經數:一九二四

經名:大乘止觀法門卷第二

頁數:六五一

上	欄

是義故據覺論夢. 夢□長時便則不實. 據夢

論覺. 覺時食頃亦則爲虛. 若覺夢據1情論.

卽長短各論2各謂爲實. 一向不融. 若覺夢

3據理論. 卽長短相攝長時是短短時是長. 而

不妨長短相別. 若以一心望彼. 則長短俱無.

本來平等一心也. 正以心體平等非長非短

故. 心性所起長短之相卽無長短之實. 故得

相攝. 若此長時自有長體. 短時自有短體. 非

是一心起作者. 卽不得長短相攝. 又雖同一

心爲體. 若長時4則全用一心而作短時卽減

少許5心作者. 亦不得長短相攝. 正以一心全

體6復作短時. 全體復作長時故得相攝也. 是

故聖人依平等義故. 卽不見三世時節長短

之相. 依緣起義故卽知短時長時體融相攝.

又復聖人善知緣起之法. 唯虛無實悉是心

作. 7是心作故用心想彼七日以爲一劫. 但以

一切法本來皆從心作故. 一劫之相隨心卽

成. 七日之相. 隨心卽謝. 演短旣爾. 促長亦

然. 若凡夫之輩於此緣起法上妄執爲實. 是

故不知長短相攝. 亦不能演短促長也. 此明

第四事用相攝之相8竟. 次明第五治惑受報

同異所由. 問9曰. 如來之藏旣具一切世法

出世法. 種子之性及果報性. 若衆生修對治

道熏彼對治種子性. 分分成對治種子事用

時. 何故彼先所有惑染種子事卽分分滅也.

10卽能治所治種子皆依性起. 卽應不可一成

一壞. 答曰. 法界法爾所治之法. 爲能治之所

滅也. 問曰. 所治之事旣爲能治之事所滅者.

所治之性亦應爲能治之性所滅. 答曰. 不然.

中	欄

如上已說 . 事11法有成有敗. 故此生彼滅性義

無始□12具. 又復體融無二. 故不可一滅一存

也. 是故衆生未修治道之前. 雙有能治所治

之性. 但所治染法之性依熏起用. 能治淨法

之性未有熏力. 故無用也. 若修治道之後. 亦

□具能治所治之性. 但能治之性依熏力故.

分分起. 於淨用所治之性13無所熏力被對治.

故染用分分損減. 是故14經言但15治其病而

不除法. 法者法界法爾. 卽是能治所可治之性.

病卽是所治之事. 問曰. 能治所治可爾. 其未

修對治者. 卽無始已來具有一切故業種子.

此種子中卽應備有六道之業. 又復一一衆

生各各本具六道果報之性. 何16不依彼無始

六道種子. 令一衆生俱時受六道身*耶. 答

曰. 不得. 何以故. 以法界法爾故. 但可具有無

始六道種子在於心中. 隨一道種子偏彊偏

熟者. 先受果報隨是一報之中. 不妨17自雜受

苦樂之事. 要不得令一衆生俱受六道之身.

後若作菩薩自在用時. 以悲願力故. 用彼故

業種子一時於六道中受無量身敎化衆生

也. 問曰. 據一衆生卽以一心爲體. 心體之中

實具六道果報之性. 復有無始六道種子. 而

不得令一衆生一時之中俱受六道之報者.

一切諸佛一切衆生亦同. 以一心爲體故. 雖

各各自18具六道19果報之性及六道種子. 亦

應一切凡聖次第先後受報. 不應一時之中

有衆多凡聖. 答曰. 不由以一心爲體故便不

20得受衆21多身. 亦不由以一心爲體故要須

一時受衆多身. 但法界法爾. 若總據一切凡

下	欄

聖. 雖同一心爲體卽不妨一時俱有一切凡

聖. 若別據一衆生. 雖亦一心爲體卽不得一

時俱受六道報也. 若如來藏中唯*具先後受

報之法. 不*具一時受報之法者. 何名法界法

門具一切法*耶. 問曰. 上言據22一衆生卽以

一心爲體. 心體雖具染淨二性. 而淨事起時

能除染事者. 一切諸佛一切衆生旣同. 以一

心爲體. 亦應由佛是淨事. 故能23治餘衆生染

事. 若爾者. 一切衆生自然成佛. 卽不須自修

因行. 答曰. 不由以一心爲體故. 染淨二事相

除. 亦不由以一心爲體故. 24染淨二法不得相

除. 亦不由別心爲體故. 凡聖二事不得相除.

但法界法爾. 一切凡聖. 雖同一心爲體而不

相滅若別據一衆生. 雖亦一心爲體. 卽染淨

二事相除也25如來之藏唯有染淨相除之法.

無染淨不相除法者. 何名法界法爾具一切

法. 問曰. 向者爾番都言法界法爾. 實自難信.

如我意者所解. 謂一一凡聖各自別有淨心

爲體. 何以故. 以各各一心爲體故. 不得於一

心中俱現多身. 所以一一凡聖不俱受無量

身. 又復各各依心起用故. 不妨俱時有衆多

凡聖. 此義卽便. 又復一一衆生各以別心爲

體故. 一一心中不容染淨二法. 是故能治之

法熏心時自已惑滅. 以與他人別心故. 不妨

他惑不滅此義亦26便. 何爲辛苦堅成一切凡

聖同一心*耶. 答27曰. 癡人若一切凡聖不同

一眞心爲體者. 卽無共相平等法身. 是故經

言. 由共相身. 故一切諸佛畢竟不成佛也. 汝

言一一凡聖各各別心爲體. 故於一28心中不

經數:一九二四

經名:大乘止觀法門卷第二

頁數:六五二

上	欄

得俱現多身. 是故一衆生不俱受無量身者.

如法華中所明無量分身釋迦俱現於世. 亦

應不得以一法身爲體. 若彼一切釋迦. 唯以

一心爲法身者. 汝云何言一心不得俱現多

身*耶. 若一心旣得俱現多身者. 何爲汝1意

欲使一一凡聖各別一心爲體. 故方得俱時

有凡聖*耶. 又復經言. 一切諸佛身. 唯是一

法身. 若諸衆生法身不2反流盡源. 卽是佛法

身者. 可言一切衆生在凡之時各各別有法

身. 旣衆生法身卽是諸佛法身. 諸佛法身旣

3只是一. 何爲一一凡聖各各別有眞心爲法

身*耶. 又復善4才童子自見遍十方佛前悉

有已身. 爾時豈有多心爲體*耶. 又復一人夢

中一時見無數人. 豈可有無數心與彼夢5裡

諸人爲體*耶. 又復菩薩以悲6願力用故業

受生之時. 一念俱受無量種身. 豈有多淨心

爲體*耶. 又復汝言一一凡聖各以一心爲體.

