經數:一九二九

經名:四敎義卷第四

頁數:七三一

上	欄

不同外人也. 就此卽爲四. 一十法成三藏敎

四門. 二十法成通敎四門. 三十法成別敎四

門. 四十法成圓敎四門. 明十法成三藏敎

四門者. 四門卽爲四. 一明用十法成毘曇有

門見有得道者. 十法名目具如前出. 但知正

因緣法成見有得道者. 知無明因緣生一切

法. 破一切外人計無因緣1邪. 因緣生一切

法也. 二眞正發心成見有得道者. 知無明因

緣. 有三界一切生死苦. 覺悟心生欲斷無明

結業正心涅槃. 此心眞正過一切天魔外道

之心也. 三止觀進行成見有得道者. 因止觀

能發無漏定慧. 不同外人不知. 2?搖3乳酪

猶難得. 肉復生4蘇. 四破法遍成見有得道

者. 用生滅無常破身邊二見. 單四見遍四見.

具足四見六十二見無量諸見. 皆知從無明

因緣生. 心不愛著. 涅槃*經云. 是5諸外道無

有一法不從緣生. 從緣生法悉皆無常. 云何

外道有常樂我淨. 如此諸見四6顚倒悉能遍

破不同外道也. 五善知通塞成見有得道者.

知無量諸見皆有道滅故爲通. 悉有苦集故

爲塞. 不同外道如彼蟲道. 不知是字非字也.

六善修三十七品成見有得道者. 三十七品

調適行. 對涅槃開三7脫門. 不同外人. 如佛

爲須跋8陀羅. 經中作9獅子吼八正道. 外人

尙無一分決定. 不得四沙門果也. 七對治助

開成見有得道者. 五停心觀發諸禪定背捨

勝處. 不同外人. 根本味禪10定起愛見慢之三

病也. 八善知次位成見有得道者. 知七賢七

聖之位. 心不□濫起增上慢. 不同外人. 戒

中	欄

11取見取計生死法爲涅槃也. 九安忍强軟兩

賊成見有得道者. 能忍八風內外三障四魔.

心不退轉. 不同外人不能安忍12微細遮道法

也. 十順道法愛不生成見有得道者. 四善根

人發得善有漏五陰. 大涅槃經說. 我弟子有

外道則無. 若不生法愛. 則不頂墮進入忍法

成世第一法. 發苦忍眞明十六刹那證須陀

洹果. 若入超13果卽成羅漢. 故知十法成見

有得道. 聲聞乘□支佛14乘乃至大乘. 故知

毘曇見有得道. 此非虛說也. 二明十法成空

門. 三明十法成有空門. 四明十法成非空15非

有門. 悉得見第一義. 證二種涅槃類. 有門

16有十法所成意可知也. 今佛法中義學坐禪.

若不深得此意. 但言見有見空得道. 與外人

有何殊也. 故大智論云. 若無方便入阿毘曇.

17則墮有中. 入空門卽墮無中. 入昆勒門卽

墮有無中. 中論云. 若非有非無卽是愚癡論

也. 二明十法成通敎四門. 三明十法成別敎

四門. 四明十法成圓敎四門. 皆得入道類前

可知. 若偏取四門執諍戱論. 不18得十法入

道意者. 19爲邪見之20火所燒也. 故大智論云.

般若波羅蜜. 譬如大21焰四邊不可取. 邪見火

燒故. 是事前於四敎中已處處分別*也. 第

五明信法兩種四門不同者. 外人不信三寶.

不學佛法. 邪信22邪行雖有四門非佛弟子. 豈

成信法兩行. 今明佛弟子深信佛敎23修集佛

法能發無漏. 故成信法兩行. 若信行人卽是

四種敎門. 若法行24人卽是四種觀門. 是則

信行人. 以佛敎門出三界苦. 約25四敎各有

下	欄

四種敎門. 一往則有十六26種敎門. 十六種

信行人. 約四敎各有四種觀門. 一往27卽有

十六*種觀門. 十六種法行人. 若細分別四

敎. 28則有29能所信法兩行敎門無量無邊. 信

行亦無量無邊. 觀門無量無邊. 法行亦無量

無邊. 30宜論三藏四門. 五百羅漢各說身因.

卽是五百觀門. 肉復此經諸菩薩. 各說入不

二法門. 善財入法界見無量善知識. 各各說

所得法門. 皆從四敎三十二門31顯出也. 若

四不可說故. 文殊師利說一切32法. 無言無

說. 33盡諸戱論. 名入不二法門. 淨名杜口默

然無說. 文殊稱歎是眞入不二法門. 當知一

切法門皆不可說也

34四敎義卷第三

四敎義卷第35四

*天台山修禪寺*智□禪師撰

36大門第四約四敎位. 分別淨無垢稱義者. 卽

爲六意. 一約三藏敎位. 明淨無垢稱義. 二約

通敎位. 明淨無垢稱義. 三約別敎位. 明淨無

垢稱義. 四約圓敎位. 明淨無垢稱義. 五約五

味以結成. 六明37約經論38辨位多少. 第一約

三藏敎39位明. 釋淨無垢稱義者. 尋佛三藏

40夫趣緣多種. 41最尋其正要不出四門入道.

42其四門者. 一43者有門. 二*者空門. 三44亦有

亦空門. 四非有非45空門. 但四敎各明四門.

雖俱得入道46隨敎立義. 必須47遂便. 若是三

經數:一九二九

經名:四敎義卷第四

頁數:七三二

上	欄

藏敎四門. 雖俱得入道. 而諸經論多用有門.

通敎四門雖俱得入道. 而1諸經論多用空門.

別敎四門雖俱得入道. 而*諸經論多用2亦

有亦空門. 圓敎四門雖俱得入道. 而*諸經論

多用*非有非空門也. 今明三藏敎四門入道.

正用毘曇有門. 以判位也. 若論逗機化物.

3赴緣而說四門. 豈可偏用明義. 隨便事須如

此四門義. 至下4辨體中當略解釋. 今就三

藏敎有門. 明入道階位. 卽是毘曇論主之所

5申也. 約此有門明位. 釋淨無垢稱義. 卽爲

三意. 一略開三乘. 二明三藏敎. 三乘位不

同. 三釋淨無垢稱義. 一略開三乘者. 佛於生

生不可說非三之理用四悉檀. 約苦集滅道.

開三乘敎門. 赴三種行人之根緣. 令同得滅

諦涅槃也. 故法華經云. 爲心聲聞者. 說應四

諦法. 度生老病死究竟涅槃. 爲心□支佛者.

說應十二因緣法. 爲心菩薩者. 說應六波羅

蜜法. 令得三菩提6成一切種智. 若聲聞小

乘敎門. 苦諦爲初. 觀四諦入道發眞無漏. 斷

正使盡位證羅漢. 具足三明及八解脫. 旣無

慈悲7而不能度物現身而入涅槃. 故大智論

8云. 如○在獵圍驚怖跳出都不顧群. 今9約

此判淨名位也. 若緣覺中乘敎門. 集諦爲初.

