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經名:釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧

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到妙覺地. 是名究竟卽也

觀心論疏卷1五

2釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧

隋天台智者大師說

3門人灌頂記

辯法相第一

夫行人欲度生死大海. 登涅槃彼岸者. 必須

了達妄惑之本. 善知至道出要. 妄惑之本. 是

卽意之實際. 至道出要. 所謂反照心源. 識之

實際卽4是正因佛性. 反照心源卽了因也. 而

此二因. 攝一切淸法無不盡. 譬如淸淨虛空

之中. 圓滿日光湛然而照5然此空之與日.

非卽非離非住非不住. 而日善作破暗良緣.

顯空之要. 雖復滅暗顯空. 空無損益. 理實無

損事以推之. 暗蔽永除. 性乃無增. 空界所含

萬象皆現. 而此虛空性雖淸淨. 若無日光則

有暗起. 非以虛空空故自能除暗. 暗若除者

必假日光日若無空無光. 無照空. 若無日暗

不自除. 然此暗性無來無去. 日之體相亦不

生滅. 但有日照空. 則乾坤洞曉. 以智慧日照

心性空. 亦復如是. 如日非卽6空. 亦不離虛

空. 若日卽7是空虛空何能8照. 若日離於空.

則不應依空而有照. 慧日亦如是. 非卽心性

空. 非離心性空. 若卽心性空. 則不因修而有

照. 若離心性空修亦不能照. 如日非住空亦

非不住空. 以不住空故能照一切空. 非不住

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空故終不墮於空. 慧日亦如是. 深觀心性空

不住心性空. 能照一切空. 非不住空故. 雖照

一切空慧心無動退. 如日能破暗. 顯出虛空

相. 慧日亦如是. 能破無明暗. 顯9發心實相.

如日雖滅暗顯於虛空相. 而空無損益. 慧日

10亦如是. 能除無明暗顯發心實相. 而於心性

空不11增亦不12減. 如日不損空. 亦復不益空.

能除空中暗顯空界萬13象. 慧日亦如是. 雖於

心性空無損亦無益能斷諸煩惱而成就萬行

顯現一切法. 如空雖淸淨無日故暗起. 心性

亦如是. 本來雖淸淨. 以無智慧光則有妄惑

起. 如空雖淸淨不能自除暗. 而暗得除者必

假於日光. 心性空亦爾. 本來雖淸淨不能自

除惑. 而惑得滅者必以智慧照. 如日若無空

則無光. 亦無照. 空若無日者則暗終不除. 慧

日亦如是. 若無心性空則何能有所照. 若心

性空無慧妄14惑終不斷. 如暗無去來. 日亦不

生滅. 解惑亦如是. 假名說破惑. 惑性無所有.

不來亦不去實亦無所破. 智慧雖普照. 其性

常寂然. 不生亦不滅畢竟無所照. 如有日照

空則乾坤洞然曉. 反觀心性空. 則一切世間

諸15法. 及一切出世間法朗然圓顯. 以是義

故. 說智慧照於心性. 如空中之日. 若能尋空

日十喩16達諸法相. 17因此入覺意海. 是則名

爲18辯諸法相也

釋覺意三昧名第二

問曰. 云何名爲覺意三昧. 何等是意. 菩薩覺

是意故. 19卽得具足三摩提耶. 且復諸法無量.

何以但對意用覺以明三昧. 答曰. 覺名照了.

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意名諸心心數. 三昧名調直定. 行者諸心心

數起時. 反照觀察不見動轉. 以是義故名爲

覺意三昧. 如20所問言. 諸法無量. 21何以但對

意用覺以明三昧. 不論餘者. 答一切諸法雖

復無量然窮其本源. 莫不皆從心意識造. 所

以22然者. 有人言. 若初對境覺知. 異乎木石

名爲心. 次籌量分別名曰意. 了了識達名之

識. 是爲心意識之別. 如是取者. 卽墮心顚倒.

想顚倒見顚倒中. 若能了知心中非有意亦

非不有意. 23則心中非有識24亦非不有識. 25若

意中非有心亦非不有心. 則意中非有識. 亦

非不有識. 若識中26不有意亦非不有意. 則識

中非有心. 亦非不有心. 是心意識. 非一故立

三明. 非三故說一性. 若名非名. 則性亦非性.

非名故不三. 非性故不一. 非三故不合. 非一

故27非散. 非合故不有. 非散故不空. 非有故

不常. 非空故不斷. 是故心意識不斷亦不常.

若不見斷常終不見一28異. 是29故說意者. 卽

攝於心識30義. 一切法亦然. 若能深心觀察.

破意無明則餘癡使31亦皆隨滅. 是諸法雖復

衆多. 但32擧覺意以明三昧. 其義33苞含靡所

不攝也. 復次如經中說. 云何名覺意三昧. 於

諸三昧中. 得七覺意故名覺意三昧. 所言諸

三昧者. 一切法皆是三摩提. 以諸法本來常

寂不動故. 復次三摩提略說34者. 有三種. 一者

世間. 二者出世間. 三出世間. 上上世間三摩

提者. 所謂欲界散心中. 十大地定35數欲界定

未到地定. 四禪. 四無量心. 四無色定. 出世間

三摩提者. 謂背捨勝處十一切處九次第定.

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師子奮迅超越等行行觀1鍊熏修禪. 乃至慧

行三十七品. 三解脫門. 四諦十二因緣等三

昧. 出世間上上三摩提者. 所謂十力種性三

昧. 首楞嚴等. 百八三昧. 乃至如十方界微塵

等數三昧是爲三種三摩提. 攝一切法. 卽是

一切法故名諸三昧. 云何得名七覺意. 七覺

意者. 一擇覺. 二精進覺. 三喜覺. 四除覺. 五

捨覺. 六定覺. 七念覺. 是爲七覺. 七覺之義乃

有多途. 擧要略明不出六種. 何等爲六. 一者

因聞七覺. 二者修行七覺. 三者會理七覺. 四

者起方便七覺. 五者入法門七覺. 六者圓極

七覺. 第一因聞七覺者. 一切諸法本性空寂

畢竟淸淨. 而諸衆生無能知者. 若遇諸佛菩

薩及善知識說一切諸法本來空寂. 是人聞

已卽大驚悟. 因是了達心及諸法一切三摩

提. 畢竟淸淨空無所有得七覺意. 是人因聞

發故故名因聞七覺. 第二修行七覺者. 若行

人. 雖知心及諸法一切三摩提. 空無生滅而

修想猶起. 2隨所起念. 常以七覺3調適. 修心

反照觀察. 以觀行調適. 故卽便豁然覺了. 心

及諸法一切三摩提. 從本以來不生不滅如

大涅槃. 是4則名爲修行七覺也. 第三會理七

覺者. 若人藉此信法二行因緣. 悟心及諸法

一切三摩提. 理同一眞如. 而知眞如5亦非眞

如. 若覺悟眞如6者. 則於眞如之理具七覺

意. 是以不住眞如實際作證. 7是則8名爲會

理七覺也. 第四起方便七覺者. 若行9人得理

10無證憐愍衆生興心萬行. 隨有所行悉知寂

滅. 雖知無11住無行而以七覺善巧修一切自

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利利他三摩提行. 如空中種樹. 是則名爲起

方便七覺也. 第五入法門七覺者. 菩薩若能

如是不依心及諸法一切三摩提. 若眞若俗.

