經數:一九一九

經名:天台智者大師禪門口訣

頁數:五八一

上	欄

1天台智者大師禪門口訣

師言安般守意. 當知色心相因而息. 猶然火

緣薪以[&FFFF]#. 睹煙淸濁則覽燥濕之形. 察息□

粗用鏡眞邪之候. 守之者庶使望雲造自候

岸. 暇□識其機道船獲濟矣. 師言身安意正

其若油淨燈明. 是故旣欲守意先在安身. 安

身者. 安處身風無令風事違諍. 何謂風事. 身

中有行風橫起風諸節風百脈風筋風力風骨

間風腰風脊風上風下風. 如此諸風位各有

分不可相亂. 亂則賊. 大則顚狂廢絶. 小則虛

實相陵虛則痒實則痛. 痛痒在身何暇繫念.

顚狂之流故自亡言. 凡事動靜施爲. 當先作

是想想現在前然後卽事也. 不爾者粗細相

□新陳交逆. 如禮禁姦其何可得止. 今略擧

其一餘悉類之. 假令將就坐時先作是想. 我

當於彼處坐彼處去此. 應若干步隨下足時.

稍申其氣漸放身體. 住風稍來行風漸去. 其

餘威儀亦復如是. 如是想者是名安身也

師說偈曰

進止有次第	粗細不相違

譬如善調馬	欲去如欲住

常能謹愼此	安身心入禪

師言. 行立坐臥常應繫念. 但臥多則比□. 立

多則疲極. 行多則紛動難可一心. 坐無此過

所以多用. 行者當住閑靜之處結跏趺坐. 女

則半跏趺平身正直. 縱任身體散誕四□. 布

中	欄

置骨解當令關節相應. 不倚不曲解衣緩帶.

輒有不安微動取便要令調適也. 安詳以左

手置右手上. 令左手小指頭□右手大指本.

下正手大指頭. □相詣放頰車. 小小開齒微

微啓擧舌. 四五過氣吐氣. 次漸平視徐徐細

閉目. 勿令眼□大急. 當使眼中□□然. 師說

偈誡之

入住出三時	如劫成住壞

欲速者不達	達者知節量

師言. 息有四種應當揀擇. 一風二氣三端四

息有聲曰風. 結滯曰氣. 出入不盡曰喘. 不聲

不滯出入俱盡曰息. 綿綿若存. 守喘則勞. 守

氣則結. 守風則散亂. 守息則定. 溫師一家繫

念在已臍中央如豆瓣處. 解衣諦觀取其相.

然後閉目合口開齒擧舌向□. 令息調均一

心諦觀. 若有外念攝之令還. 若念不見復解

衣看之. 熟取其相還復如前. 問何故念臍. 答

其息出從臍出入至臍滅. 臍是息之出滅所

由. 爲知無常故所以念臍. 又臍是腸胃根源.

從源尋路自然然見不淨. 若見不淨便止貪欲.

於念處爲身爲念處. 於六妙門爲止處. 又識

神托生之始. 與精血合根在於臍. 是以人生

時唯臍連持. 若行者見臍分明自然生厭離

[&FFFF]#於也. 經言隨所至處繫心諦觀察. 謂息

入出根於臍也. 問繫念時或痛如針刺. 或急

如繩牽. 或痒如蟲□. 或冷如水洗. 或熱如火

炙. 如是諸觸或光神竟寂爾者電光定也. 於

此時中有無量相似. 行者爾時一切勿著. 但

努力一心而已自然得度. 若不精進卽退墮

下	欄

也. 問何故數息時忽然忘數但知息. 答心稍

稍細應於一心是以失數. 向者息是一數是

一境與二俱所以粗. 問何故復不知息但知

境. 答行者粗觀已除息漸微所以不見. 有人

言. 毛孔盡開處皆出故所以無耳. 師言息微

故不見. 此言毛孔散出者. 旣許出那得鼻門

獨不出也. 言微而不見者據繫念爲語. 毛孔

散出者據通暢爲語. 有人云. 息繫不行心眼

乍明條如電光. 疑是電光定. 習者言. 若但不

見息者是息微故. 忽然目明者人多語此是

默然. 心自此之前亦有小小便身之觸人多

以爲禪喜樂. 師言此是十善相應心非上界

也. 度此一節入禪境也. 履水臨淵爾乃得過

耳. 師言觸者自知不須言之. 諸師咸以此驗

人虛實. 言知者恐妄想之流□爲害耳. 師言

若忽復見息2還. 從數起一以如前. 若坐久

一人須出時息現. 爾時卽隨隨經十息許. 復

數數經十息許. 乃微動手脚次動如按摩法.

次開門從細至粗乃可起耳. 於此時中由□

數息□彿知之而已. 但不復專精也. 師敎誡

時□說出入有次第偈也. 坐禪人問種種病

師誡言. 但繫心在境不令他緣病自差耳. 用

之者遠至三日無有不差. 問心亂橫見. 答攝

念可愈. 問四大增損那得復差. 答心之動轉

由扇之有風. 住止理數然. 師敎誡常言實心

繫實境. 實緣次第生實. 實迭相注自然入實

理. 問但得禪定便得入理爲有地位耶. 答利

根者心定便入亦無的位. 鈍根者備經九次

第定定盡方會. 問外道修禪定至非想那不

經數:一九一九

經名:天台智者大師禪門口訣

頁數:五八二

上	欄

會理. 答外道修定皆滯我心. 心爲障故不會

理也. 夫痛者是亂風起由與外爭故也. 云何

與外爭. 謂心去時以表牽也. 如敎□兒行但

任之而已. 不得牽挽. 欲速達者可不愼乎. 急

者是絞風起. 由行者專1太過報. 風勢分不盡

故也. 若過若不及爲失一矣. 痒者由行者息

生時謂爲滅. 息滅時謂爲生. 意與息相違故

也. 故云不諦不明賊從內生冷者由行者不

以味所念處水大增也. 熱者由行者常有希

望火大增故也. 師言夫欲修行者. 要須有分

無分者不能辦事也. 何謂爲分. 所謂四心. 一

者堅信謂深信師. 二者受用謂師也. 三者

精勤常自勉勵. 四者方便謂細□轉. 云身中

脈如百川歸海. 惑如拘物頭. 四片相合一片

各有十紀脈. 共絞絡故心端有四十脈也. 其

下一能直往2趣臍. 號曰優陀那風. 優陀那者

中也. 故號此脈爲中脈也. 初坐之中其外種

種變形. 或作父母師僧國王美女形像師子

虎狼. 如是謂魔鬼. 行者當假想心. 作金剛刀

擬之卽去. 夫病有多種. 一身作病. 二鬼作病.