一心之中不得容於染淨二法. 故所以能治

之法熏心時. 自已惑滅. 以與他別心故不妨

他惑不滅. 此義爲便者. 一人初修治道時. 此

人惑染心悉應滅盡. 何以故. 以一心之內不

容染淨二法故. 若此人淨法熏心心中有淨

法時. 仍有染法者. 此人應有二心. 何以故. 以

他人與我別心故. 我修智時他惑不滅. 我今

修智自惑亦復未滅. 定如7須有二心. 若使此

人唯有一心. 而得俱有染淨二法者. 汝云何

言以一心之內不容染淨二法故. 淨生染滅

*耶. 是故諸大菩薩留隨眠惑在於心中. 復修

福智淨法熏心而不相妨. 又復隨眠之惑與

中	欄

對治之智. 同時而不相□. 何爲一心之內不

得容染淨二法*耶. 以是義故. 如來之藏一時

具包一切凡聖. 無所妨□也. 問曰. 旣引如此

道理. 得以一心爲體. 不妨一時有多凡聖者.

何爲一衆生不俱受六道報*耶. 又復修行之

人一心之中. 俱有解惑種子不相妨者. 有何

道理得以智斷惑*耶. 答曰. [&FFFF]#蟲如上已言.

法界法爾一心之中具有一切凡聖. 法界法

爾. 一一凡聖. 各各先後. 隨自種子彊者受報.

不得一人俱受六道之身. 法界法爾一心之

中. 一時具有凡聖不相除滅. 法界法爾一切

凡聖雖同一心. 不妨一一凡聖各自修智自

斷其惑. 法界法爾智慧分起能分除惑. 智慧

滿足除惑皆盡. 不由一心之內不容染淨故

斷惑也. 法界法爾惑未盡時. 解惑同體. 不由

別有心故雙有解惑. 是故但知眞心能與一

切凡聖爲體. 心體具一切法性. 如卽時世間

出世間事得成立者. 皆由心性有此道理也.

若無道理者終不可成. 如外道修行不得解

脫者. 由不與心性解脫道理相應也. 法界法

爾行與心性相應. 所作得成行. 若不與心性

相應. 卽所爲不成就. 此明第五治惑受報不

同所由竟. 次明第六共相不共相識. 問曰. 一

切凡聖旣唯一心爲體. 何爲有相見者有不

相見者. 有同受用者有不同受用者. 答曰. 所

言一切凡聖唯以一心爲體者. 此心就體相

論之. 有其二種. 一者眞如平等心此是體也.

卽是一切凡聖平等共相法身. 二者阿8梨耶

識卽是相也. 就此阿*梨耶識中復有二種. 一

下	欄

者淸淨分依他性. 亦名淸淨和合識. 卽是一

切聖人體也. 二者染濁分依他性. 亦名染濁

和合識. 卽是一切衆生體也. 此二種依他性

雖有用別. 而體融一味. 唯是一眞如平等心

也. 以此二種依他性體同無二故. 就中卽合

有二事別. 一者共相識. 二者不共相識. 何故

有*耶. 9以眞如體中具此共相識性不共相

識10性故. 一切凡聖造同業熏此共相性故.

卽成共相識也. 若一一凡聖各各別造別業.

熏此不共相性故. 卽成不共相識也. 何者.

11所謂外諸法五12塵器世界等. 一切凡聖同

受用者. 是共相識相也. 如一切衆生同修無

量壽業者. 皆悉熏於眞心共相之性. 性依熏

起顯現淨土. 故得凡聖同受用也. 如淨土由

共業成. 其餘雜穢等土亦復如是. 然此同用

之土. 唯是心相. 故言共相識. 又此同用之土

雖一切凡聖共業所起. 而不妨一一衆生一

一聖人一身造業. 卽能獨感此土是故無量

衆生餘處託生不*廢此土. 常存不缺. 又雖一

一凡聖皆有獨感此土之業. 而不相妨唯是

一土. 是故無量衆生新生. 而舊土之相. 更無

改增. 唯除其時. 一切衆生同業轉勝土卽變

異. 同業轉惡土亦改變若不爾者卽土常一

定也. 所言不共相者. 謂一一凡聖內身別報

是也. 以一一凡聖造業不同熏於眞心. 13眞心

不共之性. 依熏所起顯現別報各各不同自

他兩別也. 然此不同之報唯是心相. 故言不

共相識. 就共相中復有不共相識義. 謂如餓

鬼等與人同造共業. 故同得器世界報. 及遙

經數:一九二四

經名:大乘止觀法門卷第三

頁數:六五三

上	欄

見□河. 卽是共相故. 復以彼等別業尤重爲

障故. 至彼河邊但見種種別事不得水飮. 卽

1是共中不共也. 復據彼同類同造餓業. 故同

於□河之上不得水飮. 復2是共相之義. 於中

復所見不同. 或見流火. 或見枯3竭. 或見膿血

等無量差別. 復是共中不共. 若如是4顯現之

時. 隨有同見同用者. 卽名爲共相識. 不同見

聞不同受用者. 卽是5共不共相識. 隨義分

別. 一切衆生悉皆如是可知也. 就不共相中

復有共義. 謂眷屬知識. 乃至6時顧同處同

7語同知同解. 或暫相見若怨若親. 及與中人

相識及不相識. 乃至畜生天道互相見知者.

皆由過去8造相見知等業熏心共相性. 故心

緣熏力顯現. 如此相見相知等事. 卽是不共

相中共相9義也. 或有我知見他他不知見我

者. 卽於我爲共. 於他爲不共. 如是隨義分別

可知. 又如一人之身卽是不共相識. 復爲八

萬戶蟲聽10依故. 卽此一身復與彼蟲爲共相

識. 亦是不共故共相義也. 以有此共相11不共

相道理12故. 一切凡聖雖同一心爲體. 而有相

見不相見同受用不同受用也. 是故靈山常

13曜而睹林樹潛14輝. 丈六金軀復見土陸衆

色. 蓮花妙刹反謂丘墟. 莊嚴寶地倒言砂礫.

斯等皆由共不共之致也. 此明不空如來藏

中藏體一異六種差別之義竟. 15上來總明止

觀依止中何所依止訖

16大乘止觀17法門第二

中	欄

大乘止觀法門卷18第三

南嶽思19大禪師曲授20心要

次明何故依21止. 問曰. 何故依*止此心修*止

22觀. 答曰. 以此心是一切法根本故. 若法依

本則難破壞. 是故依*止此心修*止觀也23人

若不依*止此心修於24止觀則不得成. 何以

故. 以從本25以來未有一法心外得建立故. 又

此心體本性具足寂用二義. 爲欲熏彼二義

令顯現故. 何以故. 以其非熏不顯故. 顯何所

用. 謂自利利他故. 有如是因緣故. 依此心修

止觀也. 問曰. 何謂心體寂用二義. 答曰. 心體

平等離一切相. 卽是寂義. 體具違順二用. 卽

是用義. 是故修習止行卽能除滅虛妄紛動.

令此心體寂靜離相. 卽爲自利. 修習觀行令

此心用顯現繁興. 卽爲利他. 問曰. 修止觀者

爲除生死. 若令顯現繁興此卽轉增流浪. 答

曰. 不然. 但除其病而不除法. 病在執情不在

大用. 是故熾然六道權現無間. 卽是違用顯

現. 而復畢竟淸淨不爲世染. 智慧照明故相

好圓備. 身心安住勝妙境界. 具足一切諸佛

功德. 卽是順用顯現也. 此明止觀依26止中何

故依止竟. 次明以何依止. 就中復有三門差

別. 一明以何依止體狀. 二明破小乘人執. 三

明破大乘人執. 初明以何依止體狀者. 問曰.