卽是具足二空之觀. 得入中道. 雙照二諦隨

心所念. 則自然山生一切十力種性諸三昧

等. 而亦不得諸三昧相. 所以者何.  諸陀羅

10尼相空. 諸三昧諸三昧相空故. 於一切陀羅

尼三昧功德智慧中. 心無住著. 是則菩薩七

覺分分圓顯. 故名入法門七覺. 亦名開佛知

見. 若能開佛知見. 則心心寂滅. 自然流入. 十

住十行十□向十地及等覺淸淨禪中. 是故

得名入法門七覺也第六圓極七覺者. 若菩

薩摩訶薩. 住金剛三昧淸淨禪中. 朗然大悟

得一念相應慧. 寂然圓照一切了了分明. 是

13名圓極七覺. 亦名無上妙覺. 亦名無14學七

覺. 以如是等諸七覺義故. 菩薩從初發心. 所

15有觀行法門. 終至極果通名七覺意. 亦名觀

心相. 亦名反照識. 如是等種種名字無量三

昧者. 秦言調直心. 亦名常寂定. 如明鏡不動

16靜水無波. 若對衆境影像. 皆現心亦如是.

性雖明淨以念動故. 則無所照. 了因上修習.

卽17得念無動轉. 普現法門. 18對此定已心無

邪曲. 名爲三昧故云覺意三昧

釋覺意三昧方便行第三

問曰. 已知覺意三昧名義如是. 行者19行何方

便得此三昧. 於諸三昧得七覺意. 入深法性

到大涅槃. 獲常樂我淨. 爲一切衆生作無上

洲渚. 答曰. 行者爲成就大悲度衆生. 故心無

上菩提至眞之道先當立大誓願. 發20志誠心

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以誓自要. 若我所21學其事不成. 終不中途有

悔生退沒心. 爾時心如金剛決定信. 知 諸法

畢竟空寂. 而不捨22無邊衆生. 故修諸行. 云

何爲修. 若行者了知心及一切諸法. 皆無所

有不生不滅. 寂然淸淨. 而能善用六度方便.

以自調伏虛妄之心. 妄心旣息三昧自發. 何

等爲六. 若行者知心及23物如夢. 所見皆無有

實24是於一切所25有悉能捨離. 常自覺識不

令□著想起. 亦當□此淸淨捨心. 遍施衆生.

是時 名修淨施之心. 因是心故. 則能趣向檀

波羅蜜. 若行者知心如幻. 外諸惡法皆不可

得. 雖對衆境常自覺了. 不令惡念心生. 是時

名修淨戒之心. 因此心故. 則能趣向尸波羅

蜜. 若行者知心如焰空無根本. 外之八法亦

皆無實. 是故26利衰毁譽稱譏苦樂. 常自覺了

不生愛□. 是名修堅固忍. 因此心故. 則能趣

向群提波羅蜜. 若行者知心如化. 常自覺了.

觀行相續. 不令懈怠放逸心生. 是時名修精

進之心. 因此心故則能趣向毘梨耶波羅蜜.

若行者知心如鏡中像. 一切所緣諸法皆無

所有. 27於行住坐臥四威儀中. 亂想不起假令

失念尋卽覺知. 故妄波不起心常寂然. 是時

名修淸淨28定心. 因是心故. 則能趣向禪波羅

蜜. 若行者了知心如虛空. 六識所緣內外諸

法. 皆無所有. 畢竟空寂善用無所得心破諸

顚倒不得一切法不著一切法. 了達一切法.

是時名修正智29慧心. 因是心故. 則能趣向般

若波羅蜜. 行者若不30修如上六種向道. 淸淨

之心則不堪31修甚深三昧. 是故欲修覺意三

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昧者. 應須善學如上六度方便. 此六方便攝

一 切方便. 若能1善用調伏六蔽粗心令意柔

軟. 然後審諦細心觀察入正慧門. 是名習學

甚深三昧初心方便

釋覺意三昧明心相第四

問曰. 行者欲入此三昧. 當對幾心相而觀察

之. 答曰. 諸經論中*辯心相. 各各不同今不

具述. 是中略明四種心相以爲觀境. 何等爲

四. 一者未念. 二者欲念. 三者2念. 四者念已.

未念名心未起緣境欲念名心欲起緣境. *念

名緣境心滿住. 念已名緣境心滿足已謝滅.

問曰. 心相衆多. 何以但擧此四運心相答曰.

此四運心相攝一切心. 如緣惡法. 未念惡法.

欲念惡法. *念惡法. 念惡法已. 如緣善法. 未

念善. 欲念善*念善念善已緣諸六塵及三毒

等. 一切煩惱乃至行住坐臥. 言語飮食3所作

施爲一切諸事. 皆有如上. 四相之心. 及緣一

切世間4法. 皆有如此四相之心. 是故但說四

種5之相. 以爲觀境靡所不攝. 問曰何謂爲

相. 答曰. 6攬而可別7名爲相. 心8識之法旣

無形質. 若不約此四運之念分別則難可了

知. 若不可了知則不可觀察. 故須先以9四相

分別. 若10觀分明了達此相非相. 卽入一相平

等. 問曰觀欲念. 念二運心相可爾. 未念. 未

起則爲無心. 無心故則無相可分別. 念已. 已

滅亦與無無異. 無法卽11無相. 云何可觀. 答

曰. 未念雖未起. 而非畢竟無心. 所以者何. 譬

如人未作. 12從有緣事卽便作. 作不可以未作

故卽便無人. 若定無人後誰作. 作以有13未

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14作人故. 15則後有作人心相. 亦應如是因未

念故得有欲念. 若無未念之心. 何得有欲念

心耶. 是故未念雖未起. 不得言畢竟無也. 汝

言. 念已心已滅則不可觀者. 是亦不然. 念已.

雖滅亦可觀察. 譬如人作竟不得言無人. 若

定無人者後誰更作. 念已. 心滅亦復如是. 不

得言永滅無心. 16若心滅已永滅者. 則是斷見

說無因果. 是故念已雖滅亦可得觀. 問曰. 汝

云何觀心. 若觀過去心. 過去心已過. 若觀未

來心未來心未至. 若觀現在心現在心不住.

若離三17世則無有別心. 更觀何等心. 答曰.

汝問非也. *若過去18永滅畢竟不可知19者. 云

何諸聖人能知一切過去心. 若未來心未至

不有不可知. 云何諸聖人能知一切未來心.

