經數:一九一八

經名:四念處卷第一

頁數:五六一

上	欄

善寂修五停心. 得諸禪定. 於定中知屬愛煩

惱. 卽是無明逆1順推尋. 見十二因緣. 推此

貪愛因何而生. 卽知此貪因受而生. 受因何

生卽知因觸. 觸因六入六入因名色. 名色因

識識因行. 行因無明. 無明因過去一切煩惱.

又順推此. 愛能生取. 取生有. 有生未來二十

五有生死. 因生有老憂悲苦聚. 2輸□無際

若因停心入深禪定. 如是逆尋或見歌羅邏

初受身. 乃至見過去身. 起業煩惱時. 乃至二

生十生. 百生千萬無量世界. 順推尋取有. 若

因禪定之力. 或見未來一生. 乃至十生. 百千

無量生. 若見過去未來事. 其心悲喜道心精

進. 轉復增盛二觀破屬愛十二因緣者. 卽是

性念處. 歷別觀十二緣也. 性念處如前說. 觀

愛卽是汚穢五陰. 性四念處. 若觀受觸六入

名色. 卽是果報. 無記. 五陰性四念處. 若觀

無明卽過去汚穢煩惱五陰性四念處. 若觀

於取. 卽是汚穢煩惱五陰性四念處. 若觀於

有. 卽善不善五陰性. 四念處. 若觀未來生

死卽果報生死無記性四念處. 是名逆順觀

察. 破四顚倒顚倒滅是無明滅. 一切煩惱行.

乃至老死憂悲苦滅. 是名用性念處. 歷別觀

愛煩惱十二緣觀也. 二明破屬見十二緣. 又

二一推尋二觀破. 尋者. 若見神及世間常無

常. 亦常亦無常. 非常非無常. 是則現在生身

邊四見. 因此身邊四見. 生十四難六十二見.

此身邊四見. 卽四取逆順. 尋此四取因四愛.

四愛因四受. 四受因四觸. 四觸因四入. 四

入因四名色. 四名色因四識. 四識因四行. 四

中	欄

行因四無明. 復順尋四取. 四取生四有. 四有

生一切二十五有. 生死憂悲苦聚. 若深識見

惑. 過去未來生事. 如前說(云云). 二明性念處.

觀破四取身邊四見. 如是次第. 乃至無明破

過去. 如去不如去. 亦如去亦不如去. 非如去

非不如去. 身邊二見汚穢五陰也. 又順觀四

取. 乃至未來生老死. 破有邊無邊. 亦有邊

亦無邊. 非有邊非無邊. 身邊二見汚穢五陰.

能如是用性念處破三世身邊二見. 四見卽

破十四難. 六十二見. 一切屬見. 煩惱一時皆

滅則無明滅. 乃至老死滅屬見. 煩惱旣滅卽

還用前觀愛十二因緣性念處. 觀破欲愛色

無色愛. 三界煩惱道. 業道. 名有餘涅槃. 若苦

道滅. 卽是無餘涅槃. 是名性念處智慧. 觀十

二因緣入涅槃也. 經云. 十二因緣. 其義甚深

難解難知. 佛說涅槃時有外道. 名富那. 問

云. 何令我知神及世間常. 乃至非常非無常

佛答. 汝能畢故不造新. 卽能知神及世間常

無常. 乃至非常非無常. 梵志悟解心索出家.

爲佛弟子. 又中論明聲聞經入第一義. □約

觀十二因緣. 破六十二見入第一義. 若深得

此意不止破外道. 若佛弟子學問坐禪發種

種見. 取諍論起煩惱. 作二十五有. 生死業.

皆是屬見煩惱十二因緣. 若覺知者能用性

念處. 檢校卽得解脫. 其迷此者流轉生死無

有邊際. 故中論云. 眞法及說者聽衆難得故.

如是則生死非有邊. 非無邊. 共念處緣念處.

觀十二因緣類前可知. 問宿世自然能悟. 何

須佛說. 答聞說疾得. 不說未悟. 譬如果熟. 雖

下	欄

自應落急搖卽墮. 問支佛何不暇果. 答聲聞

鈍故暇果. 支佛利. 久習智慧不須暇果. 譬如

二人. 共行身羸. 須止息處身强者. 直到故

不暇果. 復次總相. 斷結智慧粗故. 但除正使

名聲聞. 若別相智慧. 細侵習氣名支佛. 復

次聲聞鈍. ○觀苦諦. 緣覺利故先觀集. 問聲

聞亦別相. 爲粗總相故爲勝. 今那得總相故

爲粗. 別相爲勝. 答若前四諦中. 明別相是粗.

