經數:一九二五

經名:法界次第初門卷中之下

頁數:六八一

上	欄

合. 能招苦果. 故名集行. 二因行者. 觀六因生

苦果. 故名因行. 三緣行者. 觀四緣生苦果故

名緣行. 四生行者. 還受後有五陰. 故名生行

滅諦下四行  一盡行者. 觀涅槃種種苦盡

故名盡. 二滅行者. 觀涅槃諸煩惱火滅故名

滅. 三妙行者. 1涅槃一切中第一故名妙. 四

出行者. 觀涅槃離世間生死法故. 名爲出也

道諦下四行  一道行者. 觀五不受陰三十

七品等道. 能通至涅槃. 名道. 二正行者. 觀五

不受陰三十七品等道. 非顚倒法故名正. 三

跡行者. 觀三十七品等道. 是一切聖人去處

故名跡. 四乘行者. 觀三十七品等道. 能運行

人. 必至三解脫. 愛見等煩惱不能遮故名乘

生法二空初門第三十五

一衆生空  二法空

次四諦十六行而*辯生法二空者. 正明聲聞

之人. 雖云通於三藏敎門入道. 而三藏敎門.

旣有二空不同. 故知修四諦十六行者. 亦應

有別. 是以. 毘曇見有得道. 成實證空成聖. 此

皆約二空敎門. 有斯之異也. 今爲分別. 修四

諦十六行者不同故. 次而*辯生法二空也. 通

言空者. 空以無有爲義. 無此生法二有. 故名

爲空

一衆生空  若觀生死苦果. 但見名色. 陰入

界實法. 從因緣生. 新新生滅. 是實法中空. 無

我人衆生壽者等. 十六知見. 如龜毛□角畢

竟不可得. 是爲衆生空也

二法空  若觀生死苦果. 非但我人衆生等.

十六知見空. 如龜毛□角不可得. 是中名色

中	欄

陰入界異法. 一一分別. 推析破壞乃至微塵

刹那. 分分細檢. 皆悉空無所有. 卽名法空.

是爲聲聞人經明法空相. 若摩訶衍中*辯法

空者. 諸法如夢幻. 本來自空. 不以推析破壞

故空也

三十七品初門第三十六

合七法門爲三十七品	一四念處  二四

正勤  三四如意足  四五根	五五力

六七覺分  七八正道

次生法二空而*辯三十七品者. 若觀二空而

入道. □須善識道品之階級. 若依有門學聖.

必約衆生空觀. 以修三十七法. 若用平等斷

惑. 則應歷法空. 行於道品之門. 故次二空而

*辯也. 通言道品者. 道義如前. 品者品類也.

此七科法門. 悉是入道淺深之氣類. 故云道

品也

四念處  一身念處	二受念處  三心念處

四法念處

一身念處者  頭等六分. 四大五根假合. 故

名爲身. 是中觀身智慧爲念. 明見內身五種

不淨. 破淨顚倒. 卽是處也觀外身內外身亦

如是. 是爲身念處也

二受念處者  六觸因緣生六受. 從六受生

三受. 名之爲受. 是中觀受智慧名爲念. 明達

三受皆苦. 破樂顚倒. 卽是2處. 觀外受內外

受亦如是. 是爲受念處也

三心念處者  六識能識諸塵. 分別攀緣. 謂

之爲心. 是中觀內心智慧. 名之爲念. 了知心

從緣生. 刹那不住. 念念生滅. 破常顚倒. 卽是

下	欄

處也. 觀外心內外心亦爾. 是爲心念處也

四法念處者  想行二陰. 及三無爲法. 名之

爲法. 是中觀法智慧名爲念. 通達一切法我

我所. 畢竟不可得故無我破我顚倒. 卽是處

也. 觀外3法內外法亦如是. 是爲法念處. 若

聲聞經中明念處. 但說破四倒爲念處. 若摩

訶衛中明念處. 卽說破八倒. 爲念處也. 故大

品經云若能深觀四念處. 是爲坐道4場

四正勤	一已生惡法爲除斷. 一心勤

精進  二未生惡法不令生. 一心勤精進

三未生善法爲生. 一心勤精進  四已生善

法爲增長. 一心勤精進

一已生惡法爲除斷. 一心勤精進  四念處

觀時. 若懈怠心起. 五蓋等諸煩惱覆心. 離信

等五種善根心. 如是等惡若已生爲斷故. 一

心勤精進. 方便除斷令盡也

二未生惡5法不令生. 一心勤精進  四念處

觀時. 若懈怠心. 及五蓋等諸煩惱惡法雖未

生恐後應生. 遮信等五種善根. 今爲不令生

故. 一心勤精進. 方便遮止不令得生也

三未生善法爲生. 一心勤精進  四念處觀

時. 信等五種善根. 未生爲令生故. 一心勤精

進. 方便修習令信等善根生也

四已生善法爲增長. 一心勤精進  若四念

處觀時. 信等五種善根已生. 爲令增長故. 一

心勤精進. 方便修習信等善根令不退失. 增

長成就. 此四通名正勤者. 破邪道. 於正道中.

勤行故. 名正勤也

四如意足  一欲如意足  二精進如意

經數:一九二五

經名:法界次第初門卷中之下

頁數:六八二

上	欄

足  三心如意足  四思惟如意足

一欲如意足  欲爲主得定. 斷行成就. 修如

意分. 是爲欲如意足

二精進如意足  精進爲主得定. 斷行成就.

修如意分. 是爲精進如意足

三心如意足  心爲主得定. 斷行成就. 修如

1意足

四思惟如意足  思惟爲主得定. 斷行成就.

修如意2分. 此通言如意者. 四念處中實智

慧. 四正勤中正精進. 精進智慧增多. 定力小

弱. 得四種定攝心故. 智定力等. 所願皆得故.

名如意足. 智定力等. 能斷結使. 故云斷行成

就也

五根  一信根  二精進根  三念根

四定根  五慧根

一信根  信正道及助道法. 是名信根也

二精進根  行是正道. 及諸助道善法時. 勤

心不息. 是名精進根

三念根  念正道及諸助道善法. 更無他念.

是名念根也

四定根  攝心在正道及諸助道善法中相.

