經數:一九二五

經名:法界次第初門卷下之下

頁數:六九一

上	欄

種種法. 見已歡喜. 欲取諸相. 男相女相等. 諸

得道聖人. 愍之而笑也

四如虛空  如虛空者. 虛空但1爲有名. 而無

實法. 虛空非可見. 遠視故眼光轉見2□色.

諸法亦如是. 空無所有. 人遠無漏實智慧故.

棄實見彼我男女屋3舍種種物. 若修空觀. 入

實相理. 則一切皆無所有. 故說如虛空也

五如響  如響者. 若深山4溪谷中. 及空大舍

中. 若語聲若打聲從聲有5聲. 無智者謂爲有

人語聲. 智者了是聲無人作. 但以聲觸. 故名

爲響. 響事空而能□耳根. 一切音聲言語. 亦

如是. 人欲語時. 口中出風. 名憂陀那. 還入至

臍. 響出時觸七處退還. 是名語言如響. 無智

者不識語之因緣. 謂爲實心. 取生憂喜. 智者

知語因緣無實如響. 聞之心不生著. 諸法如

是. 故說如響

六如□□婆城  如□□婆城者. 日初出時.

見城門樓櫓宮殿. 行人出入. 日轉高轉6轉

滅. 但可眼見. 而無有實. 無智人不識. 謂之爲

實. 智者見之. 卽知無實. 諸法亦如是無智不

了. 妄計有假名. 吾我陰入界之實. 知者了達.

皆無所有故說如□□婆城

七如夢 如夢者. 夢中無實事. 謂之有實. 覺

已而還自笑. 人亦如是. 是諸結使. 眠中實無

而著. 得道覺時. 乃知無實. 亦復自笑. 以是故

說如夢. 7又夢以眠力故. 無法而見有. 人亦

如是. 無明眠力故. 種種無而見有. 所謂我我

所. 男女等也

八如影8如影者. 但可見而不可捉. 諸法亦

中	欄

如是. 雖眼根等見聞覺知. 實不可得. 又如影

映光則現. 不映則無. 諸結使煩惱. 遮正見光.

則有我相法相影. 若結使煩惱滅. 則我相法

相皆無. 又如影人去則去. 人住則住. 善惡業

影. 亦如是. 後世去時亦去. 今世住時亦住. 報

不斷故也

九如鏡中像  如鏡中像者. 鏡中之像. 非鏡

作非面作. 非鏡面和合作. 亦非無因緣作. 雖

無定有. 而亦可見分別. 諸法亦如是. 非是自

有非他有. 非共有亦非無因緣有. 雖有不可

得. 但以名字. 而有分別. 如鏡中像. 實無所

有. 而□惑小兒. 令生憂喜. 智者雖見. 卽知非

實 故無憂喜. 諸法亦如是. □惑凡夫. 生諸煩

惱. 實智慧者. 雖復見聞. 旣知無實. 不生結

業. 故說如鏡中像

十如化  如化者. 若諸天仙聖. 得神通者. 能

有變化. 諸物如化人. 無生老病死. 無苦無樂.

亦異於人生. 以是故空無實. 一切諸法亦如

是. 皆無生滅. 又如化9主無定物. 但以心生

便有所作. 皆無有實. 人生亦如是. 本無所因.

但從先世心. 生今世身. 皆無有實. 以是故. 說

諸法如10化

法界次第初門卷下之上

下	欄

法界次第初門卷下之下

陳隋國師智者大師撰

百八三昧初門第四十七

百八之數旣多非可具列於後

次十喩而11辯百八三昧者. 菩薩若善以十喩.

開曉其心. 則所修十八空觀. 自然明了. 以是

空慧. 照諸禪定. 種種法門. 無染無著. 則能出

生諸菩薩百八三昧. 諸佛三昧不動等. 百12則

有二十. 13如是乃至無量三昧. 於諸三昧. 遊

戱自在. 是諸三昧. 不可思議. 不與二乘之. 所

共也. 今此百八. 乃至無量. 通名三昧者. 三昧

名通. 猶同前□釋. 但首楞嚴等. 百八境界. 體

用微妙深廣. 故次而*辯之. 今於百八中. 略

出初三後一. 以成次第章門百八等名相旣

多. 豈可具*辯. 若欲遍知. 當尋大智度14論

一首楞嚴三昧  首楞嚴三昧者. 首楞嚴秦

言健相. 分別知諸三昧行. 相多少深淺. 如大

將知諸兵力多少也. 菩薩得是三昧. 諸煩惱

魔及魔人. 無能壞者. 譬如轉輪聖王. 主兵寶

將所住至處無15能壞伏故. 名健相三昧也

二寶印三昧  寶印三昧者. 能印諸三昧. 於

諸寶中. 法寶是實. 今世後世. 乃至涅槃. 能爲

利益. 如佛語比丘. 爲汝說法所謂法印. 法卽

是實. 印卽是解脫門. 若三藏敎門. 以三法爲

法印. 若魔訶衍敎門. 但有諸法實相一法印.

與實相般若. 相應三昧. 名爲寶印三昧也

三師子遊16步三昧. 師子遊*步三昧者. 菩

經數:一九二五

經名:法界次第初門卷下之下

頁數:六九二

上	欄

薩得是三昧. 於一切三昧中. 出入遲速. 皆得

自在. 譬如衆獸戱時. 若見師子. 率皆怖1攝.

師子戱時. 於諸群獸. 强者則殺. 伏者則放. 菩

薩亦如是. 得是三昧. 於諸外道. 强者破之. 信

者度之. 故名師子遊*步三昧. 下一百四三昧.

亦應如是. 具出大智度論. 若欲知之. 2自當

尋彼論

一百八離著虛空不染三昧  離著虛空不染

三昧者. 菩薩行般若波羅蜜. 觀諸法畢竟空.

不生不滅如虛空. 無物可喩. 鈍根菩薩. 著此

虛空. 得此三昧. 故離著虛空等諸法. 亦不染

著. 是三昧3如沒在泥中. 有人挽出. 鎖脚爲

奴. 有三4昧離著虛空而復著. 此三昧亦如

是. 今是三昧能離著虛空. 亦自離著. 故名離

著虛空不染三昧也. 如是諸佛菩薩. 無量不

可思議諸三昧. 是中應具列其名目. 略釋其

相. 是事云云. 廣出餘法門也

五百陀羅尼初門第四十八

五百之數旣多非可具列於第下也

次諸三昧而*辯陀羅尼5門者. 若依論解三

昧. 但是心相應法陀羅尼. 或心相應. 或不相

應. 故異於三昧. 若法華所明. 普現色身三

昧. 猶是解一切衆生語言陀羅尼. 以三昧陀

羅尼. 旣是相成之法. 故次而*辯之. 此五百

通名陀羅尼者. 陀羅尼是西土之言. 此6土□

云能持. 或言能遮. 言能持者. 集種種善法.