以何依止此心修止*觀. 答曰. 以意識依止此

心修行止觀也. 此義云何謂以意識能知名

義故. 聞說一切諸法自性寂靜本來無相. 但

下	欄

以虛妄因緣故有諸法. 然虛妄法有卽非有.

唯一眞心亦無別眞相可取. 聞此說已. 方便

修習知法本寂唯是一心. 然此意識如此解

時. 念念熏於本識增益解性之力. 解性增已

更起意識. 轉復明利知法如實久久熏心. 故

解性圓明照已體. 本唯眞寂意識卽息. 爾時

本識轉成無分別智. 亦名證智. 以是因緣故.

以意識依止眞心修27止行也. 是故論言. 以依

本覺故有不覺. 依不覺故而有妄心. 能知名

義爲說本覺. 故得始覺卽同本覺. 如實不有

始覺之異也. 問曰. 上來唯言淨心眞心. 今言

本識意有何異答曰. 本識阿28梨耶識. 和合

識. 種子識. 果報識等. 皆是一體異名. 上共不

共相中. 已明眞29如與阿梨耶同異之義. 今更

爲汝重說. 謂眞心是體. 本識是相 六七等識

是用. 如似水爲體. 流爲相. 波爲用. 類此可

知. 是故論云. 不生不滅與生滅和合說名阿

梨耶識. 卽本識也. 以與生死作本故名爲本.

是故論云. 以種子時阿梨耶識與一切法作

根本種子故. 卽其義也. 又復經云. 自性淸淨

心. 復言. 彼心爲煩惱所染. 此明眞心. 雖復體

具淨性. 而復體具染性故. 而爲煩惱所染. 以

此論之. 明知就體偏據一性說爲淨心. 就相

與染事和合說爲本識. 以是義故上來就體

性以明. 今就事相說. 亦無所妨. 問曰. 熏本識

時卽熏眞心以不. 答曰. 觸流之時卽觸於水.

是故向言增益解性者. 卽是益於眞心性淨

之力也. 是故論云. 阿梨耶識有二分. 一者覺.

二者不覺. 覺卽是淨心. 不覺卽是無明. 此二

經數:一九二四

經名:大乘止觀法門卷第三

頁數:六五四

上	欄

和合1說爲本識. 是故2道淨心時更無別有

阿梨耶. *道阿梨耶時更無別有淨心. 但以體

相義別故. 有此二名之異. 問曰. 云何以意識

依*止淨心修觀3行. 答曰. 以意識知名義故.

聞說眞心之體. 雖復寂4靜而以熏習因緣故.

性依熏起顯現世間出世間法. 以聞此說故.

雖由*止行知一切法畢竟無相. 而復卽知性

依熏起顯現諸法不無虛相. 但5諸凡惑無明

覆意識. 故不知諸法唯是心作. 似有非有虛

相無實. 以不知故流轉生死. 受種種苦. 是故

我當敎彼知法如實. 以是因緣卽起慈悲. 乃

至具行四攝六度等行. 如是觀時意識亦念

念熏心. 令成六度四攝慈悲等種子. 復不令

心識爲*止所沒. 卽是用義漸顯現也. 以久久

熏故眞心作用之性. 究竟圓興法界德備. 三

身攝化普門示現. 以是因緣以意識依*止淨

心修觀行也. 次明破小乘人執. 問曰. 但以意

識修習*止觀豈不成*耶. 何故要須依*止淨

心答曰. 意識無體. 唯以淨心爲體. 是故要須

依*止. 又復意識念念生滅前非其後. 若不以

淨心爲依*止者. 雖修諸行無轉勝義. 何以

故. 6以其前念非後念故. 如前人聞法後人未

聞. 後人若聞無勝前人之義 . 何以故. 俱始一

遍聞故. 意識亦爾. 前後兩異前雖曾聞隨念

卽滅. 後若重聞亦不增勝. 何以故. 前後二念

俱始一遍聞故. 又復如似前人學得甲字7後

已命終. 後人更學乙字. 卽唯解乙字不識甲

字. 何以故. 前後人異故. 意識亦爾. 前滅後生

不相8逐及. 是故不得所修增廣. 若以淨心爲

中	欄

體. 意識念念引所思9修熏10淨心性. 性依熏

起以成種子. 前念11念滅後念起時. 卽與前念

所修種子和合而起. 是故更修彼法卽勝於前

一念. 如是念念轉勝. 是故所修成就若不久

熏尙自種子力劣. 便則12廢失所修不成. 何肉

全無依*止. 直13莫前後相熏而得成就也. 以

是因緣唯用意識不假依*止. 無有是處. 問曰.

小乘法中不明有本識. 何得所聞所思皆得

成就. 答曰. 14博地凡夫乃至聞敎畜生等. 有

所修習得成者. 尙由本識爲體故成. 何肉二

乘. 但彼自不知此義非彼不假淨心也. 問曰.

不聞敎畜生. 豈無淨心爲15體. 答曰. 造作癡

16業尤重. 熏心起報亦卽極鈍. 雖有17□慧之

性及有宿18生*□慧種子. 但以現報所障故.

不得有用. 故不聞敎非是無淨心也. 次明破

大乘人執. 問曰. 但用淨心修行*止觀卽足.

何用意識爲. 答曰. 19已如上說. 由意識能知名

義. 能滅境界. 能熏本識. 令惑滅解成故須意

識也. 問曰. 淨心自性寂靜卽名爲*止. 自體

照明卽名爲觀. 彼意識名義及以境界體性

非有. 何論意識尋名知義滅自心境界*耶. 答

曰. 若就心體而論實20自如此但無始已來爲

無明妄想熏故. 不覺自動顯現諸法. 若不方

便尋名知義依義修行. 觀知境界有卽非有

者. 何由可得寂靜照明之用. 問曰. 淨心自知

已性本寂卽當念息. 何用意識爲. 答曰. 淨心

無二. 復爲無明所覆故. 不得自知本寂. 要爲

無塵智熏無明盡滅. 方得念息. 問曰. 但息於

念心卽寂照. 何故要須智熏寂照始現. 答曰.

下	欄

21若無無塵智熏心22裡. 無明終不可滅. 無明

不滅念卽□息. 問曰. 我今不觀境界. 不念名

義. 證心寂慮泯然絶相. 豈非心體寂照眞如

三昧. 答曰. 汝證心時. 爲心自證. 爲由他證.

23爲證於他. 若心自證卽是不由功用而得寂

靜. 若爾一切衆生皆不作心心於寂靜. 亦應

24心住. 若言非是自然而證. 蓋由心25自作意

自證名爲自證者. 作意卽是意識. 卽有能所

卽名爲他. 云何得成心自證也若非他證. 但

心自止故名自證者. 若不作意卽無能所. 云

何能便心證. 若當作意卽是意識卽是他證.