應不散是. 爲定根也

五慧根  爲正道及諸助道善法. 觀無常等

十六行. 是名慧根. 此五通名根者. 能生也. 行

者旣得四如意足. 智定安隱. 卽信等五種善

法. 若似若眞. 任運而生. 譬如陰陽調適. 一切

種子. 悉有根生. 故名根也

五力  一信力  二精進力  三念力

四定力  五慧力

中	欄

一信力. 信正道及諸助道法時. 若信根增

長能遮疑惑. 破諸邪信及煩惱. 故名信力

二精進力  行是正道及諸助道法時. 若精

進根增長. 破種種身心懈怠. 成3辦出世之

事. 是爲精進力

三念力  念正道及諸助道法時. 若念根增

長. 破諸邪念. 成就一切出世正念功德是. 爲

念力

四定力  攝心在正道及諸助道法時. 若定

根增長. 則能破諸亂想. 發諸事理禪定. 是爲

定力

五慧力  爲正道及諸助道法. 觀無常十六

行時. 若慧根增長. 則能遮三界見思之惑. 發

眞無漏. 故名慧力. 此五通名力者. 能壞諸有

漏不善. 成*辦出世善事. 故名力也

七覺分  一擇法覺分  二精進覺分  三喜

覺分  四除覺分  五捨覺分  六定覺分

七念覺分

一擇法覺分  智慧觀諸法時. 善能簡別眞

僞. 不謬取諸虛僞法. 故名擇法覺分

二精進覺分  精進修諸道法時. 善能覺了

不謬. 行於無益之苦行. 常勤心在眞法中行.

故名精進覺分

三喜覺分  若心得法喜. 善能覺了此喜不

依顚倒之法而生. 觀喜住眞法喜. 故名喜覺

分

四除覺分  若斷除諸見煩惱之時. 善能覺

了除諸虛僞. 不損眞正善根. 故名除覺分

五捨覺分  若捨所見念著之境時. 善能覺

下	欄

了所捨之境. 虛僞不實. 永不追憶. 是爲捨覺

分

六定覺分  若發諸禪定之時. 善能覺了諸

禪虛假. 不生見愛妄想. 是爲定覺分

七念覺分  若修出世道時. 善能覺了常使

定慧均平. 若心比沒. 當念用擇法精進喜等.

三覺分察起. 若心色動. 當念用除捨定等4三

分攝. 故念覺常在二5盈之間. 調和中適. 6是

念覺分. 此七通名覺分者. 無學實覺七事能

到. 故通名覺7分

八正道分  一正見	二正思惟  三正語

四正業  五正命  六正精進  七正念  八

正定

一正見  若修無漏十六行. 見四諦分明. 故

名正見

二正思惟  見四諦時. 無漏心相應. 思惟動

發. 覺知籌量. 爲令增長入涅槃. 故名正思惟

三正語  以無漏智慧. 除四種邪命. 攝口業

住一切口正語中. 是爲正語

四正業  以無漏智慧. 除身一切邪業. 住淸

淨正身業中. 是名正業

五正命  以無漏智慧. 通除三業中五種邪

命. 住淸淨正命中. 是爲正命. 何等五種. 一爲

利養故. 詐現異相奇特. 二爲利養故. 自說功

德. 三爲利養故. 占相吉凶爲人說法. 四爲利

養故. 高聲現威令人畏敬. 五爲利養故. 稱說

所得供養. 以動人心. 邪因緣言命. 故是爲邪

命

六正精進  以無漏智慧相應. 8勤精進修涅

經數:一九二五

經名:法界次第初門卷中之下

頁數:六八三

上	欄

槃道. 是爲正精進

七正念  以無漏智慧相應. 念正道及助道

法. 故名正念

八正定  以無漏智慧相應入定故. 故名正

定. 是八通名正道者. 正以不邪爲義. 今此八

法不依偏邪而行. 皆名爲正. 能通至涅槃故

名爲1道

三解脫初門第三十七

一空解脫門	二無相解脫門  三無作解

脫門

次三十七品. 而*辯三解脫門者. 大智度論

云. 三十七品. 是趣涅槃道行. 是道已到涅槃.

涅槃城有三門. 謂空無相無作. 旣已說道故.

次應說到處門也. 此三通名解脫門者. 解脫

卽是涅槃門. 謂能通此三法. 能通行者. 得入

涅槃. 故名解脫門也. 亦云三三昧. 三昧義如

前說. 但三昧卽是當體得名. 解脫從能通之

用. 以受稱也. 此無別法. 有師解云. 因時名三

昧. 證果則變名解脫. 此類如八背捨八解脫

也

一空解脫門  云何名空解脫門. 觀諸法無

我我所故空. 所以者何. 諸法從因緣和合生.

無有作者. 無有受者. 能如是通達者. 是名空

解脫門. 是空解脫門. 緣二行. 謂空無我

二無相解脫門  云何名無相解脫門. 觀男

女相. 一異相等. 是相中心實皆不可得. 故無

相. 所以者何. 若諸法無我我所故空. 空故無

男無女. 一異等法. 我我所中. 名字是異. 以是

故. 男女一異等相. 實不可得. 能如是通達者.

中	欄

是爲無相解脫門. 是2解3脫緣四行. 謂盡滅

妙出

三無作解脫門  云何名無作解脫門. 若知

一切法無相. 卽都無所作. 是名無作. 所以者

何. 若於法有所得者. 卽於三界. 而有願心. 因

是造作三有之業. 今一切相. 皆不可得故. 則

於三界. 無所願心. 不造一切三有生死之業.

無業故無報. 是爲無作解脫門. 是無作解脫

門. 緣十行. 謂無常苦集因緣. 生道正4進乘

也

三無漏根初門第三十八

一未知欲知根  二知根  三知已根

次三解脫門而*辯三無漏根者. 解脫旣是涅

槃之門. 若善修三解脫. 必定發眞無漏. 證有

餘涅槃. 得有餘涅槃. 自有三道不同. 謂見道

修道. 無學道也. 證三道時. 必發三根故. 次三

解脫而*辯之. 通名根者. 根以住立能生爲義.

得此三法. 住立不退. 生眞智照. 故名根也

一未知欲知根  無漏九根和合. 信行法行

人. 於見諦道中. 名未知欲知根. 所謂九根者.

信根精進根念根定根慧根喜根樂根捨根意

根也

二知根  信解見得人. 思惟道中. 是九根轉

名知根. 九根如未知欲知根中分5別

三知已根  若至無學道中. 是九根轉. 名知

已根. 6九亦如未知欲知根中分別也

十一智初門第三十九

一法智	二比智  三他心智	四世智

五苦智	六集智  七滅智  八道智  九

下	欄

盡智  十無生智  十一如實智

次三無漏根而*辯十一智者. 以三根能生十

一智故. 所以者何. 未知欲知根. 生法智比智.

知根生苦智集智滅智道智. 及他心智世智.

知已根. 生盡智無生智. 及如實智. 是以次三

根. 而*辯十一智也. 通名智者決定了知. 故

名爲智. 若發此十一智時. 各齊位照了分明.

