經數:一九二八

經名:十不二門指要□卷上

頁數:七一一

上	欄

豈隨自意三昧非不二開會觀邪. 應知立玆

體用. 欲於理體及以事用皆明三諦事用1苦

卽空假中還成不二圓妙不. 旣於理事兩重

總別皆顯絶妙. 那將攝別入總而爲難邪. 又

夫開顯乃示法法皆妙. 若知卽具而變用豈

不妙邪. 問他云之猶往也. 卽全眞心往趣色

心則全理作事此義如何. 答非唯銷文不婉

抑亦立理全乖. 何者心不往時遂不具色心

邪. 又與心變義同. 正招從心生法之過. 肉直

云心是眞理者. 朗乖金□釋. 心旣云不變隨

緣名心. 何得直云眞理. 又造謂體用方順文

勢. 如何以同釋造. 問若眞心往作色心. 有從

心生法之過者. 文云卽心名變亦有此過邪.

答不明刹那具德. 唯執眞心變作. 灼然須招

斯過. 今先明心具色心. 方論隨緣變造. 乃是

全性起修. 作而無作何過之有. 問卽心名變

此心爲理事邪. 若理者上約隨緣名心. 若事

者乃成事作於事. 那言全理起事. 答止觀指

陰入心能造一切. 而云全理成事者. 蓋由此

心本具三千方能變造. 旣云心之色心. 已顯

此心本具三千. 今卽此心變造. 乃是約具名

變. 旣非但理變造. 自異別敎也. 二是則下. 結

成三諦者. 上之事理三千. 皆以刹那心法爲

總. 心空故理事諸法皆空. 卽非色非心也. 心

假故理事諸法皆假. 卽而色而心也. 心中故

理事諸法皆中. 卽唯色唯心也. 故輔行云. □

由理具方有事用. 今欲修觀但觀理具. 俱破

俱立俱是法界. 任運攝得權實所2現. 言良

由於此者. 卽由心之色心故(理色)卽心名變故(事也)

中	欄

全體起用故3(理事合也)方能一空一切空. 一假一

切假. 一中一切中也. 他解此文分4擘對當大

義全失. 仍不許對三諦. 而云此中未論修觀

故. 設未修觀立諦何妨. 肉此色心本是諦境.

更有人互對三諦云得圓意. 蓋不足言也. 二

故知下. 會生佛居一念. 已生佛者. 心法三千.

他生佛者. 佛法衆生法□名爲他各具三千.

三千不出生佛也. 以理攝事同趣我心. 蓋心

之具故. 卽心變故. 全體用故. 故識一念卽能

遍見也. 三故彼下. 結不二可見. 他云. 此本多

一差字. 存略無妨不須苦諍. 二內外不二門

又三. 初標. 正約三法立內外境也. 衆生諸佛

及以依報名爲外境. 自已心法名爲內境. 故

觀音玄義立所觀境有二. 所謂自他. 他者謂

衆生佛. 自者卽心而具. 乃引華嚴心如工□

師等爲證. 有人立佛界爲內. 九界爲外. 乃引

此經. 或說已事. 或說他事證之. 而不知彼明

果後垂跡. 乃以佛界爲已. 九界爲他. 今論初

心觀所依境. 旣未成佛安用佛爲已邪. 據觀

音玄方爲允□. 問前引大部. 揀於佛法太高

衆生太廣. 今何取. 之答*辯其難易故且揀之.

若論機入不同故須雙列. 復爲顯其妙義必須

內外互融. 隨觀一境皆能遍攝故名不二. 此

之不二悉得稱門. 泛論雖爾一家觀法多用

內心妙義爲門也. 二凡所下. 依門釋二. 初明

內外境觀二. 初標示者. 大小乘中所明觀法

二境收盡故云不出. 今非偏小也. 二外謂下.

釋相二. 初明外境觀相. 言託者依也. 彼者旣

以內心爲自. 乃指依報及生佛色心爲彼. 此

下	欄

乃正立外境. 卽空假中去. 卽是妙觀及觀成

相. 於依等四隨託一境. 皆以圓融三觀觀之.

此觀旣妙故令陰入染體泯淨. 卽前依正等

全爲妙體一實圓理. 故云體絶及一實等. 所

觀陰境旣絶能觀妙觀亦寂. 則病去藥亡能

所雙絶. 故云無空假中. 於雙絶之處融妙

三千一時顯現. 豁然同皆眞淨. 法法皆實故

眞. 皆非染□故淨. 故云宛然等. 如是則一切

衆生皆毘盧體. 一切國土悉常寂光. 有何定

法名三五七九及淨穢邪. 故云無復至差品

也. 而彼彼三千圓融互入猶因陀羅綱. 終自

九然卽是外觀功成之相. 觀行已上至于妙

覺節節無非如此顯發. 不爾安云發心畢竟

二不別邪. 問他云舊本無兩假字. 唯云卽空

卽中空中妙故. 而云以空中亡彼依正之假.

此本何得妄加邪. 答雖欲依於舊本其如義

理殘缺. 必是往時讀者不□境觀. 故妄有改

削矣. 且文標所觀境有內外. 豈以依正色心

陰入之境而爲假觀邪. 遍尋[&FFFF]#谿之意必不

闕此一觀. 何者如止觀破思假文中. 云因緣

生法卽空卽中. 輔行云. 且以法性空中對幻

假說其實幻假卽不思議假. 旣云且以知非

盡理. 須卽妙假故云其實. 文中不云卽假尙

欲據義加之. 豈自著述而特略之. 肉彼云因

緣生法. 方有幻假之義. 今直云依正等. 且未

成幻假肉妙假乎. 又第一記中釋十二入各

具千如. 中云境據假邊5具存其數. 空中尙無

其數安在. 然必約假以立空中. 此雖將境爲

假. 然與今文不同. 何者彼約十二入各具千

經數:一九二八

經名:十不二門指要□卷上

頁數:七一二

上	欄

如爲境. 卽已成不思議假故非此例. 恐未解

者以此爲據. 故粗引之仍出其意. 又上若不

立假觀下何亡之. 而云無空假中邪. 又若更

云空中兼上依正俱亡故. 云無空假中者. 文

已自云. 色心體絶何繫重乎. 若以色心體絶

亡所觀陰境. 無空假中泯能觀妙觀. 則無是

過也. 又準內體三千卽空假中. 三千已是妙

境猶尙更立三觀. 今但云依正等未結成妙境.