今歷別十二因緣故別爲勝也. 復次聲聞禪

定力淺. 天眼但見小千. 支佛久植定力深天

眼過三千. 見他方世界. 問支佛乘何故無方

便道. 答支佛根利未値佛. 已悟道何須前方

便入道耶. 問支佛自悟. 得道共戒. 更須受戒

不. 答若發無作未必更受. 若爾小羅漢沙彌

應不受戒耶. 答受者和僧耳. 今三藏有門. 緣

覺觀十二緣破屬愛見觀門不具足說之. 若

行者自善思之. 餘三門例可見. 三明菩薩異

凡聖. 異□則四弘誓願異. 凡行六度行也. 二

乘斷煩惱證眞. 菩薩不斷惑不入眞故異聖

人也. 凡夫任煩惱流. 菩薩降煩惱. 伏生死作

佛事. 故與凡夫異也. 於檀中修性念處觀. 不

與二乘斷煩惱. 證眞同. 亦不與凡夫隨生死

流轉同. 伏煩惱住下忍中修檀. 學一切世智

調熟衆生. 若人爲 貪應墮地獄. 菩薩於念處

行檀破貪蔽. 令脫地獄苦. 若衆生破戒應墮

地獄. 菩薩修3尸令脫地獄. 若衆生多瞋應

墮地獄. 菩薩修群破之. 令脫地獄. 若衆生

多怠應墮地獄. 菩薩行毘離耶破之. 令脫地

獄. 若衆生亂相應墮地獄. 菩薩修禪破之. 自

經數:一九一八

經名:四念處卷第一

頁數:五六二

上	欄

行敎他. 讚歎行者行法等上四下一. 皆如是.

菩薩修念處觀. 乃至行般若波羅蜜. 破一切

衆生愛. 煩惱貪著果報. 作二十五有業. 受

生死苦果. 菩薩修三種念處. 破六蔽. 屬愛二

十五有因. 卽是拔苦. 令修三種念處. 卽是道

是名與樂. 修性念處成四波羅蜜. 修共念處

成禪波羅蜜. 修緣念處. 成般若波羅蜜. 前四

度修性力弱不成. 更修共念處成破愛也. 又

修性念處. 故爲成大悲拔苦修共念處. 爲成

大慈與樂. 修緣念處. 爲雙成兩誓願也. 第二

破屬見煩惱. 若衆生謂此貪心有無. 乃至非

有非無. 菩薩爾時修念處行檀. 破有見中三

假. 無見中三假. 乃至非有非無中三假. 自他

共無因. 四十八句. 若有衆生. 謂此破戒心有

無. 乃至非有非無. 菩薩修性念處行尸. 破

有見乃至非有非無見中三假. 衆生謂此瞋

心有無. 乃至非有非無. 菩薩修性念處. 行忍

破之. 若衆生謂懈怠心. 有無乃至非有非無.

菩薩行進破之. 若衆生謂亂心有無. 乃至非

有非無. 菩薩修禪破之. 有無三假乃至非有

非無. 四十八句破之. 若謂癡心有無. 乃至非

有非無行般若破之. 從有無乃至四十八句

破之. 無生淳熟. 然後三十四心斷結成道. 轉

三藏法輪入涅槃. 此應四門. 毘曇. 是有門.

成論. 是空門. 昆勤. 是亦有亦無門. 那陀迦

1□延. 是非 有非無門二門不度. 大論. 標名

指之. 俱舍論. 破拔和弗多羅部中. 明非空非

有正解此義. 大論. 引毘婆沙菩薩品行因證

果. 成論. 無文. 若論師破數人見有. 不得道言

中	欄

見空得道. 若作此語互是互非. 通論兩見. 見

有只是常見. 見無只是斷見. 斷常二見. 豈不

相破. 故龍樹云若不得般若方便入毘曇. 墮

有中. 若入無墮空中. 皆不得道. 若不用四悉

檀對緣不同. 或用世界入理. 故云見有得道

也. 大論云. 色若粗若細. 總而觀之. 無常無我

卽發眞得生. 空有門入道也. 粗是事觀細是

理觀. 但得生不得法者. 如經云當起法想. 但

有五陰空法用. 爲人悉檀破有顯空. 菩薩隨

根機有益者. 宜聞有門得道. 今宜聞空門入

道. 是故破有明空. 故兩菩薩作二論伸三藏

中空有二門. 前後雖異得道是同. 故云斷見

之人說一念斷. 常見之人說異念斷. 斷結雖

異得道是一. 三假入生空. 五陰空是平等空.