故通名爲智也

一法智  欲界繫法中無漏智. 欲界繫因中

無漏智. 欲7界法智滅中無漏智. 爲斷欲界繫

法道中無漏智. 及法智品中無漏智也

二比智  於色界無色界中. 約四諦*辯四種

無漏智. 亦如法智中所明. 但有法比之殊也

三他心智  知欲界色界繫現在心心數法. 及

無漏心心數法少分. 是爲他心智也

四世智  諸世間有漏智慧. 亦名等智. 凡夫

聖人. 同有此智. 故名等智. 亦云名字智. 是智

但有名而無8理

五苦智  五陰無常苦空無我觀時. 得無漏

9智

六集智  知諸法因. 因集生緣觀. 10無漏智也

七滅智  滅止妙出觀時. 無漏智也

八道智  道正行11遠觀時. 無漏智也

九盡智  我見苦已斷集已證滅已修道已. 如

是念時. 無漏智慧. 見明覺也

十無生智  我見苦已. 不復更見斷集已. 不

復更斷12盡證已. 不復更證修道已. 不復更

修. 如是念時. 無漏智慧. 見明覺也

十一如實智  一切法總相別相. 如實正13智.

經數:一九二五

經名:法界次第初門卷中之下

頁數:六八四

上	欄

無有□□. 是爲如實智. 此智獨在佛心中有.

二乘之所無也

十二因緣初門第四十

一無明	二行  三識   四名色  五六入

六觸  七受  八愛	九取  十有  十一

生	十二老死

次十一智而*辯十二因緣者. 除如實智. 其餘

十智. 皆是二乘共得. 今一往明. 若聲聞人. 但

約一世. 總觀四諦. 成十智則智劣. 智劣故. 不

能侵除習氣. 功德神用亦減少. 若緣覺人. 通

約三世. 細分別觀十二因緣. 若成十智則智

强. 智强故. 能侵除習氣功德. 神用亦廣. 是以

大聖敎門. 別開出中乘之道. 意在此也. 通稱

因緣者. 是十二法. 展轉能感果. 故名因. 互相

由藉而有. 謂之緣也. 因緣相續. 則生死往還

無際. 若知無明不起取有. 則三界二十五有

生死皆息. 是爲出世之要術也. 敎門十二因

緣. 有三種不同. 一者約三世明十二因緣. 二

者約果報二世*辯十二因緣. 三者約一念一

世*辯十二因緣. 今1無明三世十二因緣者.

初二過去世攝. 後二未來世攝. 中八現在世

攝. 是中略說三事煩惱業苦. 是三事展轉. 更

互爲因緣. 是煩惱業因緣. 業苦因緣. 苦苦因

緣. 苦煩惱因緣. 煩惱業因緣. 業苦因緣. 苦苦

因緣. 是爲展轉. 更互爲因緣故. 云三世十二

因緣也

一無明  過去世一切煩惱. 通是無明. 以過

去未有智慧光明故. 則一切煩惱得起故. 是

以過去煩惱悉是無明也

中	欄

二行  從無明生業. 業卽是行. 以善不善業.

能作世界果故. 故名爲行也

三識  從行生垢心. 初身因如犢子. 識母自

相識. 故名識. 卽是父母交會初. 欲託胎時之

名

四名色  從識生非色四陰及所2任色陰. 是

名名色. 卽是歌羅邏時之名也

五六入  從名色中. 生眼等六情. 是名六入.

從五□初開已來. 卽3是六入名也

六觸  由入對塵情塵識合. 是名爲觸. 以六

塵觸六根故. 卽有六識生. 故名情塵識合也

七受  從觸生受. 故名爲受. 卽是因六觸. 觸

六根卽領受六塵. 爲六受也

八愛  從受中心著. 名之爲愛. 謂於所領受

六塵中. 心生渴愛也

九取  從渴愛因緣心. 是名爲取. 謂心取所

愛也塵也

十有  從取則後世業因成. 是名爲有. 因能

有果. 故名爲4有

十一生  從有還受後世五衆之身. 是名生.

所謂四生六道中受生也

十二老死  從生五衆身熟壞. 是爲老死. 老

死則生憂悲哭泣. 種種愁苦. 衆惱合集. 若正

觀諸法實相淸淨. 則無明盡. 無明盡故行盡.

乃至衆苦和合皆盡. 若能如是. 正觀三世十

二因緣. 發眞無漏. 成□支5佛

次明從果報. 約二世觀十二因緣相. 具出大

集經. 今略出經文. 是十二因緣. 從歌羅邏而

*辯無明. 故云果報也. 約二世明者. 前十因

下	欄

緣屬現在. 後二因緣屬未來. 二世合爲十二

也

一無明  大集經言. 云何名爲觀於無明. 先

觀中陰. 於父母所生貪愛心. 愛因緣故四大

和合. 精血二□. 合成一□. 大如豆子. 名歌羅

邏. 是歌羅邏有三事. 一命二識三○. 過去世

中. 業緣果報. 無有作者. 及以受者. 初息出

入. 是名無明. 歌羅邏時. 氣息入出者. 有二種

道. 所謂隨母氣息上下. 七日一變. 息入出者

名爲壽命. 是名風道. 不臭不爛. 是名爲○. 是

中心意. 名之爲識. 善男子若有欲得□支佛.

當觀如是十二因緣

二行  復觀三受因緣. 五陰十二入十八界.

云何爲觀. 隨6心於念觀息出入. 觀於內身皮

膚肌肉筋骨髓腦. 如空中雲. 是身中風. 亦復

如是. 有風能上. 有風能下. 有風能滿. 有風能

焦. 有風能增長. 是故息之出入. 名爲身行. 息

從覺觀生. 故名意行. 和合出聲. 是名口行

三識  以如是三行因緣故. 有識生. 故名爲

識

四名色  識因緣故. 則有四陰及以色陰. 故

名名色

五六入  五陰因緣識行六處. 故名六入

六觸  眼色相對. 故名爲觸. 乃至意法. 亦如

是

七受  觸因緣故. 念色乃至法是名爲受

八愛  貪著於色乃至於法. 是名爲愛

九取  愛因緣故. 四方心覓. 故名爲取

十有  取因緣故. 受於後身. 故名爲有

經數:一九二五

經名:法界次第初門卷下之上

頁數:六八五

上	欄

十一生  有因緣故. 有生是爲生也

十二老死  生因緣故. 則有老死種種諸苦.