那便略慈假觀邪. 問前門心之色心. 云是三

千妙體. 今云依正色心何非妙境. 答1上云心

之色心. 卽刹那念本具七科色心. 此非妙境

更指何邪. 今但云依正等. 乃是直論外陰入

界故不例上. 問旣將佛法衆生法爲外境. 佛

已離陰何得皆是陰入邪. 答修觀行者外境

未亡已來見有他佛. 故起信論云. 以依轉識

故說爲境界. 則知過在於我何關佛邪. 然且

置所定之文. 試論能定之義. 還合一家敎宗

不. □如他於2諭迷顯正決中. 指色心門爲外

境者. 豈可內境離色心門邪. 又解外觀成相

豁同眞淨文. 云同者似也. 乃似其分眞卽六

根淨也. 豈外觀功能止3齊相似. 又解內觀先

了外色心一念無念. 謂外境亡唯內體三千.

卽空假中謂內體顯. 旣全不約解行分文. 先

了之言乃是牒前外觀. 內體已下方觀於內.

是則六根淨後方修內觀. 則識陰十乘初心

絶分又若謂外境亡時內體必顯者. 則唯有

外觀不須觀內. 又成內觀初心後心皆不修

也. 此等相違請當宗匠者觀之. 還可將此見

解. 定敎文之是非乎. 或須云終日九然. 有何

中	欄

損益而苦諍之. 境觀乖失而全不知. 肉依

正本融迷情彊隔. 觀成情遣且云不見. 塵去

鑑淨現像非磨. 故云終自九然. 此則自勝於

日他莫知之. 問染淨不二門云照故三千常

具. 遮故法爾空中. 又云亡淨穢故以空以中.

又義例云. 觀此一運卽具十界百界千如. 卽

空卽中. 此文何須添假字邪. 答因徵彼文驗

知舊本是往人改削. 何者若不解彼之文意.

須據須文除今假字. 今人旣. 然往人亦爾. 不

足疑也. 鳴呼不解境觀以至於斯. 且如染淨

門云. 故須初心而遮而照. 照故三千常具. 遮

故法爾空中. 蓋三觀相成也. 旣云照故三千

常具. 照是觀不. 三千是妙假不. 旣不可單修

假觀. 遂須空中成之. 故云遮故法爾空中. 因

玆遮照妙用現前. 故云遍應無方. 旣以妙假

歷於淨穢. 復須空中亡之. 故云亡淨穢故以

空以中. 義例照此一運卽具十界百界千如

者. 卽於內心唯識之境. 用不思議假觀照之.

方顯百界千如. 仍須遮之故云卽空卽中. 正

是三觀相成. 則與染淨門中觀相恰同也. 故

彼三文有卽是剩. 此文無卽是欠何者今文

標云凡所觀境不出內外. 卽云外謂託彼依

正色心. 旣無心具及百界等言未成妙境. 又

無觀照之義. 因何便云是假觀. 邪黨理之者

見斯曉*諭更何由執. 二所言下. 明內境觀相

者. 先了等者. 初心行人欲依內心修觀. 先須

妙解了達外法唯一念造. 此能造念本無念

性. 能造旣無所造安有. 外法旣虛唯有內體

三千實性. 如是解已方依內心修乎三觀. 故

下	欄

內體二字亦事理雙擧. 內卽內心隨緣義故

對外立也. 體卽是性不變義故非內外也故

義例云. 修觀次第必先內心. 乃至云又亦

亦先了諸法唯心方可觀心. 又彼文云. 唯於

萬境觀一心故知. 若無此解如何知心具足

諸法. 若不知具但直觀心何殊藏通. 藏通何

曾不云觀心. 縱知心體是中. 若不云具未異

別敎敎道也. 故止觀先. 開六科妙解然始正

修. 觀心之義如是. 如何釋云先修外觀. 至六

根淨方修內觀邪. 又此內觀含於唯識實相

兩觀之義學者尋之問外觀何不先明解了. 而

直修三觀邪. 答據義合有但是文略. 何者若

不先了唯色唯香. 如何觀外依正等邪. 但爲

外觀攝機須故. 爲對內故顯不二故. 故且□

列. 今之文意正明內觀. 以十門妙理唯指心

法故. 諸部中皆云觀心. 二是則下. 明內外融

泯二. 初互融. 三法體性各具三千本來相攝.

前雖解了心攝一切. 今觀稱性包攝約然. 故

是則下. 先明內心融於外法. 旣云互攝生佛

亦然. 故十方下. 次明若生若佛各自遍融. 又

此性體非謂一性. 蓋三千性也. 以佛具三千

方攝心生生. 具三千方融心佛. 心具三千豈

隔生佛. 若心無佛性豈能攝佛. 佛無生性何

能攝生. 故性體無殊之語有誰不知. 一切咸

遍之言須思深致. 他解唯論融外歸內名不

二者. 一何局哉. 一切咸遍如何銷之. 肉餘九

門皆歸一邊全傷大體. 二誰云下. 俱泯旣各

融卽不可定分. 故稱理觀誰云有二. 然內外

等三雙但泛擧相對4今皆融泯. 亦可云內色

經數:一九二八

經名:十不二門指要□卷下

頁數:七一三

上	欄

心爲已. 外色心爲他. 更用已他揀其內外. 三

此卽下結門所從. 十門理一莫不相由. 今從

住境修觀. 內外二境皆色心故. 此二妙故內

外不二也

十不二門指要□卷上

十不二門指要□卷下

1宋四明沙門知禮述

三修性不二門三. 初標. 修謂修治造作卽變

造三千. 性謂本有不改卽理具三千. 今示全

性起修則諸行無作. 全修在性則一念圓成.

是則修外無性. 性外無修. 互泯互融故稱不

二. 而就心法妙爲門. 二性德下. 釋二. 初修性

雙立三. 初修性對論二初直明性德. 言德者

卽本具三千皆常樂我淨故. 界如一念卽前

內境具德刹那心也. 界如旣卽空假中任運

成於三德三軌等. 卽空是般若淸淨義故. 則

假是解脫自在義故. 卽中是法身究竟義

故. 諸三例之. 然諸法皆可論於修性亦爲

成觀唯指一念. 應知前二門直明依境立觀.

此門及因果不二乃委示前二. 令成圓行始

終也. 何者性德豈出色心不二. 修德莫非一

心三觀. 今示修性. 互成成妙智行. 以此智

行從因至果. 則位位無作方名如夢勤加等.