7持令不散不失. 譬如完器盛水. 水不漏散.

能遮者. 惡不善8根生. 能遮9不令起. 故云能

遮. 又□爲總持. 隨有若名若義. 若行地功德.

中	欄

皆悉能持. 故名總持. 今此五百. □有持遮總

持之義. 故通名陀羅尼. 陀羅尼者. 略說則有

五百. 廣明則有八萬四千. 乃至無量. 悉是菩

薩諸佛所得法門. 名義皆不與二乘人共也.

今依10大智11度論. 略*辯三陀羅尼. 以成次第

章門五百之數. 名義旣多. 豈可具辯

一聞持陀羅尼  得此陀羅尼者. 一切語言

諸法耳所聞者. 皆不忘失. 所謂十方諸佛. 及

弟子衆. 有所演說. 一時能聞. 憶持不忘. 故名

聞持陀羅尼. 卽是名持

二分別陀羅尼  得是陀羅12尼. 諸衆生諸法.

大小好惡. 分別悉知. 13故分別陀羅尼. 卽是

義持

三入音聲陀羅尼  得此陀羅尼者. 聞一切

語言音聲. 不喜不瞋. 一切衆生. 如□沙等劫

15壽. 惡言罵□. 心不增恨. 一切衆生. 如□沙

等劫. 讚歎供養. 其心不動不喜不著. 是爲入

音聲陀羅尼. 卽是行持也. 復有寂滅陀羅尼.

無邊15陀羅尼. 16威德陀羅尼. 17隨地觀陀羅

尼. 華嚴陀羅18尼. 虛空藏陀羅尼. 海藏陀羅

尼. 分別諸陀羅尼. 明諸法義陀羅尼. 如是等

略說乃至五百陀羅尼. 19廣明則無量陀羅尼

四攝初門第四十九

一布施	二愛語  三利行  四同事

次諸陀羅尼而*辯四攝者. 菩薩若內具諸三

昧陀羅尼. 自行旣充. 必須外引含識. 同已所

行之道. 然大士利物廣濟. 莫若四無量心. 與

四 攝法. 但四無量心. 名目旣已先*辯. 豈繁

重出. 四攝善巧20接引之要. 故次而明之. 此

下	欄

四通言攝者. 衆生情所愛者. 卽是此之四法.

若大士用此四法. 同情*接引. 則物之所歸

焉. 若衆生依附. 方乃導以大乘正道. 而度脫

之. 故云先以欲鉤牽. 後令入佛道

一布施攝  菩薩以無所捨心. 行於二種布

施. 能攝衆生. 一者財施. 二者法施. 若爲樂財

衆生. 卽以財施. 而攝取之. 若21以樂法衆生.

卽以法施. 而攝取之. 以此二施. 能利益一切

衆生. 旣蒙恩利. 因是生親愛心. 而隨受道. 得

住眞理. 故名檀布施攝也. 二22者施相. 略如

前檀波羅蜜中分別

二愛語攝  菩薩若以善軟之言. 隨順一切

根情. 安慰開喩. 則一切衆生之所樂聞. 因是

生親愛心. 依附菩薩. 而隨受道. 得住眞理故

名愛語攝

三利行攝  菩薩隨起身口意行. 能令一切.

各霑利益. 衆生旣蒙勝利. 以欣所得利故. 因

是生親愛心. 依附受道23得眞理. 故名利行

攝

四同事攝  菩薩用法眼. 明見衆生根緣. 故

一切隨有同欣之者. 卽分形散影. 普和其光.

同彼事業. 各使霑益. 旣巧同其事. 因是生親

愛心. 依附受道. 得住涅槃. 故24同事益物. 名

爲攝也

六和敬初門第五十

一同戒	二同見  三同行  四身慈  五

口慈  六意慈

次四攝而*辯六和敬者. 菩薩旣能善用四種

同情之法. 攝得衆生爲成就. 故必須久處. 若

經數:一九二五

經名:法界次第初門卷下之下

頁數:六九三

上	欄

不和同愛敬. 則兩不和合. 不得盡1成般若.

是爲魔事. 若善用六和. 則與一切冥同. 必得

善始令終. 則能安立一切於菩提大道. 故次

四攝而明之也此六通名和敬者. 外同他善.

謂之爲和. 內自謙卑. 名之爲敬. 菩薩與物共

事. 外則同物行善. 內則常自謙卑. 故名和敬

一同戒和敬   菩薩通達實相. 知罪不可得.

爲欲安立衆生. 於實相理. 以戒方便. 巧同一

切. 持諸戒品. 無有乖諍. 亦知衆生. 同此戒

善. 不斷不常. 未來必得菩提大果. 是以敬之

如佛. 故說同戒爲和敬

二同見和敬  菩薩通達實相. 不得諸法. 不

知不見. 爲欲安立衆生. 於實相正見. 方便巧

同一切. 種種知見. 無有乖諍. 亦知衆生. 因此

知見分別. 增進開解. 必得種智圓明. 是以敬

之如佛. 故說同見爲和敬

三同行和敬  菩薩通達實相. 無念無行. 爲

欲安立衆生. 於實相正行. 方便巧同一切. 修

種種行. 無有乖諍. 亦知衆生同此諸行. 漸漸

積功德. 皆當成佛道. 是以敬之如佛. 故說同

行爲和敬

四身慈和敬  菩薩住無緣平等大慈. 以修

其身. 慈善根力. 能不起滅定. 現諸威儀. 與一

切樂. 故身與九道和同. 亦知前得樂衆生. 悉

有佛性未來必定當得金剛之身. 是以敬之

如佛. 故說身慈爲和敬

五口慈和敬  菩薩以無緣平等大慈. 以修

其口. 慈善根力. 能不起滅定. 普出一切音聲

語言. 與一切樂. 故口與九道和同. 亦知前所

中	欄

得樂衆生. 悉有佛性. 未來必定當得無上口

業. 是以敬之如佛故說口慈爲和敬

六意慈和敬  菩薩	心常在無緣慈三昧. 以

修於意. 慈善根力. 能不起慈定. 現諸心意. 與

衆生樂. 故意與九道和同. 亦知前所得樂衆

生. 悉有佛性. 如來藏理. 未來必定當得心如

佛心. 是以敬之如佛. 故說意慈爲和敬

八種變化初門第五十一

一能作小  二能作大  三能作輕	四能

作自在	五能有主  六能達到  七能動

地.   八隨意所作

次六和敬而*辯八種變化者. 菩薩善住和敬

之法. 則與一切. 猶如水色. 衆生心旣親愛. 故

易可化度. 若欲生物希有之信. 必須現大神

通. 大神通者. 卽六通也. 六通名目. □已前

列. 今不重出. 但八種變化. 自在之用. 利物

功深. 二乘所不能測. 故次和敬而*辯之也.

