之本也. 行人初心信解雖

33直. 但以五種不善. 隨其重34者常心馳散. 不

得暫停. 如風中燈. 照物豈了. 欲知因緣卽

經數:一九二九

經名:四敎義卷第八

頁數:七四九

上	欄

眞. 必須一心禪寂. 如水澄淸珠相自現. 是故

覺觀多者. 敎令1修數息. 因數息故心不動

散. 得欲界定住未到地. 能發初禪乃至四禪

四無色定. 如明鏡不動. 2淨水無波. 目足備

故入淸□池. 是名直善. 直善之人能發無漏.

故說□聖曰賢也. 是以大品經云. 阿那3般

那卽是菩薩摩訶衍. 以不可得故. 此約初停

心. 明賢人乾慧地之位. 不淨觀對破貪欲明

停心. 入初賢乾慧之位亦如是. 故大品經云.

不淨觀卽4是菩薩摩訶薩衍. 以不可得故. 慈

心界方便因緣明停心. 入初賢乾慧之位亦

如是. 三簡眞僞者. 問曰. 三乘初心. 信解無生

四諦有眞僞5不. 答曰. 迦羅迦果鎭頭迦果僞

多眞少. 6末世學三乘之人. 雖知無生四諦.

不識正因緣義. 卽是迦羅迦果. 若無道心貪

著名利. 卽是迦羅迦果. 不知善巧修習止觀.

卽是迦羅迦果. 破法不遍. 卽是迦羅迦果. 不

知通塞. 卽是迦7羅果. 不知道品調適進8極

修習. 卽是迦羅迦果. 不知對治助開三解脫

門. 卽是迦羅迦果. 不知位次生增上慢. 卽

是迦羅迦果. 不能安忍內外强軟兩賊. 卽是

迦羅迦果. 是則迦羅迦果乃有九分. 如女人

不別將還家食眷屬皆死. 若能了知畢竟無

所有. 而精解此之得失. 發諸順道法門而不

愛著. 卽是鎭頭迦果. □有一分也. 故中論

云. 佛去世後人根轉鈍. 聞大乘法中說畢竟

空. 不知何因緣故空. 卽9是生見疑. 若都畢

竟空. 云何分別有罪福報應等. 如是則無世

諦第一義諦. 取此空相而生貪著. 於畢竟空

下	欄

中生種種過. 龍樹菩薩造論意在此也. 智10度

論云. 第三邪見破因緣果報. 亦破一切法與

觀眞空何異. 龍樹論主八11番復次簡別眞僞

具出(云云). 問曰. 五停心善法有眞僞不. 答曰.

一家次第禪門明發禪覺支. 若過12若不及有

二十種. 壞禪邪覺. 卽是迦羅迦果. 十種成

禪善覺. 卽是鎭頭迦果也. 問曰. 信解無生四

諦. 智慧辨才卽是13波若. 何須數息五停心

觀耶. 答曰. 大智論云. 空無相無作. 雖是智

慧. 若無定心卽是顚智慧狂智慧. 豈可說顚

狂之人. 是初賢乾慧14地. 二明別想四念處

乾慧地位者. 三乘之人住靜定心. 修三種念

處事相. 略如前三藏敎分別. 但此通敎所明

性念處. 但觀五陰卽空. 法性之智慧. 名爲性

念處. 是以大品經15云. 卽色是空非色滅空.

色性自空空卽是色. 離空無色離色無空. 受

16相行識亦復如是. 若觀此屬愛屬見. 身邊二

見四見十四見. 及一切諸色皆不淨. 虛妄不

實本自不生17(破色四邊見18生. 有四十八番乃至九十六番. 類前體假入空觀知19之)