三魔作病. 四不調息成病. 五業障病. 今須識

知第一身自作病者. 坐時或倚壁或衣襟. 大

衆未出而臥. 此心懈怠魔得其便. 入身成病

使人身體背脊骨欲疼痛. 名爲注病難治. 行

者愼之. 治法者用息從頭流氣. 向背脊歷骨

節邊注下. 須好用心方差耳. 第二鬼作病者.

有人坐時其心念種種事. 或望有所知. 或欲

知人吉凶. 有兜醯羅鬼來入其身. 種種變現

或見吉凶事知他身. 或知一家一村一聚落

中	欄

一州一郡. 及一國士中吉凶善惡等. 或如似

聖人此非聖也. □是前鬼所作莫取之也. 若

不治之者久久亦能殺人. 第三魔作病者. 有

人坐時心念利養. 魔卽現其種種衣服飮食

七珍雜物供養之具應識之. 若覺急須治之.

若不治入心成病者難治. 第四病者有人坐

不解調息成病. 令人身體枯閉而□瘦. 此人

無罪易治. 治法用遍息正用心息之息名爲

遍滿息. 用之法以心住息. 從頭溜氣遍滿四

□. 此是不解用息. 使筋脈焦枯身無潤澤. 令

以此二息從上流下. 令息遍身故名遍息滿

息. 息遍滿故身卽平復可用止息. 云何多止

息. 平心直住不動是名爲止息. 第五業障病

者. 擧身腫滿顔色虛肥而黃. 此人障重難治

應須懺悔. 治法用焦息?息. 云何名焦?. 二

息亦非外別捉?等物來著身中. 還用心息

想作焦?. 二息從頭至足及溜氣□. 通遍

令使腫滿得消. 還用心息平心直住. 息得平

復唯須懺悔. 復有四□□弱無力. 兩臂兩足

欲落. 或一臂欲落者. 治法用遍息流氣使滿

四□良久自差. 若口向左邊窪卽注息往左.

若右邊窪注息往右邊. 若向左角右角如上

法. 若有宿□冷熱等病. 用息向下流使病滅.

身中細碎衆病皆用息治之. 若冷病卽用熱

息流之. 若熱病卽用冷息流之. 對治作法各

用此二息治之. 復須行時用息. 若足輕頭重

此是心高妄想. 可息妄想心. 可息高心. 可向

下看心. 若足重頭輕悲者向心. 若行時復次

須用心不高不下. 使息調和用息使身心俱

下	欄

遍. 卽入通明觀可觀心性三昧身相三昧. 心

相爲其本. 經言識心達本源無虛假故. 治痢

法安心臍下. 患冷痢則作暖息. 患熱則作冷

息取差爲止. 治嗽法取嗽欲發時. 三過吐氣

然後安心中觀. 嗽欲發時便吐氣令出. 還如

先安心自差. 治腫法作息腫斷令息撮聚欲

遍. 當腫上以心住定穿作一孔. 令息從中出

入卽差治耳. 滿法安心置孔外細細引. 自牽

氣令出須臾自差治. 人坐忽然喉中如似有

物長一二寸. 不肯出者安心物上須心住定.

然後分心四向意地語云. 內外皆空病從何

生. 亦須解空性遣之自去. 治坐中忽得短氣

可先噓氣. 從鼻□入令氣滿身竟令出. 然後

安心置掌文中不久自去. 一息治身中種種

病法. 取氣從鼻□入令氣滿身竟. 然後細細

閉口隨氣自內置此息去. 引心從骨中直下

出不淨門外住. 眠時引息內脚心. 行住坐臥

□用此心. 自四處有雜病時須此息息通. 然

後隨病處所引氣息. 從病處出入空無有□

者卽差. 治冷病用暖息. 治熱病用冷息. 治骨

髓病用刀息. 破脚十指頭幷作息破脚趺上

骨令出卽差. 治人身分腫刀息破脚十指奇

中令出通. 身腫滿安息脚心下. 身重作輕息

身輕重息. 初坐之中數息長短. 外神來鼻其

心直上至頂蒸熱. □之法合口縮氣向上至

頂. 還向下牽氣則止. 其若不治通目兩目俱

闇此是何患. 若爲鬼神. 鬼神名字3跋違多.

舒手蓋目盲. 卽誦□曰人之波晝比尼若波

晝憂藪波晝. 誦至三遍. 眼卽開明還如本初

經數:一九一九

經名:天台智者大師禪門口訣

頁數:五八三

上	欄

坐. 得細住心爲外人觸. 氣上塞胸腹脹不得

安坐者. 此是身中六神俱奔在胸. 以是令患

治之法. 先解衣帶出氣使長入氣使短十息.

然後誦前□命阿那般那乃至十得差. 初坐

成得細住心爲人來觸. 氣上衝肺成病者. 卽

令肺脹過百日. 卽吐逆不得飮食. 此是外有

惡神來入人身名跋多神. 赤色六眼八孔或

大或小. 復有三小神名曰呼蒐醯. 或變形作

小兒. 或作□身. 其形赤黑色. 兜羅醯神. 其形

或大或小三遍. 初坐中或得身體骨節腰背

疼痛. 自呼□注. 此是何患. 此名六根通身遊

戱. 不久患擧身頂直三過舒身命阿那般那

卽差. 初坐之中六神比□. 爲外人來觸六神

橫出身外. 毛孔中各有一神. 皆來奔入喜有

起. 身體靑腫妨不得坐. 治法先合口縮氣向

上. 二遍身中還牽氣向下. 然後誦前□命阿

那般那. 復列惡鬼神名字. 呼蒐醯跋違多卽

差. 又言名出息爲安. 安般之人唯數出息. 初

坐中或有掉動者非久患. 治法先命阿那般

那. 云何亂語休卽止. 初坐中或有身中火起

不是患也. 治法外邊闇?火入莫使知聞. 盆

合頭此人令坐傍人唱言. 此是大火起開眼

不見滿三遍卽止. 初坐中或有身中水出者

悲患. 治法盆盛水莫使聞知. 口含水灑面開

眼不見滿三遍卽止. 初坐中重觸得心爲人

來驚心中迫□. 卽時摸□. 下病大小行不通.