觀十二因緣發眞無漏. 斷三界結盡侵除習

氣. 具足三明及八解脫. 雖有10小慈悲不能

度物. 亦於一世卽入涅槃. 故大智論云. 如鹿

在獵圍驚跳自出. 雖顧11□群怖不停待. 今亦

12就此判淨名位. 若菩薩大乘慈悲弘誓. 不

捨衆生. 爲物心大. 敎門以道諦爲初. 修行六.

中	欄

度化一切衆生. 共出三界至成佛果. 利益功

圓方入涅槃. 故大智論云. 如大香象13在獵

圍. 雖遭刀箭擁14待群共出. 此是大士位懷

15物故. 須約此判淨名位也. 問曰. 此說不思

議大乘16瞻蔔之敎. 何須說小乘除糞器乎. 答

曰. 今欲明小乘法. 遠因以明除糞之器者. 不

無諸所爲. 今略出十意. 一爲用故. 如維摩大

士爲諸國王長者. 說無常不淨苦空之法. 二

爲破故. 如破十大弟子五百羅漢. 如先有砧

方可用17鎚. 三爲攝受故. 如室內所明說身有

苦. 而不樂18心涅槃. 又云. 亦不19可與聲聞20支

佛. 而相違背. 四爲會通故. 如大品經廣乘品

會宗21品所明. 五爲開22密故. 法華23經云. 決

了聲聞法是諸經之王. 涅槃24經云. 爲諸聲聞

開發慧眼. 25故六爲末代26世聽學小乘經論

觀行之人. 未善通達. 若爲外27人邪見人內邪

見人所破卽便退沒. 七爲破末28世僻說. 小

乘大乘敎人. 壞亂佛半滿正敎. 所以者何. 如

有人言. 毘曇見有得道. 成實見空入道. 道非

有無何得言見有見空得道29也. 是則兩論申

佛小乘有空敎門. 便成無用. 中論何故. 言欲

聞聲聞入第一義*也. 是則□佛四枯之敎. 八

爲破末世坐禪. 內證豁虛解慧開發. 或同尼

□破戒行惡. 食糞裸形. 謂是大乘. 或復持

戒坐禪. 同彼鬱頭藍弗. 是30且空修梵行也.

九爲令31今一家義學. 善別內外32猛浪之說.

明識大聖枯榮敎門. 十爲令一家33坐禪學. 別

識一切內外邪非. 精通大小乘觀. 取捨得34眞

正入佛道也. 二明三藏敎三乘位不同者. 卽

下	欄

爲三意. 一明聲聞乘位. 二明緣覺乘位. 三

明菩薩乘位. 一明三藏敎聲聞乘位者. 但三

藏敎具有四門. 35今正約毘曇有門解釋. 次

下36別略明空門辨位. 就有門明位卽爲二意.

一明七賢位. 二明七聖位. 一明七賢位者. 一

*者五停心觀. 37二別38想四念處. 三總*想四

念處. 四[&FFFF]#法. 五頂法. 六忍法. 七世第一法. 是

爲七賢39位也. 通言賢者. □聖曰賢. 此七位

40者. 皆是非學非無學41等智似解. 能伏見惑.

因此似解能發苦忍眞明. 故云□聖曰賢. 今

解賢者名直善也. 一切天魔眷屬及諸凡夫.

皆以愛著之心修善. 一切外道皆以邪42見心

修善. 此等雖復修善. 虛僞邪曲不名爲直. 今

佛弟子七種行人. 皆明識生滅四諦43理. 知

愛論見論44皆邪曲. 伏此愛見邪曲之心. 用正

信直45心修諸善法. 故名直善也. 復次一切愛

論所詮. 皆有生46滅之理. 天魔眷屬及諸凡

夫. 所不能見. 是故流轉生死猶若47輪環. 又一

切見論所詮. 皆有生滅四諦之理. 六師外道

悉不能見. 是故48流轉生死猶若*輪環. 故涅

槃*經云. 我昔與汝等不見四眞諦. 是故久流

轉生死大苦海. 今佛法七種行人. 從聞生解

49解明識此二種生滅四諦. 故得信心正直. 以

此直心修諸善法. 卽是直善故通50名賢也. 問

經數:一九二九

經名:四敎義卷第四

頁數:七三三

上	欄

曰. 云何名爲屬愛生滅四諦之理. 答曰. 行

人一期果報. 卽是屬愛之果. 具有三苦故名

爲苦. 苦理審實不虛名之爲諦. 若於1此苦

果. 無明不了愛著此果. 起諸惡業. 能招聚三

途劇苦之報. 又愛著此果起諸善業. 能招聚

修羅人天生死之報. 此二結業. 能招六道二

十五有生死苦報. 通名爲集. 集理審實不虛

名之爲諦. 若能觀此報身. 修戒定慧四念處

三十七品. 通至涅槃名之爲道. 道理審實名

之爲諦. 屬愛煩惱善不善業. 三界二十五有

因滅名子縛滅. 捨此報身. 永更不受三界二

十五有苦果. 名果縛滅. 此二種滅名之爲滅.

滅2之理審實名之爲諦. 問曰. 云何3名爲屬

見生滅四諦之理. 答曰. 衆生一期報身. 具有

三苦名之爲苦. 苦理審實不虛4名之爲諦. 迷

此報身. 起身邊二見四見六十二見. 卽是無

明愛取. 因此若起惡業. 則能招聚三途苦報.

又因此若起善業. 則能招聚修羅人天生死

5報果. 此二種結業. 能招聚六道三界二十五

有生死苦果. 故通名集. 集理審6實不虛名之

爲諦. 若能觀此諸見汚穢. 善不善五陰. 修戒

定慧四念處三十七品. 則能通至涅槃名之

爲道. 道理審實7不虛名之爲諦. 若身邊二

見滅. 則一切八十八使煩惱業滅. 得須陀洹

果. 超8過之人三界思惟十使滅. 則九十八

使業煩惱滅. 是則三界二十五有因滅名字

縛滅. 捨此等9業報. 畢竟不生三界二十五

有名果縛滅. 此二種滅名之爲滅. 滅理審實

名之爲 諦. 今明此諸見四諦. □長爪所迷末

中	欄

代講說. 橫10釋四諦名義11審實爲委悉. □而

明之未必深見此意. 故以邪爲正. 以正爲邪.

以淺爲深. 以淨爲淺. 世出世法混濫無分12別.

聽講坐禪. 若明識此意. 卽於佛法得正信分

明. 歸依三寶. 道心自然而發. 專心離苦涅

槃. 終不染著文字語言無益諍論. 貪世名利

眷屬果報也. 此之七賢. 三是外凡名乾慧地.

四是內凡13則是性地. 若外凡已前未14必能

歸心三寶. 豈識愛見四諦修五停心耶. 皆名

爲邪定聚衆生也. 若乾慧地名不定聚衆生.

若性地名正定聚衆生也. 一明初賢五停心

觀者. 一阿那般那觀. 二不淨觀. 三慈心觀. 四

因緣觀. 五界方便觀. 此五通言停心者. 停以

停止爲義. 亦名五度門觀. 若人歸依三寶受

佛戒法. 名佛四衆弟子. 若聞生滅四諦之敎.