若現在心無住20不可知. 云何諸聖人. 能知一

切十方衆生. 現在21念事. 22知世鬼神尙23自能

知已三世心. 亦能知他三世之心. 何得佛法

行人. 而起斷滅見. 謂24無三世心. 如龜毛□

角不可得知. 當知三世之心雖無定實亦可

得知. 故偈云. 諸佛之所說雖空亦不斷. 相續

亦不常. 罪福亦不失. 汝25勿斷見26住無所知.

不修觀行猶如盲人. 雖對衆色而無所見. 汝

亦如是. 於佛法中無正觀眼. 空無所獲

釋覺意三昧入27觀門第五

問曰. 已知四運心相. 攝一切心. 行者云何觀

察此心. 通達實相圓照. 分明28諸三昧具七覺

意. 答曰. 行者先以大誓莊嚴. 善修如上六度

法門. 以調其心. 信知諸法畢竟空寂. 而我爲

無明所覆未能覺了. 必須勤修正觀行到. 乃

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知豈可虛心29妄解而自毁傷. 旣能善自調和.

然後隨心所起. 以無所住著之心. 反照觀察

未念欲念念30念已之相. 兩時諦觀未念心爲

滅. 欲念心生. 31未念心爲不滅. 欲念心生. 未

念心爲亦滅亦不滅. 欲念心生32未念心爲非

滅非不滅. 欲念心生. 如此於未念四句中.

33觀欲念心生皆不可得. 若不得欲念心生亦

不得不生. 卽於心性而得解脫. 云何名於未

念四句中. 觀欲念心生不可得. 一先約未念

初句. 觀欲念心生不可得. 若謂未念心滅有

欲念心生者. 未念心已滅欲念何處生. 爲卽

未念滅生. 爲離未念滅生. 若卽未念滅生欲

念者. 滅法不應生. 以生滅性相違故. 若謂卽

滅中有生. 生滅不相違者. 是事不然. 若爾應

如熟果皮中有核. 皮爛核出. 皮非是核核非

是皮. 何得皮卽是核. 心法亦如是. 卽滅不得

有生. 是故卽未念滅欲念心生不可得. 若謂

離未念滅有欲念心生者. 則爲無因而有生.

34是事不然. 以生無所從35生是則不名爲生.

如虛空無所從生. 故虛空不名爲生. 當知離

未念滅欲念心生不可得. 行者如是. 36若卽若

離中. 觀未念心滅欲念心生. 畢竟不可得. 二

37明約未念第二句. 觀欲念心生不可得. 若謂

未念心不滅欲念心生者. 爲卽不滅生. 爲離

不滅生. 若卽不滅38生不滅已是生. 是生何得

生. 若是生能生此生. 復應有生. 生則有無窮

生. 若此生39生生是事不然. 若是一體生一中

不應有多生. 如一指中40則無多指. 若是異體

生. 則不應名生. 生以生體別不能相生. 故如

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桃1柰體別. 桃不生*柰. *柰不生桃. 是故卽

未念不滅. 欲念心生不可得. 若謂離未念不

滅. 有欲念心生者. 欲念何處生. 若生無處生.

卽是無因生. 若2是無因生是則爲非生非生

而說生者是事不然. 以墮無因果過. 如說石

女之子黃門之3兒. 當知離未念不滅. 有欲念

心生不可得. 行者如是. 若卽若離中. 觀未念

不滅. 欲念心生. 畢竟不可得. 4三明約未念

第三句. 觀欲念心生不可得. 若謂未念心亦

滅亦不滅. 有欲念心生者. 若是亦滅生何須

亦不滅. 若是亦不滅生何須5亦滅. 以不定因

不能有定果. 故6不能根人不能生定根之子.

若謂亦滅亦不滅. 體一7無異故. 有欲念心生

者是事不然. 而今亦滅非亦不滅. 亦不滅非

亦滅. 性相違故不應體一. 不異能生於欲念.

如不定根人二根體非一故. 不能生一子. 若

謂亦滅亦不滅體異. 二各能生欲念者. 體異

卽還是定滅. 定不滅何名亦滅亦不滅. 若是

定滅定不滅. 各能生欲念者. 卽應二欲念生.

今實不爾. 若二各不生則無欲念生. 行者如

是觀時. 未念亦滅亦不滅. 欲念心生畢竟不

可得. 次明約未念第四句. 觀欲念心生不可

得. 若謂未念心非滅非不滅. 有欲念心生者.

若因8非滅生不須非不滅. 若因非不滅生則

不須非滅9所. 非各異不應俱以爲因. 亦是相

違之因. 不能共有一果故. 如水火互非終. 不

於中而生果實. 若謂俱因二非. 而有生者是

事不然. 若二非之處各是有者. 二有還應生

二生今實不爾. 若二非之處各是無. 則無能

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生. 何能生10所. 若無能生. 11生所生者. 卽12生

不名爲所生. 以所生無13從生故. 行者如是觀

非滅非不滅. 欲念心生畢竟不可得. 復次行

者旣能如是約初運未14念四句中. 觀欲念心

生不可得. 已卽當還約欲念心生四句轉觀.

觀未念心滅不可得. 云何爲觀. 若謂未念心

是滅者. 爲欲念心生未念心15滅. 爲欲念心不

生未念心滅. 爲欲念心亦生亦不生未念心

滅. 爲欲念心非生非不生未念心滅. 如是還

反約欲念中四句推心未念心滅. 畢竟不可得

(推檢之相還轉用上約未念中四16句. 觀欲念意言句一類. 細比作自得具17作云云)若行者不

得未念欲念心生滅. 則18不得不生滅. 亦生滅

亦不生滅. 非生滅非不生滅. 但以凡夫顚倒

妄. 於未念欲念及一切法中. 計有生滅乃至

非生滅. 非不生19滅. 虛□無實. 皆不可得但

有名字. 名字之法不在內外兩中間亦不常

自有. 卽是無名字. 若不得生滅等四句名字.

亦不得無名字. 不得名字故非假. 不得無名

字故非空. 不得假故非俗. 不得空故非眞. 不

得俗故非世間. 不得眞故非出世間. 不得世

間故非有漏. 不得出世間故非無漏. 不得有

漏故非生死. 不得無漏故非涅槃. 行者如是

觀未念欲念時. 若不得二邊則不取二邊. 若

不取二邊則不執二邊起20諸結業. 若無二邊

結業障覆. 21正觀之心猶如虛空湛然淸淨. 因

是中道正慧. 朗然開發雙照二諦. 心心寂滅

自然流入大涅槃海. 若觀未念22欲念. 如是

餘*念念已及一切心法類亦可知. 是則略說

23正觀相. 復次夫修正觀則有二種. 一者總

下	欄

觀. 二者歷別觀. 第一所言總觀者. 若行人未

有大方便力. 不能一切處中觀察實相. 24故當

先於生中照了心意. 是則名爲總觀心意. 第

二所以名爲別觀者. 若行人方便善巧25能一

切處中常得用心. 是歷別觀於心意. 復次行

者欲入三昧. 要先於坐中而觀心意. 然後亦

當一切處中悉觀心意. 所以者何. 四威儀中

唯獨坐時. 身心安隱不比不色. 不異緣26生故

則心審諦27事有觀法. 故經28云. 端坐念實相.