爲二聖行. 生空是假名空. 法空是實法空是

老死誰老死二俱邪見是. 聲聞經中. 說生法

二空相. 是老死生空誰老死是法空. 是三藏

中辯四. 緣三假入空而有門終是鈍. 只得生

空於拙度中空門. 是利故得法空共念處緣

念處亦如是. 示知大意細作可解. 但無菩薩

義唯明二十七賢聖位. 若 作四句此是一周

說法. 於三藏敎中四門. 修生滅四聖諦四念

處竟. 問何不先說大乘四念處. 答經中具二

義日照高中則先大. 若初至鹿苑則先小. 今

先說小其意有十. 一爲用故. 如淨名. 爲國王

長者說無常苦空等(云云)二爲破故. 無砧寧得

運槌. 如淨名破十弟子(云云). 三爲攝故. 如淨

名室內說身有苦而不樂於涅槃(云云).  四爲會

故. 如大品會宗明諸法皆是摩訶衍(云云). 五爲

下	欄

2開故. 如法華決了聲聞法. 是諸經之王. 大

經云爲諸聲聞開發慧眼(云云). 六爲學者. 識外

邪內曲. 不爲邪曲所誤(云云). 七爲聲聞人破

曲. 知其失佛方便聞末世僻說. 知其壞亂半

滿. 如有人言毘曇. 見有得道. 成論見空得道.

道非有空見有空那得道. 若從此師之說. 佛

小乘敎有無二門便是無用. 若無用者. 中論

那云欲聞聲. 聞法中入第一義. 如後兩品說

箇師□佛. 四枯之敎今爲申之(云云). 八末世

禪人內證空解同未括尼3□破戒行惡食糞.

裸形謂是大乘. 同戒取. 尼*□壞亂佛法. 方

便道今雙申之. 九爲學者令識內外孟浪之

說. 孟浪之行. 精明4榮枯法門(云云). 十爲令

學者內證之時. 懸別邪曲門戶. 小大碩異取

捨得宜不謬. 持瓦礫謂5琉璃珠. 爲此十意

須說四枯觀也. 私記者雜6錄聲聞念處. 苦

諦爲首. 緣覺集諦爲首. 菩薩道諦爲首. 通菩

薩滅諦爲首. 別菩薩界外道諦爲首. 圓菩薩

界外滅諦爲首. 又聲聞總*相觀. 緣覺別相

觀. 菩薩總別雙觀. 通別界內外次第觀. 圓界

內外圓觀. 又聲聞因成假觀爲首. 緣覺相續

假爲首. 菩薩相待假爲首. 問道品六度何者

爲正. 答大經云. 一地至十地. 名智慧莊嚴. 六

度波羅蜜. 名福德莊嚴. 法華明五品. 一念隨

喜爲正. 兼行六度爲助道. 淨名. 道品善知識

六度爲等侶. 凡三經皆以六度爲助道. 大論

云. 三十七品爲正道. 三解脫助開門乃至不

淨. 助破貪. 勝處助緣中. 不自在. 十一切處

助緣中. 不廣普無量心. 助福德. □助開門

經數:一九一八

經名:四念處卷第二

頁數:五六三

上	欄

法. 問道品是有漏是無漏. 答大論對位. 各有

差降. 或有漏無漏(云云). 成論. 明念處不退數

人. 明暖法退爲闡提. 頂退爲五逆. 成論. 明

念處伏惑成假名空數人但是聞慧. 今明若

通說從初至後皆是道品逐勝分品節級受名

(云云). 大論. 云初從師受前用念持名念處. 四

種精進名正勤. 四種定生名如意足. 五善根

生名五根. 五煩惱破名五力. 分別道用名七

覺. 安隱道中行名八正道. 此乃勝者受名皆

通念處. 位只是有漏耳. 故論云. 八正道中行

初. 得善有漏五陰. 名爲暖法. 若不許四念處

通至八道. 亦不得八道通四念處. 故婆沙云.