因此發聲聞心. 欲觀四諦離生死苦心涅槃

樂. 但15此以五種煩惱散動不定如風中燈. 當

修五種觀法. 五種觀法者. 一數息觀. 二不淨

觀. 三慈心觀. 四因緣觀. 五界方便觀. 問曰.

何不依數人說不淨觀爲先. 答曰. 今依禪門

辨次第也. 以16病17增先後隨人. 不須定執前

後次第也. 問曰. 此18五種觀法. 爲對五人爲對

一人. 答曰. 橫對五人□19對一人. 一人隨病

多少對不定也. 此五種觀法. 對治五不20善.

卽有五意. 一對治二轉治. 三不21不轉治. 四

兼治. 五亦對亦轉. 亦不轉亦兼治. 一對治

者. 若覺觀多者. 對治數息. 二貪欲多者. 對

治不淨. 三瞋□多者. 對治修慈. 四愚癡多

者. 對治修因緣觀. 五*者著我多者. 對治修

下	欄

界方便觀. 若行者覺觀等分煩惱偏重攀緣

不住. 當修數息. 隨22息觀息對治. 相應則三

種覺觀煩惱止息. 心不動散發諸禪定. 定法

持23定心入出安24穩. 故名停心也. 所以者何.

修安般念*定有三種. 一名始習行. 二名已習

行. 三名思惟已度. 一數卽是始習. 25行二隨

卽已習行. 三觀卽已度. 復次數隨觀皆名始

習. 26行得三種欲界未到地定. 名已習行. 發

諸初禪*定名已度. 餘不淨觀等四停心法. 亦

當如是分別. 心旣調27停乃可習觀. 猶如密室

之燈. 入道根本無過此五法也. 若心不住. 或

須轉治不轉結等及發諸禪功德. 具如次第

禪門28界方便明也. 29行人隨成一觀心得停

住. 卽入初賢位30也. 問曰. 此處何故. 不說念

佛三昧爲五種耶. 等曰. 開因緣觀. 31生界方

便代也. 界方便與小乘念諸佛相同. 亦破境

界逼迫障也. 有人言. 若作五度門無念佛名.

若作六度門. 卽明念佛度. 治等分障道也. 問

曰. 若以數息不淨等心得停住. 爲初賢者. 今

世人修數息不淨等觀. 非但心住. 乃發種種

禪門境界. 是初賢位32否. 答曰. 若以愛見之

心修33初禪. 乃至非想. 尙非初賢. 何肉數息

不淨等心*不得停住. 乃發淺近諸禪而名賢

*心. 所以者何. 如經所說. 多修福德禪定不

修智慧. 名之爲愚. 多修智慧不修福德禪定.

名之爲狂. 豈可說狂愚34人爲初賢也. 今明賢

者本是直善人耳. 問曰. 何等名直善人相. 答

曰. 此應四義簡別. 一者若人隨愛見破戒. 此

非直非善故非賢人. 如無目無足之人. 不能

經數:一九二九

經名:四敎義卷第四

頁數:七三四

上	欄

到淸□池也. 二者持戒禪定而生邪見. 此善

而不直亦*此不名賢. 如有足1而無目. 亦不

能到淸□池也. 三者2生信心正見而破戒心

亂. 此3直不善. 亦不名賢. 如有目而無足. 亦

不能到淸□4池. 四者若人信解5直正得佛敎

意. 持戒淸淨佛阿那般那不淨觀等. 得心停

住. 乃名直善初賢之位. 名人目足備. 故入

淸□*池. 問曰. 云何名爲信解*直正. 得佛敎

意分6別之相. 答曰. 如中論說. 佛去世後後

五百歲. 像法之中人. 根轉鈍深著諸法. 心

十二因緣五陰十二入十八界等決定相. 不

知佛意但著文字. 今謂不知佛意者. 佛知生

生不可說有因緣. 故亦可得說也. 佛說7生

因緣生滅敎門. 8赴緣化物者. 意欲令衆生

離生死苦得涅槃樂也. 若著文字分別諍競.

則爲三界火宅所燒. 此不得佛意也. 今明欲

知佛意者. 若知三藏敎門十意分明. 必定9出

生死苦. 得涅槃樂也. 十意者. 卽是十法. 名

目具如前三觀中辨. 今略就此三藏敎門解

釋. 一信解10正因緣法者. 卽是知不可說11說

無明因緣. 出生一切法. 破外人說無因緣生

一切法. 破外人說邪因緣生一切法. 種種顚

倒妄12計邪僻也. 二眞正發心者. 驚覺無常

之火燒諸世間. 一心樂心涅槃. 不念世間名

聞利養. 如○在獵圍欲跳出也. 三巧修止觀.

出世之行者. 如人乘馬亦愛13策也. 四破諸

法遍者. 觀因緣生滅. 破一切愛見戱論諸法

遍也. 五善知通塞者. 知一切愛見之法. 皆

有道滅之理名之爲通. 悉有苦集名14之爲塞

中	欄

也. 六善修三十七品調適者. 於諸愛見不動.

而修性15念處16及八正道也. 七善修助道法

者. 卽是修五17信. 入十二門禪九想18八背捨.

19深入共念處20緣念處等諸21善對治助道觀

法也. 八善知22次位者. 善識七賢之位心不

23混濫. 破增上慢成□愧有羞僧也. 九安忍

成就者. 能忍內外强軟二賊三障四魔也. 十

順道法愛不生者發外凡內凡種種24之順道

善法. 心不愛著也. 末25代心聲聞乘行人. 知

此十法信解分明. 不著一切文字戱論. 爲心

實慧修五停心. 入初賢位. 卽是善知佛敎26意.

二明別17想四念處位者. 卽爲七意. 一明念

處. 是佛法入道要門. 二略釋28四念處名. 三

分別三種念處不同. 四明爲破三種六師. 五

明爲成三種羅漢. 六明念處觀法. 七正明念

處位. 一明念處是佛法入道要門者. 如佛在

雙樹間將般涅槃. 阿難請問. 佛去世後諸比

丘. 依何而住依何修道. 佛答阿難. 若我在世

及滅度後. 諸比丘依波羅提木叉. 住29念處修

道. 當知五停心觀成得入初賢. 卽是依尸羅

淸淨. 名攝根之戒也. 是故數人說欲界定. 爲

十善相應心. 若依未到地. 發初禪卽是定共

戒也. 佛法雖有種種法門. 而佛遺言. 但30屬

依念處以修道也. 若離念處. 31觀雖復布施

持戒忍辱精進. 訶經行道頭陀坐禪. 聽32讀

多聞講說敎化. 皆不得入正道. 故佛勸令依

念處修道也. 二略釋四念處名者. 四念處亦

名33如意止. 卽是觀五陰十二入十八界一切

諸法中. 各觀身受心法眞實智慧. 眞實智慧

下	欄

者. 破34四法四倒四食四識四住四魔之智慧

也. 一身念處. 二受念處. 三心念處. 四法念

處. 一身念處者. 一切內外色陰名之爲身. 觀

身智慧名之爲念. 明見不淨破淨顚倒. 名之

爲處. 是爲身念處. 二受念處者. 一切內外

受陰名之爲受. 觀受智慧名之爲念. 知受悉

苦破樂顚倒. 名之爲處. 是名受念處. 35者.