是名第一懺. 是故行者. 當先於閑房靜室而

修三昧. 云何爲修行者. 應當善自調和身心

等. 事事如禪法中說. 此中應廣明. 行者旣能

善自調和. 是時當於坐中. 正念觀察心意識

等. 四運之義. 悉不可得. 觀行破29析悉如上

說. 是30時名於坐31禪中修行三昧. 行者如是

知心意識不見不得. 復當隨有所作. 一一諦

觀內外心. 外心名作者內心名受者. 大集經

中. 說作者受者行人. 觀於作者凡有六事觀.

於受者亦有六種. 內外俱觀有十二種. 是三

昧境能生三昧. 行者應當隨所起處而觀察

之. 外作六者. 所謂. 一行. 二住. 三坐. 四臥. 五

作作. 六言談. 內受六者所謂一眼受色二耳

受聲. 三鼻受香. 四舌受味. 五身受觸. 六意緣

法是爲十二觀境. 是三昧門第一. 若於行時

卽應觀行中. 未行. 欲行. 行. 行已. 心相通達

皆不可得. 雙照分明如前所說. 復作是念. 如

是行動32由心運役故有去來. 反觀行心不見

住處. 無有生滅一切相貌. 當知行者畢竟空

寂. 第二若於住時. 卽應諦觀. 未住. 欲住. 住.

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住已. 心相皆不可得. 雙照分明具如前說復

作是念. 如此住者. 由心暇御1□身安立故名

爲住. 反觀住心不見處所. 肉復生滅一切相

貌. 當知住者畢竟空 寂. 第三若於坐時卽應

諦觀. 未坐. 欲坐. 坐. 坐已. 心相皆不可得. 雙

照分明亦如前說. 復作是念. 如此坐者. 由心

□轉屈脚安身故名爲坐. 2反觀3坐心不見

生滅亦非內外. 當知坐者畢竟空寂. 第四於

4眠寢時. 卽應諦觀. 未眠. 欲眠眠. 眠已. 心相

皆不可得. 雙照分明亦如上說. 復作是念. 如

是眠者. 由心勞5乏. 卽便放6任六分. 委臥故

名爲眠. *反觀眠心不見相貌. 當知眠者畢竟

空寂第五若於作時卽應諦觀. 未作. 欲作. 作.

作已. 心相皆不可得. 雙照分明亦如上說. 復

作是念. 今運身手. 作諸事業擧手下手由心

□轉. 得成衆事故名爲作. 反觀作心不見動

轉. 當知作者畢竟空寂. 第六行者若於言語

讀誦之時. 卽應諦觀. 未語欲語. 語. 語已. 心

相皆不可得. 雙照分明亦如上說. 復作是念.

如是音聲. 有所談吐由心覺觀. 鼓動氣息衝

於六處. 咽喉脣舌齒□等故有此言談. 反觀

語心不見□跡音聲7住空. 當知諸者畢竟空

寂. 是爲行者觀於外心六種事業. 悉知空寂

不見作者. 有定實相. 是8故菩薩於一切事中.

修行三昧. 故般若經中. 佛告須菩提. 若菩薩

摩訶薩行時知行. 乃至坐時知坐. 臥時言9語

身服僧伽梨時. 悉知已不可得. 故是爲菩薩

摩訶10衍. 復次行者. 觀於內心有六種. 受知

無受者. 所以者何. 諸受雖空若不觀察. 能作

中	欄

11無量煩惱生死因緣. 是故行者. 應富隨是諸

根所受塵時. 一一觀察. 云何觀察第一行者

眼見色時. 卽應12諦觀. 未見色. 欲見色. 見色.

見13色已. 四運文相皆不可得. 雙照分明廣說

如上. 復作是念. 如是見者. 卽無見相. 所以者

何. 於彼根塵空明之中. 各各無見亦無分別.

和合因緣出生眼識. 眼識因緣出生意識. 意

識14出時. 15卽能分別種種諸色. 亦依於意識

則有眼識. 眼識因緣能見於色. 而生貪著. 是

故卽當*反觀念色之心. 如是觀時不見此心

從外來入. 而生領納. 亦復不見心從內出而

生分16別. 所以者何. 外來於我無事. 若自有

不待因緣. 當知受者畢竟空寂. 故淨名菩薩

云. 所見色與盲等. 第二行者耳聞17聲時卽應

諦觀. 未聞聲. 欲聞聲. 聞聲. 聞聲已. 四運之相

皆不可得. 雙照分明廣說如上. 復作是念. 如

是聞聲. 無有自性. 但從根塵和合而生. 是意

識想分別故. 於所聞. 生諸煩惱及18於惡業.

卽當反觀緣聲心識. 不見體性. 當知聞者畢

竟空寂. 故淨名菩薩言. 所聞聲與響等. 第三

行者鼻嗅香時. 卽應諦觀. 未嗅香. 欲嗅香嗅

香. 嗅香已. 四運之心皆不可得. 雙照分明廣

說如上. 復作是念. 如是香者是無知法. 所有

鼻根本亦無知. 和合生識假名說. 19知虛妄意

識得20所領納. 而生分別起諸煩惱生死業行.

卽當反觀. 意識不見根源及與相貌. 當知領

受者畢竟空寂. 故淨名菩薩言. 所嗅香與風

等. 第四行者舌受味時. 卽應諦觀. 未受味. 欲

受味. 受味. 受味已. 四運之相皆不可得. 雙照

下	欄

分明廣說如上. 復作是念. 如是受味實無自

性. 所以者何. 外六味六味無分別. 內舌根本

無知故. 但從和合因緣而生舌識. 此識亦不

定在內外兩中間. 故是中心意强取味相. 生

著分別. 故有一切諸使煩惱. 是時卽當*反觀.

著味心意識等不見住處. 肉有生滅一切相

貌. 當知分別味者 畢竟21淸淨故. 淨名菩薩

言. 所食味不分別. 第五行者身覺觸時. 卽應

諦觀. 未覺觸. 欲覺觸. 覺觸. 覺觸已. 四運之

相皆不可得. 雙照分明廣說如上. 復作是念.

如是覺者. 不從內22生. 亦不從外來. 所以者

何. 冷暖軟滑等. 悉非23外來故. 離冷暖等. 無

別來法故身頭等六分非是*生法. 故離身六

分亦24無*生法故. 25二和合身識生時. 卽名爲

覺. 而此識性不在內外. 無所依倚但以心意.

强作分別. 謂證諸觸. 生苦樂想. 故有26愛□一

切煩惱. 是時卽當*反觀. 緣觸心識不見住

處. 肉有生滅一切相貌. 當知能覺觸者. 畢竟

空寂. 故淨名菩薩言. 受27觸如智28證. 第六行

者意緣法時. 卽應諦觀. 未念法. 欲念法. 念法.