若八正在七覺前. 決定是無漏. 若不正在七

覺後. 亦有漏亦無漏. 此通修語耳. 若八正是

見道位. 判在前七覺在後是證道位(云云)

四念處卷第一

四念處卷第二

*隋天台山修禪寺智者大師說

*門人章安灌頂記

分章爲三. 大意. 停心. 念處. 大意者. 前性共

緣只見生滅之理. 發眞斷結乃至極果. 猶是

四枯拙度. 今無生四聖諦卽事而眞. 粗細等

觀皆如幻化. 四榮巧度. 大經云. 聲聞有苦有

苦諦. 菩薩解苦無苦. 而有眞諦. 大品云. 欲得

聲聞. 欲得緣覺. 欲得菩薩. 皆當學般若. 故名

通敎四念處也. 通義有八. 謂理敎智斷行位

中	欄

因果. 理通者. 同緣卽色是空故. 敎通者. 同稟

無生之說故. 智通者. 諸法不生般若生故. 斷

通者. 須陀洹若斷同是無生法忍故. 行通者.

同乘摩訶衍乘故. 位通者. 同是乾慧地乃至

佛地故. 因通者. 同學般若波羅蜜故. 果通

者. 同到薩婆若故. 三人八義不殊. 故名通也.

復次通有三義. 一因果皆通. 二因通果不通.

三通別通圓. 因果俱通者. 如上八通說. 近

通偏眞四枯拙度. 因通果不通者. 乃是別果

來接. 通因得見佛性成四榮雙樹. 通別通圓

者. 別圓因果皆與通異. 藉通開1導得入別圓

因. 成非枯非榮雙樹之果也. 若通因果. 正

是小大半滿. 分門亦是2析體拙巧. 聲聞藏.

菩薩藏. 羊3鹿異路. 何者三藏未斷4惑. 猶是

凡夫住下忍位伏見思惑以誓願. 乘五通住

生死化衆生. 二乘斷5正使拙度保涅槃. 不

能前進. 故從此分6門. 若三人同以無言說

道. 斷煩惱者是滿字. 摩訶衍門多所含容. 卽

開爲三. 一通二別三圓. 體諸法如幻化不生

不滅. 不斷而斷三人通位. 從乾慧性地. 爲伏

道見地. 至七地斷正盡. 緣覺根利能侵習 . 位

齊八地. 若菩薩斷正盡. 留習扶誓受生死化

衆生. 八地九地斷塵沙無知. 學道種智. 此卽

通敎通三乘人意也. 若通別者. 初因通門得

入十住. 斷界內惑盡. 十行斷界外塵沙. 學道

種智. 十□向學中道. 十地破無明見佛性. 是

爲通於別意也. 通圓意者. 初因通門入十信.

斷界內惑. 任運自盡登住見佛性. 斷無明. 十

行十□向. □斷別惑. 此通圓意也. 故知大

下	欄

乘斷伏永異小乘如習. 應中7有菩薩從初發

心與薩婆若相應. 是聲聞一切智通通敎意.

若菩薩摩從初發心遊戱神通. 淨佛國土成就

衆生者. 通別意也. 若從初發心卽坐道場. 轉

法輪度衆生. 是菩薩爲如佛. 通圓意故. 大

論擧三人諭. 謂步馬神通. 馬雖勝步不及神

通. 一念卽至. 譬圓敎力大不妨餘也. 又大論

明燈炷云. 乾慧爲初二. 佛地爲後二. 此卽通

家名乾慧. 非斷道. 而爲初二者. 乃是論主申

含容引外人作此解. 乃以相似燈炷爲初二

耳. 若言二地是菩薩斷道者. 此取性地爲斷

道. 至六地與羅漢齊. 或取八人地. 是斷道此

以三地爲斷道. 七地齊羅漢. 而今不取二地

三地. 乃取乾慧者. 故知是通三人之初. 以似

道爲初二耳. 復有人言. 歡喜爲初二. 佛地爲

後二. 此約別敎斷道爲初二. 別家初地見常

住理斷無明. 見中道故名歡喜. 是初二. 復

有人言. 初住爲初二. 佛地爲後二. 是圓敎

意. 初住見中性圓斷一品無明. 故初住爲初

二. 此是通敎通別通圓之義. 通敎四門者. 大

論云. 一切實一切不實. 一切亦實亦不實. 一

切非實非不實. 爲向道人說. 聞卽得悟. 皆名

第一義悉8檀(云云). 中論觀法品. 又作四句證

諸法實相. 三人共得卽其例也. 若幻化有門

則通五人. 四門門門有五人. 是則二十人. 三

藏雖四多用有門. 通多用空門. 別多用亦空

亦有門. 圓多用非空非有門. 天親雖說別圓.