此是身中六神俱下出故生患. 治法縮氣向

下還牽向上. 說□命阿那波那以差爲限欲

上□用心法. 大小便出時可作一切病出. 想

中	欄

又行者心少開悟於其深義. 如有漸解其心

歡喜. 思量過分復得忍勞患. 行者當以智籌

量. 可不應止則止應觀則觀. 止觀順宜便可

得久. 思勞之狀衆多. 亦得頭痛氣滿皆用息

治之. 治頭痛法鼻中入氣口中微引氣出. 意

想念頭中痛氣微從口出. 若心細微緩調順

時. 三度引氣出當自欠□. 如是引氣欠□不

過至十頭痛則差. 治復中氣滿法. 鼻中入氣

口微引氣出. 意念腹中悶氣. 使從口中出患

時當□氣. 若腹中結極滿患時. 當仰眠申手

脚以手輕腹皮上. 須按摩之十回五回. 當有

□氣. 還復起坐引氣如前治法. 若心調順細

乃至十年二十年. 結氣滿患但一日一夜心

息調順氣息調和. 不緩不急不粗不細. 調和

得所患皆差也. 若以息粗細緩急. 調和不得

所者終不能差也. 若出息有聲名粗急. 出息

如欲不續名細緩. 細緩者善. 又以腹中氣滿

悶時. 長引氣出更增其患. 出息使不長不短

調順和適. 得所患必差也. 以調和氣息治患

法. 治一切腸中氣. 又坐禪和適得所者患者

悉差. 又坐禪入得好細心定不得懷憂□惱.

必成氣患數入息時. 數入息亦成氣病緣. 五

臟中作境界修定亦成病. 乃至誦經連文接

句或出氣不時攝入. 入氣不時出盡成病. 皆

以前法治之. 又治頭痛時不得治腹滿. 治腹

滿時不得治頭痛. 一時治兩患則更增其患.

若題中氣極治其患時. 鼻中入氣而大開口

微引氣出之. 又勤坐之人多喜有氣. 若有氣

患常用口中出氣治之久久. 人齒冷心得調

下	欄

細時. 鼻中入氣還以鼻中微引氣出治之. 其

若心得調細一切氣患 . 盡用鼻出入息治之.

若又用數息法緣所患隨息. 亦善入時不緣

但緣出息也. 若修觀過分故心則色亂. 怡空

過分故心則比. 鈍行者常善觀察思惟治此

患也. 又坐禪人若調心在身中五臟中來緣

境界或謂五臟中定心來緣境界勤坐之人

不久成病. 能令行人五臟界生氣脈與境界相

連. 使人得急攣病. 治法意想觀身中上下使

空. 如木筒相乃至臨坐. 及地皆令使空作意

想. 身中氣息盡使向下入地而去. 若心調順

不久卽差. 患若差竟敎使觀脚[&FFFF]#子上境界

也. 又須敎患者汝得此患由心錯謬. 謂言在

身中. 心法不在身外不在身內. 隨所緣而生

汝當解之. 又復坐人心念境界時. 意謂作眼

見相. 又復坐人得住時. 有光明照境界上. 不

1知是心光明意光明. 從明中出住在境界上.

是人不久患眼睛疼痛. 令人眼闇痛. 治法卽

以心緣眼. 心見眼合而作是念. 見觀之法眼

應開視. 今見眼合知非眼見. 復次緣眼時見

境界上明. 向上緣眼是心心從明中出. 而是

心法不在內不在外不在中間. 眼是心法故

隨心所緣處生. 亦復不在內外兩中間. 作是

觀時錯謬假心. 患皆除斷眼患卽除. 又坐時

不得令衣帶急. 使人得氣 滿患. 又復坐人得

上地定. 不得就坐中起善惡覺觀. 令人頭痛

患皆須愼之. 是等諸患如上法治之. 又復坐

人見境界上有塵起. 凝如似紡車轉者. 是人

有風患不得修學上地禪定. 令人發狂. 但得

經數:一九二○

經名:觀心論

頁數:五八四

上	欄

學身念處. 觀行法方便治風患. 差乃可得學

上地定耳. 若入淺定而爲外聲觸. 或有事觸

身時. 卽覺出定不能成患. 若心嫌恨瞋□惱

則成氣滿患. 若入深定有大聲觸. 聲雖在外

而在身中. 聲或在境界上聲. 是人欲出定不

能得出. 心在身中怖□精神荒迷後乃得出.

卽令人得腹脹患. 或暴下血有事觸身得患.

亦如是. 治法亦用調息如前法也. 若起瞋□

憤怒則不可治. 或時殺人初坐時. 若大小便

八通蹴氣向上還牽向下. □阿那般那卽差.

初坐時有好種種事起人來觸惱. 或謗佛法

胡漢語令人不解. 此是惡鬼入身名兜醯羅.

誦前□卽差. 兜醯羅神其身黃. 乍大乍小. 命

入息阿那出息般那治身卒痛法. 問安般人

何故擧身卒痛. 一師言. 由食太飽未消而便

攝念氣粗念細故使然也. 治法二三日省食.

節息令長諦緣出息相. 二三日坐便愈. 一師

言. 由攝念太急則氣結故痛. 結法想身狀甑

上飯氣. 然後想有風從臍中起出至面門. 面

門者口也. 轉轉猛大吹身氣令散. 散後身痛

卽愈. 數日須食肥□食愼勿見風. 又治法於

未食時. 密室中愼勿聞聲. 寬放四肢於面門

調1和氣息五過. 二三日坐卽差. 又云由初坐

時行風猶盛. 不作方便卽急捉體如住風. 體

住風與行風爭力故也. 治法須行動從緩漸

急至五里許. 還復從急至緩卽坐. 長噓息四

五過. 寬放四肢泄然復放意經食頃. 復引息

二三過勿令耳聞聲. 復放意如前緣一食頃.

然後攝念至一坐卽愈耳

中	欄

天台智者大師禪門口2訣

3觀心論4幷序亦名煎乳論

天台5修禪寺沙門智者述

問曰. 佛經無量. 論亦甚多. 弘法之人詵詵蓋

世. 聽受之衆無處不有. 是則法雨普津四衆.

6露潤利益無邊. 何所見聞. 更何利益而7造

斯論. 答曰. 如所問言. 佛經無量論亦甚多. 是

事共知. 但弘法之人爲利物故多施加水之

乳. 致令聽受之8者失眞道味. 四衆轉就□

9離. 致使信心之者漸10歇薄談. 將恐深廣大

法不久停留 衆生眼滅失正法利. 是以閑生

悲傷煩11究難忍. 不惟凡淺寡聞少見. 欲12助

鸚鵡. 奮其翅力. 輒承三寶力. 13欲作斯論也.