此八種通名變化者. 變化之名一往旣與前

十四是同. 無勞重釋. 而八種力用自在巧妙.

非二乘所得. 是以別出. 故大涅槃經中以此

八法. 釋於我義

一能作小  以變化力. 能2自作已之小身. 亦

化作他之小身. 或化作世界所有三物. 乃至

皆如微塵. 是爲能作小

二能作大  以變化力. 3自4化作已之大身.

亦化作他之大身. 或化作世界所有大物. 乃

至滿虛空. 是爲能作大

三能作輕  以變化力. 能自輕已身. 亦輕他

身. 或輕世界及所有. 乃至令如鴻毛. 是爲能

下	欄

作輕

四能作自在  以變化力. 能以大爲小. 以小

爲大. 以長爲短. 以短爲長. 如是等種種中. 能

作自在也

五能有主  以變化力. 能化爲大人. 心無所

下. 降伏一切. 攝受一切. 於一切衆生. 而得自

在. 故名爲有主

六能達到  以變化力. 故能遠到有四種. 一

飛行遠到. 二此沒彼出. 三移遠令近. 不往而

到. 四一念遍到十方. 是爲遠到

七能動地  以變化力. 能令大地六種震動.

及十八種震動. 故名能5動

八隨意所欲盡能得  以變化力. 能得一身

能作多身. 多身能作一身. 石壁皆過. 履水蹈

虛. 手□日月. 能轉四大. 地作水. 水作地. 火

作風. 風作火. 石作金. 金作石. 是爲隨意所

欲盡能得. 若涅槃明八自在. 雖小異而大同

耳

四無□6辯初門第五十二

一義無□智	二法無□智  三辭無□智

四樂說無□智

次八變化而*辯四無□智者. 菩薩若能現種

種神通變化. 則一切見者. 無不信伏. 衆生旣

起敬信. 若欲闡揚大道. 必須無□辯才. 故次

八種變化. 以明四無□智. 此四通名無□智

者. 菩薩於此四法. 智慧捷疾. 分別了了. 通達

無滯. 故通名無□智也

一義無□智  知諸法義. 了了通達無滯. 是

名義無□智. 又能知一切義. 皆入實相義. 亦

經數:一九二五

經名:法界次第初門卷下之下

頁數:六九四

上	欄

名義無□智

二法無□智  法名一切義. 名字爲知一切

義. 故智慧通達. 諸法名字. 分別無滯. 故名法

無□智. 又能以是法無□智. 分別三乘. 而不

壞法性. 於所說名字語言中. 無著無滯. 亦是

法無□智也

三辭無□智  以語言說名字義. 種種莊嚴.

1言語隨其所應. 能令得解. 所謂一切衆生.

殊方異語. 若一語二語. 多語略語. 廣語. 女

語. 男語. 過去未來現在語. 如是等語言. 能令

各各得解. 辯說無□. 一切聞者. 悉解其言說.

是爲辭無□智

四樂說無□智  菩薩於一字中. 能說一切

字. 一語中能說一切語. 一法中能說一切法.

於所說法. 皆是眞實. 皆隨可度者. 而有所益.

所謂十二部經. 八萬四千法藏. 隨一切衆生

根性. 所樂聞□. 而爲說之. 善赴機緣. 言方無

滯. 聞者無厭足. 菩薩以樂說辯力能住世. 半

劫一劫. 乃至無量劫. 辯說無盡. 廣利2益一

切. 無有一句差機之過. 故名樂說無□智3也

十力初門第五十三

一是處非處力  二業力  4三定力  四根

力	五欲力  六性力  七至處道力  八

宿命力	九天眼力  十漏盡力

次四無□智而*辯十力者. 上之所明. 多是菩

薩所得. 自行化他之法. 今欲明諸佛所得. 自

行化他法門. 故次明十力不共等法也. 此十

通名力者. 卽諸佛所得. 如實智用通達一切.

了了分明. 無能壞無能勝. 故名力也. 大菩薩

中	欄

亦分得此智力. 但比佛小劣故沒不受名

一是處非處力  佛知一切諸法因緣. 果報

定相. 從是因緣. 生如是果報. 從是因緣. 不生

如是果報. 如惡業得受樂報. 無有是處. 惡業

尙不得世間樂. 何肉出世間樂. 惡行生天. 無

有是處. 惡行尙不能得生天. 何肉涅槃. 五蓋

覆心散亂. 5雖修七覺. 而得涅槃. 無有是處.

五蓋覆心. *雖修七覺. 尙不能得聲聞道. 心

無覆蓋. 佛道可得. 肉聲聞道. 如是等種種. 是

處不是處. 佛悉遍知. 無能壞無能勝. 是初力

也

二業6智力  佛知一切衆生. 過去未來現在.

諸業諸受. 知造業處. 知因緣. 知果報. 皆悉遍

知. 無能壞無能勝. 二力也

三定力  佛知一切諸禪解脫三昧定. 垢淨

分別相. 如實遍知. 無能壞無能勝. 三力也

四根力  佛知他衆生諸根上下相. 如實遍

知. 無能壞無能勝. 四力也

五欲力  佛知他衆生種種欲. 如實遍知. 無

能壞無能勝. 五力也

六性力  佛知世間種種無數性. 如實遍知.

無能壞無能勝. 六力也

七至處道力  佛知一切道至處相. 如實遍

知. 無能壞無能愛勝. 七力也

八宿命力  佛知種種宿命共相共因緣. 一

世二世乃至百千世劫初盡. 我在彼衆生中.

如是姓名. 飮食苦樂. 壽命長短. 彼中死是間

生. 是間死還生是間. 此間生7名姓飮食苦樂

壽命長短亦如是. 如實遍知. 無能壞無能勝.