念法已. 四運之心29相皆不可得. 雙照分明廣

說如上. 復作是念. 如是意識. 攀緣諸法悉是

虛□. 無有實事. 所以者何. 法如幻化性無實

故. 心如30陽二無暫停故. 法無定性不可緣

故. 心無住處誰是能緣. 若離能緣所緣更無

別緣. 31豈知但以虛妄憶想. 强起分別是法而

生諸見一切煩惱生死業行. 相續不斷. 是故

行者. 爲破虛妄顚倒想. 及隨緣境時. 卽當反

觀. 反觀32心意識根源. 諦觀心時不見住33止

經數:一九二二

經名:釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧

頁數:六二六

上	欄

及與生滅一切法相. 若心無住處生滅諸相.

當知此心則不可得. 1尙不得心肉心數法. 若

無心數一切諸法竟何所依. 是故經言. 我心

自空罪福無主. 一切法亦如是. 無住無壞. 行

者如是觀心意時不得一2切法. 當知所攀緣

法. 畢竟空寂. 故淨名言. 知諸法如幻相無自

性無他性. 本自不然今則無滅. 如是之言當

3何謂也. 前破未念欲念4心正觀相應以十

二5事中. 應當6一一分別說. 行者如是觀察

7時. 亦當應識有三種心. 一者觀亂心. 二者

觀定心. 三者觀於觀心. 云何名爲觀於亂心.

如上所說種種事中. 行者初學未了諸法. 於

是境界悉有亂起. 一8心諦觀不見心相. 則無

有亂. 其心安隱行住坐臥. 身心寂9泊澹然不

動. 卽是定心於是定心. 若不觀察. 多生染著.

如淨名菩薩言. 貪著禪味是菩薩縛. 是故當

觀定10心不可得. 尙無11有心定在何處. 當知

此定從顚倒生. 如是觀時不見於定及與非

12定. 不生貪著得脫定縛. 故淨名經言. 以方

便生是菩薩解. 是名觀13相觀. 於定心觀定心

已. 行者旣未悟於理. 或計我能觀心. 是故不

見有定亂相. 當知如是妙慧最爲殊勝. 著是

觀慧卽便自高. 謂他不能14解. 如是念15時是

名智障. 同彼外道. 故釋論說. 是諸外道愛著

觀空智慧. 不得解脫. 行者旣知計有觀者. 是

大障□不會泥洹. 卽當反觀能觀之心. 不見

住處亦16復無起滅. 當知畢竟無有觀者. 17及

非觀者. 旣無觀者誰觀諸法. 不得觀心卽離

觀18想. 故釋論云. 念想觀已除戱論心. 皆滅

中	欄

無量衆罪除. 淸淨心常一. 如是尊妙人則能

見般若. 是名爲觀於19心性. 故大集經亦言觀

於心. 心是三觀者. 20卽三三昧也. 所以者何.

於初觀中能破一切種種有相. 不見內外. 卽

空三昧也. 第二觀中能壞空相. 是則名爲無

相三昧. 第三觀中不見作者. 此卽名曰無作

三昧. 菩薩行是三昧時. 則21能破壞三22倒三

毒心意識相及三有流. 亦23能降伏四種魔怨.

所以者何. 夫煩惱者. 悉是亂惑. 如是觀空能

了煩惱性無24動轉. 卽是菩提故諸法無行. 經

云. 貪欲卽是道. □癡亦如是. 如是三法中具

一切佛法. 若煩惱是菩提. 何得復以菩提而

惱菩提. 若知煩惱相空卽是菩提. 度煩惱魔

餘三魔亦如是. 所以然者. 如思益經云. 愚於

陰界入. 而欲心菩提陰界入. 卽是離是無菩

提. 當知觀空卽度陰魔. 如思益經又云. 生死

是25涅槃無退沒生故. 當知觀空卽度死魔. 首

楞嚴經云. 魔界如卽是佛界如. 魔界如26佛界

如. 一如無二. 如是故不出魔界而得佛界. 當

知觀空卽度他化天子魔. 菩薩行三空正觀.

卽時不復恐怖四魔. 亦不得四魔而能度四

魔. 故釋論云. 除諸法實相. 其餘一切皆名魔

事. 若能27善修實相卽無魔事. 是故行者善觀

此意修行三昧. 終無魔事. 若離此觀28分別憶

想必定墮魔綱中. 故釋論云. 若分別憶想 卽

是魔羅綱. 不動不分別是則名法印. 復次行

者能善修如上三觀. 破一切法心無所著. 雖

知衆生空相而常念大悲. 不捨一切衆生. 學

諸波羅蜜起十力. 觀察法界種種法門. 長養

下	欄

一切諸善功德

釋覺意三昧證相29門第六

行者如是行時. 必定當入外凡位中. 因是位

故得入內凡初發心住. 云何名爲外凡位. 外

凡者. 是鐵輪菩薩. 具煩惱性. 能知如來□密

之藏. 亦名外30凡十31住. 其名云何. 一名信心.

二念心. 三曰精進心. 四慧心. 五定心. 六不退

心. 七□向心. 八護心. 九戒心. 十願心. 行者

善修三32種觀. 觀於諸法. 若心安住念想心息

時. 或於入觀. 或於住禪中. 或出四威儀中. 爾

時自覺身心豁然. 空寂如影不實. 外視諸法

似如色雲. 亦如幻化. 必當於此生方便慧解.

及知諸法不生不滅. 生死涅槃無有二際. 若

聞十二部經. 亦自開解得此慧. 故自知身中

□密之藏. 一體三寶與佛無界. 亦能巧說三

乘法要. 言33語無盡. 雖未證眞. 相似慧力了

了無□. 得此證故. 名曰信34也. 但初信心功

德如是. 肉下九心而當可說信因緣. 故知法

實相是第一義. 萬行之本衆靈之源. 是故於

一切時常念無生. 破壞種種邪見妄執. 成就

正念. 安心一相如如之理. 無所取捨故. 名念

心成就. 勤行三慧. 進趣菩提無有懈怠名精

進心. 精進勤行聞思修故. 因是獲得正智慧

眼. 覺一切法其心轉明. 能35入實相而無所著.

故名慧心. 智慧力故破諸亂惑. 安心36理性入

深三昧. 故名定心. 禪定因緣扶同正慧卽得

堅固. 亦能長養大慈善根. 名不退心. 心力勇

進能遍了諸法. 悉入無生. 是時有所作事□

趣菩提. 莊嚴萬行者. 普施衆生名□向心. 妙

經數:一九二三

經名:諸法無諍三昧法門卷上

頁數:六二七

上	欄

要開敷勤心長養. 不令諸過得入損於善根.

故名護心. 旣能善1遮內非. 亦當嚴防外惡.

爲妨惡故修二種戒. 謂性重息世譏嫌微細

不犯. 故名戒心. 旣能內防諸漏. 外以戒自嚴.

是時心無覆2蓋. 習理之慧踰成明顯. 旣解了

無生觀理之時. 實不見衆生可度. 煩惱可斷.