問者欲知作14論者. 大意有二. 一者自責爲諸

學徒. 二者外諸四衆脫能信受亦可傳之. 略

以偈答曰

大師將涅槃	慈父有遺15屬

四念處修道	15常依木叉住

我等非佛子	不念此遺*屬

乘緩內無道	戒緩17懼三途

由不問觀心	令他信漸薄

烏18鴉不施19道  豈報白*鴉恩

非但田不良	無平等種子

法雨若不降	法種必□枯

各無來世糧	失三利致苦

大法將欲頹	哀哉見此事

下	欄

爲是因緣故	須造觀心論

平等眞法界	無行20無能到

若能問觀心	能行亦能到

卽是四念處	能依木21刃22戒

乘急內有道	戒急生人天

此23是眞佛子  不乖慈父*屬

天龍皆慶喜	一切豈不欣

能報白*鴉恩   普施烏*鴉食

旣有好良田	有平等種子

法兩應時降	法種皆生長

各有未來資	俱獲三利24益

爲是因緣故	須造觀心論

諸來心法者	欲聞無上道

不知問觀心	聞慧終不發

諸來心法者	欲思無上道

不知問觀心	25恩慧終不生

諸來心法者	欲修無上道

不知問觀心	修慧終不成

諸來心法者	26欲修四三昧

不知問觀心	困苦無所獲

諸來心法者	多聽得言語

不知問觀心	未得眞實樂

諸來心法者	修三昧得定

不知問觀心	盲禪無所見

諸來心法者	欲懺悔衆罪

不知問觀心	罪終難得脫

諸來心法者	意欲離煩惱

不知問觀心	煩惱終不滅

諸來心法者	本227爲利益他

經數:一九二○

經名:觀心論

頁數:五八五

上	欄

不知問觀心	退轉令他謗

諸來心法者	欲興顯佛法

不知問觀心	退還大1行損

如2此衆得失   非偈可見3陳

有此諸得失	無人覺悟者

爲是因緣故	須造觀心論

末4代修觀心   得邪定發見

辯才無窮盡	自謂人間寶

無知者鼻嗅	野5狐氣衝眼

擧尾共6脚行   次第墮坑□

爲是因緣故	須造觀心論

守鼻隔安般	及修不淨觀

安般得四禪	不[&FFFF]#泥梨7業

不淨謂無學	覆□受女飯

謂得隨禪生	墮長壽天難

爲是因緣故	須造觀心論

依事法用心	無慧發鬼定

顯異動物心	事8發壞佛法

命終生鬼9道   九十10五眷屬

像法決疑明	三師破佛法

爲是因緣故	須造觀心論

內心不爲道	邪諂念名利

詐現1禪坐相   得名利眷屬

事*發壞他12心 毁損佛正13法

此是扇提羅	死墮無間獄

爲是因緣故	須造觀心論

說14法得解脫  聽法衆亦然

不知問觀心	如貧數他寶

說者問觀心	無說則無示

中	欄

聽者問觀心	無15問亦無得

爲是因緣故	須造觀心論

戒爲暇心馬	雖持五部律

不知問觀心	心馬終不謂

律住持佛法	解外不解內

淨名呵上首	乃名眞奉律

爲是因緣故	須造觀心論

誦經得解脫	非爲世財利

若能問觀心	破一微塵中

出大千經卷	受持讀誦16此

聞持無遺忘	心開得解脫

爲是因緣故	須造觀心論

17觀他修供養	興顯安行人

密心爲自利	18□託以資身

壞他喜捨善	駝驢以償人

若能問觀心	卽19如駝驃也

爲是因緣故	須造觀心論

諸道各有法	了不自尋硏

忽20窺[&FFFF]#釋敎  動經十數年

非但彼法拙	亦有謀壞心

此是迦毘梨	仙聖豈聽21然

爲是因緣故	須造觀心論

富貴而無道	多增長□逸

若能問觀心	得眞法富貴

雖高而不危	雖滿而不溢

不著世富貴	心常在道法

爲是因緣故	須造觀心論

貧賤多姦諂	*窺[&FFFF]#造衆惡

現被王法治	死墮三惡道

下	欄

若22能問觀心  卽安23貪養道

有道卽眞貴	無爲卽富樂

爲是因緣故	須造觀心論

四衆皆佛子	無非是法親

因執善法諍	遂結未來怨

若能問觀心	和合如水乳

皆師子之子	悉是○檀林

爲是因緣故	須造觀心論

年哀身帶24病  眼闇耳漸聾

心昏多忘漏	年不如一年

死王金翅鳥	不久呑命根

一旦業繩斷	氣絶豈能言

爲是因緣故	須造觀心論

稽首十方佛	深25悲觀心者

勸善諦觀察	發正覺妙樂

稽首十方法	深悲觀心者

勸善諦觀察	得眞法[&FFFF]#苦

稽首十方僧	26若能善觀察

27入大和合海	歡喜心無量

稽首龍樹師	願加觀心者

令速得開曉	亦加捨三心

今承三寶力	起三十六問

其門諸細門	對事難可數

若觀一念心	能答此問者

當知心眼開	得入淸□池

不能答此問	奈何盲冥也

少義尙不見	那得行大道

哀哉末法中	無復28得道者

設令有三數	寧別此問也

經數:一九二○

經名:觀心論

頁數:五八六

上	欄

故生悲愍心	歸命禪三寶

作此問心論	令觀者開朗

願諸見聞者	莫生疑謗心

信受勤修習	必獲大1利法

問曰. 何故作此問2觀心論. 答曰. 末3世數寶

*貪人本不預此4言若*禪坐觀行之者. 但

5安心鼻隔不淨安般. 此亦極牆. 何可論道.

諸有觀心入道得定生6倒解. 辯說無窮. 自謂

人間之寶. 豈知邪慢熾然也. 今作此問. 若句

句不知. 何得未得謂得未證謂證. 法華勸持

品. 7佛說此人難可化8度. 又常不輕品. 威音

王如來去世之後. 如此9人類甚多非一. 復

10次傷念. 一念門徒隨逐積年11看心12稍久

13遠. 遂不知如此硏14窮問心. 是以不染內法.

著外文字. 偸記15注奔走. 負經論而浪行. 何

不16施語17言置文破一微塵18讀大千經卷. 念

此迷徒隨逐累載. 空無所獲. 脫一旦冥目誰

復示之. 以是因緣悲切轉至. 故作斯論19也.