下	欄

八力也

九天眼力  佛天眼淨過諸8人眼. 見衆生死

時生時. 端正醜陋. 若大若小. 若墮惡道. 若生

善道. 如是業因緣受報. 是諸衆生惡身口意

成就. 謗毁聖人邪見9業成就. 是因緣故. 身

壞死時. 入惡道生地獄中. 是諸衆生. 善身口

意業成就不謗聖人正見正業成就. 是因緣

故. 身壞死時. 入善道生天上. 如實遍知. 無能

壞無能勝. 九力也

十漏盡力  佛諸漏盡故. 無漏心解脫. 無漏

智慧解脫. 現在法中. 自識知我生已盡. 持戒

已立. 10不作後有. 盡如實遍知. 無能壞無能

勝. 十力也

四無所畏初門第五十四

一一切智無所畏	二漏盡無所畏  三說

障道無所畏	四說盡苦道無所畏

次十力而*辯四無所畏者. 諸佛十力之智內

充. 明了決定. 故對外緣而無恐也. 故次十力

*辯之. 意在易見. 此四通名無所畏者. 於八

衆中. 廣說自他智斷. 旣決定無失. 則無微致

恐懼之相. 故稱無所畏

一一切智無所畏  佛作誠言. 我是一切正

智人. 若有沙門婆羅門. 若天若魔若梵. 若復

餘衆. 如實言是法不知. 乃至不見是微畏相.

以是故. 我得安隱. 得無所畏. 安住聖主處. 如

牛王在大衆中師子吼. 能轉梵輪. 諸沙門婆

羅門. 若天若魔若梵. 若復餘衆. 實不能轉. 一

無所畏11也

二漏盡無所畏  佛作誠言. 我一切漏盡. 若

經數:一九二五

經名:法界次第初門卷下之下

頁數:六九五

上	欄

有沙門婆羅門. 若天若魔若梵. 若復餘衆如

實言是漏不盡. 乃至不見微畏相. 以是故. 我

得安隱. 得無所畏. 安住聖主處. 如牛王在大

衆中師子吼. 能轉梵輪. 諸沙門婆羅門. 若天

若魔若梵. 若復餘衆. 實不能轉. 二無所畏

三說障道無所畏  佛作誠言. 我說障法. 若

有沙門婆羅門. 若天若魔若梵. 若復餘衆. 如

實言受是障法不障道. 乃至不見是微畏相.

以是故. 我得安隱. 得無所畏. 安住聖主處. 如

牛王在大衆中師子吼. 能轉梵輪. 諸沙門婆

羅門. 若天若魔若梵. 若復餘衆. 實不能轉. 三

無所畏

四說盡苦道無所畏  佛作誠言. 我所說聖

道. 能出世間. 隨是行能盡諸苦. 若有沙門婆

羅門. 若天若魔若梵. 若復餘衆. 如實言行是

道. 不能出世間. 不能盡苦. 乃至不見是微畏

相. 以是故. 我得安隱得無所畏. 安住聖主處.

如牛王在大衆中師子吼. 能轉梵輪. 諸沙門

波羅門. 若天若魔若梵. 若復餘衆. 實不能轉.

四無所畏也

十八不共法初門第五十五

一身無失  二口無失  三念無失	四無

異想  五無不定心  六無不知已捨  七

欲無減	八精進無減  九念無減	十慧

無減  十一解脫無減  十二解脫知見無

減	十三一切身業隨智慧行  十四一切

口業隨智慧行  十五一切意業隨智慧

行	十六智慧知過去世無□  十七智慧

知未來世無□

中	欄

十八智慧知現在世無□

次四無所畏而*辯十八不共法者. 諸佛十力

之智內充. 無畏之德外顯. 故所有一切功德

智慧. 超過物表. 不與世共. 欲簡異一切凡聖

所得. 是以次而明之. 此十八通名不共者. 極

地之法. 不與凡夫二乘及諸菩薩共有. 故云

不共也

一身無失  佛無量劫來. 常用戒定智慧慈

悲. 以修於身. 此諸功德滿足故. 諸罪根本拔

故. 所謂一切不善. 五住煩惱. 及習氣俱盡也.

一切身業. 隨智慧行. 故身無畏

二口無失  無失因緣類. 如身無失中說也

三念無失  佛四念處心. 長夜善修故. 善修

諸深禪定心不散亂故. 善斷欲愛及法愛故.

於諸法中. 心無著故. 得第一安隱處故. 一切

意業. 隨智慧行. 故念無失

四無異想  佛於一切衆生. 無分別無遠近

異想. 平等普度. 心無簡擇. 如日出普照萬物

是爲無異想

五無不定心  佛心一切細微亂盡離. 常在

禪定故. 無不定心

六無不知已捨  佛於一切法. 悉皆照知方

捨. 無有一法不經心知而捨者. 故名無不知

已捨

七欲無減  佛知善法恩故. 雖具衆善. 而常

欲1習諸善法. 欲度一切故欲無減心無厭足

故欲無減. 譬如轉輪王馬寶. 雖復一日周行

四天下. 遍意遊不足

八精進無減  佛身心二種精進滿足. 常度

下	欄

一切. 未曾休息. 故名精進無減

九念無減  佛於三世諸佛法. 一切智慧相

應故滿. 足無減故名. 念無減

十慧無減  佛得一切智慧. 十力四無所畏.

四無□智. 成就圓極故. 名慧無減

十一解脫無減  佛具二種解脫. 故名解脫

無減. 何等爲二. 一有爲解脫. 謂無漏智慧相

應解脫也. 二無爲解脫. 謂一切煩惱. 都盡無

餘也

十二解脫知見無減. 佛於一切解脫中. 知

見了了分別. 故名解脫知見無減. 所謂有爲

解脫. 無爲解脫. 時解脫. 不時解脫. 慧解脫.

俱解脫. 2不壞解脫. 八解脫. 不思議解3脫. 無

□解脫等. 分別諸解脫相牢4固. 5是解脫知

見無減

十三一切身業隨智慧行  佛先知. 然後隨

6知起一切身業. 故有所現處. 無非佛事. 利

益一切. 故名身業隨智慧行

十四一切口業. 隨智慧行  類如身業中分

別

十五一切意業. 隨智慧行  類如身業中分

別

十六智慧知過去世無□  佛智慧照知過去

世. 盡過去際. 所有一切. 若衆生法. 若非衆生

法. 悉遍知無□也

十七智慧知未來世無□  佛智慧照未來世.

盡未來際. 所有一切. 若衆生法. 若非衆生法.

悉遍知無□也

十八智慧知現在世無□  佛智慧照現在世

經數:一九二五

經名:法界次第初門卷下之下

頁數:六九六

上	欄

盡現在際. 所有一切. 若衆生法. 若非衆生法.

悉遍知無□也

大慈大悲初門第五十六

一大慈	二大悲

次十八不共法而*辯大慈大悲者. 諸佛得十

八不共法等法. 常在大慈1悲住故. 慈善根

力. 普熏三業. 於十方世界普現而作佛事. 利

益一切. 故次而*辯之. 釋慈悲之名. 雖同四

無量中. 而體殊別. 非可爲類. 故至極果. 方得

受於大名也

一大慈  佛住大慈心中. 以大慈善根力故.