若言衆生體實皆證. 但由妄想不知體證. 故

有其念能知心體本性證寂. 不念諸法故念

卽自息. 卽是眞如三昧者. 爲是意識能知本

寂. 爲是淨心能知本寂. 若是淨心自知本寂

不念諸法者. 一切衆生26皆有淨心. 應悉自知

本寂. 故自息滅27妄識. 自然而得眞如三昧.

以不修不得故知淨心不得28名自知也. 若言

意識能知淨29心本證卽自息滅. 故但是意識

自滅非是意識能證淨心. 是故說言. 心自證

者意識知心本證之時爲見淨心. 故知本證

爲不見淨心能知證也. 若言不見淨心能知

證者. 不見佛心應知佛30證. 若見淨心故知證

者. 淨31心卽是可見之相. 云何論言心眞如者

離心緣相. 又復經言. 非識所能識亦非心境

界. 以此驗之. 定知意識不見心也. 以見與不

見無有道理知心本寂故. 設使心體本證*妄

念之心不可息也. 若言妄識雖不見淨心. 而

依經敎知心本寂故能知之. 智熏於淨心令

經數:一九二四

經名:大乘止觀法門卷第三

頁數:六五五

上	欄

心自知本1證. 卽不起後念名爲自證者. 汝依

經敎知心本寂之時. 爲作寂相而2知. 爲不作

寂相而*知. 若作寂相而知3者. 妄想之相云

何名寂. 若不作相卽心無所繫便更馳散. 若

言作意不令馳散者. 卽有所緣. 4旣有所緣卽

還有相. 云何得言不作相也. 若言七5識能見

淨心. 故知心本寂. 知已熏心. 令心自知本證.

故不起後念. 卽名爲自證者. 是亦不然何以

故. 以七識是我執識故. 不能見心本寂. 又復

若爲能緣之所緣者. 卽非淨心. 如上心體狀

中已說. 旣所緣非實. 故熏心還生妄念也. 以

是義故無有道理. 淨心自證不起後念也. 若

言由他證者. 是亦不然. 何以故. 心體自寂靜

故. 但以有6六七識等名之爲他. 由有此他故

說他心不證. 是故乃可證他. 何須以他證心

也. 若言心體雖復本寂. 但以無始無明妄念

熏故. 有此妄念習氣在於心中. 是故心體亦

不證寂. 故須他證7者. 何等方便能除心中習

氣令心證也. 若言更不起新念. 故不熏益彼

習氣. 彼卽自滅者. 彼未滅間有何所以不起

新念也. 若無別法爲對治者. 彼諸習氣法應

起念. 若起念者更益彼力也. 以是義故. 由他

所證亦無道理. 若言不須用他證心但證於

他. 以8他證故習氣自滅者. 是亦不然. 他旣

有習氣爲根本. 故念念常起. 若不先除彼習

氣種子者. 妄念何由可證也. 又復淨心無9有

道理能證於他. 若能證他者. 一切衆生皆有

淨心. 應悉自然除於妄念也. 若言妄念前後

自相抑止. 久久卽息故名爲證他者. 爲前止

中	欄

後爲後止10前若言前念止後念者. 前在之時

後識未生後若起時前念已謝不相11逐及. 云

何能止. 若言後念止前念者. 亦復如是不相

*逐及. 云何能止. 若前念起時卽自嫌起. 嫌

起12之心熏於本識令不起後念者. 心不自見.

云何自嫌. 若後念嫌前故. 能嫌之心熏於本

識令不更起後念者. 能嫌之心嫌前心時爲知

前心是空故嫌. 爲不知是空故13嫌. 若知是空

卽是無塵智也. 汝云何言不須此智. 又若知

是空則應不嫌. 若不知前念空者. 此心卽是

無明. 何以故. 以其前念實空而不能知故. 又

復不知前念空故. 執有實念而生嫌心卽是

妄想. 何以故. 以其於空妄起實有想故. 此能

嫌之心14旣是無明妄想故. 卽是動法復言熏

心. 此乃亦增不覺. 重更益動15生起之識. 於

是雲興而言能令後念不起者. 蓋是夢中之

夢未惺覺也. 故作斯說16彷佛不睡者. 必應不

言如17此. 又復若言不作心念諸法故念不起

者. 爲淨心不作心18念. 爲是意識不作心*念.

若是淨心不作心念者. 本來何因作心念法.

今忽何因不念法也. 若是意識不念法者. 意

識卽是其念. 若言意識不作心念法者. 爲對

見法塵而不*念. 爲不對見法塵而不*念. 爲

對而不見而不*念. 爲全不對塵名爲不*念.

若不對塵云何說爲意識. 何以故. 以19識者必

識所識故. 若對而不見卽是頑□之法. 若見

而不念爲何所因而得不*念. 爲知空故所以

不20念. 謂爲有21故所以不*念. 若知是空22是

無塵之智. 對而不見見而不念. 二俱無妨. 何

下	欄

故汝言不須此智. 23若謂爲有卽不能不念. 又

復謂有之時卽已是念. 又復謂爲有故. 卽是

無明妄想而復不念. 譬如怯人閉目入闇道

理開眼而入. 唯有外闇倒生24□怖閉目而入.

內外俱黑反謂安隱. 此亦如是. 念前法時唯

有迷境無明而生. 嫌心不念之時心境俱闇.

反謂爲善. 又復若不作意念法心25則馳散. 若

作意不念諸法. 作意卽是亂動非寂靜法. 云

何得名證心也. 但以專心在此不念故. 卽以

此不念爲境. 意識爲此境所繫故. 於餘境界

無容攀緣. 是故惑者不知此事. 便謂於諸法

無復攀緣. 遂更深生寶26玩將爲眞法. 是以策

意相續不休. 27以晝夜久習熟故. 不須作意自

然而進. 但不覺生滅常流刹那□起. 起復不

知無明妄想未遣一女. 又不解28自身居在何

位. 便言我心寂住. 應是眞如三昧. 作如是計

者且好不識分量也. 雖然但以專心一境故.

亦是一29家止法. 遠與無塵之智爲基. 近與猿

30□之躁爲鎖. 比彼攀緣五欲游戱六根者. 此

卽百千萬倍爲殊爲勝. 但非心體寂照眞如三

昧31耳. 是故行者爲而不執卽是漸法門. 若欲

成就出世之道必藉無塵之智也. 此明止觀

依32止中以何依止竟.  上33標五番建立中第一

止觀依*止34訖. 次明止觀境界者謂三 自性

法. 就中復作兩番分別. 一總明三性. 二別明

三性. 所言總明三性者. 謂出障眞如及佛淨

德悉名眞實性. 在障之35眞與染和合名阿梨

耶識. 此卽是依地性六識七識妄想分別悉

名分別性. 此是大位之說也. 所 言別明三性

經數:一九二四

經名:大乘止觀法門卷第三

頁數:六五六

上	欄

者. 初辨眞實性. 就中復有兩種一者有垢淨

心以爲眞實性. 二者無垢淨心以爲眞實性.