摩訶般若波羅蜜經明四十二字門. 初云. 若

聞阿字門. 卽解一切義. 所謂一切法初不生

也. 龍樹20幷造中論釋摩訶衍21論. 正意以不

生等八22不開論端. 用一偈釋初不生. 云諸法

不自生. 亦不從他生. 不共不無因. 是故說無

生. 今但23約觀初自生一句. 起三十六問. 若

於觀心能答此問無滯□者. 當知此行人六

種卽中入觀24行. 五品弟子中卽是入初隨喜

25心位. 故26經云. 乃至聞一27偈. 通達無量義.

次第如法說. 月四月至歲也. 論曰

問觀自生心	云何四不28說

中	欄

離戱論執論	心淨如虛空

問觀自生心	云何是魔行

業煩惱所繫	三界火宅燒

問觀自生心	云何是外道

諸見煩惱業	流轉於六道

問觀自生心	云何是三乘

拙度斷見思	出三界火宅

問觀自生心	云何是巧度

三乘不斷結	得入二涅槃

問觀自生心	云何是別敎

心大乘常果	菩薩斷別惑

問觀自生心	云何圓敎乘

不破壞法界	住三德涅槃

問觀自生心	云何爲涅槃

修四種三昧	得眞無生忍

問觀自生心	云何巧成就

二十五方便	調心入正道

問觀自生心	云何知29因緣

起十種境界	成一心三智

問觀自生心	云何知十境

各成十法乘	遊四方快樂

問觀自生心	云何不住法

入初發心住	及四十二30位

問觀自生心	云何31成六度

能得諸三昧	及諸陀羅尼

問觀自生心	云何得六通

用四32種行化  四辯四□□

問觀自生心	云何得相好

成眞應二33佛  對緣如鏡像

下	欄

問觀自生心	云何具十力

及四無所畏	內外照34團圓

問觀自生心	云何35觀於心

36能得十八種	37不共世間法

問觀自生心	云何得大慈

大悲三念處	愍衆無38異39相

問觀自生心	云何巧方便

成就諸衆生	嚴淨一切刹

問觀自生心	云何於40一心

莊嚴菩提樹	建淸淨道場

問觀自生心	云何坐道場

現四種成佛	赴機無差42降

問觀自生心	云何轉四敎

淸淨妙法輪	一切得甘露

問觀自生心	云何現四佛

四種涅槃相	究竟43知無餘

問觀自生心	云何知依正

四土天器同	而飯44色有異

問觀自生心	云何於此心

見一切根緣	通達無□□

問觀自生心	云何知悉檀

無形無所45緣  現形廣說法

問觀自生心	云何知漸頓

□密不定敎	一音說此四

問觀自生心	云何知四敎

各開出四門	及一切法門

問觀自生心	46云何於四敎

四問十六門	作論通衆經

問觀自生心	云何住47智定

經數:一九二一

經名:觀心論疏卷第一

頁數:五八七

上	欄

普入十法界	廣利諸衆生

問觀自生心	1云何知四土

用敎有增減	普利一切衆

問觀自生心	云何知此心

具一切佛法	無一法出心

問觀自生心	云何知此心

卽平等法界	佛不度衆生

問觀自生心	云何知此心

法界如虛空	畢竟無所念

問觀自生心	云何無文字

一切言語斷	寂然無言說

今約觀一念自生心. 略起三十六問. 問外觀

心人及久相逐眷屬行四種三昧者. 復觀心

者若能一一通達. 當生2心佛想親近受行如

四依也. 門徒眷屬若於此無滯. 是眞3因行.

4眞是法王子孫. 紹三寶種使不斷絶. 若不能

5於觀一念自生心一一6念答此問者. 卽是

天魔外道眷屬. 爲7彼所驅馳. 方處三界牢

獄未有出離之8故也. 若心不9燧欲心10勉出

者. 必墮11三乘三惡道坑. 自斷法身慧命. 誅

滅菩提眷屬. 是眞破佛法12國. 13已亡大乘14家.

哀哉哀哉. 知15大等奈16良何也. 若觀自生心

得失如此. 觀他生共生無因17生亦然也. 18◎順

相門中愛聲色. 逆相門中數非數. 不肯相遂

入泥梨. 三界中間難可度. 度與不度妙難思.

迷情順相者多疑. 不服醍□無價藥. 狂心遂

涅槃若爲. 復顯相門中說四三. 三輪四敎從

情釋. 不肯相遂入阿鼻. 致使五分尋□跡. 非

□非疏非五分. 三諦三觀在其中. 凡情不能

中	欄

巧決了. 盲心執見盡言空. 隱相門中形色絶

三四調和十二門. 不肯隨情起貪愛. 若爲方

便破魔怨. 貪愛魔怨是佛母. 亦是三身本際

深. 各各隨情立名字. 有凡名爲五隱相. 終日

忍飢非節食. 終日忍寒非苦行終日少欲不

乖貪. 終日行慈奪他命. 終日畏罪轉行非. 終

日心醫彌益病. 終日布施更增□. 終日斷嗔

三毒盛. 難思議難思議.

團團明月無增減	凡情顚倒見盈虧

縱復□光照西域	於其更理未曾移

巧用巧妙巧度物	不作怨家不作佛

法身巧用妙難思	借問定從何處出

觀心論一卷

19觀心論疏卷20第一

21墮天台沙門灌頂撰

然論有序正流通. 從初問佛經無量下去. 至

四月22一歲有三紙半. 論文□是序分. 從問觀

自生心云何四不說下去. 至寂然無言說有

三十六行偈. 是正說. 從今約觀一念下去.

23有十六三字. 是流通分. 就初序分爲二. 一

問二答. 敎問中爲五意. 一問佛經無量. 二問

論亦甚多. 三問弘法之人詵詵蓋世. 四問聽

法之衆無處不有. 五24則結問云. 是則法雨普

25潤利益無量. 何所見聞更何利益而欲造論

者耶. 此之五意在於論初讀則可見. 今不更

下	欄

釋. 就第二答中爲二. 一長行略答. 二偈中廣

答. 就長行略答爲二. 一者然可其二問云. 佛

經無量論亦甚多. 此實如所問. 故論云. 是事

共知也. 二者正迪其三問爲非. 何者一正爲

弘法者多加26水乳故爲失. 二由弘者有過故.

所以聽者失眞道味. 故復爲失. 三明由說者

聽者有失故. 所以四衆轉就□□佛法頹毁.

爲此三失悲傷而欲造論. 意在於此也. 何者.

經云. 諸法寂滅相不可以言宣. 而今宣說者.