卽自行始終皆妙也. 二性雖下. 以修對2辨

二. 初相成者. 性雖具足全體在迷. 必藉妙智

解了發起圓修. 故云性雖本爾藉智起修. 由

中	欄

此智行方能徹照性德. 而此智行復由性德

全體而發. 若非性發不能照性. 若非徹照性

無由顯. 故云由修照性由性發修. 此二句正

*辯相成之相. 二在性下. 明互具者. 相成之

義雖顯. 恐謂修從顯發方有. 性德稍異修成.

故今全指修成本來已具. 如止觀廣*辯三千

之相. 雖是逆順二修全. 爲顯於性具則全修

成性也. 又一一行業因果自他. 雖假修成全

是性德三千顯現. 故云全性成修也. 又雖全

性能修. 而未嘗少虧性德. 以常不改故. 故云

性無所移. 雖全修成性. 而未始暫闕修德. 以

常變造故. 故云修常宛爾然. 若知修性各論

三千. 則諸義皆顯. 故[&FFFF]#谿云. 諸家不明修性.

蓋不如此明也. 問他云. 舊本作藉知曰修. 而

以本性靈知用釋知字. 若云藉智起修者. 蓋

寫者書曰逼知. 後人認作智字. 旣不成句. 又

見下句有起修之言. 遂輒加起字爾. 此復云

何. 答旣許寫曰逼知. 遂成智之一字. 何妨往

人寫日遠知誤成知曰二字. 必是因脫起字.

復由二字相懸. 致使有本作藉知曰修也. 故

知寫字添脫遠近難可定之. 魚魯之訛豈今

獨有須將義定方見是非. 何者他旣暗於三法

妙義. 尙將一念因心陰識. 直作眞知解之. 肉

今有此訛文知字可執. 豈不作靈知解邪. 且

靈知之名圭峰專用. 旣非卽陰而示. 又無修

發之相. 正是偏指淸淨眞如. 唯於眞心及緣

理斷九之義也. 他云. 因眞敎. 緣示善惡知卽

是眞知. 乃知諸法唯心. 故云藉知曰修. 今間

此之知字. 爲解爲行. 若隨闕者則不名修. 若

下	欄

單立知字解行足者. 乃玄文智行二妙. 止觀

妙解正修便爲徒設. 則天台但傳禪詮都序

也. 又言示善惡知卽眞知者. 還須先用妙解

卽之不. 次用妙行卽之不. 若然者正是藉智

起修. 若不然者智行二妙全無用也. 今云藉

智起修. 直是由於智妙起於行妙耳. 故後結

文云. 如境本來具三. 依理生解故名爲智. 智

解導行. 行解契理三法相符不異而異. 然智

行俱修今偏在行者蓋智從解. 了發起義彊.

行就進趣修治義彊故從彊也. 又此一句全

是釋籤行妙中文. 彼云藉智起行故. 他又云

智名未稱全性成修. 若爾何名智妙. 應亦本

是知妙後人改爲智妙乎. 二修又下. 明逆順

相3返二. 初明對逆故二性□存. 二明因順故

二心俱泯. 初文者. 上之全性. 起修一往且論

順修. 修名旣通有順有逆. 今欲雙亡先須對

*辯. 了性爲行者. 卽藉智起修也. 背性成迷

者. 始從無間至別敎道皆背性故. 逆稱修者.

卽修惡之類也. 心雖不二等者. 隨緣迷了之

處. 心性不變故云不二. 逆順二性是全體隨

緣故. 卽理之事常分故曰事殊. 是則以前稱

圓理修. 對今背性故成二也. 二因順故二心

俱泯者. 可不可也. 由因也. 不可因逆順二事

同一心性. 便令迷逆之事作了順4邪. 此乃責

其不分迷悟也. 故正立理云. 故須一期迷了

照性成修. 言一期者. 卽與一往之語同類. 乃

非終畢之義也. 蓋言雖據寂理二修終泯. 且

須一期改迷爲了. 了心若發必照性成修. 若

見性修心自然二心俱泯. 此義顯然如指諸

經數:一九二八

經名:十不二門指要□卷下

頁數:七一四

上	欄

掌人何惑焉. 豈非逆修如病順修如藥. 雖知

藥病終須兩亡. 一往且須服藥治病. 藥力若

效其身必康. 身若安康藥病俱泯. 法1諭如此

智者思之. 問他云舊本作此其字. 釋意云. 豈

可由不移生死涅槃常殊之性事. 便任此爲

了修乎. 是故下句便云. 故須一其迷了照性

成修. 此復云何. 答他雖執於舊本而違現文.

何者文云. 可由事不移心則令迷修成了. 文

意唯責執迷爲了. 何曾雙責迷了爲了邪. 豈

非彰灼違文乎. 故知迷了雙泯功由了修. 何

者迷旣背性. 故立了修□之. 遂一期事殊也.

了旣順理. 理無違順. 故二心自泯也. 是知用

此期字理. 旣不違文兼得順理. 若用此其字.

相違稍多不能廣破也. 三又了下. 明離合本

同二. 初約法明離合相異者. 復置逆修但論

順修法相離合. 蓋此修性在諸經論不易條

流. 若得此離合意. 則不迷修性多少. 如金光

明玄義十種三法. 乃是□取經論修性法相.

故具離合兩說. 如三德三寶. 雖是修德之極

義必該性. 三身三智文雖約悟. 理必通迷. 三

識三道旣指事. 旣理必全性起修. 此六豈非

修性各三. 三因旣以一性對智行二修. 三菩

提三大乘三涅槃. □以一性對證理起用二

修. 此四豈非修二性一. 若各三者唯屬於圓.

以各相主對全性起修故. 修二性一則兼於

別. 直以修二顯於性一. 則敎道所詮. 若知合

九爲三復是圓義. 此文多用各三. 如云性指

三障. 是故具三. 修從性成. 成三法爾. 又云.

一念心因旣具三軌. 此因成果名三涅槃. 若

中	欄

後結文三法相符. 雖似修二性一. 乃合九爲

三也. 修二各三等者就合各開. 如三般若等

是了因之三. 如三菩提等. 是緣因之三. 共發

三道等正因之三. 旣發性三俱云修九者. 雖

兼性三咸爲所發故皆屬修. 又凡論修者必

須兼性. 九□是三者如三般. 若□是了因如

等者. 釋前合意性旣唯立正因. 爲對性以成

三. 故修但緣了也. 諸合三義例皆如是. 問十

種三法俱通修性. 各可對三德三因. 何故三

般若等唯對了因. 三菩提等獨對緣因. 答如

此對之方爲圓說. 單云. 了因不少以具三故.