所言有垢淨心者. 卽是衆生之體實事染之

本性. 具足1違用依熏變現. 故言有垢. 而復

體包淨用自性無染. 能熏之垢本空. 所現之

相常寂. 復稱爲淨. 故言有垢淨心也. 所言無

垢淨心者. 卽是諸佛之體性淨德之本實. 雖

具法爾違用之性. 染熏息故事染永泯. 復備

自性順用之能. 淨熏滿故事淨德顯. 故言無

垢. 雖從熏顯. 性淨之用非增. 假遣昏雲. 體照

之功本具. 復稱淨也. 故言無垢淨心. 然依熏

約用. 故有有垢無垢之殊. 就體談眞. 本無無

染有染之異. 卽是平等實性. 大總法門. 故言

眞實性. 問曰. 旣言有垢淨. 亦應稱無垢染. 答

曰. 亦有此義. 諸佛違用卽是無垢染. 但爲令

衆生捨染欣淨. 是故不彰也. 二明依他性者

亦有二種. 一者淨分依他性. 二者染分依他

2性. 淸淨分依他性者. 卽彼眞如體. 具染淨

二性之用. 但得無漏淨法所熏. 故事染之功

斯盡. 名爲淸淨. 卽復依彼淨3業所熏. 故性

淨之用顯現. 故名依他. 所現4卽是5所證三

身淨土. 一切自利利他之德是也. 問曰. 性染

之用6何謂由染熏滅故不起生死. 雖然成佛

之後此性豈全無7用. 答曰. 此性雖爲無漏所

熏故不起生死. 但由發心已來. 悲願之力熏

習故. 復爲可化之8机爲緣熏示違之用亦得

顯現. 所謂現同六道示有三毒權受苦報應從

死滅等. 卽是淸淨分別性法. 問曰. 旣從染性

而起云何名爲淸淨分. 答曰. 但由是佛德故.

中	欄

以佛望於衆生故. 名此德以爲淸淨. 若偏據

佛德之中論染淨者. 此德實是示違染用. 問

曰. 旣言依他性法. 云何名爲分別9性. 答曰.

此德依於悲願所熏起故. 卽是依他性法. 若

將此德對緣施化. 卽名分別性法也. 問曰. 無

垢眞實性. 與淸淨依他性竟有何異.  答曰. 無

垢眞實性者. 體顯離障爲義. 卽是體也. 淸淨

依他性者. 能隨熏力淨德差別起現爲事. 卽

是相也. 淸淨分別性者. 對緣施設爲能. 卽是

用也. 所言染濁依他性者. 卽彼淨心雖體具

違順二用10之性. 但爲分別性中所有無明染

法所熏故. 性違之用依熏變現虛狀等法. 所

謂流轉生死輪□六趣. 故言染濁依他性法

也. 問日. 性順之用未有淨業所熏. 故不得顯

現. 雖然在於生死之中豈全無用*耶答曰.

雖未爲無漏熏故淨德不現. 但爲諸佛同體

智力所護念故. 修人天善遇善知識漸發道

心. 卽是性淨之用也. 問曰. 一切衆生皆具性

淨等爲諸佛所護. 何因發心先後復有發不

發. 答曰. 無始已來造業差別. 輕重不同先後

不一. 罪垢輕者蒙佛智力. 罪垢重者11有力不

蒙. 問曰. 罪垢重者性淨之用豈全無12能. 答

曰. 但有性淨之體不壞. 以垢重故更不有能

也. 問曰. 上言凡聖之體皆具順違二性. 但由

染淨熏力有現不現. 何故諸佛淨熏滿足而

不妨示違之用有力. 凡夫染業尤重而全使

性順之用無能也. 若以染13重故性淨無能. 亦

應淨滿故染用無力. 旣淨滿而有示違之功.

定知染重亦有性順之用. 答曰. 諸佛有大悲

下	欄

大願之熏. 故性違起法界之染德. 能令14机感

斯見. 衆生無厭凡欣聖之習. 故性順匿無邊

之淨用. 不使諸佛同鑑無淨器可鑑. 故大聖

捨之以表知15机有染德可見故. 下凡尋之明

可化也. 是故淨滿不不有於染德. 染*重不

得16有於淨用. 三明分別性者. 亦有二種. 一

者淸淨分別性. 二者染濁分別性. 所言淸淨

分別性者. 卽彼淸淨依他性法中. 所有利他

之德. 對彼內證無分別智故. 悉名分別所謂

一切種智能知世諦種種差別. 乃至一切衆

生心心數法無不17盡知. 及以示現五通三輪

之相. 應化六道四生之形. 乃至依於內證之

慧. 起彼敎用之智. 說已所得示於未聞. 如斯

等事悉名淸淨分別性法. 此義云何. 謂雖起

無邊之事. 而復畢竟不爲世染不作功用. 自

然成辦故言淸淨. 卽此淸淨之覺隨境異用

故言分別. 又復對緣攝化令他淸淨. 攝益之

德爲他分別故言淸淨分別性也. 所言染濁

分別性法者. 卽彼染濁依他性中. 虛狀法內

有於似色似識似塵等法. 何故皆名爲似. 以

皆一心依熏所現故. 但是心相似法. 非實故

名爲似. 由此似識一念起現之時. 卽與似塵

俱起. 故當起之時卽不知似塵似色等是心

所作虛相無實. 以不知故卽妄分別執虛爲

實. 以妄執故境從心轉皆成實事. 卽是今時

凡夫所見之事. 如此執時. 卽念念熏心還成

依他性. 於上還執復成分別性. 如是念念虛

妄互相生也. 問曰. 分別之性與依他性旣迭

互相生竟. 有何18別. 答曰. 依他性法者. 心性

經數:一九二四

經名:大乘止觀法門卷第三

頁數:六五七

上	欄

依熏故起. 但是心相體虛無實. 分別性法者.

以無明故不知依他之法是虛. 卽妄執以爲

實1事. 是故雖無異體相生而虛實有殊. 故言

分別性法也. 更有一義. 以明三性. 就心體

平等名眞實性. 心體爲染淨所繫依. 隨染淨

二法名依他性. 所現虛相果報名分別性. 又

復更有一義. 就依他性中卽分別爲三性. 一

者淨分. 謂在染之眞卽名眞實性. 二者不淨

分. 謂染法習氣種子及虛相果報卽是分別性.

二性和合無二卽是依他性也. 問曰. 似識妄

分別時. 爲是意識總能分別六塵. 爲六識各

各自分別一2塵. 答曰 五識見塵時各與意識

俱時而起. 如眼識見似色時. 卽3是一意識

俱時. 分別妄執也. 餘識亦如是. 是故意識總

能分別妄執六塵五識. 但能得五塵不生分

別妄4執. 問曰. 妄執五塵爲實者. 爲是五意

識. 爲是第六意5識. 答曰. 大乘中不明五意

識與第六6別. 但能分別者悉名意識. 上來

7是明第二止觀8所觀境界竟. 次明第三止

觀體狀. 就中復有二番明義. 一就染濁三性

以明止觀體狀. 二就淸淨三性以明止觀體

狀. 初敎染濁三性中復作三門分別. 一依分

別性以明. 二約依他性以顯三對眞實性以

示. 對分別性以明止觀體狀者. 先從觀入止.