是名五陰十二入十八界十二因緣之大樹也

此□是略出經文*辯. 從初受報來. 約二世明

十二因緣相. 孱然無一句私語. 讀者善尋. 自

知與前來約三世明十二因緣有異也

次明一念十二因緣. 但約一世中. 隨一念心

起. 卽具十二因緣. 亦出大集經中. 今略出經

文明一念十二因緣相

一無明  因眼見色而生愛心. 卽是無明

二行  爲愛造業. 卽名爲行

三識  至心專念. 故名爲識

四名色  識共色行. 是名名色

五六入  六處生貪. 是名六入

六觸  因入心1愛. 名之爲觸

七受  貪著心者. 名之爲受

八愛  經中脫落. 不釋愛相. 今私作義釋云.

纏綿不捨. 名之爲愛

九取  心是等法. 名之爲取

十有  如是法生. 是名爲有

十一生  次第不斷. 是名爲生

十二老死  次第斷故. 名之爲死. 生死因緣.

衆苦所逼. 名之爲惱. 乃至意法因緣生貪. 亦

復如是

是十二因緣. 一人一念. 皆悉具足. □出大集

經文. 未有一句私語. 讀者善尋. 此與常所說

三世因緣□異. 若有欲學2因緣佛道者. 上來

至此三種*辯因緣. 相隨用一門修學. 卽證緣

覺智也

中	欄

法界次第初門卷中之下

法界次第初門卷下之上

陳隋國師智者大師撰

四弘誓願初門第四十一

一未度者令度  二未解者令解  三未安

者令安	四未涅槃者令得涅槃

次十二因緣. 而3辯四弘誓願者. 上二卷所出

法門. 或是凡夫共法. 或與二乘同有. □未明

菩薩諸佛不共之道. 故今此一卷. 略出二十

科法門. 皆是別明菩薩所行. 諸佛證法. 故從

弘誓而*辯也. 所以凡夫二乘法中. 雖有慈

悲. 而□無弘誓之德者. 若凡夫人. 旣不識四

諦十二因緣. 雖修慈悲. 止是爲大福4德. 生

梵天中. 受梵王果報. 此於衆生. 無出世利益.

豈能因慈悲. 樹立弘誓之功. 若是二乘. 雖知

四諦十二因緣. 所修慈悲. 但爲自調. 其心欲

於一世盡苦. 獨入無餘. 旣不能久處生死. 荷

負一切. 豈能因慈悲. 而起弘誓之德. 今菩薩

善達四諦十二因緣. 憐愍一切. 同於子想. 故

能爲衆生. 久處生死. 發心荷負一切. 共入涅

槃. 是以必須大誓莊嚴. 要心不退也. 此四通

言弘誓願者. 廣普之緣. 謂之爲弘. 自暇其心

名之曰誓. 志心滿足. 故云願也. 菩薩摩訶薩.

以慈悲緣四眞諦. 運懷曠闊. 自要其心5志令

一切衆生. 同證四眞實究竟之道. 故云四弘

誓願也. 菩薩若以諸法實相之慧. 發此四願.

下	欄

卽是發菩提心. 萬行之本. 靈覺之源. 是以一

切大士. 由斯弘誓. □劫修因. 十方大聖. 緣

此四願常處生死. 廣度衆生而不永滅. 今明

不共之法. 6先從弘誓爲始. 意在此也

一未度者令度  此弘誓緣苦諦而起. 故7纓

絡經云. 未度苦諦. 令度苦諦. 今明苦者卽是

生死也. 生死有二種. 一分段生死. 謂六道衆

生. 所稟陰入界身. 果報旣粗. 有形質分段之

成壞也. 二變易生死. 謂羅漢□支. 及大力菩

薩. 三種意生身. 雖無分段粗報. 猶有細微因

轉果移. 變易生滅之所遷也. 若一切未度二

種生死苦者菩薩發心. 願令得度故云未度

者令度

二未解者令解  此弘誓緣集諦而起. 故*纓

絡經云. 未解集諦. 令解集諦. 今明集者.  卽是

煩惱潤業. 能招聚生死. 煩惱潤業有二種. 一

四住地煩惱. 潤分段生死業. 能招8集分段生

死苦果也. 二無明住地煩惱. 潤變易生死業.

能招聚變易生死苦果也. 若一切未解此二

種集者. 菩薩發心. 願令得解. 故云未解者令

解

三未安者令安  此弘誓緣道諦而起. 故*纓

絡經云. 未安道諦. 令安道諦. 今9明卽是能

通涅槃之正助道也. 有二種正助道. 一偏緣

眞諦. 修正助道. 10此道但得至小乘盡苦涅

槃. 二正緣中道實相. 修正助道. *此道能到

大乘大般涅槃若一切未安此二種道者. 菩薩

發心. 願令得安. 故云未安11道者令安也

四未涅槃者令得涅槃  此弘誓緣滅諦而起

經數:一九二五

經名:法界次第初門卷下之上

頁數:六八六

上	欄

故*纓絡經云. 未得滅諦. 令得滅諦. 今明滅

諦者. 卽是業煩惱1滅. 生死苦果滅也. 有二

種業煩惱生死. 一分段生死業. 四住地煩惱.

滅. 則分段生死苦果滅. 卽二乘所得滅諦也.

二變易生死業. 無明住地煩惱滅. 卽變易生

死苦果滅. 諸佛及大菩薩所得. 不共究竟滅

諦也. 若一切未得此二種滅諦者. 菩薩發心.

願令得滅. 故云未得涅槃者令得涅槃. 今四

種弘誓所緣四諦. 與前聲聞中明四諦. 有半

滿異. 前但明半字有作四聖諦. 今明滿字無

作四聖諦. 所以二種四聖諦合明者菩薩之

道. 敎門不同. 若是三藏敎通敎. 所明弘誓. 但

緣有作四聖諦而起. 若是別敎圓敎. 所明弘

誓. 通緣有作無作二種四聖諦而起. 故約弘

誓分別四諦. 半滿異於前也

六波羅蜜初門第四十二

一檀波羅蜜	二尸羅波羅蜜  三群提波

羅蜜  四毘梨耶波羅蜜  五禪波羅蜜

六般若波羅蜜

次四弘誓願. 而*辯六波羅蜜者. 菩薩之道.

願行相扶. 旣發大願. 必須修行. 今六波羅蜜.

卽是菩薩正行之本. 是以法華經云. 爲心菩

薩道者. 說應六波羅蜜. 故次弘誓而*辯之

也. 檀尸乃至般若. □是外國語. 至下別釋中

當各□名. 此六通云波羅蜜者. □是西土之

言. 秦□經論多不同. 今略出三□. 或□云事

究竟. 或□云到彼岸. 或□云度無極. 菩薩修

此六法. 能究竟通別二種因果. 一切自行化

他之事. 故云事究竟. 乘此六法. 能從二種生

中	欄

死此岸. 到二種涅槃彼岸. 謂之到彼岸. 因此

六法. 能度通別二種事理. 諸法之曠遠. 故云

度無極也. 若依別釋. 三□各有所主. 若依通

解. 則三□雖異意. 同無別也

一檀波羅蜜  檀那. 秦言布施. 若內有信心.