多明別階級. 龍樹雖明幻化影像十諭諭之.

有不離無. 無不失有. 非有非無. 不思議之

經數:一九一八

經名:四念處卷第二

頁數:五六四

上	欄

理敎也. 問若爾三藏亦有三人同入. 何不名

通. 通亦有三人之殊. 何不名別. 答三藏三人.

一人不入故不名通. 通雖三人而皆入但空.

不得稱別(云云). 問通是滿字門. 而稱通者何

故停陸斷耶. 答譬如朱雀臺門. 雖通貴庶有

停私室者. 有至府省者. 有見天顔者. 如前所

釋1通. 通通別通圓. 此義可知. 又譬如因心

有眠有夢. 夢諭於空. 眠諭於假. 心諭於中. 聲

聞觀四諦無生. 如幻如化以入空. 緣覺觀中

二緣無生. 如幻化以入空. 菩薩觀六度無生.

如幻化以入空. 不深見假中. 故同住陸斷. 若

能尋夢得眠. 尋眠得心. 非但見空亦見不空.

亦見非空非不空. 釋大意竟. 二五停心者. 名

數同前. 云何有異. 魚目明珠質同. 理別曲直.

體*析巧拙. 料簡已如前. 大經明果報五陰.

2已受想行識. 3亦是一法. 凡夫爲苦爲惱. 二

乘緣不淨無常出生死. 菩薩觀陰卽是於眞

更無別理. 如薄福者睹金成蛇. 爲之所害福

人見寶得而用之. 苦諦旣然三諦亦爾. 衆生

不知. 沒在於苦造二十五有. 輪環宛轉無解

脫期. 菩薩爲此而起大悲發弘誓願. 拔苦與

樂雖發誓願. 所度如度虛空. 雖誓斷如空共

□. 雖安如空種樹. 雖滅實無得度. 觀一切無

所有. 4無所有故空. 空故不生. 不生故不滅.

畢竟淸淨. 行者雖作此觀. 其心色逸如犬逐

塊. 若欲攝散睡眠5昏熟如□得暖. 當知不

修停心. 心不得住. 雖作6此解是直作善. 如

有眼無足不得入池. 若善用四悉檀. 修五停

心者. 卽得7住觀. 如密室無風照物得了. 當

中	欄

知阿那波那. 三世佛入道初門. 又云. 亦爲甘

露門. 光明云. 卽開甘露門入處食等(云云). 旣

信解已當修五停. 謂阿那波那等(云云). 覺觀

多者當觀入息. 不生出息不滅. 不生不滅. 息

卽是空. 無能觀8所觀. 皆不可得. 不可得卽

眞. 眞卽心停也. 多貪欲者當觀. 貪欲非垢無

貪欲. 非淨非垢故不生. 非淨故不滅. 不生不

滅故卽空. 空卽眞眞故心停. 多瞋□者. 當

觀於慈. 9慈□卽不生亦不滅不生不滅卽是

空. 空卽眞眞故心停. 又觀罵者是誰. 誰受罵

者何等是罵. 罵者與諸佛等. 受罵者與畢竟

空等. 罵法與薩婆若等. 打者10受打者打法

亦如是. 一一音聲不能見罵. 衆多音聲亦不

能罵. 唯當自責過去煩惱多. 今11世瞋□盛

若不能忍. 心則□毒生死無畔. 無當息之令

停也. 著我多者當觀其身. 如屠牛四分. 但見

四大六種五陰. 十二入十八界. 何處有我. 卽

破我見. 五愚癡者. 對因緣觀三世因緣. 破

斷常二世破果報. 我一世破性. 我善用五法

治心. 心則安住得觀無生. 無生現前卽破煩

惱. 有直有善名爲初賢. 大論云. 觀行是智慧

性. 何故言三昧. 答若不定心中修. 此是顚

倒智慧如前說狂愚之人. 豈是賢聖善直之

意也. 作是修時. 種種諸境發一陰界入境. 乃

至菩薩境. 善當識別. 去取得宜. 無生正觀破

之. 一一皆是摩訶衍故. 乃至二十種壞禪覺.