了三自具三因三德等. 故緣正亦然. 應知一

德不少. 三九不多至於不可說法門. 豈逾於

一邪. 二二與下. 約*諭明修性體同者. 雖明

修性及智行等別. 皆不二而二. 故約波水橫

□諭之. 仍約合中三法而說. 開豈不然. 初明

修二如波性一如水. 二而不二波水可知. 修

性旣然. 修中二法. 亦二而不二同乎波水. 問

修二性一已同波水. 修尙卽性豈修中二法.

更須約*諭融之耶. 答如身兩臂雖與身連臂

自未合. 爲防此計故云亦如波水. 有本云. 亦

無波水者. 旣不成*諭此定訛也. 二應知下.

修性俱亡正示不二. 性指三障等者. 旣全理

成事乃卽障名理. 是故立性爲三. 性旣非三

立三. 修2性從成亦非三立三. 豈唯各定無

三. 仰亦修性體卽. 如是了達卽不動而運. 游

於四方直至道場. 名一妙乘也. 問性三本具.

那言對障名三. 答本具妙理. 若定是三不能

下	欄

作一及無理故. 故知立則一多宛然. 亡則修

性寂矣. 今就亡說豈得將立以難之. 三結門

從前可解. 四因果不二門三. 初標. 因果名通

今就開顯唯約圓諭. 因從博地至等覺3還. 果

唯妙覺雖通傳立約極義彊. 三千實相未顯

名因. 顯則名果. 隱顯雖殊始終常卽. 故名不

二. 門義如前. 二衆生下. 釋三. 初就圓理明因

果暫存三. 初明始終理一. 衆生一往通於因

果. 佛名無上衆生故. 二往則局因對佛立生

故. 生雖在因復通一切. 唯取心因是今觀體.

體具三軌是果之性. 故名爲因. 此性若顯名

三涅槃. 三法體常始終理一. 二若爾下. 悟迷

事異二. 初問意者. 心證果位爲成功德. 因德

旣具何須心果. 二但由下. 答意者. 因德雖具

但爲在迷. 諸法本融執之爲實. 始從無間終

至金剛皆有此念. 若不謂實鐵床非苦變易

非遷. 此念若盡卽名妙覺. 故云各自謂實. 若

了所迷之性有何佛果別生. 還證因德故云

住因. 而因德顯處自受果名. 故約迷悟而分

事殊. 三□緣下. 明事極理亡. 理顯等者. 對隱

名因稱顯爲果. 顯已無對果名豈存. 果能稱

實名尙不存. 因旣屬權故宜雙廢. 又對因果

事立理融之. 所對旣泯能融自亡. 二□由下.

依圓解明修證無得二. 初約法明惑智之體

本虛. 言亡智者. 卽上事理頓亡之. 智方能圓

斷故云□由. 圓人始終用絶待智. 頓亡諸法

理果尙亡惑何次第. □由此智功力微著故

成疏親. 由疏親故惑落前後名迷厚薄. 智疏

惑厚. 智親惑薄. 傳傳明之. 此乃約智分惑也.

經數:一九二八

經名:十不二門指要□卷下

頁數:七一五

上	欄

旣有厚薄之義故彊分三惑. 又義開六卽名其

亡智淺深. 若論亡智了於卽理. 無一德可修

無一惑可破. 彊名厚薄淺深也. 二故如下. 約

*諭明修證之功不立二. 初明修證功亡. 他

云. 夢空幻像四皆是*諭. 以對智斷因果. 釋

意雖卽不顯. 對法稍似相當. 又云. 空下須作

此名. 其義甚便. 蓋言惑體如空但有名字. 故

大乘十*諭第四云. 虛空者空但有名而無眞

實等. 作此冥字義說雖衆終恐未親. 今□圖

顯理豈敢黨情. 如1予意者舊文諸字. 若稍有

理卽便遵行. 必諸聖眼洞見我心. □智短言

疏未能稱理. 請諸匠碩示以迪訶. 然擧此四

*諭者蓋顯圓人妙解. 衆德元具萬惑本空. 雖

立證修一一無作. 故勤修慧行如夢作爲都無

所*辯. 惑但有名如空無實知無卽絶. 復約智

斷始終以明因果. 2因無能感故如幻. 果非所

克故如像. 解旣稱實四皆無作. 因果旣爾何

有二邪. 二空像下. 明德障體異. 空惑像果不

實之義雖同. 而空但有名知無永絶. 像雖無

性色相宛然. 故云空虛像實也. 像實等者. 釋

成體異. 果德三千非今方得故論非果. 然稱

本而證不可泯亡. 故云稱理本有. 迷卽無明.

無明轉故卽變爲明. 迷名永失轉成性明. 故

云迷轉成性. 他云. 須作性成. 若云. 成性則令

果成因也. 若爾後文云. 了今無明爲法性. 豈

亦果爲因邪. 三是則下. 約圓乘明始終不二

二. 初□覆對揚明體一. 可解. 二所以下. 高廣

無減明不二. 大乘因果皆是實相. 三千皆實

相相宛然. 實相在理爲染作因. 縱具佛法以

中	欄

未顯故同名無明. 三千離障八倒不生. 一一

法門皆成四德故咸常樂. 三千實相. 皆不變

性迷悟理一. 如演若多失頭. 得頭頭未嘗異.

故云無明卽明. 三千世間一一常住. 理其三

千俱名爲體. 變造三千俱名爲用. 故云俱體

俱用. 此四句中初二明因果各具三千. 三明

因果三千□一三千. 以無改故. 四明因果三

千之體俱能起用. 則因中三千起於染用. 果

上三千起於淨用. 此第四句明圓最顯. 何者

夫體用之名本相卽之義故. 凡言諸法卽理

者. 全用卽體方可言卽. 輔行云. 卽者. 廣雅云

合也. 若依此釋仍似二物相合. 其理猶疏今

以義心體. 不二故. 故名爲卽(上皆輔行文也)今謂全

體之用方名不二. 他宗明一理隨緣作差別

法. 差別是無明之相. 淳一是眞如之相. 隨緣

時則有差別. 不隨緣時則無差別. 故知一性

與無明合方有差別. 正是合義非體不二. 以

除無明無差別故. 今家明三千之體隨緣起

三千之用. 不隨緣時三千宛爾 故差別法與

體不二. 以除無明有差別故. 驗他宗明卽. 卽

義不成. 以彼佛果唯一眞如. 須破九界差別

歸佛界一性故. 今家以卽離分於圓別不易

硏詳. 應知不談理具單說眞如隨緣仍是離

義. 故第一記云. 以別敎中無性德九故. 自他

俱斷九也. 若三千世間是性德者. 九界無所

破. 卽佛法故. 卽義方成圓理始顯. 故金□云.