外有福田. 有財物. 三事和合時. 心生心捨法. 能

破□貪. 2是爲檀. 布施者. 有二種. 一者財施.

二者法施. 則施者. 所謂飮食衣服田宅六畜

奴婢珍寶. 一切已之所有. 資身之具. 及妻子

乃至身命. 屬他爲他財物. 故云捨身. 猶屬財

施. 隨有所須者. 悉能施與. 皆名財3物也. 法

施者. 若從諸佛及善知識. 聞說世間出世間

善法. 若從經論中聞. 若自以觀行故知. 以淸

淨心爲人演說. 皆名法施. 菩薩以質直淸淨

心行此二種施. 故名爲檀. 波羅蜜者. □名如

前. 若菩薩於檀中. 能具修五種心者. 是時布

施. 名波羅蜜. 何等4五. 一者知施實相. 二者

起慈悲心. 三者發願. 四者□向. 五者具足方

便. 一云何名知施實相. 若布施時. 施人受人.

及財物三事. 皆空不可得. 入實相正觀. 以無

所捨法. 而隨他有所須者. 能捨不吝. 是爲知

施實相. 二云何名起慈悲心. 若菩薩雖知布

施實相. 無所有而起大慈大悲. 欲因此施與

一切樂拔一切苦. 是爲起慈悲心. 三云何名

發願. 施時願因此施. 得無上佛果. 不心凡夫

5三乘果報. 是爲發願. 四6者云何名□向. 隨

所施時. □此施功德向薩婆若. 及施一切衆

生. 是爲□向. 五云何名具足方便. 所謂能於

布施一法. 旋轉通達一切佛法. 遍修諸行. 是

下	欄

爲具足方便. 菩薩若能具足此五心者. 是時

隨有所施. 因中說果. 亦名事究竟. 亦名到彼

岸. 亦名度無極也. 是以菩薩所行布施*者.

名爲行檀波羅蜜. 若至無上菩提佛果. 方是

檀波羅蜜. 具足成7就

二尸羅波羅蜜  尸業. 秦言好善. 好行善

道. 不自放逸. 是名尸羅. 或受戒行善. 或不受

戒行善. 皆名尸羅. 尸羅略說. 有二種. 一者在

家尸羅. 二者出家尸羅. 8在家尸羅者. 所謂

三歸五9戒八齋戒也. 二出家尸羅. 所謂出

家. 沙彌沙彌尼十戒. 式叉摩那尼六法戒. 大

比丘比丘尼具足戒. 乃至三千威儀. 八萬律

行. 若菩薩十重四十八輕. 則通在家出家共

戒也. 若菩薩以質直淸淨心. 持如是等戒. 皆

名尸羅. 波羅蜜者. □名如前. 若菩薩住二種

尸羅中. 能具足修行. 五種心者. 是時尸羅名

波羅蜜. 何等爲五. 一知尸羅實相. 罪不可得.

而好行善道. 不自放逸. 餘四類如檀中分別.

菩薩若能具修. 此五心者. 隨所持戒行善. 因

中說果. 皆具三義. 是以菩薩持戒. 名爲行尸

羅波羅 蜜. 若至無上菩提佛果. 方是尸羅波

羅蜜. 具足成就也

三群提波羅蜜  群提. 秦言忍辱. 內心能安

忍外所辱境. 故名忍辱. 忍辱有二種. 一者生

忍. 二者法忍. 云何名生忍. 生忍有二種. 一於

恭敬供養中. 能忍不著. 不生□逸. 二於瞋罵

打害中. 能忍不生瞋恨怨惱. 是爲生忍. 云

10何法忍. 法忍有二種. 一者非心法. 謂寒熱

風兩饑渴老病死等. 二心法. 謂瞋□憂愁11疑

經數:一九二五

經名:法界次第初門卷下之上

頁數:六八七

上	欄

□欲□慢諸邪見等. 菩薩於此二法. 能忍不

動. 是名法忍. 菩薩以質直淸淨心. 修此二忍.

1爲群提. 波羅蜜者. □名如前. 若菩薩住群

提中. 能具修五種心. 是時群提. 名波羅蜜. 何

等爲五. 一知忍實相. 雖不得能忍之心所辱

之事. 而隨對生法二種所辱之境. 心能安忍

不動餘四心類如檀中分別. 菩薩若能具足.

修此五種心隨所忍事. 因中說果. 皆具三義.

是以菩薩修忍. 名爲行群提波羅蜜. 若至無

上菩提佛果. 方是群提波羅蜜. 具足成就

四毘梨耶波羅蜜  毘梨耶. 秦言精進. 欲樂

勤行善法. 不自放逸. 謂之精進. 精進有二種.

一者身精進. 二者心精進. 若身勤修善法. 行

道禮誦講說勸助開化. 是爲身精進. 若心勤

行善道. 心心相續. 是爲心精進. 復次勤修施

戒善法. 是爲身精進. 勤修忍辱禪定智慧. 是

爲心精進. 如是等種種分別. 身心精進之相.

不同. 今不具*辯. 若菩薩以質直淸淨心. 修

是二種精進. 故名爲毘梨耶. 波羅蜜者. □名

如前. 若菩薩能於精進. 具足修五種心者. 是

如前. 若菩薩能於精進. 具足修五種心者. 是

時毘梨耶. 名波羅蜜. 何等爲五. 一者菩薩知

精進實相. 身心雖不可得而能勤修一切善

法. 餘四心類如檀中分別. 菩薩若能於精進

中. 具此五心者. 隨所勤修善法. 因中說果.

皆具三義. 是以菩薩精進. 名爲行毘梨耶波

羅蜜. 若至無上菩提佛果. 方是毘梨耶波羅

蜜具足. 成就

五禪波羅蜜  禪秦言思惟修. 一切攝心繫

念. 學諸三昧. 皆名思惟修也. 禪有二種. 一者

中	欄

世間禪. 二者出世間禪. 世間禪者. 謂根本四

禪. 四無量心. 四無色定. 卽是凡夫所行禪. 出

世間禪. 復有二種. 一出世間禪. 二出世間上

上禪. 出世間禪者. 謂六妙門. 十六特勝. 通

明九想八念十想八背捨八勝處. 十一切處

練禪. 十四變化願智頂禪. 無諍三昧. 三三昧

臣字奮迅超越三昧. 乃至三明六通如是等

禪. 皆是出世間禪. 亦名二乘共禪. 二出世間

上上禪者. 謂自性等. 九種大禪. 首楞嚴等. 百

八三昧. 諸佛不動等. 百二十三昧. 皆出世間

上上禪. 亦名不共禪. 不與凡夫二乘共也. 若

菩薩以質直淸淨心. 修如是等禪. 名之爲禪.