十種成禪覺. 皆須識知. 故大經云. 迦羅迦果

有九分. 鎭頭迦果□有一分. 城中人不識食

之卽死. 行者若明十法. 卽鎭頭迦. 十法12者.

下	欄

一善識無生正因緣境. 如空無相無方維上

下. 心性亦爾. 二眞正發心. 三止觀修習. 四破

愛見諸法. 13遍五善識通塞. 愛見中. 14苦集爲

塞滅道爲通. 六用三十七品調適. 七修助道

開三脫門. 八善識次位. 九安忍. 十順道法

愛不生. 此十法成乘卽入菩薩位. 得三乘道

(云云). 問何等煩惱障定慧. 答有人言愛生煩

惱障. 慧散動無知障定. 復有人言百八煩惱.

障定性得繩障慧. 今不爾但隨偏多爲障也.

問通家若爲明六卽. 答無生理卽. 幻化名字

卽. 乾慧地觀行卽. 性地相似卽. 八人已上

爲分眞卽. 佛地爲究竟卽(云云). 三明四念處

者. 念是無生觀慧. 處是所觀境. 先明屬愛煩

惱者. 大品云. 卽色是空. 非色滅空色性自

空. 空卽是色色卽是空. 觀空無色觀色無空.

能觀智境□不生不滅. 智卽是境境卽是智.

非智滅境智性自境. 卽生無生故名無生. 非

謂無有生名無生. 觀內身外身內外身. 一切

色法. 若粗若細. 皆如幻化卽是約身修性念

處. 受心法皆是苦性. 苦性卽空皆如幻化. 若

作共念處者. 亦當念空法修心. 觀不淨背捨

勝處一切處皆卽空. 是爲共意. 緣念處者. 緣

佛無生方等十二部經. 乃至知衆生根性卽

空(云云). 云何修身性念處色. 若粗若細. 總而

觀之. 如夢15如幻響化. 此色緣不淨. 如我此

身歌羅邏時. 父母二滴爲緣. 業煩惱爲因. 因

緣和合生此報身. 九孔常流膿囊肉唾. 三十

六物性相種子究竟不淨. 貪愛計淨是顚倒

見. 若見不淨卽破淨倒. 中論劫初穀子不生

經數:一九一八

經名:四念處卷第二

頁數:五六五

上	欄

世間現見. 故劫初穀不滅世間現見. 故因緣

合集名爲生. 因緣散名爲滅. 散故不常. 集故

不斷. 是名世間不常不斷. 此文正表內種子.

十二因緣和合不生不滅也. 問若種子生卽

從自生. 若從遺體生卽是他性生. 自種子遺

體合卽是共生. 若非種非遺卽無因生. 若從

種子生何用遺體. 若從和合復屬何緣. 若無

父母之他云何得種子之自. 無自故從誰生

汝種子. 能自生未有父母之他. 無種子之自.

若已有種子之自. 卽不從他也. 問汝過去業

與六識心俱不. 若其事滅業附心識來於現

在難. 六識生滅業亦生滅. 不爲自生. 若滅

不應附心來. 若不依阿梨耶識. 義不成也. 若

從父母生是從他生. 汝自性尙不能生. 云何

從他生難. 猶有自性故卽有他性能生. 若無

自性父母爲誰作他. 若自他共能生者. 汝於

自他若能生共可能生. 俱旣不能和合亦不

生若能生卽有兩過. 自旣不生. 他亦不生. 卽

兩不能生兩法相助成生. 爲是自爲是他. 如

1兩砂無油合亦無油. 若自他不能生. 合時

亦不能. 若合能生者□亦應兩砂無油. 合時

應有油若兩合無油. 當知自他本不能生. 合

亦不能生. 如一盲不見二盲. 亦不見. 若謂非

種子非父母生. 從無因生難. 無因得果果復

應無. 如無泥而能生甁者. 亦應從木生等是

無因. 故從因緣生尙不可. 肉無因耶. 是則因

果倒亂罪人獲福(云云). 壞世間法. 若無世諦

卽無出世. 是大邪見人. 若四句責生不可得.