變義唯二. 卽3是唯圓. 故知具變雙明方名

卽. 是若隨闕一皆非圓極. [&FFFF]#谿云. 他家不明

修性. 若以眞如一理名性. 隨緣差別爲修. 則

下	欄

[&FFFF]#谿出時甚有人說也. 故知他宗極圓□云

性起不云性具深可思量. 又不談性具百界.

但論變造諸法何名無作邪. 世人見*予立別

敎理有隨緣義. 惑耳驚心. 蓋由不能深究[&FFFF]#

谿之意也. 且如記文釋阿若文中云. 別敎亦

得云從無住本立一切法. 無明覆理能覆所

覆俱名無住. 但卽不卽異而分敎殊. 旣許所

覆無住眞如安不隨緣. 隨緣仍未卽者爲非

理具隨緣故也. 又云. 眞如在迷能生九界. 若

不隨緣何能生九. 又輔行釋別敎根塵一念

爲迷解本. 引楞伽云. 如來爲善不善因. 自釋

云. 卽理性如來也. 楞伽此句. 乃他宗隨緣之

所據也. 輔行爲釋此義引大論云. 如大池水

象入則濁珠入則淸. 當知水爲淸濁本珠象

爲淸濁之緣. 據此諸文別理豈不隨緣邪. 故

知若不談體具者. 隨緣與不隨緣皆屬別敎.

何者如云梨邪生一切法. 或云. 法性生一切

法. 豈非別敎有二義邪. 問淨名疏釋無明無

住云. 說自住是別敎意. 依他住是圓敎意. 且

隨緣義眞妄和合. 方造諸法正是依他. 那判

屬別. 答疏中語簡意高. 須憑記釋方彰的旨.

故釋自住法性煩惱. 更互相望俱立自他. 結

云. 故二自他□非圓義. 以其惑性定能爲障.

破障方乃定能顯理. 釋依他云. 更互相依更

互相卽. 以體同故依而復卽. 結云. 故別圓敎

俱云自他. 由體同異而判二敎. 今釋曰. 性體

具九起修九用. 用還依體名同體依. 此依方

卽. 若不爾者. 非今依義. 故妙樂云. 別敎無性

德九. 故自他俱須斷九. 是知但理隨緣作九

經數:一九二八

經名:十不二門指要□卷下

頁數:七一六

上	欄

全無明功. 旣非無作定能爲障. 故破此九方

能顯理. 若全性起修乃事卽理. 豈定爲障而

定可破. 若執但理隨緣作九爲圓義者. 何故

妙樂中眞如在迷能生九界判爲別邪. 故眞

妄合卽義未成. 猶名自住. 彼疏次文料簡開

合. 別敎亦云依法性住. 故須究理不可迷名

此宗若非[&FFFF]#谿精簡圓義永比也. 他云. 舊本

云三身□常. 今問如何說俱體俱用邪. 他恐

應身說體. 法身說用不便. 乃自立云. 擧體全

用. 縱玆巧釋義終不允

五染淨不二門三. 初標. 以在纏心變造諸法

一多相□. 念念住著名之爲染. 以離障心應

赴衆緣. 一多自在念念捨離名之爲淨. 今開

在纏一念染心. 本具三千俱體俱用. 與淨不

殊故名不二. 有人云. 染卽是1惑. 淨卽是應.

不解文旨但對而已. 須知此門指果後淨用.

凡夫染心已具. 乃令觀此染心顯於淨用. 幷

後依正2俱在能應. 自他不二方兼於感. 二若

識下釋二. 初明所顯淨法. 二初染淨體用理

無增減三. 初法二. 初明染淨體者. 三千寂體

卽寂而照. 旣無能照亦無所照名爲法性. 以

本愚故妄謂自他. 三千靜明全體暗動. 卽□

作無明本來不覺故名無始. 若識此者卽照

無明. 體本明靜卽□爲法性. 二法性下. 明染

淨用者. 體旣全. 轉用亦敵□. 法性旣作無明

全起無明之用. 用旣縛著名之爲染. 無明若

爲法性全起法性之用. 用旣自在名之爲淨.

問他云. 無二與字. 及將二之訓往. 迷卽法性

往趣無明. 悟3卽無明往趣法性. 其義云何答

中	欄

二與有. 無俱有其義. 二之訓往釋義稍迂. 且

之字者乃是常用文字而多爲語助. 雖爾雅

訓往用自有處. 安於此中文似不便. 如一理

之內淨穢之土. 豈皆訓往邪. 若舊本無二與

字. 4則之字不須訓往但爲助辭其義自顯. 何

者但云. 卽法性之無明其用則染. 卽無明之

法性其用則淨. 其文旣宛其義稍明. 問若有

與字義復云何. 答此文旣*辯二用. 有則於義

更明. 何者夫與者. 借與賜與也. 亦助也. 法性

無明旣互□轉成於兩用. 互有借力助成之

義. 而劣者借力助於彊者. 若法性內熏無力.

無明染用彊者. 則法性與無明力造諸染法.

若無明執情無力. 法性內熏有力. 則無明與

法性力起諸淨應. 以由無明雖有成事之用.

以體空故自不能變造. 須假法性借力助之

方成染法. 法性雖具三千淨用顯發由修. 眞

修縱不5藉無明緣修寧無欺厭故下文云. 必

藉緣了爲利他功. 無明與力助於法性方成

淨用. [&FFFF]#谿旣許隨緣之義. 必許法性無明互

爲因緣. 但約體具明6隨自異權敎. 二濁水下

諭. 濁水諭迷中染心. 淸水諭果後淨心. 波

*諭三機俱用. 濕*諭三千俱體. 須知染中其

深雖濁. 亦全濕爲波. 淸時豈別有波濕故云

無殊. 則波之與濕皆無殊也. 他謂波中之濕

無殊者. 濕性旣不變波性豈變邪. 問第四記

云. 如淸濁波濕性不異. 豈非波異濕同今何

違彼. 答讀彼文者不看前後. 但取一文成我

局見. 今爲粗引彼文仍聊釋出. 令欲據彼證

唯濕無殊者聞之自誡. 何者彼文本釋世間

下	欄

相7常. 但相本流動. 今欲說常須約位顯. 全

位爲相位常相亦常. 故文數云. 相位無二. 仍

目問云. 位可一如相云何等. 答曰. 位據理性

快不可改. 相約隨緣緣有染淨. 緣雖染淨同

名緣起. 如淸濁波濕性不異. 同以濕性爲波

故. 皆以如爲相同以波爲濕性故. 皆以如爲

位所以相與常住. 其名雖同染淨旣分如位

須*辯. 釋曰. 彼問旣云. 相云何等. 故知答文

以位例相成乎等義. 乃先法次*諭. *諭中以

法參而合之. 法中先擧位一. 故云決不可改.