波羅蜜者. □名如前. 若菩薩能於諸禪中. 具

修五種心者. 是時禪定名波羅蜜. 何等爲五.

一者知禪實相. 不亂不味. 而能遍修諸禪. 餘

四心類如檀中分別. 菩薩若能如是於所得

禪中. 具修此五心者隨所入禪. 因中說果. 皆

具三義. 是以菩薩所修禪定. 皆名行禪波羅

蜜. 若至無上菩提佛果. 方是禪波羅蜜. 具足

成就也

六般若波羅蜜  般若. 秦言智慧. 照了一切

諸法. 皆不可得. 而能通達一切無□. 名爲智

慧. 智慧有三種. 一者聲聞智慧. 二者□支佛

智慧. 三者佛智慧. 一心聲聞智慧有三種. 學

無學非學非無學. 2非學非無學智慧者. 如乾

慧地. 不淨觀. 安那般那. 欲界繫四念處. 3暖

法4頂法忍法世第一法等. 5學智者. 苦法忍

慧. 乃至阿羅漢. 第九無間中. 金剛三昧慧.

6無學智者. 阿羅漢第九解脫智. 從是已後.

下	欄

一切無7學. 如盡智無生智等. 是爲聲聞智

慧. 心□支佛道智慧亦如是. 但以是人無漏

善根純熟. 雖生無佛之世. 不從他聞. 自然覺

悟得禪定. 三界漏盡. 所得三明六通等功德.

小勝聲聞. 是爲□支佛智慧. 又以觀十二因

緣. 智慧深利. 能侵除習氣. 勝於聲聞. 從四諦

觀門斷結. 此爲異也. 心佛道智慧者. 菩薩從

初發心已來. 行六波羅蜜. 破魔軍衆及諸煩

惱. 得一切智成佛道乃至入無餘涅槃. 隨本

願力. 從是中間. 所有智慧. 總相別相. 一切盡

知. 是爲佛智. 若菩薩以質直淸淨心. 修此三

種智慧. 8故名爲般若. 波羅蜜者. □名如前.

若菩薩隨所修智慧中. 能具足五種心者. 是

時般若. 名波羅蜜也. 何等爲五. 一者了知智

慧實相. 非境非智. 心無所得. 而能遍學三乘

智慧. 及一切世間知見. 餘四心類. 如檀中分

別. 菩薩能如是. 於所修智慧中. 具此五心者.

隨所得智慧. 因中說果. 皆具三義. 是以菩薩

所修智 慧. 皆名行般若波羅蜜. 若至無上菩

提佛果. 方是般若波羅蜜. 具足成就也

四依初門第四十三

一依法不依人  二依了義經不依不了義

經	三依義不依語  四依智不依識

次六波羅蜜. 而*辯四依者. 菩薩旣欲學六波

羅蜜之正行. 而行不孤立. 必有所依. 而得成

就. 依憑若正. 則具正行. 能至菩提. 依憑若

邪. 則墮邪道. 故次六度. 而明四依也. 此四通

名依者. 依憑也. 依憑此四法. 能成諸波羅蜜

萬行之因. 滿足菩提佛果. 故云依也

經數:一九二五

經名:法界次第初門卷下之上

頁數:六八八

上	欄

一依法. 不依人  依法者. 實相及一切隨順

實相善法. 通名爲法. 亦名法身. 若依實相法

身. 而修諸波羅蜜. 萬行功德. 皆悉具足. 一切

淸淨. 能至菩提. 故云依法. 不依人者. 人是攬

五陰所成. 假名相好之身. 若依相好之身. 而

修諸波羅蜜. 萬行功德. 則皆墮顚倒. 終不得

見眞實法身. 故云不依人也. 所以者何. 如涅

槃說. 魔王波旬. 尙能作佛. 肉不能作四依之

人. 是故雖是凡夫. 若所說行. 與實相相應. 則

可依言. 雖現佛身相好. 若所說行. 乖實相

1法者. 則不應依. 肉餘人也

二依了義經. 不依不了義經  依了義經者.

謂諸大乘方等十二部經中. 皆明中道佛性.

實相如如之理. 若依此敎. 而修諸波羅蜜. 萬

行功德. 則心與中道相應. 能見佛性如來藏

理. 故云依了義經. 不依不了義經者. 2所謂

聲聞所應行. 九部中不修中道. 佛性如來藏

理. 若依此敎. 而修諸波羅蜜. 萬行功德. 則

3隨二邊. 不見佛性如來藏理. 故云不依不了

義經也

三依義. 不依語  依義者. 義是中道第一義

諦. 若依中道第一義諦. 而修諸波羅蜜. 萬行

功德. 則言語道斷. 心行處滅. 破諸顚倒. 心心

寂滅. 自然流入無量禪定. 故云依義. 不依語

者. 語是世間語. 文字章句. 虛□無實. 乃至二

乘所見. 眞諦涅槃. 亦有文字. 故法華經. 以化

城喩. 若依如是文字言語. 而修諸波羅蜜. 萬

行功德. 則增長諍訟. 妄想煩惱. 或墮二乘之

地. 不到大乘大般涅槃. 故云不依語也

中	欄

四依智. 不依識  依智者. 照了之心. 名之爲

智. 若於正觀智慧心無所著. 而修諸波羅蜜.

萬行功德. 則能破散五住煩惱及無邊生死

之業. 必獲大乘涅槃常樂我淨. 故云依智不.

依識者. 妄想之心. 名之爲識. 若依妄識. 而修

諸波羅蜜. 萬行功德. 則□集五住煩惱二邊

生死之業. 是以流轉無際. 衆苦不息. 故云不

依4識

九種大禪初門第四十四

一自性禪  二一切禪  三難禪  四一切

門禪  五善人禪  六一切行禪  七除煩

惱禪  八此世他世禪  九淸淨淨禪

次四依而*辯九種禪者. 菩薩旣得正依憑處.

則能進修深廣之大行也. 5至論深廣之內行.

莫若禪定. 故大智度論云. 禪最大如王. 言禪

則一切皆攝. 所謂若諸菩薩成道. 起轉法輪

入涅槃. 所有勝妙功德. 悉在禪中. 今明別觀.