一切內外識陰名之爲心. 觀心智慧名之爲

念. 見36一切心無常破常顚倒. 名之爲處. 是

名心念處. 四法念處者. 一切內外想行二陰.

名37有爲法名之爲法. 38智慧名之爲念. 見法

無我破我顚倒名*之爲處. 是爲法念處. 是

四念處. 有十二種觀. 所謂內四外四內外四

也. 問曰. 四念處是慧. 云何39返從念受40. 名答

曰. 爲初學用念持慧. 不妄受異緣念爲*之

增上. 從念受名也. 三明分別三種念處不

同者. 一41性念處. 二共念處. 三緣念處. 所言

自性念處者. 說42諸不顚倒慧也如佛說修身

觀身觀者是慧. 念處者. 所作事不妄受緣. 故

除自性過. 故說念處. 南嶽師云. 亦名慧行.

亦名實觀. 緣理斷結之正要也. 所言共念處

者. *定與慧相共法. 如佛說43比丘善法積聚.

謂四念處是爲正44說. 南嶽師云. 亦名行行. 亦

名得解觀. 是對治事中善法. 共正道斷結色

及諸數也. 又能發45諸神通也. 所言緣念處

者. 一切46諸法. 如佛法說比丘一切法四念

處. 是爲正攝受具足故. 47乃略緣故. 南嶽師

云. 還是性共二種念處. 能觀之智所觀之境.

合48辨具一切法義也. 若能分別觀察. 卽發

經數:一九二九

經名:四敎義卷第五

頁數:七三五

上	欄

四無□*辨也. 問曰. 如雜心說. 共念處斷煩

惱. 非餘自性念處. 雖有略境界. 彼不具足

不能斷結也. 答曰. 衆生根有利鈍. 鈍根結厚

彼不具足不能斷結. 利根結薄雖1彼不具

2足助道. 性念處慧卽能斷結. 復次如雜心明

四念處. 法念處斷結. 非前三念處. 今明如禪

經說. 摩訶迦□那修身念處. 觀成卽得初果.

何必定至法念處也. 問曰性念處. 但說慧數

羸弱. 云何能斷結. 答曰慧數不獨起. 豈不能

斷結也. 問曰. 若諸數隨起. 卽是共義*也. 答

曰. 諸數隨起有3二種. 一但是4之緣理慧. 諸

數任運隨起. 此說性念處. 二修諸數作助道

善法. 故說共念處斷結. 故佛說善法積聚. 屬

共念處. 助正道共斷結使故. 雜心偏說共念

5處斷結. 然利根人用性念處非不斷結也. 四

明爲破三種六師故. 佛說四念處6者此念處

敎出過三種六師之說. 故能破一切外道也.

若三乘行人. 修三種念處得成就者. 亦能破

一切外人也. 何等名爲三種六師外道. 一者

一切智六師. 二者神通六師. 7三韋陀六師.

一切智六師者. 邪心見理發於邪智8辨財無

□也. 神通六師者. 得世間禪定發五神通. 亦

有慈悲忍力. 刀割香塗心無憎愛. 皆是根本

十二門禪9定力用也. 韋陀六師者. 卽是博

學多聞. 通四韋陀十八大經. 世間吉凶天文

地理醫方卜相無所不知. 故名韋陀六師也.

若此六師. 內有邪一切智慧. 外能神通轉變.

知世10間吉凶通四韋陀. 及十八大經無不知

曉. 是則各有智11慧神12通解. 十六十國敬之

中	欄

如佛. 爲欲破此三種六師. 故說此三種四念

此也. 13一性念處. 14卽破一切智六師. 所以者

何. 外人皆依身邊二見發一切智. 謂得涅槃

常樂我淨. 此15卽蟲食木偶得成字. 蟲亦不

知是字非字也. 今佛說性念處觀. *卽破此

身邊二見. 不生四見六十二見顚倒. 是故破

一切智六師也. 次明共念處. 破神通六師者.

外人但於根本四禪. 發五神通. 16禪定旣淺

17兼無18理事觀. 故神力轉變蓋不足言. 今佛

說共念處. 卽19能發背捨勝處一切處九次第

定師子奮迅超越三昧發諸神通禪定. 旣20深

行力大所發神通無□自在. 變化無方□諸

外道. 事如21指掌. 是以身子降伏勞度. 差目

連化河溺諸外道. 皆是共念處觀所成神通

也. 次22明緣念處觀. 破韋陀外道者. 四韋陀

十八大經. 皆明世間人天愛論見論淺近之

23事. 佛說出世三藏. 若名24若義而彼經書所

不記載佛說緣念處觀. 緣佛所說三藏敎門.

出世名義法門道理. 25若相對比□豈26外人

之所27見聞. 故緣念處觀破韋陀外道也28◎

四敎義卷第四

四敎義卷第五

*天台山修禪寺*智□禪師撰

◎29五明三種念處成三種羅漢者. 一若單修

性念處. 成慧解脫羅漢. 二共念處. 成30俱解

脫羅漢. 三緣念處. 成無疑解脫羅漢. 所以

下	欄

者何. 性念處卽是緣理之智慧. 念處相應發

眞無漏. 卽成慧解脫羅漢也. 共念處共善五

陰. 成就背捨乃至超越三昧願智頂禪. 如此

助道共正道31令發眞無漏. 卽得三明六通具

八解脫. 成俱解脫阿羅漢也. 若緣念處. 卽

32是緣佛言敎所詮一切陰入界. 性共二種念

處. 能觀所觀名義. 若在禪定觀此名義. 卽發

四無□33辨. 名爲無34□解脫大35阿羅漢也. 問

曰. 慧俱之名. 乃是曇無36德部非數家所用

也. 答曰. 三藏敎同俱用無咎. 復次雜心偈云.

慧解脫當知不得滅盡定. 若得滅盡定. 當知

俱解脫. 此偈明時不時有慧俱不同也. 問曰.

不應別說無*□解脫. 九種羅漢無此名目. 答

曰. 此出智度論. 明欲結集法藏集千羅漢. 皆

得共解脫無*□解脫也. 如□支佛出無佛世.

雖得緣覺道具三明八解脫六通變37化. 以不

聞佛說法. 故不得四無□辨. 若欲報信施之

恩. 但現十八變化. 何肉羅漢不聞佛說三藏

敎. 而能自發四辨無□. 解釋佛法無*□滯

38也. 六明念處觀法者. 念處觀法有三種. 一

性念處者. 大智39度論云. 性念處是智慧性.

觀身智慧是身念處. 受心法亦如是. 解者不

同. 有但取慧數爲智慧性. 卽是性念處. 若

南嶽師解. 觀五陰理性名性念處. 故雜心偈

云. 是身不淨相. 眞實性常40空. 諸受及心法

亦復如是說. 觀別41想性念處. 破四顚倒有

二種. 一破愛. 二破見. 一42破愛性念處者. 夫

有生之類. 無不愛著果報五陰. 及外依報也.

一身念處觀者. 觀此內身有五種不淨. 一生

經數:一九二九

經名:四敎義卷第五

頁數:七三六

上	欄

處不淨. 二種子不淨. 三自相不淨. 四自性不

淨. 五究竟不淨. 一觀生處不淨者. 女人1胎

內生熟二臟之間十月住也. 二種子不淨者.