不生卽是空. 空卽法性. 法性非垢非淨. 卽破

垢淨二倒. 是眞不淨義. 名身念處. 若觀屬

愛屬見一切諸受皆苦. 虛妄不實本自不生

(20破21愛四邊見*生. 有四十八番乃至九十六番. 類前可22知)不生卽空. 空卽法

性. 法性非苦非樂. 破苦樂倒. 是眞苦義. 名受

念處. 若觀屬愛屬見. 一切心皆無常. 虛妄

不實本自不生23(破心四邊見*生. 24有四十八番乃至九十25六. 類前可*知)不

生卽空. 空卽法性. 法性非常非無常. 卽破

常無常倒. 是眞無常義名心念處. 若觀屬愛

屬見. 一切想行二陰皆無我. 虛妄不實本自

下	欄

不生(26破想行四邊見*生. 有四十八番乃至九十六番. 類前可*知)不生故卽

空. 空卽法性. 法性非我非無我. 卽破我無我

倒. 是眞無我義名法念處也. 三乘之人. 觀五

陰第一義諦修四念處時. 四念處中四種精

進名正觀. 四種禪定名27如意足. 信等五種

善生名之爲根. 善根增長遮諸煩惱. 名之爲

力. 分別道用名爲七覺. 安28穩道中行名八正

道. 此性四念處. 對29(破身邊二見30四見*生. 結成四十八番乃至九十六番. 明

31無生四念處. 意甚難解. 自非徹思終不可32知之)若修共念處事相如前.

但以[&FFFF]#相脹相爛相33壞相. 背捨勝處皆如夢

幻. 畢竟不可得爲異也. 若修緣念處分別

名義如前. 但知名字性離卽解脫相無句義.

是菩薩句義. 如是通達一切名義. 卽是緣念

處. 三乘人修此三種念處. 皆以正勤如意足

根力覺道善巧調適. 觀五陰一切諸法. 不取

不捨能伏一切屬愛屬見八十八使三界二十

五有一切結集. 故言善滅諸戱論也. 略說三

乘通觀別想四念處住乾慧地. 但菩薩雖知

五陰畢竟空寂. 而大悲誓願不捨衆生. 以無

所得調伏諸根修行六度. 卽是摩訶衍. 故大

品經云. 四念處是菩薩摩訶衍. 以不可得故.

問曰. 通敎性念處. 理旣是通破八倒. 何須

別對. 答曰. 三藏敎別想四念處. 旣別破四倒.

明乾慧34地. 35今乾慧位. 旣是齊對其別破拙.

但破四倒. 今明別破之巧. 故還用別以破八

倒也. 三明總想四念處乾慧地位者. 總想三

種四念處. 如前三藏敎分別. 但以如幻如化

體法卽空爲異耳. 是爲無生總想四念處. 住

是總想念處中. 若修身念處. 卽觀五陰十二

經數:一九二九

經名:四敎義卷第八

頁數:七五○

上	欄

入十八界一切諸法. 總破八倒. 是名身念處 .

受心法念處亦如是. 住是總想四念處. 修正

勤如意足根力覺道. 雖未發1[&FFFF]#法相似無漏

法水. 而總想觀五陰智慧深利. 勝別想四念

處. 是則名總想四念2處乾慧地外凡之位也.

問曰. 三乘人通觀第一義諦. 同破八倒應同

見佛性. 何故通敎人入二涅槃也. 答曰. 破

八倒有四種意. 一破八倒不結枯榮. 是則通

別圓不定. 二破八倒結成四枯定成通敎. 三

破八倒結3成四榮定成別敎. 四破八倒結

*成4榮枯. 卽是圓敎. 今明破八倒. 用淨名訶

迦5○延破三藏五義. 說摩訶衍五義. 卽結

成四枯. 故二百比丘心得解脫. 正屬通敎意

也. 二明性地6者. 若因總想念處成三十七

品. 初發善有漏五陰名7[&FFFF]#法. [&FFFF]#法義如前

說. 增進初中後心入頂法忍法. 乃至世第一

法8義. 名爲性地內凡. 性地之義. 皆如前說.

但以從乾慧地習無生方便異故. 所9說性地

初中後心解慧善巧亦有殊別. 拙巧雖復不

同. 而俱伏界內見諦之惑也. 三明八人地者.

卽是三乘信行法行10二人. 體見假以發眞斷

見諦惑. 在無間三昧. 卽八人之位也. 四見地

者. 卽是三乘同見第一義無生四諦之理. 同

斷見惑八十八使11盡. 問曰. 上明體法入空.