次明相等故云同名緣起. I*諭中亦先擧濕性

不異顯上位一. 次明以濕爲波以波爲濕. 正

當顯上位相無二位等相等. 故知文中本答

相等. 但相兼染淨等義難彰. 故光以濕性*諭

位論等. 仍顯全位爲相. 全濕爲波. 以位例相

明其咸等. 因何但將濕性不異一句爲證. 全

不以濕而例於波. 及抛相等之問豈可得乎.

肉若論異義豈獨相異位無異義邪. 故當科

卽云染淨旣分如位須*辯. 豈非染相必以在

纏眞如爲位. 豈可淨相不以出纏眞如爲位. 若

論等者濁水淸水旣同一濕. 豈不得言同一波

邪. 以水淸後還是濁時動用故也. 三淸濁下

合者. 水之波濕常無增減. 若其淸濁必各由

緣. 雖象入則濁. 珠入則淸. 而其濁緣與水俱

有. 從來未悟故濁在前. 如山抱玉. 如沙有金.

○璞本有. 水雖本濁濁非水性故全體是淸.

以淸濁二波□一動性故云理通. 而皆全濕

爲動故云擧體是用. 旣悟後不迷知淸是水

性. 違性可轉稱性則常故也. 二故三下. 界如

經數:一九二八

經名:十不二門指要□卷下

頁數:七一七

上	欄

緣起性本圓常二. 初約性德直示者. 迷悟緣

起皆三千之體. 起於妙用體旣不出刹那. 妙

用豈應離體. 故使緣起咸趣刹那. 三千旣其

不變. 刹那之性本常. 以體收用緣起理一. 不

分而分十界百界. 約十界則六穢四淨. 約百

界則十通淨穢. 十中一一各六四故. 二故知

下. 約修反顯者問前云. 刹那百界有穢有淨

今何悉淨. 答前論淨穢法門皆理本具. 通於

迷悟無有增減. 卽性善性惡也. 今之染淨約

情理說. 情著則淨穢俱染. 理性則淨穢俱淨.

故刹那染情體具十界. 互融自在故名悉淨.

疑者云. 刹那旣具三千我何不見. 答未體者

驗體仍迷非理不具. 此名字中疑也. 觀行旣

亦未顯. 遂以相似驗之. 父母生身發於相似

五眼五耳乃至五意皆能遍照. 自身旣1現十

界以驗他身亦然. 故相似位人. 比知百界同

在一心. 若至分眞普現色身能現十界. 一一

復起十界三業故云亦然. 果地究盡諸法實

相. 等彼性中所具百界. 故知性具百界互融

廣遍. 染心自局濁體本淸. 二故須下明能顯

妙觀. 然今十門皆爲觀心而2設. 故色心門攝

別入總. 專立識心爲所觀故. 內外門正示觀

法雖泛論二境正在內心. 第三門全性起修

*辯觀令妙. 第四門卽因成果顯證非新. 故此

二門皆論一念. 已上四門攝自行法門. 同在

刹那而爲觀體. 從此門去純談化他. 而化他

法門雖卽無量豈出三千. 亦攝歸刹那同爲

觀體. 此當其首故廣示觀門. 後旣倣此但略

點示. 不得此意徒釋十門空談一念. 故今文

中	欄

先明淨用同在染心. 理具情迷顯發由觀. 遮

照者. 空中名遮. 一相不立假觀名照. 三千宛

然. 復令三觀俱亡三諦齊照. 乃亡前遮照. 照

前遮3故. 故各名雙. 亡照同時故云終日. 此

則同前卽空假中無空假中也. 他見法爾. 空

中欲例卽空卽中. 而不看上句照故三千常

具. 彼門但擧依正之境. 肉不云三千及以百

界. 尙未結成妙境何關假觀邪. 若此中縱無

上句照故三千常具. 但云空中於理亦成. 何

者上已具示三千4淨用在刹那. 故彼□云依

正色心. 據何文義云是妙假. 思之思之. 不動

此念者明觀成相. 不移卽今刹那之念. 而能

盡未來際作三千化事. 此之刹那. 卽法界故

有何窮盡. 第5五記云. 刹那刹那皆盡過未.

施設三千皆妙假力. 亡淨穢相須藉空中. 故

云以空以中. 染中淨穢更顯明者復是空中

之力. 故云轉染爲淨染淨各具三千. 空中了

之三千旣亡. 空中亦泯方名染淨不二. 此則

同前因果. 旣泯理性自亡

六依正不二門三. 初標. 果後示現下三國土

名爲依執. 示現前三敎主及九界身名爲正

執. 以寂光圓佛本無二故. 卽是能開之妙法

故也. 此淨穢土及勝劣身同在初心刹那有

何二邪. 二已證下釋二. 初明果用由因本具

三. 初示依正不二二. 初明不二之由. 已證者

蓋擧已證之位也. 寂光遮那依正不二. 全由

因德一念三千. □因本不融果何能一. 從修

治令合亦是無常終歸分隔. 二以三千下. 示

不二之相. 在文可見. 二是則下. 明因理本融

下	欄

二. 初明三位本妙. 理等三位融相未顯如五品

人. 雖以理觀遍融一切. 而於事用未能自在.

此位尙爾. 前二可知. 然迷情自異不二天眞

故云已有. 自卽已心他是生佛. 佛唯在果. 餘

二在因. 果攝心生縱由修證心能攝二. 全由

性融推功歸理乃言故使. 二但衆下. 示一切皆

融. 不可任情必須順理. 理智未顯見法仍差.