欲使物藉宣通會理而反本. 但佛經義隱文

玄. 所以菩薩作論申之. 令稟敎之徒得月忘

指. 硏心諦理. 故於不可說之中. 備宣諸法而

令諸律法禪等之三師乖違聖旨. 非但不能

光顯三寶. 及更汚辱佛法. 故像法決疑經明

三師破佛法也. 問三師有過耶. 答略各有十

過. 法師十者. 一但外心文解而27不內觀修心.

釋論云. 有28聞文而無慧. 所說不應受. 二不

融經息諍趣道. 但執已非他. 我慢自高. 不識

見心苦集. 三不遵遺囑不依念處修道. 不依

木叉而住非佛弟子. 四經云. 非禪不慧偏慧

不禪一翅一輪豈能遠運. 五法本無說說破

貪心. 但名利弘宣寧會聖29旨. 六貴耳入而口

山何利於已. 經云. 如人數他寶自無一錢分.

七無行而宣何利於他. 八多加水乳無道之

敎. 敎誤能生. 九四衆失眞法利. 轉就□□. 十

非止不能光顯30亦乃破佛法也. 禪師十者. 一

經云. 假名阿練若. 31納衣在空閑. 自謂人間

寶道說我等過. 二者恃行32凌他不識戒取苦

集煩惱. 三無慧修定盲禪無目. 寧出生死. 四

經數:一九二一

經名:觀心論疏卷第一

頁數:五八八

上	欄

不遵遺囑不依念處. 修道不依木又而住非

佛弟子. 五無慧之禪多發鬼定. 生破佛法死

墮鬼道. 六名利坐禪如扇提□死墮地獄. 七

設證得禪卽墮長壽天難. 八加水乳禪敎授

學徒紹三塗種也. 九四衆不1沾眞法之2門.

轉就□3□. 十非止不能光顯三寶. 亦乃破佛

法也. 律師十者. 一但執外律不識內戒. 故被

淨名所呵. 二執律名相諍計是非. 不識見心

苦集. 三然戒定慧相資方能進道. 但律不慧

不禪何能進道. 四弘在名譽志不存道果在

三途. 五不遵遺囑不依念處. 修道不依木4叉

而住. 六執律方便小敎以爲正理. 而障大道.

七師師執律不同弘則多加水乳. 八不依聖

敎傳授*則誤累後生. 九四衆不*沾眞法. 轉

就□*□. 十非止不能光顯三寶. 亦乃破佛法

也. 然晩生莫不軌崇三師. 以爲良導師. 旣邪

而無道弟子何能自正. 故經云. 三師破佛法

也. 偈云. 大師將涅槃慈父有遺囑. 四念處修

道當依木*叉5往. 此一偈明釋迦慈父令四

衆依四念處修道. 依木*叉戒而住. 故釋論明

如來臨涅槃時. 阿難請問佛云. 如來滅後諸

比丘依何6道行依何而住. 佛答云. 令依四念

處修道依木*叉戒而住. 問諸佛入道法門無

量云何唯令依念處木*叉二法而住耶. 答二

7法雖略而理含攝一切法門皆盡. 故偏勸也.

今略辨二行多含之相者何耶. 四念處是慧

性爲目. 木*叉戒爲足. 經云. 目足具故能到

淸□池. 又念處慧是解木*叉之戒爲行. 又念

處是智慧莊嚴. 木*叉之戒是福德莊嚴. 又念

中	欄

處是般若度. 行8是五度. 又念處是觀照軌.

行是資成軌. 9由是二軌能顯眞性之軌. 又慧

是圓淨涅槃. 行是方便淨涅槃. *由是二涅槃

能顯性淨涅槃. 又慧是了因. 行是緣因. *由

是二因能顯正因. 又慧是般若德. 行是解脫

德. 由是二德能顯法身成三德也. 又念處是

觀照般若. 行是方便般若. 由是二般若能顯

實相般若. 又念處是圓淨解脫. 行是方便解

脫. 由是二解脫能顯性淨解脫. 是則念處之

慧木*叉之戒. 略具十義故偏勸耳. 但凡夫謂

身爲淨言受是樂. 執心是常計法爲我. 由斯

四倒而起貪愛. 貪愛無明而有諸行乃至老

死. 苦集浩然. 八萬四千煩惱火燒於五陰舍

宅. 故法華云. 四面俱時□然火起. 卽譬四倒

也. 若小乘觀人卽觀身不淨破於淨倒. 觀受

是苦破於樂倒. 觀心無常破於常倒. 觀法無

我破於我倒是*則由前迷心顚倒. 謂身是常

樂我淨故. 起貪愛諸煩惱. 今旣觀知身是不

淨乃至10苦無我. 則不起貪愛無明行識乃至

老死11滅. 是則生死河傾涅槃河滿. 卽是競共

推排爭出火宅到無畏處爲是因緣勸爲小

行之人. 令依念處修道耳. 次明大乘念處者.

經云. 煩惱卽菩提. 生死12卽涅槃. 然菩提涅

槃之道寂寥無13相. 非淨非穢非苦非樂. 非常

非無常非我非無我等也. 而今旣言生死之

身. 卽是菩提涅槃之身. 卽是眞如法界實相

之體. 故經云不壞於身而隨一相. 又云. 觀身

實相觀佛亦14然. 一切衆生卽涅槃相. 不復更

滅. 斯*則非枯非榮. 15在雙樹之26聞. 恬□寂

下	欄

於二死苦矣. 但衆生抱慧而常夜遊. 寧識身

中佛之知見. 醉無明酒豈覺17衣中之寶. 故勸

令18依修大乘念處. 觀身非淨非穢. 觀受非苦

非樂. 觀心非常非無常. 觀法非我非無我. 是

則非枯非榮歸於大寂涅槃. 住於如來三德

涅槃□密之藏. 經云. 安置諸子密藏中. 我

亦不久安住是中. 爲是因緣. 令依四念處修

道耳. 勸依木*叉戒者. 持小乘戒則有十利功

德. 何者. 一者云攝僧. 僧者. 此云衆. 衆以和

爲義. 然雖殊方異國. 若同在佛法出家具戒.

財法悉共攝令不乖. *則事和也. 無作戒資發

定慧. 契於無漏同歸一極. *卽理和也二者

極好攝同稟淨戒. 各護三業*則無19相20惱觸.