法門可入. 佛道可成. 菩薩爾時恐失大悲墮

二乘地. 卽作是念. 諸法空中. 當無衆生及與

佛果. 但世俗法中非無衆生乃至佛道. 而一

切衆生以不知 空故. 輪轉五道3其爲可愍. 我

當爲是4虛妄衆生. 起大誓願增菩提心. 作是

願5言. 願得無6生忍時. 知衆生7空及與不空.

乃至菩提佛道亦復如是. 以知空故發大誓

願而成就之. 住是地中. 能知空故過凡夫地.

知不空故過聲聞地. 若不住空不住不空名

8爲中道. 行於中道眞正願. 故名曰願心. 菩薩

住是十心名鐵輪位. 名曰外凡. 是人具煩9惱

能知如來□密之藏. 得相似中道智慧. 住自

性禪善修如是十種心. 故心得開發豁然意

解. 見如來藏悟一切法獲無生忍. 爾時始得

入發心住. 住此位中卽入內凡. 名銅輪位亦.

名聞慧具足. 亦名習種性. 亦名伏忍. 亦名十

願. 亦10名發趣. 亦名道慧. 亦名不生生. 亦名

開佛知見. 如是等異名無量. 所以最初名發

心住者. 行人從初發心已來. 雖有大慈大悲.

禪定智慧無量功德. 而未得實相般若. 但是

發心不名爲住. 始於此位與11理相應. 故得住

名. 故瓔珞經云. 入理般若名爲住. 又解言.

12發心住者. 發謂開發. 住名得安止處. 是始

中	欄

得開發如來藏理. 得無生安止之處. 具此二

義. 13亦名發心住. 復次菩薩住是14位中. 具一

切禪及與難禪. 所以者何. 一切禪者. 有三種.

一樂法樂住禪者. 初15位能斷一切三界煩惱.

永盡無餘. 故於諸法無愛著. 所有禪定不16生

愛見無爲自在. 二出生三昧禪者. 入初住位

能生無量十力種性諸三昧等. 三利益衆生

禪者. 入是位中或面見十方三世諸佛. 具大

總持辯才無□. 以利衆生. 或17得六通. 同事

度脫. 是名初住具於三種一切義禪. 得難禪

時. 亦有三種. 一入是位中捨此身時. 雖無生

死結業. 而能起法性生身. 遍現二十五有種

種諸身. 二入是位中. 必定18越過19三乘所證.

一切法門. 三入是位時於念念中. 所有功德

悉趣菩提. 故瓔珞經云. 三賢菩薩. 自然流入

妙覺大海. 是名初發心住中具足三種難禪.

菩薩具足自性禪. 一切義20禪者. 是眞初住入

理賢人. 名處在聖胎得無生忍. 亦復悉知上

地法門. 於一心中具足萬行. 無量功德不可

21窮盡. 其餘九住及十22行. 十創剛十地等覺

妙覺. 是諸佛境界. 是菩薩所知. 豈是凡識之

所能量. 是則略說修行覺意三昧. 最初境界.

是中行者. 當善取其意勤而行23之

24釋摩訶般若波羅蜜經覺意三25昧

下	欄

26諸法無諍三昧法門卷上

陳南嶽思大禪師撰

如萬行中說. 從初發心至成佛道. 一身一心

一智慧. 欲爲敎化衆生故. 萬行名字差別異.

夫欲學一切佛法. 先持淨戒勤禪定. 得一切

佛法諸三昧門. 百八三昧. 五百陀羅尼. 及諸

解脫. 大慈大悲. 一切種智. 五眼. 六神通. 三

明. 八解脫. 十力. 四無畏. 十八不共法. 三十

二相. 八十種好. 六波羅蜜. 三十七品. 四弘大

誓願. 四無量心. 如意神通. 四攝法. 如是無量

佛法功德. 一切皆從禪生. 何以故. 三世十方

無量諸佛. 若欲說法度衆生時. 先入禪定. 以

十力道種智. 觀察衆生根性差別. 知其對治.

得道因緣. 以法眼觀察竟. 以一切種智. 說法

度衆生. 一切種智者. 名爲佛眼. 亦名現一切

色身三昧. 亦名普現色身三昧. 上作一切佛

身. 諸菩薩身. □支佛身. 阿羅漢身. 諸天王

身. 轉輪聖帝諸小王身. 下作三塗六趣衆生

之身. 如是一切佛身. 一切衆生身. 一念心中

一時行. 無前無後. 亦無中間. 一時說法度衆

生. 皆是禪波羅蜜功德所成. 是故佛言. 若不

坐禪. 平地顚墜. 若欲斷煩惱. 先以定動. 然後

智拔. 定名奢摩他. 智慧名毘婆舍那. 定有無

量. 總說三種. 下定名欲界定. 中定名色界定.

上定名無色界定. 復次不定是聲聞定. 總攬

三界. 中定是□支佛定. 上定是如來定. 及諸

經數:一九二三

經名:諸法無諍三昧法門卷上

頁數:六二八

上	欄

菩薩定. 智有無量說有三. 一者道智. 二者道

種智. 三者一切種智. 慧亦有三. 一者道慧. 二

者道種慧. 三者一切種慧. 復次分別說有十

一者. 何者是耶. 法智. 世智. 他心智. 宿命智.

苦智. 集智. 滅智. 道智. 盡智. 無生智. 如實智.

復次盡智無生智. 分別則有十八種智. 盡智

有九. 無生智有九. 是名十八智. 亦得名爲十

八心. 三乘聖人共在四禪諸智慧中. 問如實

道如實智者. 於一切法總相別相. 如實能知

故. 名如實智. 是諸智慧. 卽是一切智. 亦名

無智. 何以故. 如先尼梵志問佛. 經中說. 先尼

梵志白佛言. 世尊. 如來一切智慧. 從何處得.

佛答先尼. 無有得處. 先尼復問. 云何智慧無

有得處佛復答言. 非內觀中得是智慧. 非外

觀中得是智慧. 非內外觀中得是智慧. 亦非

不觀得是智慧. 是故智慧無有得處. 故名無

智. 如奇特品說. 一字入四十二字. 四十二字

還入一字. 亦不見一字. 唯佛與佛善知字法.

善知無字法. 爲無字法故說於字法. 不爲字

法故說於字法. 是故四十二字. 卽是無字. 復

次欲坐禪時. 應先觀身本. 身本者如來藏也.

亦名自性淸淨心. 是名眞實心. 不在內. 不在

外. 不在中間. 不斷不常. 亦非中道. 無名無字.

無相貌. 無自無他. 無生無滅. 無來無去. 無住

處. 無愚無智. 無縛無解. 生死涅槃. 無一二.

無前無後. 無中間. 從昔已來無名字. 如是觀

察眞身竟. 次觀身身. 復觀心身. 身身者從妄

念心生. 隨業受報. 天人諸趣. 實無去來. 妄見

生滅. 此事難知. 當譬喩說. 身本及眞心. 譬如

中	欄

虛空月. 無初無後. 無圓滿. 無出無沒無去來.