12後破屬愛屬見. 今何故見惑前盡. 屬愛在

後方斷. 答曰. 見新愛舊. 體假入空雖復俱

破. 見則易盡愛則難除. 譬如斷藕若手折斷

□斷絲連. 若用刀斷藕絲俱絶. 次第證果之

人. 見惑雖盡思惑猶在. 超13越證之人則見

中	欄

思俱斷也. 五薄地者. 體愛假卽眞發六品無

□. 斷欲界六品證第六解脫. 欲界煩惱薄也.

六離欲地者. 卽是三乘之人. 體愛假卽眞斷

欲界五14下分結盡. 離欲界煩惱也. 七已15辨

地16者. 卽是三乘之人. 體17色無色愛卽眞. 發

眞無漏斷五18下分結七十二品盡也. 斷三界

事惑究竟故. 言已*辨地也. 八□支佛地者.

緣覺19菩薩發眞無漏功德力大. 故能侵20除

習也. 九菩薩地者. 從空入假道觀雙流. 深觀

二諦進斷習氣. 色等無明得成界外法眼道

種智. 遊戱神通淨佛國土. 成就衆生. 21覺佛

十力四無所畏十八不共法大慈大悲斷習氣

將盡也. 十佛地者. 大功德力資智慧. 一念

相應慧觀眞22諦. 習氣究竟盡也. 故智度論

云. 聲聞智慧力弱. 如小火燒木. 雖23燃猶有

百在. 緣覺智慧力勝. 如大火燒木. 木*燃百

盡餘有陸在. 諸佛智慧力大如劫燒火. 24大

陸百俱盡. 亦如□馬象三獸25渡河之26喩也.

問曰. 菩薩佛地名異. 二乘何得言通也. 答

曰. 名雖有異同是無學應供. 得二涅槃. 共歸

陸斷. 證果是一名義不殊. 是則名義究竟俱

同也. 二簡名別義通者. 卽爲二意. 一約前三

乘共十地. 菩薩別立27三忍名. 二明用別敎名

名別義通. 一明用通敎位立別位. 名別而義

通者. 義通28以如前說. 今言名別者. 別爲菩

薩. 立伏忍柔順忍無生忍之名也. 所以者何.

乾慧 地三乘同伏見惑. 而菩薩29更加伏忍之

名者. 菩薩信因緣卽空. 而於無生四諦降伏

其心. 起四弘誓願. 雖知衆生如虛空. 而發

下	欄

心度一切衆生. 30是菩薩欲度衆生如度虛空.

故金剛般若經云. 菩薩應如是降伏其心. 所

謂滅度無量無邊衆生. 實無衆生得滅度者.

次明三誓願降伏31其心亦如是. 故在乾慧

32地修停心時. 別名爲伏忍異二乘也. 別想

總想念處. 皆名伏忍亦如是. 復次三乘之人.

同發善有漏五陰. 生相似解皆能柔伏見惑.

順第一義諦理. 而菩薩獨受柔順忍名者. 菩

薩非但伏結順理. 又能爲一切衆生. 伏心遍

行六度. 一切事中福德智慧皆令究竟. 如三

藏敎門. 三阿僧祇修六度. 乃至不惜身命至

中忍滿. 今此菩薩亦如是. 以空無想無願. 調

伏諸根. 欲爲衆生滿足六度. 故名33順忍也.

復次三乘之人. 同發眞無漏. 若34智若斷同

名無生. 而菩薩獨受無生法忍名者. 以其見

第一義諦. 雖斷結使而不生取證之心. 故別

受無生法忍之35名. 所以者何. 若生取證心卽

墮二乘地. 不得入菩薩第九地. 復次三乘同

得神通. 而二乘不能用神通. 成就衆生淨佛

國土. 故不36名得受遊戱之名. 菩薩能爾. 故

名菩薩受遊戱神通之名. 阿那含雖斷五下

分結. 而不能捨深禪定來生欲界. 和光利物

而不同塵. 菩薩能如是. 故別說爲離欲淸淨

也. 問曰. 通敎三乘同觀二諦. 約位云何分別.

答曰. 二乘雖觀二諦. 一同體假入空用眞斷

結. 至無學果. 菩薩亦觀二諦. 始從乾慧終

至見地. 多用從假入空觀. 得一切智慧眼多

用眞也. 從薄地學遊戱神通. 多修從空入假

觀. 得道種智法眼多用俗也. 從□支佛地. 學