卽極好攝也. 三者僧安樂住. 以戒各護身口

無*相*惱亂. 故僧得安樂住也. 四者折伏高

心以戒淨故. 能得禪定. 觀解心生能伏煩惱

高心也. 五者有□愧得安樂住. 由有淨戒能

發定慧內懷□愧是得安樂住也. 六者未信

得淨信卽是內凡得假名定慧遣外凡不信

也. 七者已信增長信進修實法空. 得煖頂忍

等三法. 信解轉深也. 八者遮今世*惱漏此

則世第一法折伏道21滿也. 九者22斷後世惡.

從苦忍初23心訖羅漢金剛心. 以還眞斷惑故

也. 十者24梵行久住. 梵之言淨亦云涅槃. 此

是羅漢極果所作已辦也. 斯是持小乘戒得

此十利故. 25勸依木叉住也. 次明持大乘戒

者. 卽是智所讚戒. 自在戒. 具足戒諸波羅蜜

戒也持26此者亦有十利. 名同前而義大別.

何者. 一攝僧卽是一體三寶之僧. 三智與三

經數:一九二一

經名:觀心論疏卷第一

頁數:五八九

上	欄

諦理和融. 卽是僧義. 1智照於境無境不明.

卽智攝於境境發於智. 無智不發. 卽境攝於

智. 境智相攝和融. 故名攝僧也. 二極好攝者

智照於境攝境無不中. 境發於智攝智無不

圓. 故名極好攝也. 三僧安樂住者. 三觀之智

栖三諦之境. 境智相稱和融. 故名安樂住也.

四折伏高心人者. 得大乘戒. 能折伏三諦下

2惑之高心也. 五者有漸愧得安樂住者□天

卽是□第一義天. 愧人卽是愧方便道中之

人. 故名□愧得安樂住也. 六者未信得淨信

者. 未信諦理者. 令皆得明信也. 七者已信增

長信者. 增進中道信也. 3八遮今世漏者. 卽

大乘伏道*滿也. 4九斷後世惡者. 卽斷五住

惑訖金剛心. 十梵行久住者. 卽是妙覺大涅

槃始名極淨. *卽梵行久住也. 是*則持淨戒

者. 得大乘十利之益故. 5勸令依木叉住. 偈

云. 我等非佛子不念此遺囑. 乘緩內無道戒

緩6墮三途. 此偈去有四行半. 正明上法律等

三師及四衆. 不順佛敎不依念處. 修道不依

木叉. 戒住之過7倒令佛法滅壞三寶頹毁也.

涅槃經云. 於戒緩者不名爲緩. 於乘緩者乃

名爲緩. 然大乘戒卽是乘戒急8卽是乘急也.

何以故. 此戒能動能出故. 中道大乘此乘卽是

戒. 何以故. 此乘卽能防非止惡故. 乘急卽戒

急也. 今但取三歸五戒十戒等9戒. 不動不出

爲戒取. 能動能出念處之觀爲乘. 共爲四句.

然戒急得天人身. 戒緩得四趣身. 乘急能得

道. 乘緩不得道. 初一句者乘急戒緩. 乘急故

得道. 戒緩故墮三塗. 今經中明四趣身受道.

中	欄

卽其義也. 二戒急乘緩. 戒急得人天身. 乘緩

不得道. 今明人天身不得道. 卽其事也. 三乘

急戒急. 今明有人天身得道卽其事也. 四乘

緩戒緩今明三塗身而不得道. 卽其事也. 今

明上三師及四衆不依四念處. 修道不依木

*叉而住. 卽是非佛子不念慈父囑. 卽是第四

句乘戒俱緩. 內則自□毒苦. 外則破毁三寶.

令他無信. 故論偈云. 我等非佛子不念此遺

囑. 乘緩內無道. 戒緩墮三途由不問觀心令

他信漸薄等. 問此去論何故□云不知. 問觀

心衆行皆不成. 若能問觀心衆行皆成耶. 答

波若經云. 波若能10導五波羅密. 乃至萬行能

至佛果. 若無波若導者. 萬行皆邪倒今明能

問觀心者. 卽是修波若. 11卽是修四念處圓三

觀也. 以此觀導衆行皆正. 不*導則邪故. 論

從始至終皆云問觀心也. 問12四13念處身是

色法云何亦是心邪. 答經云. 三界無別法唯

是一心作. 又云. 心爲工□師能□種種五陰.

故皆是心爲其本也. 偈云. 烏14[&FFFF]#不施食. 豈

報白*[&FFFF]#恩. 非但田不良無平等種子. 此一偈

明不修念處之觀. 卽是無平等種子. 不依木

*叉而住. 卽非良田也. 何者夫觀大乘念處

者. 觀生死五陰之身. 非枯非榮. 卽大寂涅槃.

經云. 色解脫涅槃. 乃至識亦解脫涅槃. 若修

此念處觀. 卽是觀一切六道衆15生. 卽是常樂

我淨大涅槃. 具足佛之知見. 如常不輕圓信

成就經云. 施城中最下乞人. 與難勝如來等.

是16則豈分別是田非田可施不可施耶. 故念

處之觀卽是平等種子. 若不修*則見生死涅

下	欄

槃有異. 凡聖有殊. 聖是敬田則崇仰而施. 凡

是悲田則賤而不捨. 故無平等種子. 今取王

爲譬者. 喩無平等種子也. 何者. 昔有國王

遊戱17頓乏近臥草中. 蛇欲□之. 時有白鴉

啄王令寤. 王旣覺已還宮. 仍○諸臣令覓白

鴉. 欲報其恩. 諸臣答之. 若專覓白鴉無由可

得. 王但普施烏鴉. 卽是報白鴉恩也. 18借

白鴉以喩聖人. 烏鴉以譬凡人. 王喩衆生. 不

修念處平等種子之人也. 故簡悲敬兩田. 然

凡夫內無平等種子. 圓觀之道居懷外. 則

不能爲佛. 宣化大乘平等說法. 豈報佛恩. 又

破如來禁戒*則無良田故. 事如偈說也. 偈

云. 法雨若不降. 法種必□枯. 此半行明四衆

無戒慧之機. 聖*則不應. 何者. 涅槃經云. 純

陀自云. 我今身有良田無諸荒穢. 唯希如來

甘露法雨. 雨我身田令生法芽. 而今四衆不

依念處修道則無慧種. 不依木*叉而住*則

無良田. 旣無種則衆生無感聖之機. 豈能招

聖法雨之應. 衆生佛性之芽何得不枯也偈

云各無來世糧失三利致苦. 大法將欲頹. 哀

哉見此事. 此一偈明內無善機外無聖應法

種子芽. 又枯是*則失現未19之20涅槃三利之

樂. 非但失21三利之樂. 乃更招三途之苦. 斯

*則法無人弘日就頹22毁苦. 哀哉耳. 爲是因

緣故. 須造觀心論半行結也偈云. 平等眞法

界. 無行無能到. 若能問觀心能行亦能到此

下五行半偈明信順佛之遺囑. *則是佛之眞

子. □前之迷爲今解行也. 言平等眞法界無

行無能到者. 然中道眞法界之理. 寂絶無相.