衆生妄見謂生滅. 大海江河及陂池. 溪潭渠

浴及泉源. 普現衆影似眞月. 身身心心如月

影. 觀身然欲甚相似. 身本眞僞亦如是. 月在

虛空無來去. 凡夫妄見在衆水. 雖無去來無

生滅. 與空中月甚相似. 雖現六趣衆色像. 如

來藏身未曾異. 譬如幻師著獸皮飛禽走獸

種種像. 貴賤男女差別異. 端正醜陋及老少.

世間種種可笑事. 幻師雖作種種變. 本夫夫

形未曾異. 凡夫雖受六趣色. 如來藏色不變

異. 身本及眞心. 譬如幻師睡身心無思覺寂

然不變易. 身身及心數. 如幻師遊戱故示六

趣形種種可笑事. 身身衆生體. 難解譬喩說.

如此法性無涅槃. 亦無有生死. 譬如眠熟時.

夢見種種事. 心體尙空無. 何肉有夢事. 覺雖

了了憶. 實無有1於此凡夫顚倒識. 譬喩亦如

是. 禪定智慧能覺了. 餘散心智不能解非. 但

凡夫如夢幻. 月影現水種種事. 復次諸佛菩

薩聖皆爾. 從初發心至佛果. 持戒禪定種種

事甚深定心不變易. 智慧神通幻化異. 法身

不動. 如空月普現色身作佛事. 雖無去來無

生滅. 亦如月影現衆水. 何以故. 如經論中說.

欲學一切智定. 必修諸善心. 若在定能知世

間生滅法相. 亦知出世三乘聖道. 暇心禪智.

無事不辦. 欲心佛道持淨戒. 專修禪觀. 得神

通能降天魔. 破外道. 能度衆生斷煩惱. 問曰.

般若經中佛自說言. 欲學聲聞. 當聲般若. 欲

學緣覺當學般若. 欲學菩薩. 當學般若. 復次

有六波羅蜜. 般若爲前導. 亦是三世諸佛母.

下	欄

汝今云何. 偏讚禪不讚五波羅蜜. 復次如經

中說. 五度如盲. 般若如眼. 汝今云何. 偏讚度

不讚明眼. 誰能信者願廣解說. 除我等疑惑.

答曰. 諦聽善思念之. 吾當爲汝決定說

三乘般若同一觀	隨證淺深差別異

如大海水無增減	隨取者器大小異

聲聞緣覺及菩薩	如來智慧亦如是

十二因緣四種智	下智聲聞中緣覺

巧慧上智名菩薩	如來頓覺上上智

以無名法化衆生	方便假名差別異

三乘智慧不能知	唯佛世尊獨知耳

如大集經雜四諦	三乘法行同一義

陳如稽首白世尊	十方菩薩大衆集

云何名法行比丘	願佛演說法行義

爾時佛告□陳如	至心諦聽今當說

若心法行諸比丘	誦如來十二部經

謂修多羅及毘曇	優婆提舍及毘尼

樂爲四衆敷暢說	是樂誦說非法行

若更復有諸比丘	誦如來十二部經

能廣演說思惟義	是樂思惟無法行

若復次有諸比丘	更讀誦十二部經

演說思惟觀其義	是名樂觀無法行

夫法行者三乘同	一觀我今當說者

有比丘能觀身心	心不貪著一切相

謙虛下意不生慢	不以愛水洗業田

不於中種識種子	滅覺觀法境界息

永離煩惱心寂靜	比丘如是觀身心

佛說是人眞法行	如是比丘卽能得

聲聞緣覺佛菩提	法行比丘觀三事

經數:一九二三

經名:諸法無諍三昧法門卷上

頁數:六二九

上	欄

觀身觀受及觀心	比丘觀察三念已

一心四禪十八智	復次大智論中說

聲聞緣覺及諸佛	四禪二九十八智

同共證道明闇異	共觀四諦十二緣

隨機感悟種種異	聲聞四諦十六心

□支獨覺無漏智	菩薩亦解二乘法

獲得無□十六諦	如諸天共寶器食

飯色黑白各有異	四諦譬喩如□品

定如淨油智如炷	禪慧如大放光明

照物無二是般若	□明本無差別照

睹者眼目明暗異	禪定道品及六度

般若一法無有二	覺道神通從禪發

隨機化俗差別異

問曰. 佛何經中說般若諸慧皆從禪定生. 答

曰. 如禪定論中說. 三乘一切智慧皆從禪生.

般若論中. 亦有此語. 般若從禪生. 汝無所知.

不解佛語. 而生疑惑. 作是狂難. 汝何不見. 十

方諸佛. 若欲說法度衆生時. 先入禪定. 以神

通力. 能令大地十方世界. 六種震動. 三變土

田. 轉穢爲淨. 或至七變. 能令一切未曾有事.

悉具出現. 悅可衆心. 放大光明. 普照十方. 他

方菩薩. 悉來集會. 復以五眼觀其性欲. 然後

說法. 復次般若波羅蜜光明釋論中說 . 有人

疑問佛. 佛是一切智人. 智慧自在. 卽應說法.

何故先入禪定. 然後說法. 如不知相. 論主答

曰. 言如來一切智慧. 及大光明. 大神通力.

皆在禪定中得. 佛今欲說摩訶般若大智慧

法. 先入禪定. 現大神通. 放大光明. 遍照一切

十方衆生. 報禪定恩故. 然後說法. 爲破外道

中	欄

執. 外道六師. 常作是言. 我是等智慧. 於一切

常用常說. 不須入禪定. 佛爲降伏如是邪見

諸外道輩. 先入禪定. 然後說法. 復次如勝定

經中所說. 若復有人. 不須禪定. 身不證法. 散

心讀誦十二部經. 卷卷側滿. 十方世界皆闇

誦通利. 復大精進. □河沙劫. 講說是經. 不如

一念思惟入定. 何以故. 但使發心欲坐禪者.

雖未得禪定. 已勝十方一切論師. 何肉得禪

定. 說是語時. 五百論師來詣佛所. 俱白佛言.

我等多聞. 總持十二部經. 及韋陀論五部. 毘

尼講說無□. 十六大國. 敬我如佛世尊. 何故

不讚我等多聞智慧. 獨讚禪定. 佛告諸論師.

汝等心亂. 假使多聞何所益也. 汝欲與禪定

角力. 如盲眼人欲睹衆色. 如無手足欲抱須

彌山王. 如折翅鳥欲飛騰虛空. 如蚊子翅欲

遮日月光. 如無船舫人欲度大海. 皆無是處.

汝等論師. 亦復如是. 欲角量禪定. 無有是處.

復次毘婆沙中說. 若有比丘. 不肯坐禪. 身不

證法. 散心讀誦. 護說文字. 辨說爲能. 不知詐

言知. 不解詐言解. 不自覺知. 高心輕慢坐禪

之人. 如是論師. 死入地獄. 呑熱鐵丸. 出爲飛

鳥. □羊畜獸. □狗野干. 狐狼等身. 若復有人.