能實與一切衆生世間樂及出世間樂. 故云

慈能與樂. 若四無量中慈. 雖心念與樂. 而衆

生實未得樂. 故不名大也. 有二種與樂. 一住

大慈三昧. 慈力冥熏. 隨所應得樂衆生. 各得

安樂. 二慈三昧力. 普現三業. 隨有應得樂衆

生見聞知者. 各獲安樂. 故名大慈. 卽是如意

珠王身也

二大悲  佛住大悲心中. 以大悲善根力故.

能實拔一切衆生世間苦. 分段生死苦. 及變

易生死苦. 故云悲能拔苦前四無量中悲. 雖

心念救苦. 而衆生實未得脫苦. 不名大悲也.

有二種拔苦. 意同慈中分別. 但有拔苦之異.

故名2大卽是藥樹王身也

三十二相初門第五十七

三十二相名目旣多非可具列第下

次大慈大悲而*辯三十二相. 八十種好. 八

音. 三念處等四科者. 至論法身虛寂. 豈有形

聲心識之可見聞知乎. 但以慈悲之力隨有

中	欄

應見淸淨三業之機. 而得樂[&FFFF]#苦者. 卽便爲

現端嚴相好. 及妙音聲平等三念. 與樂拔苦

之緣. 故次慈悲而*辯相好八音三念處也. 今

此三十二通云相者. 相名有所表. 發攬而可

別. 名之爲相. 如來應化之體. 現此三十二相

以表法身. 衆德圓極. 使見者愛敬知有勝德.

可崇人天中尊. 衆聖之3王. 故現三十二相也

一足下安平如□底  二足下千4輻輪相

三手足指長勝餘人  四手足柔軟勝餘身分

五手足指合□綱勝餘人  六足□具足滿

好  七足趺高好5根相稱  八如伊尼延鹿

王[&FFFF]#纖好  九立手摩膝	十陰藏相如馬王

十一身縱廣等  十二一一毛孔生靑色柔

軟  十三毛上向靑色柔軟石旋  十四金色

光其相微妙  十五身光面各一丈	十六皮

膚薄細滑不受塵水不停蚊□  十七兩足下

兩手兩肩項中七處滿  十八兩腋下滿	十

九身上如師子  二十身端直	二十一肩圓

好  二十二四十齒具足	二十三齒白淨齊

密而根深  二十四四牙最白而大	二十五

頰車如師子  二十六咽中津液得味中上味

二十七舌大薄覆面至髮際	二十八梵音

深遠如伽陵頻伽聲  二十九眼色如金精

三十眼?如牛王  三十一眉間白女相如兜

羅綿  三十二頂肉□成

八十種好初門第五十八

八十種好名目旣多非可具列第下

次三十二相而*辯八十種好者. 相好乃同. 是

色法皆爲莊嚴. 顯發佛身. 但相總而好別. 相

下	欄

若無好則不圓滿. 輪王釋梵亦有相. 以無好

故. 相不微妙. 故次相而*辯好也. 通云好者

可愛樂也. 以八十種好莊嚴身. 故天人一切

之所愛樂. 故云好也. 卽是以慈修身故. 有此

淸淨相好之身業也

一無見頂相  二鼻高好孔不現  三眉如初

月紺琉璃色  四耳輪輻相□成  五身堅實

如那羅延  六骨際如鉤鎖  七身一時□如

象王  八行時足去地四寸而印文現  九爪

如赤銅色薄而細澤  十膝骨堅著圓好	十

一身淸潔  十二身柔軟	十三身不曲  十

四指長纖圓  十五指文藏覆	十六脈深不

現  十七□不現  十八身潤澤  十九身自

持不□□  二十身滿足	二十一6容儀備

足  二十二容儀滿足  二十三住處安無能

動者  二十四威振一切	二十五一切樂觀

二十六面不長大	二十七正容貌不撓色

二十八面具滿足	二十九脣如頻婆果色

三十言音深遠  三十一臍深圓好  三十

二毛右旋  三十三手足滿  三十四手足如

意  三十五手文明直  三十六手文長  三

十七手文不斷  三十八一切惡心衆生見者

和悅  三十九面廣姸好	四十面淨滿如月

四十一隨衆生意和悅與語	四十二毛孔

出香氣  四十三口出無上香	四十四儀容

如師子  四十五進止如象王	四十六行法

如鵝王  四十七頭如摩陀那果  四十八一

切聲分具足  四十九四牙白利  五十舌色

赤  五十一舌薄  五十二毛紅色  五十三

經數:一九二五

經名:法華經安樂行義

頁數:六九七

上	欄

毛軟淨  五十四廣長眼	五十五孔門相具

五十六手足赤白如蓮華色	五十七臍不

出  五十八腹不現	五十九細腹  六十身

不傾動  六十一身持重	六十二其身1大

六十三身長	六十四手足軟淨滑澤  六

十五四邊光各一丈長  六十六光照身而行

六十七等視衆生	六十八不輕衆生  六

十九隨衆生音聲不增不減  七十說法不著

七十一隨衆生語言而說法	七十二發意

報衆聲  七十三次第有因緣說法	七十四

一切衆生不能盡觀相  七十五觀無厭足

七十六髮長好  七十七髮不亂  七十八髮

旋好  七十九髮色靑珠	八十手足有德相

(坐禪三昧經云胸有德字手足有吉字)

八音初門第五十九

一極好	二柔軟  三和適  四尊慧  五

不女  六不誤  七深遠	八不竭

次相好而*辯八音者. 若佛以相好端嚴. 發見

者之善心. 音聲理當淸妙. 起聞者之信敬. 故

次相好而明八意也. 此八通云音者. 詮理之

聲. 謂之爲音. 佛所出聲. 凡有詮*辯. 言辭淸

雅. 聞者無厭. 聽之無足. 能爲一切. 作與樂拔

苦因緣. 莫若聞聲之益. 卽是以慈修口. 故有

八音淸淨之口業

一極好音  一切諸天賢聖. 雖各有好音2好

之未極. 佛報圓極. 故出音聲淸雅. 能令聞者

無厭. 皆入好道. 好中之最好. 故名極好音也

二柔軟音  佛德慈善故. 所出音聲. 巧順物

情. 能令聞者喜悅. 聽之無足. 皆捨剛强之心.

中	欄

自然入律行. 故名柔軟音

三和適音  佛居中道之理. 3巧解從容. 故所

出音聲. 調和中適. 能令聞者. 心皆和融. 因

聲會理. 故名和適音

四尊慧音  佛德尊高. 慧心明徹. 故所出音

聲. 能令聞者尊重解慧開明. 故名尊慧音

五不女音  佛住首楞嚴定. 常有世雄之德.