經數:一九二一

經名:觀心論疏卷第一

頁數:五九○

上	欄

無爲無人無法非境非智. 豈有人之能行法

之可到者也. 然雖無行無到. 若能硏心圓修

三觀念處卽到究竟涅槃之彼岸也. 偈云. 卽

是四念處. 能依木*叉住. 乘急內有道. 戒急

生人天. 此是眞佛子. 不乖慈父囑. 天龍皆慶

喜. 一刀豈不1欣. 此兩偈明能問觀心者. 無

行而行無到而到者. 卽是能依四念處. 能依

木*叉住. 有念處卽是乘急內有道. 依木*叉

故卽是戒急生人天也. 是2卽有行有解. 依敎

修習理是眞佛子. 不乖慈父囑. 斯人必具自

行化他之德. 一切天龍幽顯必藉斯得度. 所

以欣歡也. 偈云. 能報白鴉恩普施烏鴉食. 旣

有好良田. 有平等種子. 法兩應時降. 法種皆

3增長. 各有未來資. 俱獲三利樂. 此4兩偈明

有平等 種子. 復有好良田能施烏鴉食. 能報

白鴉恩也何者然佛聖人能覺悟衆生. 不令

爲三毒諸煩惱蛇毒所傷. 卽是聖人於衆生

有恩. 如白鴉覺悟於王. 不爲毒蛇所害也. 經

云. 依敎修行名報佛恩. 能助佛宣化亦名報

於聖恩. 而今行者依念處觀慧. 依木*叉而住.

卽是依敎修行名報佛恩. 復能以已之行化

導一切衆生. 卽是普施烏鴉之食. 能報白鴉

之恩也. 又有戒良田有慧種子. 有行有解之

機. 必招聖應. 應則必獲利也爲是因緣故. 須

造觀心論半行結也偈云. 諸來心法者. 欲聞

無上道. 不知問觀心. 聞慧終不5成. 此下有

三偈. 明欲心三慧. 不知問觀心聞思修不成.

何者. 然圓修三觀念處實相之慧者. 卽知文

字性離無形無相. 卽是解脫. 經云. 無離文字

中	欄

說解脫也. 然以文字雖有不實故. 文字卽是

解脫. 雖空而不虛. 故亦可宣也. 有無常中故.

文字非宣非解脫. 斯卽文字之境. 能圓生三

智之觀慧. 以此妙慧統其神耳者. 所聞音敎

皆成聞慧也. 偈云. 諸來心法者. 欲思無上道.

不知問觀心. 思慧終不成. 此一偈明思慧. 思

者思惟文字能詮所詮. 皆是中道實相. 然其

實有所以卽空故. 萬法不能有其相也. 有其

所以而假故. 諸法不能斷. 無有其所以而中

故常離二邊. 是則文字三諦之理. 圓發三慧

之思. 故名思慧. 是*則思非有相. 亦非無相

相無相皆不可得. 究竟盡淨. 6此是境7智皆

不可思議. 名爲思慧也. 偈云. 諸來心法者. 欲

修無上道. 不知問觀心. 修慧終不成. 此一偈

明修慧. 修者硏修理實進趣行7用. 以其理實

雖照而寂. 所以云. 無人9我無受者. 雖寂而

照. 所以勤修萬善. 經云. 善惡之業不敗亡. 以

其理實卽中. 所以福慧不二相不可得. 故經

云. 爲福德故不住無爲. 爲智慧故不住有爲.

爲無爲皆不10可得也. 又聞慧以十二部經爲

境. 於文作理解也. 思慧文義合爲境. 心文取

11理義也. 修慧但以義爲境. 忘文取理也. 偈

云. 諸來心法者. 12勤修四三昧. 不知問觀心.

困苦無所獲. 此一偈釋四種三昧事. 如後說.

然四種三昧雖爲行不同. 皆以圓觀念處之

慧爲體. 經云. 植衆德本所以六度之中波若.

以爲良導. 皆得稱波羅蜜到涅槃彼岸也. 今

不修念處觀慧*導四種三昧者. 雖復疲勞三

業因苦無所獲也. 所以外道雖種種苦行. 無

下	欄

波若*導故. 13不[&FFFF]#三途. 而今無慧苦行殆不

殊此經云. 亦不樂世間無益之苦行. 卽其事

也. 偈云. 諸來心法者. 多聽得言語. 不知問觀

心. 未得眞14法樂. 此一偈明聽者. 存名執相

而不虛懷. 不知尋理之失. 何者. 經云. 生生不

可說. 乃至不生不生皆不可說. 諸法寂滅相

不可以言宣. 而今方便宣者理外之辭也. 亦

如醫方是愈病之外緣. 而今學者存名執相

恃解陵他增長我慢不修念處. 內觀照顯言

外之理除煩惱病. 是*則何益於學15者. 如尋

方而不服藥. 何利於病者也. 若病必須服藥

而16愈學者必須內觀而得道也. 偈云. 諸來

心法者. 修三昧得定不知問觀心. 盲禪無所

見. 此一偈明無慧之禪無所見也. 經云. 非智

不禪. 非禪不智. 定慧相資二輪方能遠. 運無

慧之禪. 豈能度生死海也. 何者凡夫修四禪

八定. 釋論皆云是長壽天難而不得道. 肉乎

徒近無慧之定而非盲也. 至. 如二乘修觀練

諸神無漏三昧入滅盡. 猶被淨名所呵云. 夫

宴坐者不於三界現身意. 猶是盲無所見也.

若能問觀心修三昧定者. 卽是首楞嚴三昧

也. 何者而今雖觀空而不虛. 鑒有而不實. 鑒

有而不實. 故照而常寂卽動而常靜故. 不於

三界現身意也觀空而不虛. 卽寂而常照. 亦

是靜而常動. 卽不起滅定現諸威儀. 是則照

而常寂17則非有. 寂而常照則非無. 是則非有

非無. 非寂非照名爲中道. 卽首楞嚴三昧也.

所以淨名將圓觀. 首楞嚴定18迪於身子. 19宴

坐不成卽是盲禪無所見也. 肉今無慧之禪