攬他精血合爲種子也. 三自相不淨者. 身諸

垢□九孔流溢也. 四自性不淨者. 觀身不淨.

如明眼人開倉見穀粟2觀. 三十六物不淨充

滿也. 五究竟不淨者. 此身若死. [&FFFF]#脹爛壞

蟲膿3血露甚可厭患. 若見五種不淨破淨顚

倒. 名內身念處. 觀外身內外身亦如是. 二

受念處觀內有六根外有六塵. 根塵合故生

六識. 六識生三受. 苦受樂受不苦不樂受. 觀

苦受是苦苦相. 觀樂受是壞苦相. 觀不苦不

樂受是行苦相. 若意根生三受4同皆苦. 卽

破樂顚倒名內受念處. 外受內外受亦如是.

三心念處. 觀此意識是有爲屬因緣故無常.

先無今有今有後無. 刹那念念生滅故無常.

卽破常顚倒. 名內心念處. 外心內外心亦5復

如是. 四法念處. 觀內想行二陰因緣和合無

有自性. 起唯法起滅唯法滅. 無人無我衆生

壽命. 十六知見皆不可得. 破我眞倒名內法

念處. 外法內外法亦*復如是. 此如成實大智

*度論明. 是爲性念處之初6門也. 二破見性

念處者. 卽是觀身邊二見7汚穢無記五陰. 卽

陰我離陰我. 陰中有我我中有陰. □我不可

得. 破二十種身見名8之聖行. 次別觀邊見

五陰. 所言性身念處者. 卽是色性9也. 色若

粗若細悉是不淨. 粗色卽是人身世界. 細色

極於□虛. 10細塵若是粗細色常. 是見11悉依

色. 若見粗細色無常. 亦常亦無常. 非常非無

中	欄

常. 是見悉依色常卽有見. 無常卽無見. 亦常

亦無常. 卽亦有亦無見. 非常非無常. 卽是非

有非無見.  如是等四見. 悉依色卽是四邊見

12色陰. 若不知是邊見色陰. 生解執著戱論.

諍競從見起諸煩惱結使. 13亦因14結使作15起

諸惡業. 或因*結使起諸善業. 結業流轉三

界二十五有生死無際也. 云何名爲不知邊

見色陰之相. 若是外人盲冥故. 自不識邊見

汚穢之色. 各云是事實餘妄語. 計爲涅槃常

樂我淨. 此不足及言. 但末16代佛法學問坐

禪之人. 亦多迷此邊17見色. 所以者何. 如18阿

毘曇師言. 毘曇是見有得道. 19折色至□虛

細塵. 不可破盡. 見此細塵有理卽得道也. 今

謂此猶是邊見有見汚穢之色. 若因有見生

解. 起諸結業流轉生死. 事同前說何關道也.

故智度論云. 若不得般若方便. 入阿毘曇卽

墮有中. 又諸成20實論師皆云. 見□虛細色

有者. 此是調心之觀. 不能得道. 若*折此□

虛細塵空. 得實法空. 以見空故卽能得道也.

今21云若見□虛色空. 22只是空見邊見汚穢

色陰. 若見此生解起諸結業. 流轉生死事同

前說. 何關道也. 故智度論云. 不得般若方便.

若入空門卽墮無中. 昆勒說. 見23□虛塵色

亦有亦無入道. 過同前說. 論旣不來此土. 無

論可弘. 無繁具出. 但智*度論云. 若不得般

若方便. 卽墮有無中也. 但24脫諸三論師. 或

云. 道非有25非無. 26何必毘曇見□虛細27色有

得道也. 成論復那忽云. 見□虛細色空得道

也. 今問若爾. 見非空非有是得道不. 若言得

下	欄

道. 中論何故云. 若言非有非無28此名愚癡

論. 此是非有非無邊見汚穢之色. 何關道也.

答曰. 用非有非無. 破有無有無旣破. 豈有

非有非無之可存. 正道畢竟淸淨無說無示

也. 問曰. 29爾. 與長爪及老30子. 明不可說何

殊. 31今一家明性身念處不爾. 若不見非有非

無汚穢32之色陰. 四諦之理名愚癡論. 若知此

是汚穢之色. 名性身念處. 33卽開三念處門

四念處34門. 開三十七品門. 因三十七品. *門

見生滅四諦得寂滅涅槃. 卽是見有得道. 是

名於諸見35而不動. 而修三十七品. 若知非有

非無汚穢之色. 如幻如化畢竟不可得. 本自

不生. 卽是摩訶衍明身念處. 具足一切佛法.

如大智*度論說也. 此經云. 於諸見不動. 而

修行三十七品. 是爲36宴坐. 復何須捨非有非

無. 以盡淨不可說爲37得道也. 故思益經云.

譬如有人欲捨虛空終不離空. 38欲又遠覓虛

空終不得空. 若不39得見非有非無中半滿之

道. 亦不知盡淨不可說中半滿之道. 雖復40解

慧分明. 終是世智辨聰. 不[&FFFF]#結業流轉生死.

同前所說. 若知身邊二見四見六十二41見. 皆

是汚穢色陰. 卽是觀色不淨破淨顚倒. 名身

念處也. 二受念處. 若觀受是常. 是見依受.

受無常. 亦常亦無常. 非常非無常. 是四見悉

依受. 卽是四邊見受陰. 一受各有三受. 三

受皆苦破樂顚倒. 是名受念處. 觀三心念處.

若觀心是常. 是見依識. 心無常. 亦常亦無

常. 非常非無常. 是見悉依識. 卽是四邊見識

陰. 四種見識42陰四種見皆是無常破常顚倒.

經數:一九二九

經名:四敎義卷第五

頁數:七三七

上	欄

是名心念1處. 四法念處. 若觀想行二陰. 2常

是見依想行無常. 亦常亦無常. 非常非無常.

是見悉依想行. 卽是四邊見. 想行二陰. 四種

見. 想行二陰皆無我. 破3我顚倒. 是名法念

處觀. 此性四念處觀. 4果報五陰身邊二見

單遍具足. 乃至不可說汚穢無記五陰. 若破

四顚倒. 卽破十四難. 伏六十二見八十八使.

及因見所起一切善不善. 二十五有生死之

業. 又此諸見未必悉是外人所起. 若佛法中

學問坐禪. 發種種知見是非諍論. 皆是身邊

二見汚穢五陰. 起如是等諸見戱論. 破於慧

眼不見眞實. 若不覺不知. 不能用性念處觀.

觀此五陰破四顚倒. 則起見5便作諸. 惡業.

或用見心修善. 卽是外道. 此意難見佛法. 學

問坐禪6定人當好思之. 若能覺知用性念處.

如前觀察破四顚倒能生7[&FFFF]#法. 故智*度論

云. 若有爲法中不得正憶念. 能生[&FFFF]#法無有

是處. 有爲法中得正憶念. 不生[&FFFF]#法無有是

處. 8諸長爪梵志聰明博學. 9謂一切法可轉.

一切論可破. 無一法可得. 自言得諸法實相.

尙迷此念處. 是故如來用10別想性念處往問.