久已離於雌軟之心. 故所出言聲. 能令一切

聞者敬畏. 天魔外道. 莫不歸伏4名不女音

六不誤音  佛智圓明. 照了無謬. 故所出音

聲. 詮論無失. 能令聞者. 各獲正見. 離於九十

五種之邪非. 故名不誤音

七深遠音  佛智照窮. 如如實際之底. 行位

高極. 故所出音聲. 從臍而起. 徹至十方. 令近

聞非大遠聞不小. 皆悟甚深之理. 梵行高遠.

故名深遠音也

八不竭音  如來極果. 願行無盡. 是以住於

無盡法藏. 5故出音聲. 滔滔無盡. 其響不竭.

能令聞者尋其語義. 無盡無遺. 至成無盡常

住之果. 故名不竭音也

三念處初門第六十

一不一心聽法不以爲憂去	二一心聽者

不以爲喜  三常行捨心行

次八音而*辯三念處者. 旣八音爲物開演正

法. 聽者善惡不同. 必有信毁違順之別. 若無

三念之德. 豈能心地6坦若虛空. 泯無憂喜之

相. 故次八音而*辯三念處也. 此三通名念處

者. 慧心能緣. 名之爲念. 平等之理. 不增不減.

謂之爲處. 佛以慧心. 緣於平等不增不減之

下	欄

理. 是以違順學者. 心無憂喜之相. 故三通名

念處. 卽是以慈修意. 能現平等淸淨之意業

也

一不一心聽法不以爲憂  佛智了達不一心

聽法之人. 平等法界中. 減退相畢竟不可得.

故無憂相也

二聽者一心不以7爲喜  佛智了達聽者平

等法界中. 增進相畢竟不可得. 故無喜相也

三常行捨心  佛智了達. 一切衆生. 卽大涅

槃. 不可復滅. 故於一切言說. 利益衆生中. 常

行捨心也. 故金剛般若經云. 如是滅度無量

衆生. 實無衆生得滅度

法界次第初門卷下之8下

9法華經安樂行義

陳南嶽思大禪師說

法華經者大乘頓覺. 無師自悟疾成佛道. 一

切世間難信法門. 凡是一切新學菩薩. 欲心

大乘超過一切諸菩薩疾成佛道. 須持戒忍

辱精進勤修禪定. 專心勤學法華三昧. 觀一

切衆生皆如佛想. 合掌禮拜如敬世尊. 亦觀

一切衆生皆如大菩薩善知識想. 勇猛精進心

佛道者. 如藥王菩薩難行苦行. 於過去日月

淨明德佛法中. 名爲一切衆生喜見菩薩. 聞

法華經精進心佛. 於一生中得佛神通. 亦如

過去妙莊嚴王. 捨國王位以付其弟. 王及群

臣夫人太子內外卷屬. 於雲雷音王佛法中

經數:一九二六

經名:法華經安樂行義

頁數:六九八

上	欄

出家. 誦法華經專心佛道. 過八萬四千歲

一生具足諸佛神通受記作佛. 爾時人民壽

命大長八萬九千歲. 與今閻色提八十年四

百日等. 於三天下八十四年等. 今時人壽命

短促. 惡世劫濁苦逼惱多. 是故於此心道易

得. 觀一切衆生皆如佛想者. 如常不輕菩薩

品中說. 勤修禪定者. 如安樂行品初說. 何以

故. 一切衆生具足法身藏與佛一無異. 如佛

藏經中說. 三十二相. 八十種好. 湛然淸淨. 衆

生但以亂心惑障. 六情暗濁法身不現. 如鏡

塵垢面像不現. 是故行人勤修禪定. 淨惑障

垢法身顯現. 是故經言. 法師父母所生淸淨

常眼耳鼻舌身意亦復如是. 若坐禪時不見

諸法常與無常. 如安樂行中說. 菩薩觀一切

法. 無有常住亦無起滅. 是名智者所親近處

欲心無上道	修學法華經

身心證甘露	1淸淨妙法門

持戒行忍辱	修習諸禪定

得諸佛三昧	六根性淸淨

菩薩學法華	具足二種行

一者無相行	二者有相行

無相四安樂	甚深妙禪定

觀察六情根	諸法本來淨

衆生性無垢	無本亦無淨

不修對治行	自然超衆聖

無師自然覺	不由次第行

解與諸佛同	妙覺湛然性

上妙六神通	淸淨安樂行

不游二乘路	行大乘八正

中	欄

菩薩大慈悲	具足一乘行

2湛深如來藏	畢竟無衰老

是名摩訶衍	如來八正道

衆生無五欲	亦非斷煩惱

妙法蓮華經	是大摩訶衍

衆生如敎行	自然成佛道

云何名一乘	謂一切衆生

皆以如來藏	畢竟□安樂

亦如師子吼	涅槃中間佛

世尊實性義	爲一爲非一

佛答師子吼	亦一亦非一

非一非非一	云何名爲一

謂一切衆生	皆是一乘故

云何名非一	非是數法故

云何非非一	數與及非數

皆不可得故	是名衆生義

問曰. 云何名爲妙法蓮華經. 云何復名一乘

義. 云何復名如來藏. 云何名爲摩訶衍. 云何

復名大摩訶衍. 如大品經說摩訶言大. 衍者

名乘. 亦名到彼岸. 云何更有大摩訶衍. 云何

復名衆生義. 答曰. 妙者衆生妙故. 法者卽是

衆生法. 蓮華者是借喩語. 譬如世間水陸之

華. 各有狂華虛□不實. 實者甚少. 若是蓮華

卽不如此. 一切蓮華皆無狂華. 有華卽有實.

餘華結實顯露易知. 蓋華結實隱顯難見. 狂

華者喩諸外道. 餘華結果顯露易知者. 卽是

二乘. 亦是鈍根菩薩次第道行優劣差別. 斷

煩惱集亦名顯露易知. 法華菩薩卽不如此.