菩薩成道. 起轉法輪入涅槃. 勝妙功德. 思惟

修法. □在九種禪中. 故次四依而*辯6也. 此

九種禪. *纓絡經中. 雖有其意. 而不列名. 解

釋彌勒菩薩造地持處. 明六波羅蜜. 方乃*辯

出九種相. □是菩薩不共之禪. 從自性禪乃

至淸淨. 不與二乘人共. 今爲明菩薩不共次

第. 深廣內行. 思惟修法. 於六波羅蜜中. 的別

出此九種大禪. 此九通名禪者. □7釋名同

前. 是則名同. 而法相有別

一自性禪  云何名自性禪. 於菩薩藏聞思

前. 行世間出世間善. 一心安住. 或止分或觀

分. 或此二同類. 或俱分. 8是自性禪

下	欄

二一切禪  云何名菩薩一切禪. 略說二種.

一者世間. 二者出世間. 又隨其所應. 各有三

種. 一者現法樂住禪. 二者出生三昧功德禪.

三者利益衆生禪. 菩薩禪定. 離一切妄想. 身

心止息. 第一寂滅. 自擧心息. 捨離味著及一

切想. 是名現法樂住禪. 菩薩禪定. 出生種種

不可思議. 無量無邊. 十力種性. 所攝三昧. 彼

諸三昧. 一切聲聞. □支佛. 不知其名. 肉復能

知. 起及所出生二乘解脫除. 入一切無□慧

無諍願智. 勝妙功德. 是名菩薩出生三昧功

德禪. 利益衆生禪者. 十一種如前9釋. 菩薩

依布施衆生. 所作以義饒益. 皆與同事. 爲除

衆苦. 知所應說. 知恩報恩. 護諸恐怖. 諸難

憂苦. 能爲開解. 資生10不具. 給施所須. 如法

畜衆. 善能隨順. 具實功德. 歡喜讚歎. 等心折

伏. 神力恐怖. 或令歡喜. 是名略說一切禪. 無

餘無上

三難禪  云何菩薩難禪. 略說三種. 菩薩久

習勝妙禪定. 於諸三昧. 心得自在. 哀愍衆

生. 欲令成11熟. 捨第一禪樂而生欲界. 是名

菩薩第一難禪. 菩薩依禪. 出生無量無數. 不

可思議. 諸深三昧. 出過一切聲聞□支佛上.

是名第二難禪. 菩薩依禪. 得無上菩提. 是名

第三難禪也

四一切門禪  云何菩薩一切門禪. 略說四

種. 一者有覺有觀俱禪. 二者喜俱禪. 三者樂

俱禪. 四者捨俱禪

五善人禪  云何菩薩善人禪. 略說五種. 一

者不味著. 二者慈心俱. 三者悲心俱. 四者喜

經數:一九二五

經名:法界次第初門卷下之上

頁數:六八九

上	欄

心俱. 五者捨心俱

六一切行禪  云何菩薩一切行禪. 謂六種

七種. 略說十三種. 善禪. 無記化化禪. 止分觀

分自他利正念禪. 出生神通力功德禪. 名緣

義緣止相緣擧相緣捨相緣現法樂住第一義

禪. *是十三種菩薩一切行禪也

七除惱禪  云何菩薩除惱禪. 略說八種. 一

者菩薩入定. 除諸苦患毒害霜雹熱病1鬼. 是

名□術所依禪. 二者菩薩入定. 能除四大所

起衆病. 是名除病禪. 三者菩薩入定. 興致甘

雨. 能消災旱. 救諸饑饉. 是名雲雨禪. 四者菩

薩入定. 濟諸恐難. 一切水陸. 人非人怖. 是名

等度禪. 五者菩薩入定. 能以飮食. 饒益曠野

饑渴衆生. 是名饒益禪. 六者菩薩入定. 能以

財物. 調伏衆生. 是名調伏禪. 七者菩薩入定.

覺諸迷醉迷十方者等開覺之. 是名開覺禪.

八者菩薩入定. 衆生所作. 悉令成就是名等

作禪

八此世他世樂禪  略說九種. 一者神足2變

現調伏衆生禪. 二者隨說調伏衆生禪. 三者

敎誡*變現調伏衆生禪. 四者爲惡衆生示惡

趣禪. 五者失辯衆生以辯饒益禪. 六者失念

衆生以念饒益禪. 七者造不顚倒. 論微妙讚

頌摩得勒伽. 爲令正法久住世禪. 八者世間

技術義. 饒益攝取衆生. 所謂書數算計. 資生

方便法. 如是等種種衆具禪. 九者暫息惡趣

放光. 明禪

九淸淨淨禪  云何菩薩淸淨淨禪. 略說十

種. 一者世間淸淨淨. 不味不染汚禪. 二者出

中	欄

世間淸淨淨禪. . 三者方便淸淨淨禪. 四者得

根本淸淨淨禪. 五者得根本上勝進淸淨淨

禪. 六者住起力淸淨淨禪. 七者捨復入力淸

淨淨禪. 八者神通所作力淸淨淨禪. 九者離

一切見淸淨淨禪. 十者煩惱智障斷淸淨淨

禪. 如是菩薩無量禪. 得大菩提果菩薩依是.

得阿□多羅三□三菩提. 已得當得

是中所明九種禪. 從始至終. □是出地持處

彌勒菩薩之所說. 未有一句私言. 讀者自思

取其意也

十八空初門第四十五

一內空	二外空  三內外空	四空空

五大空	六第一義空  七有爲空	八無

爲空  九畢竟空  十無始空	十一散空

十二性空  十三自相空  十四諸法空

十五不可得空  十六無法空  十七有

法空  十八無法有法空

次九種禪. 而*辯十八空者. 前九種正爲重顯

禪波羅蜜深廣之階級. 今十八空次成般若

波羅蜜. 智慧照了. 無得無著之妙絶也. 故次

而明之. 此十八通言空者. 無也. 無此十八種

有. 故名爲空. 若菩薩始從初修自性禪. 終至

淸淨淨禪. 雖有大功德神通智慧之用. 而禪

定是門尸. 詮次階級之法. 若不善以十八空

慧. 照了遣蕩. 或於所證諸禪三昧中. 十八有

法. 隨滯一有. 則不得無□解脫. 縱任自在. 故

須修十八空. 照了無住無著也. 經論明空. 開

合名數不同. 或以略故. 合十八空. 但爲十四

空. 或爲十一空. 或爲七空. 乃至三空.  二空一

下	欄

空. 或以廣故. 開十八空. 爲二十空. 二十五

空. 乃至無量空. 今處中用十八空. 遣蕩諸有.