所言觀者. 當觀五陰及 外六塵. 隨一一法悉

作是9念. 我今所見此法謂爲實有形質堅□

本來如是者. 但是意識有果時無明故. 不知

此法是虛. 以不10知法是虛故. 卽起妄想執以

爲實. 是故今時意11裡確然將作實事. 復當念

中	欄

言. 無始已來由執實故. 於一切境界起貪瞋

癡. 造種種業招生感死. 莫能自出. 作此解者.

卽名觀門. 12非此觀已復作此念. 我今旣知由

無明妄想. 非實謂實故流轉生死. 今復云何

仍欲信此癡妄之心. 是故違之彊觀諸法. 唯

是心相虛狀無實. 猶如小兒愛鏡中像謂是

實人. 然此鏡像體性無實. 但由小兒心自謂

實. 謂實之13時卽無實也. 我今亦爾. 以迷妄

故非實謂實. 設使意*裡確然執爲實時. 卽

是無實. 猶如想心所見境界無有實事也. 復

當觀此. 能觀之心亦無實念. 但以癡妄謂有

實念. 道理卽無14實也. 如是次第以後念破前

念. 猶如夢中所有憶念思量之心無有實念

也. 作此解故執心止息. 卽名從觀入止也. 復

15有知諸法無實. 故反觀本自謂爲實時. 但是

無明妄想卽名從止起觀. 若從此止16徑入依

他性觀者. 卽名從止入觀. 次明依他性中止

觀體狀者. 亦先從觀入止. 所言觀者. 謂因前

分別性中止行知法無實故. 此中卽解一切五

陰六塵. 隨一一法悉皆心作. 但有虛相猶如

想心所見似有境界其體是虛. 作此解者卽

名爲觀. 作此觀已復作是念. 此等虛法. 但以

無明妄想妄業熏心故. 心似所熏之法顯現.

猶如熱病因緣眼中自現空華. 然此華體相

有卽非有不生不滅. 我今所見17虛法亦復如

是. 唯一心所現有卽非有. 本自無生今卽無

滅. 如是緣心遣18心知相本無. 故虛相之執卽

滅. 卽名從觀入止. 旣知諸法有卽非有. 而復

知. 不妨非有. 而有似有顯現卽名從止起觀.

下	欄

若從此止行*徑入眞實性19觀者. 此卽名從

止入觀也. 次明第三眞實性中止觀體狀者.

亦先從觀入止. 所言觀者. 因前依他性中止

行. 知一切法有卽非有故. 所以此中卽知一

切法本來唯心心外無法. 復作是念. 旣言心

外無法. 唯有一心. 此心之相何者是也. 爲無

前二性故. 卽將此無以爲心耶. 爲異彼無外

別有淨心*耶. 作此念時卽名爲觀. 卽復念

言. 無是無法對有而生. 有尙本來不有. 何有

無法以爲淨心. 又復無法爲四句. 攝淨心卽

離四句. 何得以此無法爲淨心也. 作此念時

執無之心. 卽滅則名爲止. 又從此止更入觀

門. 觀於淨心作如是念. 二性之無旣非是心

者. 更有何法以爲淨20心. 又復此心爲可見

耶. 爲不可見耶. 爲可念耶. 爲不可念耶. 作此

分別時卽名爲觀. 卽復念言心外無法 . 何有

能見此心者. 何有能念此心者. 若更緣念此

心卽成境界. 卽有能緣所緣. 卽是心外有智

能觀此心何名爲如. 又復我覓心之心體唯

是淨心. 何有異法可緣可念也. 但以妄想習

氣故. 自生分別. 分別之相有卽非有. 體唯淨

心. 又復設21使分別卽知正是淨心分別也. 喩

如眼見空華. 聞言華是眼作有卽非有唯有

自眼. 聞此語已. 知華本無不著於華. 反更開

眼自覓已眼竟不能見. 復謂種種27眼根是已

家眼. 何以23故. 以不知能覓之眼卽是所覓眼

故. 若能知華本無眼外無法. 唯有自眼不須

更覓於眼者. 卽不以眼覓眼. 行者亦爾. 聞言

心外無法唯有一心. 故卽使不念外法. 但以

經數:一九二四

經名:大乘止觀法門卷第三

頁數:六五八

上	欄

妄想習氣故更生分別覓於淨心. 是故當知.

能覓淨心者. 卽是淨時. 設使應生分別亦卽

是淨心. 而淨心之體常無分別. 作此解者. 名

爲隨順眞如. 亦得名爲止門. 久久修習無明

妄想習氣盡故. 念卽自息名證眞如. 亦無異

法來證. 但如息波入水. 卽名此眞如爲大寂

靜止門. 復以發心已來觀門方便及以悲願

熏習力故. 卽於定中興起大用. 或從定起若

念若見若心若境. 種種差別. 卽是眞如用義

也. 此名從止起觀. 又復熾然分別而常體寂.

雖常體寂而卽緣起分別. 此名止觀雙行. 上

來三番明止觀二門. 當知觀門卽能成立. 三

性緣起爲有. 止門卽能除滅. 三性得入三無

性. 入三無性者. 謂除分別性入無相性. 除依

他性入無生性. 除眞實性入無性性. 就眞實

性中所以有四番明*止觀者. 但此窮深之處

微妙難知. 是故前示妄空非實. 除妄空以明

止. 卽是無性性. 次一顯卽僞是眞. 息異執以

辨寂. 卽是無眞性. 是故無性1性. 或名無無

性. 或2云無眞性亦. 第三一重止觀者. 卽是

根本眞如三昧. 最後第四一重止觀者. 卽是

雙現前也. 又復行者. 若利*机深識則不須從

第一分別性修. 但*徑依第二依他性修. 此依

他性亦得名分別性. 以具有二性義也. 若不

能如是者. 卽須次第從第一性修. 然後依第

二性修. 依次而進也. 終不得越前二性*徑依

第三性修也. 又復雖是初行. 不妨念念之中

三番□學資成第3三番也. 問曰. 旣言眞實性

法有何可除. 若可除者卽非眞實. 答曰. 執二

中	欄

無以爲眞實性者卽須除之. 故曰無無性妄

智分別淨心. 謂爲可觀者亦須息此分別異

相. 非其無別眞性可得分別. 故言無眞性. 但

除此等於眞性上橫執之眞. 非謂除滅眞如

之體. 復更有譬喩. 能顯三性止觀二門. 今當

說之. 譬如手巾本來無□. 眞實性法亦復如

是. 唯一淨心自性離相也. 加以幻力巾似□

現. 依他性法亦復如是. 妄熏眞性現六道相

也. 愚4小無知謂□爲實. 分別性法亦復如

是. 意識迷妄執虛爲實. 是故經言. 一切法如

幻. 此喩三性觀門也. 若知此□依巾似有唯

5虛無實. 無相性智亦復如是. 能知諸法依心

似有唯是虛狀. 無實相6性也. 若知虛□之

相唯是7手巾. 巾上之□有卽有非有本來不生.