須知本融無非妙境. 三然應下. 明始終無改

二. 初明情智局遍. 於生局處佛能遍融. 於佛

遍處生自局限. 二始終下. 明體用常融二. 初

略示有四句. 初三約因果□辨理同. 二四約

諸法橫*辨相入. 意顯終旣大小無妨. 始亦如

是由不改故. 果旣依正不二. 因亦復然. 由理

同故. 二故淨下廣示. 文有八句. 初二句雙擧

依正. 同居等三土傳作淨穢. 地獄等十界身

迭分勝劣. 次塵身下二句雙示依正體性. 一

微塵身. 一微塵國. 各具三千體遍法界. 彼彼

身土亦復如是. 三是則下. 二句明遍攝一切

刹趣一刹. 一切身趣一身. 文雖刹身各攝. 意

必依正互收. 四廣狹下二句結妙. 三千無□

出生無盡不可心思. 不可口議. 如是融相今

古常然. 迷悟不改. 二若非下. 明理顯以觀爲

功二. 初克彰觀行之功. 性具三千若體若用.

本空假中常自相攝. 微塵本含法界. 芥子常

納須彌. 無始無明强生隔□. 順性修觀卽空

假中. 則自在體用顯現成就. 性本空假中性

淨解脫也. 修成空假中實慧解脫也. 起用空

假中方便淨解脫也. 雖是修二性一. 以皆空

假中故則成合義. 二如是下. 結示生佛一致.

經數:一九二八

經名:十不二門指要□卷下

頁數:七一八

上	欄

旣解修成全是本具. 卽知迷悟體用不二. 波

濕無殊之譬於玆更明. 我心爲此. 生佛爲彼.

緣起爲事. 性具爲理. 彼此三千理同不隔. 遂

令緣起互入無妨. 依正不二斯之謂歟. 七自

他不二門三. 初標. 染淨依正及以此門都爲

感應神通而立. 且卽染之淨依正必融卽是

神通及以能應. 旣由已1辦須名爲自. 唯未論

感. 感卽他機. 雖分自他同在一念. 故上文云

他生. 他佛尙與心同肉已心生佛寧乖一念.

佛法衆生法皆名爲他. 而各具生佛. 若已生

佛顯則與他佛生佛同俱爲能化. 唯他衆生

生佛而爲所化. 旣同一念自他豈殊故名不

二. 依此觀察能成二. 妙復名爲門. 二隨機下

釋二. 初示感應之體本同二. 初約法示三. 初

約一性明自他. 證果之後不動而應衆機普

益. 旣非謀作皆由性同. 因果驗之灼然不二.

二如理下. 約三千明感應. 先以三諦例自他

本同. 三千旣卽空假中. 乃三德三諦之三千

也. 自行卽淨穢亡泯無不空中. 利他則帝綱

交羅三千皆假. 三諦旣卽三. 是一自他則分

而不分. 然今所辨自他俱在妙假. 以能化所

化皆三千故. 欲約三諦論不二. 故具對空中

辨之. 妙假尙不離空中一假豈應隔異. 問前

修外觀旣當自行. 但列空中與今符合何苦

責之. 答往時不解境觀之徒. 據此等文妄有

除削. 何者此約三千以明空中. 已具不思議

假. 肉復利他之觀. 初心豈可不修. 不修則可

名摩訶薩. □爲假觀始行須修. 方得感應同

居一念. 自他不二據玆而立. 如何劫云自行

中	欄

無假. 又若自行唯修空中. 內觀豈非自行. 何

故言卽空假中邪. 物機等者. 正明自他各具

三千. 細*辯故三千. 總論故十界. 轉現互生卽

無記化. 化化復作化也. 依正皆爾. 應必對感

機豈不然. 一念從事寂光約理. 二必相卽故

互擧爾. 三衆生下. 約俱具明道交. 旣三無差

別則感應相收. 衆生感心中他佛諸佛應心

中他生. 不然豈能一念皆令解脫邪. 二不然

下. 約*諭示二. 初順*諭. 諸佛三千卽現像之

理. 衆生三千卽生像之性. 若不然者. 不能卽

感卽應. 非任運化也. 二若一下反*諭. 以鑑

淨形對無不現之理. 而反顯之. 意云若不現

者可言鑑理有窮形事不通也. 諸佛悟理衆

生在事. 三千理滿若一機□之不應. 則可云

三千互闕. 旣無此理則前義善成. 仍釋伏疑

何故衆生多不見佛. 故云. 若與鑑隔則容有

是理. 卽障重機生名與鑑隔. 機成名對. 若其

對者終無不現. 然未通字必誤. 合云不通. 縱

移於下句語稍不便智者詳之. 二若2鑑下. 明

觀行之功方顯二. 初帶*諭彰用匪功成者. 故

知心鑑本明三千之像本具. 對物未能現者.

蓋三惑之塵所遮. 去塵雖緣了之功. 現像乃

全由性具. 此中正明觀心發用. 他云. 由機現

像其義天隔. 觀法大旨者非唯此中. 諸門皆

爾. 但在此說爲便耳. 二應知下. 就法明發由

觀合. 雖由緣了須揀前三. 稱性圓修方名一

合. 功成用顯設化無方

八三業不二門三. 初標者. 果後逗機示諸三

業. 四時三敎謂有差殊. 今經開之唯圓法體.

下	欄

諸身尙卽三業豈分. 故名不二. 亦就心法示

也. 二於化下釋二. 初明所顯果用二. 初約對

機顯逗會無差二. 初示三輪不同. 三皆□妙

非下地知故名爲密. 能轉□□復名爲輪. 轉

已示他□他惑業. 稱機示現女髮不差. 二在

身下. 明眞應復殊. 說三權法皆是應身. 若聞

圓乘必見法佛. 別縱睹報猶是修成. 圓見應

身皆唯本具. 仍約四味權實未會眞應且分. 二

約稱理明卷舒自在二. 初融身說. 問此中法

身說佛道邪. 餘文何故不許法身有說. 答蓋

華嚴宗獨謂我經是遮那說. 餘經皆是釋迦

所說. 故今家會之. 遮那乃是釋迦異名. 縱勝

劣有殊而說必是應. 法定無說. 若相卽者法

全是應無說卽說. 應全是法說卽無說. 今云.

法身者非離應之法. 故經云. 微妙淨法身具

相三十二等. 若論卽者凡說圓敎皆卽法身

何獨華嚴. 但彼經隔小故現勝身. 乃報身像

而卽法身. 今經開權故於應身. 卽法身也. 問

現住靈山豈不垂世. 答身旣卽法土非寂光

邪. 故施開廢會身土咸然. 二身尙下. 會三輪.