□無不盡. 則諸波羅蜜禪定三昧. 萬行悉皆

淸淨也

一內空  內空者內法空. 內法者. 所謂內六

入. 眼耳鼻舌身意. 眼空無我無我所. 無3眼

耳鼻舌身意. 亦如是. 是爲內空也

二外空  外空者. 外法空. 外法者. 謂外六入.

色聲香味觸法. 色空無我無我所. 無4色聲香

味觸法. 亦如是. 是爲外空也

三內外空  內外空者. 內外法空. 內外法者.

所謂內外十二入. 十二入中無我無我所. 無

內外法. 是爲內外空也

四空空  空空者. 以空破5內外空. 內外空破

是三空. 故名爲空空也. 故維摩經云. 得此法

已. 無有餘病. 唯有空病. 空病亦空. 故名空

空

五大空  大空者. 十方相空. 故名大空. 所以

者何. 東方無邊. 故名爲大. 亦一切處. 有故

名爲大. 遍一切色. 故名爲大如是大方能破.

故名爲大空. 乃至南西北方四維上下6亦如

是

六第一義空  第一義空者. 諸法中第一者.

名爲涅槃. 涅槃中亦無涅槃相. 涅槃空卽第

一義空

七有爲空  有爲空者. 有爲法名因緣和合

生. 所謂五衆十二入十八界等. 今有爲法. 二

因緣故空. 一者無相無我所. 及常相不變易.

不可得故空. 二者有爲法. 7有爲法相空. 不

經數:一九二五

經名:法界次第初門卷下之上

頁數:六九○

上	欄

生不滅無所有故. 是爲有爲空也

八無爲空  無爲空者. 無爲法名無因緣. 常

不生不滅如虛空. 今待有爲. 故說無爲. 若有

爲法不可得. 則無無爲之可著. 故卽是無爲

空

九畢竟空  畢竟空者. 以前八空. 破諸法畢

竟盡淨. 名爲畢竟. 若無諸法. 亦無畢竟之可

著. 故名畢竟空. 又解畢竟名爲終竟觀. 是終

竟之法. 亦不可得. 則不執有究竟之法. 名爲

畢竟空. 故法華經云. 乃至究竟涅槃. 常寂滅

相. 終歸於空

十無始空   無始空者. 一切世間. 若衆生若

法. 皆無有始. 如佛告諸比丘. 衆生無始無明.

覆愛所繫. 往來生死. 無始可得. 1可破是無

始. 於無始中無執著. 故2名無始空也

十一散空  散空者. 五衆和合故有人. 若以

智慧. 一一分別. 破散人與五衆及所破3散

法. 皆空無所有. 如佛告羅那. 此色破散滅令

無所有. 餘衆亦如是. 是名散空

十二性空  性空者. 性名自有. 不待因緣. 若

待因緣. 則 是作法. 不名爲性. 今諸法中皆無

性. 何以故. 一切有爲法. 皆從因緣生. 因緣生

則是作法. 若不從因緣和合. 則是無法. 如是

一切諸法性不可得. 故名爲性空

十三自相空  自相空者. 一切法有二種相.

一總相. 二別相. 總相者. 如無常等. 別相者.

諸法雖無常. 而各有別相. 如地有堅相. 火有

熱相. 如是二種相皆空. 故名相空. 分別性相

不同. 或言名異體同. 或云名體俱異. 所以者

中	欄

何. 性言其體. 相言4其識. 性以據內. 相以據

外. 相如見黃色爲金相. 而內是銅火燒石磨.

知非金相性. 故別明相空

十四諸法空  諸法空者. 一切法名. 五衆十

二入十八界等. 是諸法空. 皆入種種門. 所謂

一切法. 有相知相識相5緣增上相因相果相

總相別相依相. 是等一切皆空. 空無實故. 名

諸法空

十五不可得空  不可得空者. 一切法及因

緣畢竟不可得. 故名爲不可得空. 又解云. 上

以諸法空. 空一切法. 皆不可得. 若作5可得.

則爲斷滅. 若知是不可得. 亦不可得. 則於不

可得中心不沒. 故名不可得空也

十六無法空  無法空者. 無法名. 法已滅. 是

滅無. 故名無法空. 有人解云. 過去未來法. 名

無法. 是無法不可得. 故名無法空也

十七有法空  有法空者. 有法名. 諸因緣和

合生. 故有. 二法無故. 名有法空. 有人解云.

現在一切法. 及無爲法. 名爲有法. 如是有法.

皆空故. 名有法空

十八無法有法空  無法有法空者. 取無法

有法相不可得. 故名無法有法空. 亦以觀無

法有法空. 故名無法有法空. 有人解云. 過去

未來現在一切皆空. 故名無法有法空也

十喩初門第四十六

一如幻	二如二  三如水中月  四如虛

空	五如響  六如□□婆城	七如夢

八如顯	九如鏡中像  十如化

次十八空而*辯十喩者. 此十喩旣爲易解空

下	欄

故說. 若修十八空觀者. 不善用十喩. 曉其迷

執滯有之情. 體法眞空. 正解發則無由. 故次

十八空而*辯十喩. 爲成觀空之易悟. 亦以異

於二乘境法而修空也. 此十通名喩者. 借事

7四理. 以曉迷情. 故名爲喩. 今以世間幻夢

易解之空. 以譬迷心水執難解之空. 令同易

解. 故此十事爲喩也

一如幻  如幻者. 譬如幻師幻作象馬. 及種

種諸物體. 雖無實. 然有幻色可見. 幻聲可

聞. 與情相對. 而不錯亂. 無智不了. 謂之爲

實. 諸法亦如是. 皆是無明幻作. 雖空而可

見聞. 不相錯亂. 迷心不了. 妄執爲實. 修空觀

者. 若知諸法同如幻相. 則心無所得. 豁然開

解. 悟一切法皆悉空寂. 故說如幻

二如二  如二者. 二以日光風動塵. 故曠野

8中如野馬. 無智之人. 初見謂爲水. 男相女

相. 及一切法相. 亦如是. 結使煩惱光諸行塵

邪憶念風. 生死曠野中轉. 無智慧者. 謂爲一

相. 爲男爲女. 是名爲二. 復次若遠見二想爲

水. 近則無水相. 無智9之者. 亦如是. 若遠聖

法. 不知無我. 不知諸法空. 於陰入界10性空

法中. 生人11想男*想女*想. 近聖法則知諸法

實相. 是時虛□種種妄想盡除. 以是故說如

二

三如水中月  如水中月者. 12月在虛空中. 影

現於水. 實法13相在如法性實際虛空中. 凡夫

心水中有我我所相現. 以是14故如水中月如

小兒見水中月. 歡喜欲取. 大人見之則笑. 無

智人亦如是. 身見故見有吾我. 無實智故. 見