無生性智亦復如是. 能知虛相唯是眞心. 時

所現相有卽非有. 自性無生也. 若知手巾本

來是有. 不將無□以爲手巾. 無性性. 智亦復

如是. 能知淨心本性自有. 不以二性之無爲

眞實性. 此卽喩三無性止8門也. 是故若欲捨

離世諦當修止門入三無性. 若欲不壞緣起

建立世諦. 當修觀門解知三性. 若不修觀門

卽不知世諦所以緣起. 若不修止門卽不知

眞諦所以常寂. 若不修觀門便不知眞卽是

俗. 若不修止門卽不知俗卽是眞. 以是義故.

須依幻喩通達三性三無性. 如幻喩能通達

三性三無性. 其餘夢化. 影9像. 水月. 陽焰. 乾

城. 餓鬼等喩. 但是依實起虛執虛爲實者. 悉

喩10三性. 類以可知. 若直以此等諸喩依實起

虛故. 偏喩依他性亦得也. 但虛體是實卽可

下	欄

喩眞實性. 虛隨執轉卽可喩分別性. 是故此

等諸喩通譬三性. 解此喩法次第無相卽可

喩三無性也. 又更分別夢喩以顯三性三無

11性. 譬如凡夫慣習諸法故卽於夢中心現諸

法. 依他性法亦復如是. 由無始已來果時無

明及以妄想熏習眞實性故. 眞心依熏現於

虛相果報也. 彼夢*裡人爲睡蓋所覆故. 不能

自知已身他身皆是夢心所作. 卽便執爲實

事. 是故夢*裡自他種種受用得成. 分別性法

亦復如是. 意識爲果時無明所迷. 故不知自

他. 12咸是眞心依熏所作. 便卽妄執爲實. 是

故自他種種受用得成也. 是以經言. 是身如

夢爲虛妄見. 者卽是依他性. 妄者卽見分

別性. 此卽緣起三性爲觀門也. 然此夢中所

執爲實者. 但是夢心之相本無有實. 分別性

法亦復如是. 但是虛想從心所起本來無13實.

卽是無相性也. 14又彼夢中虛相. 有卽非有. 唯

是夢心更無餘法. 依他性法亦復如15是. 自他

虛相. 有卽非有. 唯是本識更無餘法. 卽是無

生性也. 又彼夢心卽是本時覺心. 但由睡眠

因緣故名爲夢心. 夢心之外無別覺心可得.

眞實性法亦復如是. 平等無二. 但以無明染

法熏習因緣故. 與染和合名爲本識. 然實本

識之外無別眞心可得. 卽是無性性法. 此卽

除滅三性爲止門也. 以是喩故. 三性三無性

卽可顯了. 此明止觀體狀中約染濁三性. 以

明止觀體狀16竟. 次明淸淨三性中止觀體狀.

就中亦有三番. 一明分別性中止觀體狀. 二

明依他性中止觀體狀. 三明眞實性中止觀體

經數:一九二四

經名:大乘止觀法門卷第四

頁數:六五九

上	欄

狀. 第一分別性中止觀體狀者. 謂知一切諸

佛菩薩所有色身. 及以音聲大悲大願. 依報

衆具殊形六道變化施設. 乃至金軀現滅舍

利分頒泥木彫圖表彰處所. 及以經敎威儀

住持等法. 但能利益衆生者. 當知皆由大悲

1大願之熏. 及以衆生*机感之力. 因緣具足

熏淨心. 故心性依熏顯現斯事. 是故唯是眞

性緣起之能道理卽無實也. 但諸衆生有無

明妄想故. 曲見不虛. 行者但能觀察. 知此曲

見執心. 是無明妄想者卽名爲觀. 以知此見

是迷妄故. 强作心意觀知無實唯是自心所

作. 如是知故實執止息卽名爲止. 此是分別

性中從觀入止也2◎

大乘止觀法門卷第三

大乘止觀法門卷第四

南嶽思大禪師曲授心要

◎3第二依他性中4止觀門者. 謂因前*止門

故. 此中卽知諸佛淨德唯心所作虛權之相

也. 以不無虛相緣起故. 故得淨用圓顯示酬

曠劫之熏因. 卽復對緣攝化故. 故得澤霑細

草表起無邊之5感力. 斯乃淨心緣起寂而常

用者哉. 作此解者. 名爲觀門. 依此觀門作方

便故. 能知淨心所起自利利他之德. 有卽非

有用而常寂. 如此解者. 名爲止門. 此*止及

觀應當雙行. 前後行之亦得. 次明眞實性中

止觀門者. 謂因前止行故. 卽知諸佛淨德唯

中	欄

是一心. 卽名爲觀. 復知諸佛淨心是衆生淨

心. 衆生淨心是諸佛淨心無二無別. 以無別

故. 卽不心外觀佛淨心. 以不心外覓佛心故.

分別自6滅妄心旣息. 復知我心佛心本來一

如. 故名爲止. 此名眞實性中止觀門也. 上來

淸淨三性中. 初第一性中從觀入止. 復從此

止行入第二性中觀. 復從此觀入止. 復從此

止入第7三性中觀. 復從此觀入8止. 故得我

心佛心平等一如. 卽是一9轍入修滿足. 復以

大悲方便發心已來熏習心故. 卽於定中起

用繁興. 無事而不作無相而不爲. 法界大用

無障無□. 卽名出修也. 用時寂寂時用. 卽是

雙現前也. 乃至10卽時凡夫亦得作如是寂用

雙修. 此義云何. 謂知一切法有卽非有. 卽是

用時常寂非有而有. 不無似法卽名寂時常

用. 是故色卽是空. 非色滅空也. 問曰. 旣言佛

心衆生心無二無別. 云何說有佛與衆生之

異11名. 答曰. 心體是同. 復有無障□別性. 以

有別性故. 得受無始已來我執熏習. 以有熏

力別故. 心性依熏現有別相. 以約此我執之

相故. 說佛與衆生二名之異也. 問曰. 諸佛旣

離我執. 云何得有十方三世12佛別也. 答曰.

若離我執證得心體平等之時. 實無十方三

世之異. 但本在因地未離13執時. 各別發願.

各修淨土. 各化衆生. 如是等業差別不同. 熏

於淨心. 心性依別熏之力故. 現此十方三世

諸佛. 依正二報相別. 非謂眞如之體有此差

別之相. 以是義故. 一切諸佛常同常別. 古今

法爾是故經言. 文殊法常爾. 法王唯一法. 一

下	欄

切智□人. 一道出生死. 一切諸佛身. 唯是一

法身. 此卽同異雙14論. 若一向唯同無別者.

何故經言. 一切諸佛身. 一切無□15人. 若一

向唯別不同者. 何故經言. 唯是一法身. 一

道出生16死. 以是義故. 眞心雖復平等而復具

有差別之性. 若解明鏡一質卽具衆像之性

者. 則不迷法界法門. 問曰. 眞心有差別性故.

佛及衆生各異不同. 眞心體無二故. 一切凡

聖唯一法身者. 亦應有別性故他修我不修.