卽破其愛慢得法眼淨. 當知11別想性念處. 入

道之要門. 若利根人修此性念處. 觀解分明

卽能發眞無漏. 故佛觀諸比丘. 依念處修道.

若末世坐禪講說學此義. 卽異曇見. 有得道

其意申也. 若12其迷此者. 設言非有非無畢

竟不可說. 皆是愚癡論. 13事同上說. 長爪之

過意在此也. 問曰. 若14性念處如此玄絶經

論. 何意不作是說15也. 答曰. 佛在世時人根

中	欄

猛利. 去世之後. 正像法中猶有得道之人. 經

論何須言. 16取其耳17冥諸其掌也. 復次西土

經論悉度來18取19◎

◎20復次上所引經論21文. 之非佛菩薩意22也.

次明共念處觀. 大智*度論23若觀身爲苦因

緣生道. 若有漏若無漏. 受心法念處亦如是.

解者不同. 有師解云. 共善五陰諸善心數法.

合明24心念處. 若南嶽師解. 卽是九25相背捨

勝處. 諸對治觀門助正道. 開三解脫故名爲

共念處. 故經云. 26當念空法修心觀不淨. 是

名諸如來甘露灌頂藥服者. 心無憂27惱得至

涅槃岸. 此卽是共念處之明文也. 28空法者.

毘曇有門. 止觀生空名爲空. 修心觀不淨者.

卽是初背捨. 不壞內外色29相. 以是不淨心觀

外色. 是名初背捨. 從初背捨習不淨觀. 不淨

觀有二種. 一小不淨觀. 二大不淨觀. 破淨

顚倒. 內無色相入二背捨. 乃至成就八背捨.

八勝處. 十一切處. 九次第定. 30獅子奮迅超

越三昧. 觀欲界入初禪. 皆31是見不淨破淨顚

倒. 是名共身念處觀. 受心法念處亦如32是.

次明緣念處觀者. 智*度論云. 一切色法名之

爲身. 十33八及一入少分名之爲身. 六種受爲

受. 六識爲心. 想行二陰及三無爲名法. 解

者不同. 有師解. 通一切所觀境界. 皆名緣念

處觀. 有言. 十二因緣境34界. 有言. 慈悲所緣

境*界. 若南嶽師解. 緣佛說敎所詮. 一切陰

入界. 四諦事理名義. 言語音35詞因果體用.

觀達無□能生四辨. 於一切36色法心無所□.

成無*□解脫. 是緣念處37觀38二明別39想四念

下	欄

處位者. 有三種根性不同. 若慧解脫根性別

想四念處. 但修性念處40觀若俱解脫根性.

修性念處亦修共念處. 若無□解脫根性. 俱

修三種念處. 成別想念處. 若能於別想念處

中. 生四種精進名四正勤. 修四種定名四如

意41定. 五種善法生名之爲[&FFFF]#. 善法增長遮諸

煩惱. 名之爲力. 分別道用名七覺分. 安42穩

道中行名八正道. 若入八正道. 卽能觀四諦

成別想四念處也. 三明總想43四念處位者.

有人言. 共念處卽是總想念處今謂不爾. 應

作四句分別. 一者境別觀亦別. 二者境別而

觀總. 三者境總而觀別. 四者觀總境亦總. 初

境別觀亦別. 正是別想性四念處位. 次境別

觀總境總觀別. 此二卽是總想四念處之方

便. 四44境總. 觀總此觀若成卽是總想四念

處之位. 今明境總觀總. 卽是總上所明性念

處所觀五陰. 作一身念處. 觀此身汚穢不淨

及苦無常無我. 破淨顚倒及三45顚倒也. 是名

總想性身念處. 46觀總身念處觀. 或總二陰.

或總三陰. 或總四陰. 或總五陰. 具47解釋受

心法念處亦如是. 總想共念處. 約想緣念處.

亦如是類之可解. 是名總想四念處位. 此位

亦有三種根性. 類別想念處可知. 若有方便.

卽入總想念處位. 若無方便卽非總48想位也.

經數:一九二九

經名:四敎義卷第五

頁數:七三八

上	欄

1如何有方便. 若於總想念處之中. 具足修

總想. 正勤如意足根力覺道. 皆如性四念處

中說. 但以總想善法深細爲異耳. 若安*穩

八正道中行. 卽能觀四諦是2時得性法念處.

故能生於[&FFFF]#法. 故智*度論云. 八正道中行.

初得善有漏五陰. 名爲[&FFFF]#法. 當知有方便者.

已得三十七品也. 問曰. 八正見道七覺修道.

今何3得念處位中說耶. 答曰. 毘婆沙論云.

若八正在前七覺在後. 決定是無漏. 若七覺

在前八正在後. 通有漏無漏也. 此三賢人位

□名乾慧地. 未得善有漏五陰相似理4定水.

定水未5霑故名爲乾. 而悉有觀行能伏諸見.

故名爲慧. 住持能生善法. 名之爲地. 6故名

乾慧地. 亦名外凡7人. 四明[&FFFF]#法者. 是善五

陰是智慧性. 生聖智火故名[&FFFF]#法行者. 因8有

善方便總想四念處. 9性共緣法念處依六地

定. 瞿10婆娑說. 11[&FFFF]#法亦依七地. 初發善有漏

五陰等12知似解. 得十六智火之氣分. 名之

爲[&FFFF]#. 亦四正勤也譬如13?火14煖氣若發卽

有煙相. 用念處觀*?五陰境發智慧15煖煙

起正勤16煖故名[&FFFF]#法也. 又如冬水. 春陽氣動

則有消融之相. [&FFFF]#法解發. 身邊六十二見水

執漸覺消融也. 17故涅槃18經云. 得[&FFFF]#法19觀人

七十三人. 我弟子有外道則無. 以佛法有別

想總想四念處觀. 能破一切諸見顚倒. 故得

[&FFFF]#法. 十八種六師. 雖各稱一切智人. 戱論破

慧眼. 不見於眞實20相. 故法華*經云. 深著虛

妄法. 堅受不可捨. 我慢自矜高諂曲心不實.

於千萬億劫不聞佛名字. 亦不聞正法. 如是

中	欄

人難度. 是故舍利弗. 我爲設方便. 說諸盡

苦道. 當知外人. 如此執見罪障深重. 豈得生

[&FFFF]#法也. 未法多21有學問坐禪之人. 不能如是

修習念處. 執著諍競者. 亦同外人之過. 尙不

能生[&FFFF]#法之善. 大乘功德終不發也. 略說[&FFFF]#

22法位竟. 五明頂法位者. 亦是善五陰. 亦智

慧性在[&FFFF]#法之上名之爲頂. 證[&FFFF]#法已用正

方便正憶念. 勤修增進[&FFFF]#法善根. 依六地定

亦依七地. 若[&FFFF]#法增長. 次生善根名爲頂法.

緣四諦十六行得四如意足定. 見四諦分明.