不作次第行. 亦不斷煩惱. 若證法華經畢竟

下	欄

成佛道. 若修法華行不行二乘路. 問曰. 餘華

一華成一果. 蓮華一華成衆果. 一華一果者

豈非一乘. 一華成衆果者豈非次第. 答曰. 諸

水陸華. 一華成一果者甚少. 墮落不成者甚

多. 狂華無果可說. 一華成一果者. 發聲聞心

卽有聲聞果. 發緣覺心有緣覺果. 不得名菩

薩佛果. 復次鈍根菩薩修對治行. 次第入道

登初一地. 是時不得名爲法雲地. 地地別修

證非一時. 是故不名一華成衆果. 法華菩薩

卽不如此. 一心一學衆果普備. 一時具足非

次第入. 亦如蓮華一華成衆果. 一時具足. 是

名一乘衆生之義. 是故涅槃經言. 或有菩薩

善知從一地至一地. 思益經言. 或有菩薩不

從一地至一地. 從一地至一地者. 是二乘聲

聞及鈍根菩薩. 方便道中次第修學. 不從一

地至一地者. 是利根菩薩. 正直捨方便不修

次第行. 若證法華三昧衆果悉具足. 問曰. 云

何名衆生妙. 云何復名衆生法耶. 答曰. 衆生

妙者. 一切人身六種相妙. 六自在王性淸淨

故. 六種相者. 卽是六根. 有人心道受持法華

讀誦修行. 觀法性空知十八界無所有性. 得

深禪定具足四種妙安樂行. 得六神通父母

所生淸淨常眼. 得此眼時善知一切諸佛境

界. 亦知一切衆生業緣色心果報. 生死出沒

上下好醜一念悉知. 於眼通中具足十力十

八不共三明八解一切神通悉在眼通一時

具足. 此豈非是衆生眼妙. 衆生眼妙卽佛眼

也. 云何名種種. 有二. 一名凡種. 二名聖種.

凡種者. 不能覺了. 因眼見色生貪愛心. 愛者

經數:一九二六

經名:法華經安樂行義

頁數:六九九

上	欄

卽是無明爲愛. 造業名之爲行. 隨業受報. 天

人諸趣遍行六道. 故稱行也. 相續不絶名之

爲種. 是名凡種. 聖種者. 因善知識善能覺了.

眼見色時. 作是思惟. 今見色者誰能見耶. 眼

根見耶. 眼識見耶. 空明見耶. 爲色自見意識

對耶. 若意識對盲應見色. 若色自見亦復如

是. 若空明見. 空明無心. 亦無覺觸不能見色.

若眼識能見. 識無自體假托衆緣. 衆緣性空

無有合散. 一一諦觀. 心眼不得. 亦無眼名字.

若眼能見. 靑盲之人亦應見色. 何以故. 根不

壞故. 如是觀時. 無眼無色亦無見者. 復無不

見. 男女等身本從一念無明不了妄念心. 1生

此妄念之心. 猶如虛空身如夢如影如焰如化.

亦如空華心不可得 無斷無常眼對色時則無

貪愛. 何以故. 虛空不能貪愛. 虛空不斷無明

不生於明. 是時煩惱卽是菩提. 無明緣行卽

是涅槃. 乃至老死亦復如是. 法若無生卽無

老死. 不著諸法故稱聖種. 凡種聖種無一無

二. 明與無明亦復如是. 故名爲眼種相妙. 耳

鼻舌身意亦復如是. 六自在王性淸淨者. 一

者眼王. 因眼見色生貪愛心. 愛者. 卽是無明.

一切煩惱皆屬貪愛. 是愛無明無能暇者. 自

在如王. 性淸淨者. 如上觀眼義中說. 用金剛

慧覺了愛心. 卽是無無明無老死. 是金剛慧

其力最大. 名爲首楞嚴定. 譬如健將能伏怨

敵. 能令四方世界淸淨. 是金剛智慧亦復如

是. 能觀貪愛無明諸行卽是菩提涅槃聖行.

無明貪愛卽是菩提金剛智慧. 眼自在王性

本常淨無能汚者. 是故佛言. 父母所生淸淨.

中	欄

常眼. 耳鼻舌身意亦復如是. 是故般若經說六

自在王性淸淨. 故龍樹菩薩言. 當知人身六種

相妙. 人身者卽是衆生身. 衆生身卽是如來身.

衆生之身同一法身不變易故. 是故華嚴經歡

喜地中言. 其性從本來寂然無生滅. 從本已

來空永無諸煩惱. 覺了諸法爾. 超勝成佛道.

凡夫之人若能覺此諸陰實法. 如涅槃中. 迦

葉問佛. 所言字者其義云何. 佛告迦葉有十

四音名爲字義. 所言字者名爲菩提. 常故不

流. 若不流者卽是無盡. 夫無盡者卽是如來

金剛之身. 問曰. 云何名常故不流. 答曰. 眼常

故名爲不流. 云何名常故不流. 答曰. 眼常

無生. 答曰. 眼不生故. 何以故. 眼見色時及觀

眼原心眼不得. 卽無情識亦無有色. 眼界空

故卽無斷常. 亦非中道眼界. 卽是諸佛法界.

覺知此眼無始無來處亦無無始. 猶若虛空

非三世攝. 如般若經中. 曇無竭菩薩語薩陀

波崙言. 善男子空法不來不去. 空法卽是佛.

無生法無來無去. 無生法卽是佛. 無滅法無

來無去. 無滅法卽是佛. 是故當知眼界空故.

空者卽是常. 眼空常故. 眼卽是佛眼無貪愛.

愛者卽是流. 流者卽是生眼. 無貪愛卽無流

動. 若無流動卽無有生眼. 不生故無來無去 .

無生卽是佛眼. 旣無生卽無有滅. 滅者名爲

盡. 眼旣無滅. 當知無盡眼旣非盡. 無來無去

亦無住處. 眼無盡卽是佛. 菩薩以是金剛智

慧知諸法如. 無生無盡眼等諸法如卽是佛

故名如來. 金剛之身覺諸法如故名爲如來.

非獨金色身如來也. 得如實智故稱如來. 得

下	欄

眼色如實智. 耳聲鼻香舌味身觸意法如實

智故名如來. 金剛之身如法相解. 如法相說.

如言無生. 來言無滅. 佛如是來. 更不復去. 乘

如實道故名如來. 問曰. 佛何經中說眼等諸

法如名爲如來. 答曰. 大强精進經中. 佛間鴦

□摩羅. 云何名一學. 鴦□答佛. 一學者名一

乘. 乘者名爲能度之義. 亦名運載. 鴦□摩羅

十種答佛一答有二種足. 二十答. 今具略說

以鴦□摩羅第五答中乃至第六答. 以此二

處四種答中總說眼等如來義. 云何名爲五.

所謂彼五根此則聲聞乘. 非是如來義. 云何

如來義. 所謂彼眼根. 於諸如來常決定. 分明

見具足無減修. 所謂彼耳根. 於諸如來常決

定. 分明聞具足無減修. 所謂彼鼻根. 於諸如

來常決定. 分明嗅具足無減修. 所謂彼舌根.

於諸如來常決定. 分明嘗具足無減修. 所謂

彼身根. 於諸如來常決定. 分明觸具足無減

修. 所謂彼意根. 於諸如來常決定. 分明識具

足無減修. 云何名爲六. 所謂六入處是則聲

聞乘. 非是如來義. 所謂眼入處. 於諸如來常

眼見. 來入門具足無減修. 所謂耳入處. 於諸

如來常明聞. 來入門具足無減修. 所謂鼻入

處. 於諸如來常明嗅. 來入門具足無減修. 所

謂舌入處. 於諸如來常明嘗. 來入門具足無

減修. 所謂身入處. 於諸如來常明觸. 來入門

具足無減修. 所謂意入處. 於諸如來常決定.