體是一故. 他修我得道. 答曰. 有別義故他

修非我修. 體是一故修不修平等. 雖然若解

此體同之義者. 他所修德亦有益已之能. 是

故經言. 菩薩若知諸佛所有功德. 卽是已功

德者. 是爲奇特之法. 又復經言. 與一切菩薩

同一善根藏. 是故行者當知諸佛菩薩二乘.

聖人凡夫天人等所作功德. 皆是已之功德.

是故應當隨喜. 問曰. 若爾一切凡夫皆應自

然得道. 答曰. 若此眞心唯有同義者. 可不須

修行藉他得道. 又亦卽無自他身相之別. 眞

如旣復有異性義. 故得有自他之殊者. 寧須

一向倚他覓17道. 但可自修功德復知他之所

修. 卽是已德故迭相助成. 乃能殊勝速疾得

18道. 何得全倚他也. 又復須知若但自修不知

他之所19修. 卽是已有者復不得他益. 卽如窮

子不知父是已父財是已財. 故二十餘年20受

貧窮苦止宿草庵. 則其義也. 是故藉因託緣

速得成21辦. 若但獨心不假他者. 止可但得除

糞之22價. 問曰. 上言諸佛淨德者有幾23種. 答

24曰. 略25言有其二種. 一者自利. 二者利他. 自

經數:一九二四

經名:大乘止觀法門卷第四

頁數:六六○

上	欄

利之中復有三種. 一者法身. 二者報身. 三者

淨土. 利他之中復有二種. 一者順化. 二者違

化. 順化之中有其二種. 一者應身及摩□1摩

化身. 二者淨土及雜染土. 此是諸佛淨德. 問

曰. 利他之德. 對緣施設權現巧便可言無實.

唯是虛相有卽非有. 自利之德. 卽是法報二

身. 圓覺大智顯理而成常樂我淨. 云何說言

有卽非有. 答曰. 自利之德實是常樂我淨八

遷不變. 正以顯理而成故. 故得如是. 復正以

顯理而成故. 卽是心性緣起之2用. 然用無

別用. 用全是心. 心無別心. 心全是用. 是故

以體體用有卽非有. 唯是一心而不3廢常用.

以用用體非有卽有. 熾然法界而不妨常寂.

寂卽是用名爲觀門. 用卽是寂4名爲止行. 此

卽一體雙行. 但爲令學者泯相入寂故. 所以

先後別說止觀之異. 非謂佛德有其遷變. 又

復色卽是空名之爲止. 空非滅色目之爲觀.

世法尙爾. 何肉佛德而不得常用常寂者5哉.

問曰. 佛德有卽非有. 不妨常住者. 衆生亦有

卽非有. 應不妨不滅. 答曰. 佛德卽理顯. 以成

順用故. 所以常住. 衆生卽理隱. 以成違用故.

所以生滅. 常住之德雖有卽非有. 而復非有

而有. 故不妨常住. 生滅之用亦雖有卽非

有. 而 復非有而有. 故不妨生滅也. 6此約淸

淨三性以明止觀體狀7竟. 第三8番體狀竟

也. 次明第四止觀除障得益. 就中復有 三

門分別. 一約分別性以明除障得益. 二約依

他性以明除障得益. 三約眞實性以明除障

得益. 初明分別性中所除障者. 謂能解不知

中	欄

境虛執實之心. 是無明妄想故卽是觀行9成.

以觀成故. 能除無明妄想上迷妄. 10何謂迷妄

之上迷妄. 謂不知迷妄是迷11妄. 卽是迷也.

以此迷故. 卽執12爲非13迷. 復是妄14想. 此15一

重迷妄因前一重上起. 故名迷妄之上迷妄

也. 是故行者. 雖未能除不了境虛執實之心.

但能識知此心是癡妄者. 卽是能除癡妄之

上迷妄也. 此是除障. 以除障故堪能進修止

行. 卽是得益. 又此迷妄之上迷妄. 更以喩顯.

如人16迷東爲西. 卽是妄執. 此是一重迷妄

也. 他人語言. 汝今迷妄謂東爲西. 此人17猶

作是念. 我所見者非是迷妄. 18以不19知故. 執

爲非20迷者復爲妄21想. 此卽迷妄之上重生

迷妄. 此人有何過失. 謂有背家池走之過. 若

此人雖未醒悟. 但用他語信知自心是迷妄

者. 卽無迷妄之上迷妄. 此人得何利益. 謂雖

復迷妄未醒而得有向家之益. 22雖復證知諸

法是虛. 但能知23境虛是無24明執25實是妄想

者. 卽常不信已之所執. 堪能進修止行漸趣

涅26槃. 若27都不知28此者卽當隨流苦海增長

三毒. 背失涅槃寂靜之舍也. 此明分別性中

觀行斷得之義. 所言分別性中止行除障得

益者. 謂依復觀行作方便故. 能知諸法本來

無實. 實執止故卽是能除果時迷事無明及

以妄想也. 復於貪瞋漸已微薄. 雖有罪垢不

爲業繫 設受苦痛解苦無苦卽是除障. 復依

此止卽能成就依他性中觀行. 故無塵智用

隨心行故卽是得益. 此明分別性中止行除

障得益. 次明依他性中止觀斷得者. 初明觀

下	欄

門. 此觀門者與分別29性中止門不異. 而少有

別義. 此云何也. 謂彼中止門者必緣一切法

是虛故. 能遣無明. 無明滅故執實妄心卽止.

然此緣虛之30遣. 卽31此依他性中觀門更無

異法. 是故彼止若成此觀亦32就但彼由緣虛

故. 能滅實執. 故名爲33止. 此卽由知無實故.

便解諸法是虛. 因緣集起不無心相. 故名爲

觀. 彼以滅實破執爲宗. 此以立虛緣起爲旨.

故有別也. 以是義故. 除障義同得益稍別. 別

者是何. 謂依此觀方便進修堪入依他性止

門. 又復分成如幻化等三昧. 故言得益. 此是

依他性中觀行斷得也. 所言依他性中止門

除障得益者. 謂依前觀行作方便故. 能知一

切虛相唯是一心爲體. 是故虛相有卽非有.

如此解故能滅虛相之執. 故名爲止. 以此止

故能除果時迷理無明及以虛相. 又復無明

住地漸已損薄卽名除障. 又得成就如幻化

等三昧. 又無生智用現前. 復卽成就眞實性

中觀行卽名得益. 問曰. 觀門之中亦成就如

幻化等三昧. 此止門中亦成就如幻化等三

昧有何別也. 答曰. 觀中分得此中成就. 又復

觀中知法緣起如幻化. 此中知法緣起卽寂

亦如幻化故有別也. 此明依他性中止行除

障得34益. 次明眞實性中止觀除障得益者. 初

明觀35門. 此觀門者36初與依他性中止門無

異. 而少有別義. 此云何也. 謂彼止門必緣一

切法唯心所作有卽非有體是一心. 是故得

滅虛相之執. 然此能知諸法唯一心之體. 卽

是此中觀門更無異法. 是以彼37止若成此觀