如登山頂觀3膽四方. 悉皆明了故名頂法. 若

生法愛卽頂墮也. 六明忍法位者. 亦是善五

陰亦智慧性. 於四諦堪忍欲樂. 名忍法位. 於

頂法位用正方便. 勤修增進頂法24善. 依六地

定. 若頂法善根增進. 卽生柔順忍. 亦緣四

諦十六行. 爾時信等五種善法. □得成根以

慧根故於四聖諦. 堪忍欲樂故名忍法. 忍法

有三品. 下忍於十六行25依法諦觀. 26比諦觀

中忍十番縮觀. 上忍但觀欲界苦下四行. 隨

觀27緣一行. 若下中二品忍. 雖起煩惱惡業

而不受三塗報. 由受人天百千生28報. 若上

品忍成. 但有人天七生業在. 增上一刹那. 卽

入世第一法也. 問曰. [&FFFF]#頂亦堪忍. 何故不名

堪忍. 答曰. 若通論四善根. 亦名四忍但忍法

不退別受忍名. 若[&FFFF]#法遇惡因緣退. 能造五

逆謗方等經. 作一闡提墮無間地獄. 若頂法

29退遇惡因緣退. 雖不斷善根猶作五逆等罪

也. 今此忍法智30慧强惑弱. 諸惡所不能動.

以忍力大故. 一切惡心非數緣滅. 如31獅子

下	欄

王32群獸遠33避. 問曰. 若[&FFFF]#頂退者. 云何名性

地. 答曰. 此人雖造惡墮地獄. 一入受罪竟

終不重入. 有性地善根故能得聖果. 是故經

云. 寧爲調達. 不爲鬱頭藍34子調達造35於三

逆罪墮於地獄. 出生*於人中得□支佛. 諸根

猛利過舍利36弗. 七明世第一法位者. 於凡夫

所得最勝善根. 名爲世間第一法也. 亦是善

有漏五陰. 亦智慧性. 上忍一刹那依六地定.

以生一刹那最勝善根. 名37爲世間第一法. 此

一刹那具足五力. 苦下四行隨緣一行一刹

那不住. 故似見道. 所以者何. 行人有二種. 一

愛行. 二見行. 愛行有二種. 38我慢行. 39懈怠

增. 見行亦二種. 謂我及我所. 著我慢者. 修無

常行入世第一法. 懈怠增者修苦行入. 著我

者修無我行入. 著我所者修空行入. 彼40修

總想念處次第生決41定心. 世間善有九品. 下

下下中下上名[&FFFF]#法. 中下中中名頂法. 中上

上下42上中名忍法. 上上名世間第一法. 若觀

43五陰無常等善根名[&FFFF]#法. 觀三寶功德名頂

法. 觀察聖諦名忍法. 觀苦聖諦次第聖道. 名

世間第一法. [&FFFF]#法若退法捨若命終捨. 若度

44界地捨. 頂法亦如是. 忍法無退法捨. 餘二

捨同上. 世第一法一刹那無捨. 復次是四善

根人. 皆用性45共緣法念處. 修道亦是四念

46處之異名也. 卽一得47不失. 更受勝名之義

也. 毘婆沙解釋世第一法. 遂有數十家異釋

不同. 七賢名義無量. 豈凡48夫所知也. 問曰.

七賢之位. 前淺後深. 何故偏釋乾慧地. 不委

分別性地. 答曰. 乾慧地最淺. 如上分別. 已

經數:一九二九

經名:四敎義卷第六

頁數:七三九

上	欄

自難知非世能測. 正是初心所學邪正分1派.

一切佛法行人. 卽自2□用一切學問坐禪之

人所迷沒處. 須略分別也. 若入性地解慧目

生. 非凡能3所測. 多言妄說何4可承信. 所以

一家講5讀說法. 必須委釋初心. 若賢聖深

位但點章而已. 其坐禪者. 略知佛法大意. 卽

須覺悟無常懺悔行道. 豈可馳逐不急之言.

其欲6稱說利物. 得此正意分明名相. 有所

不達更7自尋訪. 略說七賢位竟8◎

四敎義卷第五

四敎義卷第六

*天台山修禪寺*智□禪師撰

◎9二明七聖位者. 一隨信行. 二隨法行. 三信

解. 四見得. 五身證. 六時解脫羅漢. 七不時解

脫羅漢. 此七位通名聖者. 10以正爲義. 卽練

道懸鏡也. 苦忍眞明捨凡夫性. 得入聖人性.

眞智見理斷於同類之11□. 故名爲聖. 此七

聖人復有二種不同. 謂學無學. 前五種聖人

悉是學人. 後二種聖人是無學位也. 言學人

者. 始從苦法忍發得眞智. 自爾方有聖人也.

有聖諦具有漏無漏二種五陰. 見聖跡故名

爲學人. 於諦不推心故名無學人也. 又無學

人者. 眞智見理旣極三界. 正使已盡無惑可

治. 不須更學四眞智也. 復就七聖之位. 分

爲三道. 所謂見道修道無學道. 一見道者. 卽

是八正道. 見理斷見諦惑. 至十五心. 如破

中	欄

石方便也. 二修道者. 卽是七覺分隨觀一諦

所斷思惟. 如斷藕12根絲方便也. 三無學道

者. 如前分別也. 一明13隨信行位14者. 卽是鈍

根人入見道之名也所言鈍*根者. 非自智

15薰憑他生解名爲鈍也. 是16人在方便道. 先

雖有信17已未疏眞不名爲行. 行以進趣爲義.

從得苦忍眞明十五刹那. 進趣見眞名隨信

行. 故說但有近行人無遠行人. 又若在十五

心中. 命終無有是處. 苦法忍者. 欲界見斷

十使對治. 是法是則初無漏無□道也. 復次

世間第一法. 次第不作不向不行. *已能捨

邪業邪趣邪見也. 又復世間第一法分別苦

法忍. 作五種定. 謂地定行定緣定刹那定次

第緣定. 次第緣定者. 世18間第一法後卽入

苦忍也. 雜心偈云. 謂色無色苦集滅道亦然.

此法無間等是說十六心. 十三心成屬見道.

第十六心卽屬修道也. 若謂不應然者. 如盡

智成. 亦19應屬無學道也. 是信行人見道十

五心. 亦名八人地. 八忍具足智少一20分. 卽

是須陀洹向. 21向亦名行中須陀洹也. 二明

隨法行位者. 卽是利根人入見道之名也. 言

利根者. 自以智薰*見理斷結. 故云利也. 本

在方便道中. 能自用觀智觀四眞諦法. 但未

發眞不名爲行. 因世間第一法發苦忍眞明.

十五刹那進趣見眞. 故名法行也. 分別22法

行類前23信行. 解釋可知. 但鈍根憑他生解

24自智少觀察. 利根自智多觀察爲異耳. 三

明信解位者. 卽是信行人. 入修道轉名信解

25人也. 鈍根憑他信進發眞解. 故名信解. 26此

下	欄

信解人證果有三. 一證須陀洹果. 二證斯陀

含果. 三證阿那含果. 一明信解證須陀洹果

者. 第十六道比智相應. 卽證須陀洹果也. 須

陀洹天竺之言. 此□修習無漏. 若成論明猶

是見道. 若數人明義. 證果卽入修道. 卽用

此一往釋修習無漏義便也. 若見27所斷略說

三結盡. 廣說八十八使盡名須陀洹. 受生28生

死七返終不至八生. 二明信解證斯陀含果.