不近善知識. 雖復坐禪獲得四禪定. 無有轉

治. 無方便智. 不能斷煩惱. 雖得寂靜之樂煩

惱不起. 獲四禪時. 謂得寂滅涅槃之道. 便作

是念. 我今已得阿羅漢果. 更不復生. 如此比

丘. 實不得道. 不斷煩惱. 但得似道禪定. 不

近善知識. 無方便智. 謂得實道. 起增上慢. 臨

命終見受生處. 卽生疑悔. 阿羅漢者更不復

下	欄

生. 我今更生. 當知諸佛□惑於我. 作是念時.

卽墜地獄. 何肉餘人不坐禪者. 重宣此義. 而

說偈言

欲自心度及衆生	普遍十方行六度

先發無上菩提心	修習忍辱堅持戒

晝夜六時勤懺悔	發大慈悲平等心

不惜身命大精進	欲心佛道持淨戒

專修禪智獲神通	能降天魔破外道

能度衆生斷煩惱	從初發心至成佛

一身一心一智慧	爲欲敎化衆生故

萬行名字差別異	欲覺一切諸佛法

持淸淨戒修禪定	捨諸名聞及利養

遠離○□癡眷屬	念十方佛常懺悔

不顧身命心佛道	獲得百八三昧門

亦得五百陀羅尼	及諸解脫大慈悲

五眼六通一切智	亦得三明八解脫

具足十力四無畏	三十二相八十好

三十七品具六度	十八不共微妙法

視諸衆生如一子	四弘誓願具四攝

四無量心道種智	一切種智四如意

觀察衆生廣法施	入四禪定放光明

遍照十方諸世界	變穢爲淨大震動

現諸奇特希有事	十方菩薩悉集會

三界天王皆在此	端坐瞻仰一心待

同聲三請願聞法	從禪方便三昧起

爲衆隨應演說法	色身香聲種種別

禪定寂然心不異	雖在座坐現法身

十方九道無不遍	淨戒禪定三昧力

十方了了分明見	應可度者如眼前

經數:一九二三

經名:諸法無諍三昧法門卷上

頁數:六三○

上	欄

未可度者卽不見	如空月影現衆水

闇室深井卽不現	譬如幻師種種變

盲□之人則不見	盲□睡重者不見

諸佛法身鏡亦爾	三障衆生不能見

若無淨戒禪智慧	如來藏身不可見

如金○中有眞金	因緣不具金不現

衆生雖有如來藏	不修戒定則不見

淨戒禪智具六度	淸淨法身乃顯現

淨妙眞金和水銀	能塗世間種種像

如來藏金和禪定	法身神通應現往

普告後世心道人	不修戒定莫能强

無戒定智皆不應	□□亂心講文字

死入地獄呑鐵丸	出爲畜生彌劫矣

如是衆生不自知	自稱我有大智慧

輕毁一切坐禪人	壞亂正法作魔事

假使講經□沙劫	都不曾識佛法義

如殺三千世界人	及諸一切衆生類

高心謗禪壞亂衆	其罪甚重過於此

譬如群賊劫牛乳	高聲唱得醍□味

不知鑽搖及[&FFFF]#煖	亦失酪漿生熟□

粗淺薄味尙都失	醍□上味在何處

不修禪智無法喜	譬喩說言無婦女

不淨亂心執文字	故言皮囊可盛貯

譬如盲狗咬草叢	不見人及非人類

但聞風吹草鳴聲	高聲叫言賊虎至

養一盲狗虎咬故	擧世盲狗叫亂沸

其心散亂都不定	覺觀心語亦如是

讚百千經心常亂	如蛇吐毒與世諍

增見諸非毒轉盛	自言壞常子難生

中	欄

旣見禪智法喜妻	石女無兒難可生

解文字空不貪著	若修定時解無生

禪智方便般若母	巧慧方便以爲父

禪智般若無著慧	和合共生如來子

三乘聖種從是學	故稱一切衆導師

淨戒禪智如大地	能生萬物載群類

禪智神通巧方便	能生三乘一切智

若能一念在禪定	能報三世佛恩義

三世諸佛坐道場	覺悟衆生皆由此

一切凡夫共一身	一煩惱心一智慧

眞如一像不變易	善惡業影六道異

諸佛菩薩一法身	亦同一心一智慧

一字萬行化衆生	一聖假名四十二

凡聖色藏一而二	方便道中凡聖二

色藏元象無一二	唯佛與佛乃知此

我從無數十方佛	聞此一字無量義

少行法師不能知	文字論師不能解

若人不近善知識	學得有漏似道禪

初禪謂得須陀洹	四禪謂得阿羅漢

起增上慢諸漏盡	謂言斷結不更生

臨命終時見生處	卽作是言佛欺我

阿羅漢者不更生	我今云何更受生

身證不了尙如此	何肉散心著文字

不知詐知起我慢	顚倒說法□衆生

身不證法昇高座	死入阿鼻大地獄

身證不了尙生疑	何肉不證盲心說

高心亂語謗諸佛	受學之徒皆效此

從地獄出爲畜生	備作種種諸雜類

若入親近善知識	證無漏禪乃明解

下	欄

具足禪智多聞義	如是導師可依止

禪定深隱難可知

復次禪波羅蜜. 有無量名字. 爲心佛道. 修學

甚深微妙禪定. 身心得證. 斷諸煩惱. 得一切

神通. 立大誓願. 度一切衆生. 是乃名爲禪波

羅蜜. 立大誓願故禪定轉名四弘. 欲度衆生

故. 入深禪定. 以道種智淸淨法眼. 觀察衆生

是處非處十力智. 爾時 禪定轉名四無量心.

慈悲愍衆生. 拔苦與樂. 離憎愛心. 平等觀察.

爾時禪定. 轉名慈悲喜捨. 旣觀察已. 與其同

事. 隨應法法. 爾時禪定. 轉名四攝法. 布施.

愛語. 利益. 同事. 是名四攝法也. 復次大慈大

悲. 現如意神通一切色身. 以神通力入五欲

中. 遍行六趣. 隨欲度衆生. 爾時禪定. 轉名神

通波羅蜜. 亦普現十方一切佛事. 常在禪定

寂然無念. 復次深大慈悲憐憫衆生. 上作十

方一切佛身. 緣覺聲聞一切色形. 下作六趣衆

生之身. 如是一切佛身. 一切衆生身. 一念心

中一時行. 無前無後無中間. 一時說法度衆

生. 爾時禪定及神通波羅蜜. 轉名一切種智.

亦名佛眼. 復次菩薩摩訶薩. 持戒淸淨. 深妙

禪定. 斷習氣故. 遠離三世諸愛見故. 爾時禪

定. 轉名十八不共法. 復次菩薩摩訶薩. 以三

明智分別衆生. 爾時禪定. 轉名十力. 善知是

處及漏盡故. 復次菩薩摩訶薩. 色如受想行

識如. 觀一切法. 始從初學終至成佛斷煩惱.

及神通盡如十方世界名號. 亦知三世諸佛

名號. 及知諸佛弟子名號. 亦知一切衆生名

號. 及知衆生煩惱名號. 解脫名號. 一念一時