分明識淨信. 來入門具足無減修. 是故初發

心. 新學諸菩薩. 應善觀眼原. 畢竟無生滅. 耳

鼻舌身意. 其性從本來. 不斷亦非常. 寂然無

經數:一九二六

經名:法華經安樂行義

頁數:七○○

上	欄

生滅. 色性無空假. 不沒亦不出. 性淨等眞. 如

畢竟無生滅. 聲香味觸法. 從本已來空. 非明

亦非暗. 寂然無生滅. 根塵旣空寂. 六識卽無

生. 三六如如性. 十八界無名. 衆生與如來. 同

共一法身. 淸淨妙無比. 稱妙法華經. 是故大

集中. 佛告淨聲王. 汝名曰淨聲. 當淨汝自界.

自界眼界空. 卽持戒淸淨. 眼界空寂故. 卽佛

土淸淨. 耳鼻舌身意. 性畢竟空寂. 是名諸如

來. 修習淨土義. 問曰. 云何名爲安樂行. 云何

復名四安樂. 云何復名二種行. 一者無相行.

二者有相行. 答曰. 一切法中心不動故曰安.

於一切法中無受陰故曰樂. 自利利他故曰行.

復次四種安樂行. 第一名爲正慧離著安樂

行. 第二名爲無輕讚毁安樂行. 亦名轉諸聲

聞令得佛智安樂行. 第三名爲無惱平等安

樂行. 亦名敬善知識安樂行. 第四名爲慈悲

接引安樂行. 亦名夢中具足成就神通智慧

佛道涅槃安樂行. 復次二種行者. 何故名爲

無相行. 無相行者. 卽是安樂行. 一切諸法中.

心相寂滅畢竟不生. 故名爲無相行也. 常在

一切深妙禪定. 行住坐臥飮食語言. 一切威

儀心常定故. 諸餘禪定三界次第. 從欲界地

未到地. 初禪地. 二禪地. 三禪地. 四禪地. 空

處地. 識處. 無所有處地. 非有想非無想處地.

如是次第有十一種地差別不同. 有法無法

二道爲別. 是阿毘曇雜心聖行. 安樂行中深

妙禪安卽不如此. 何以故. 不依止欲界. 不住

色無色. 行如是禪定. 是菩薩遍行. 畢竟無心

想. 故名無1想行. 復次有相行. 此是普賢勸

中	欄

發品中. 誦法華經散心精進. 2知是3等人不

修禪定不入三昧. 若坐若立若行. 一心專念

法華文字. 精進不臥如救頭然. 是名文字有

相行. 此行者不顧身命. 若行成就卽見普賢

金剛色身乘六牙象王住其人前. 以金剛杵

擬行者眼. 障道罪滅. 眼根淸淨得見釋迦. 及

見七佛. 復見十方三世諸佛. 至心懺悔. 在諸

佛前五體投地. 起合掌立得三種陀羅尼門.

一者總持陀羅尼. 肉眼天眼菩薩道慧. 二者

百千萬億旋陀羅尼. 具足菩薩道種慧法眼

淸淨. 三者法音方便陀羅尼. 具足菩薩一切

種慧佛眼淸淨. 是時卽得具足一切三世佛

法. 或一生修行得具足. 或二生得. 極大遲者

三生卽得. 若顧身命貪四事供養不能勤修.

經劫不得. 是故名爲有相也. 問曰. 云何名爲

一切法中心不動故曰安. 一切法中無受陰

故曰樂. 自利利他曰行. 答曰. 一切法者. 所

謂三毒四大五陰十二入十八界十二因緣.

是名一切法也. 菩薩於是一切法中用三忍

慧. 一者名爲衆生忍. 二者名法性忍. 三者名

法界海神通忍. 衆生忍者. 名爲生忍. 法性忍

者名爲法忍. 法界海神通忍者名爲大忍. 前

二種忍名破無明煩惱忍. 亦名聖行忍. 聖人

行處故名聖行. 凡夫能行卽入聖位. 是爲聖

行. 大忍者. 具足五通及第六通. 具足四如意

足. 4而對十方諸佛及諸天王. 面對共語一念

能覺一切凡聖故名大忍. 於諸神通心不動.

聖道具足名爲聖忍. 三忍者. 卽是正慧離著

安樂行. 問曰. 云何名爲生忍. 復名衆生忍云.

下	欄

何名不動忍復名之爲安. 答曰. 生忍名爲因.

衆生忍者名之爲果. 因者衆生因. 果者衆生

果. 因者是無明. 果者是身行. 正慧觀於因破

無明斷一切煩惱. 一切法畢竟無和合. 亦無

聚集相亦不見離散. 是菩薩知集聖諦微妙

慧是名生忍. 若無和合不動不流卽無有生.

衆生忍者名爲身行諸受. 受爲苦. 受有三. 苦

受. 樂受. 不苦不樂受. 何以故. 5破打罵時觀

苦受. 打爲身苦. 罵爲心苦. 飮食衣服細滑供

養名爲身樂. 及諸摩觸亦名身樂. 稱揚讚歎

名爲心樂. 卒得好布施. 眼見未受. 及其受已

亦名心樂. 觀此無明受及與苦樂. 受苦時. 起

忍辱慈悲不生嗔心. 受樂時. 觀離受心不貪

著. 受不苦不樂時. 遠離捨心不生無明. 一切

諸受畢竟空寂無生滅. 故此三受皆從一念

妄心生. 菩薩觀此供養打罵讚歎毁□. 與者

受者如夢如化. 誰打誰罵誰受誰喜誰□. 與

者受者皆是妄念. 觀此妄念. 畢竟無心無我

無人. 男女色像怨親中人頭等六分如虛空

影無所得故. 是名不動. 如隨自意三昧中說.

菩薩自於十八界中心無生滅. 亦敎衆生無

生滅. 始從生死終至菩提. 一切法性畢竟不

動. 所謂眼性色性識性. 耳鼻舌身意性. 乃至

聲香味觸法性. 耳識因緣生諸受性. 鼻舌身

意識因緣生諸受性. 無自無他畢竟空故. 是

名不動. 自覺覺他故名曰安. 自斷三受不生.

畢竟空寂無三受故. 諸受畢竟不生. 是名爲

樂. 一切法中心無行處. 亦敎衆生一切法中.

心無所行修禪不息幷持法華. 故名爲行. 如