29有二種. 一向二果. 一者向從初果心後. 更

修十六諦觀. 七菩提行現前. 卽此世無漏斷

煩惱一品. 無□斷欲界煩惱一品二品. 無□

斷二品乃至五品. 皆是斯陀含向. 亦名勝進

須陀洹. 約此說家家也. 二果者若斷六品盡.

證欲界第六品解脫. 卽是斯陀含果也. 斯陀

含天竺之言. 此□云薄. 欲界煩惱分爲九品.

前六品盡餘三品在. 前斷已多30所. 未斷少.

故名爲薄. 三明信解人證阿那含. 亦有二種.

一向二果. 一向者若斷欲界七品乃至八品.

皆是阿那含向. 亦名勝進斯陀含. 約此說一

種子也. 二明果者. 九無□斷欲界結. 證第九

解脫. 卽名阿那含果也. 阿那含31者天竺之

言. 32此□云不還. 此人欲界五下分結盡. 更

不還生欲界. 故言不還也. 復次須陀洹有三

種. 一行中須陀洹. 卽是須陀洹向. 二住果

正是須陀洹果也. 三勝進勝進須陀洹. 亦名

家家. 卽是斯陀含向也. 斯陀含但有二種. 一

住果. 二勝進. 勝進斯陀含亦名一種子. 卽

阿那含向也. 阿那含亦33有二種. 一住果. 二

勝進. 勝進阿那含. 進斷五上分結. 所謂色染

經數:一九二九

經名:四敎義卷第六

頁數:七四○

上	欄

無色染等結. 卽阿羅漢向也. 阿羅漢但有一

住果問曰. 此說次第得果. 毘曇明超越得果.

云何分別. 答曰. 若凡夫時. 斷欲界1結六品

乃至八品聖. 2未入見諦道. 後發苦忍眞明.

十五心中是斯陀含向. 十六心卽證斯陀含

果也若凡夫時. 先斷欲界第九品乃至無所

有處盡後入見諦十五心. 名阿那含3向. 第

十六心卽證阿那含果. 此是超越人不證前

二果也. 4雖是信解5是鈍根. 而有五種根性

不同. 所謂退思護住勝進也. 若證阿那含果.

復有五種般及七種般八種般. 五種般者. 一

中般. 二生般. 三行般. 四不行般. 五上流般

也. 七種般者. 開中般爲三種也. 八種般者. 五

種如前. 6具足現般無色般不定般也. 四明

見得7次位者. 法行人轉入修道. 名爲見得.

是利根人. 自以慧*薰見法得理. 故名見得.

是見得人在思惟道. 次第證三果. 超越得二

果. 亦如信解中分別. 但以利根. 不藉聞法

不假衆8緣具. 自能見法得理爲異也. 見得

利根. 但是不動根性. 若證阿那含果. 亦有五

種般及七種八種不同也. 五明身證位者. 還

是信解見得二人. 入思惟道. 用無漏智斷五

下分結. 9五上分結故發四禪四無色定. 卽用

共念處. 修八背捨八勝處十一切處入九次

第定三10空事. 性兩障先已斷盡. 又斷非想

事障滅緣理. 諸心心數法入滅盡定. 得此定.

故名身證阿那11含所以者何. 入滅盡定似涅

槃法. 安置身內息三界一切勞務. 身證想受

滅. 故名身證也. 若約初果解身證者. 但以先

中	欄

於凡夫. 用等智斷結. 得四禪四無色定. 後

得見諦第十六心證12阿那含果. 卽修共念處.

還從欲界修背捨勝處一切處入九次第定.

成身證也. 是阿那含有二種. 一者住果但是

阿那含也. 二者帶果行向. 卽是勝進阿那含

也. 猶名*阿那含行向故. 卽是*阿羅漢向攝.

故智度論云. 那含有十一種. 五種阿那含正

是阿那含. 六種阿那含阿羅漢向攝. 當知此

身證阿那含. 卽是勝進阿那含. 阿羅漢向攝.

五種般那含. 七種般那含. 皆但有上流般. 八

種般那含但有現般無色般也. 如是阿毘曇.

約信解見得. 分別數. 那含13乃有一萬二千九

百六十種. 14廣說大事豈煩分別也. 六明時

解脫羅漢者. 卽是信行鈍根. 待時及衆緣具

方得解脫. 故名時解脫. 所言阿羅漢者. 是

天□語. 此土無□名. 含三義. 一殺賊. 二不

生. 三應供也. 具此三義位居無學. *阿羅漢

有五種. 謂隨信行生五種. 退法思法護法住

法15勝進也. 彼得二智. 盡智無學智等見也.

若用金剛三昧. 於非想16九品惑17斷盡次一

刹那. 證非想第九解脫成盡智. 次一刹那得

無學等見也. 彼或時退故. 不說得無生智. 此

五種阿羅漢. 是信18行種性根鈍. 因中修道.

必假衣食床具處所說法及人. 隨順善根增

進不能一切時19隨所欲進也. 是五種羅漢各

有二種. 不得滅盡定. 但是慧解脫. 20若得滅

盡定卽是俱解脫. 若不得滅盡定. 是人因中

偏修性念處觀. 不修共念處觀21也. 若得滅盡

定者是人因中. 修性念22觀. 亦修共念23處. 若

下	欄

證果時. 三明八解24脫一時俱得. 故名俱解

脫也. 七明不時解脫阿羅漢者. 卽是法行利

根. 名不動法阿羅漢也. 所言不時解脫者. 不

動法人. 一向利根因中用道. 能一切時25中

隨所欲. 進修善業不待衆具. 故名不時解脫

也. 是人26能不爲煩惱所動. 故名不動. 是不

退義成就三27智. 謂盡智無生智無學智等見.

能用重空三昧. 擊聖善法以28空捨*空. 29空定

故言能擊. 是不動法阿羅漢. 亦有二種不同.

一不得滅盡定. 但名慧解脫. 二若得滅盡定.

卽是俱解脫. 若聞佛說三藏敎門. 修緣念處.

卽發四30辨名無31□解脫. 是名波羅蜜聲聞.

能究竟具足一切阿羅漢功德也. 問曰. 是時

不時二人. 利鈍不同. 云何□得俱解脫也. 答

曰. 此簡鈍利明32有難易之殊. 何關簡得與不

得33也. 此之七聖名眞沙門. 沙門有二種. 一

者34直言沙門. 沙門卽因也. 二者沙門那. 沙

門那者果也. 35或沙門有八十九. 所謂見諦八

忍. 思惟八十一無□也. 就沙門那. 亦有八

十九. 所謂見諦八智. 思惟八十一解脫也. 就

沙門那復有二種. 一有爲果. 八十九有爲果

也. 二無爲果. 八十九無爲果也. 此約智斷

36明約智德. 明八十九有爲果. . 約斷德明八

十九無爲果也. 略說三藏敎毘曇有門. 明七

賢七聖位大意竟. 但賢聖義多有所關. 毘曇

有門雖37有多義無復是過. 若欲分別究其支

38流. 必須讀毘婆沙也. 問曰. 前說乾39慧位.

實與舊解殊途. 次明性地. 見思無學. 此與常

40途解釋. 未覺有異. 答曰. 若乾慧有異. 卽性