雖知權實相冥眞應互. 卽□三業尙殊則色

心不泯. 故會身說令知身口本融. 以二等意

使色心不二. 方名卽應見法不動而施. 靈山

見聞無不爾也. 二豈非下. 明能顯觀體三. 初

結指心因. 指上果人三業眞應互融. 雖卽難

思豈過百界. 百界融泯全在我心. 因心若無

果須造得. 若信因果相稱方知三密有本. 他

云. 信下無因果字. 有亦未多令義易顯故須

存之. 二百界下. 觀成用顯. 百界一念本空假

經數:一九二八

經名:十不二門指要□卷下

頁數:七一九

上	欄

中. 須順性三以成修德. 修性一合果用乃彰.

遂使色聲傳生百界. 豈無記化化禪不卽陰

發邪. 三故一下. 染體本妙. 三密相海本理遮

那心塵皆具. 例彼生佛名三無差. 旣云. 一念

凡心那作非因果釋

九權實不二門三. 初標. 權是九界七方便. 實

則佛法圓乘. 四時未會權實不融. 此經開之

皆稱□妙. 故云不二. 二平等下釋三. 初明等

鑒由理融. 權實優劣不名平等. 實不融權復

非於大. 故法法皆妙一一互收. 常如是知. 卽

名平等大慧. 此之大慧雖由果證凡心本然.

故但觀心此慧自發. 二至果下遍逗由心證.

證果之後於體內不分之權實. 而被機分隔

說之. 旣理元不分故此經稱理而會. 如是施

會自在者由契本因. 因本若隔果那得融. 若

欲契之但觀一念. 三對說下結示歸理一. 如

文十受潤不二門三. 初標者. 從*諭立也. 能

受者卽三草二木七方便衆生. 能潤者卽大

雲注雨. 卽前四時三敎. 今經開之唯一地所

生. 一雨所潤無復差降名爲不二. 觀已心地

三千與佛心地三千不殊. 則念念受潤常洽

妙益. 依此爲門則成二妙. 二物理下釋三. 初

明權實本圓熏修如幻. 二初由具可熏如文.

二因熏可發. 豈唯權實相冥. 抑亦感應體一

性本圓具. 偏發由熏以性奪修故修如幻. 平

等法界佛不度生. 不分而分暫立感應. 欣赴

本虛故皆如幻. 然此尙非但理隨緣之幻. 豈

同緣生無體之幻邪. 今明各具本融暫分如

幻. 能知此者方是圓乘. 二然由下. 明生佛一

中	欄

際欣赴不1遍. 若圓理無偏感應一致. 故一塵

應色無非法身. 自他所依不逾□藏. 方爲色

香中道起對法界也. 三故知下. 明地雨無殊

利益平等. 四微約*諭. 卽一地所生. 權實約

法. 卽一雨所潤. 凡地三千無隔隨一念以俱

圓佛地三千旣融隨一應而盡具. 肉生感心

中之佛. 佛應心中之生. 感應之體尙同權實

之益何別. 故云但化菩薩不爲二乘. 其有聞

法者無一不成佛. 方名受潤不二

是故下結文示意三. 初明十門通貫理體無

殊二. 初約十門明理一. 門門皆顯三千卽空

假中. 十門旣然. 十妙亦爾. 故云通入及理一

也. 二如境下. 約十妙釋理. 一性德三千. 卽

空假中名爲境三. 境能發智照此三千. 卽空

假中. 故名智三. 智能導行契此三千. 卽空假

中. 名爲行三. 此是修中論九. 九□是三. 一一

具三開合無□. 功成歷位雖有淺深. 三九圓

融未始差別. 三九究盡等彼三千. 卽空假中.

名爲三法. 由空假中方能起用. 他機因果亦

復如然. 故十章始終皆得稱妙. 二旣是下. 明

一念包容觀行可識三. 初明一念境觀之功.

此上十門十妙. 攝法雖廣同在凡夫刹那一

念. 三千世間卽空假中. 性三爲境. 修三爲觀.

成則是果. 用則化他. 若不攝歸心法焉能成

2辯自他. 是故指要其功莫大. 二若了下. 明

心法攝成之要. 言非遙者. 一念三千總攝故

非遙. 一心三觀易成故非遙. 三故重下. 明重

述觀行易明. 將彼十妙無邊法相. 攝作十門

不離一念. 令修觀者可識. 作者再三顯示何

下	欄

以迷之. 三首題下. 明得意符文總別無異. 此

之十門雖在跡門之後仍例本門. 復將釋名

例餘四章. 故知五義釋題盡備. 故云旣爾. 此

旣一部都名. 必覽三分諸品別相而立. 旣得

總意令將此總符彼別文. 故云可知. 欲銷一

部文文句句. 皆須預知絶待之意. 無不入心

成乎觀行. □迷玆旨銷彼別文何能顯妙乎.

問他云釋名是總三章是別. 名中具三卽覽

別爲總. 將此四章符敎相文則可知也. 今以

首題爲總. 經文爲別. 據何所出. 答名總三別

少分可然. 以敎相爲符文全不允當. 肉餘四

章前文已例不須更示. 令依記文云所以釋

題不可率爾. 題下別釋理非容易. 豈非以題

爲總. 以文爲別. 問觀心旣非此部正意. 何

故十門皆約觀釋. 豈作者特違部意邪. 答文

初旣云觀心乃是敎行樞機. 信非閑緩之義.

但爲妙義難解故. 部中判敎生解義强觀且

旁示. 然部之妙旨乃摩訶止觀之大體也. 何

者. 若非三千空假中. 何能頓止三惑圓觀三

諦. 故義例云. 唯依本跡顯實. 應知止觀用此

妙義爲能止能觀. 蓋不思議境卽觀故三障

四魔爲所止所觀也. 故千如妙旨玄文廣約

衆生法示之. 文句廣約佛法明之. 此十門欲

與止觀同成觀體. 皆專約心法說之. 所以節

節云一念或心性刹那等也. 故總結文云. 令

觀行可識. 前文云. 則彼此3昭著法華行成.

又云故撮十妙爲觀法大體. 應知前四門爲

十乘觀體. 後六門爲起敎觀體也. 大部旣敎

廣觀略. 此文乃行正解旁互相顯映. 方進初

經數:一九二八

經名:十不二門指要□卷下

頁數:七二○

上	欄

心. 豈重述十門但銷名相而已. 願1詣聞見如

理思修云爾

十不二門指要□卷下

此	頁	完