是則無生. 無生而生是名假生. 假生非生但

中	欄

有名字. 是字不生亦不不2生. 是字無所有

故自他共無因. 畢竟不見身生處不可得. 若

無生處亦無滅處. 生滅不生滅. 非生滅非不

生滅. 淸淨平等正觀. 觀身細色如□虛塵. 卽

有十方分. 若有十方分卽具四微所成色香

味觸. 色爲自香味爲他卽因成假義. 若從色

生卽是自性. 若從香味生卽是從他性3本. 合

是共生離色離香味. 是無因緣. 四句檢之生

不可得. 是故說無生無生而說生. 是名假生.

是名細色無生. 如論云. 若有極微色是則四

微所成. 又云. 若有極微色卽有. 十方分則十

名極微. 四微成色此卽因成假. 觀此假因成

如夢幻. 細色塵色無生. 是苦聖諦. 思益云.

菩薩知苦無生名*苦聖諦. 此色身四句因成

中檢無生名身念處. 問此色爲從滅生. 爲從

不滅不. 爲從滅不滅生. 離滅不滅生. 若從不

滅生是自生. 若從滅生則從他生. 若從滅不

滅生是共生. 離生則無因生. 論云. 不自不

他不共不無因. 四句生皆不可得. 是故說無

生. 無生而說生是名假生. 色不淨破淨倒. 又

問此色爲待色. 待無色乃至共離皆不可得.

是則無生無生而說生. 是則假生是皆不淨.

破淨倒是性. 身念處以智慧性. 觀屬愛身色

生相. 4得慧解脫須5陀洹. 乃至慧解脫阿羅

漢. 若作是觀時未能得道. 於中生著是愚癡

法名無染. 若染於法乃至涅槃. 是則染著隨

情. 三種念處如前三藏中說. 若隨理三種念

處. 卽如通中說. 隨情是事相. 隨理是無生.

念處乃至心法亦如是. 共念處者. 行人觀念

下	欄

處修八背捨. 事中諸禪乃至熏修等. 如明眼

開倉見穀粟. 種種不淨不同. 大論明骨想. 卽

解十力四無所畏. 十八不共法等. 乃至燒想.

諸論師疑文誤. 何意從骨想. 卽解十力無所

畏取. 今師云人不得論意. 此中爲修共念處.

又不壞骨人成俱解脫. 三明六通八解. 悉皆

具足. 受心法亦如是. 爲成摩訶衍故非論誤

也. 緣念處者. 緣佛十二部經. 四6辯說法. 悉

皆無□敎化衆生. 心緣普*遍也. 四念處四

種精進名四正勤. 四種定名四如是足. 五善

生名爲根. 破煩惱名爲力. 分別道用. 名七

覺. 安隱道中行名八正道. 次破屬見煩惱. 觀

身如幻化. 非垢非淨若起見謂淨不淨. 亦淨

亦不淨非淨非不淨. 是事實餘妄語. 是見皆

依色. 若謂此淨等過去如去不如去. 亦如去

亦不如去. 非如去非不如去. 未來有邊無邊.

亦有邊亦無邊. 非有邊非無邊. 卽陰離陰. 十

四難約三世五陰六十二身見. 是汚穢無記

五陰卽具三假. 淨法塵對意根生意識者. 爲

意生爲塵生. 爲合生爲離生. 若意生是自生

乃至離生是無因. 卽破因成假. 若意根滅生

不滅生. 亦滅亦不滅生. 非滅非不滅生. 皆

墮四句則破相續假. 若待無有識生. 若待有

有識生. 若待亦有亦無識生. 若待非有非無

而識生. 皆墮四句則破相待假. 所破能破. 例

十二是破有見中十四難. 六十二見不淨. 無

見中亦三假十二句能破. 亦例十二句亦淨

亦不淨. 亦有亦無見. 三假十二句破能觀. 亦

十二句例破非淨非不淨. 非有非無見. 亦十

經數:一九一八

經名:四念處卷第二

頁數:五六六

上	欄

二句破能觀. 亦十二句破用. 性念處觀之破.

身念處九十六句破生見. 不可得成無生. 身

性念處. 次觀受念處破生見. 經云. 受受. 受

不受. 受亦受亦不受. 受非受非不受. 又云. 行

亦不受. 云何受受不行亦不受. 云何受不受.

行不行亦不受. 云何受亦受亦不受非行非

不行亦不受. 云何受非受非不受受受故. 是

有見是見依受起. 受不受故是無見. 是見依

受起受亦受亦不受故是亦有亦無見. 是見

依受起受非受非不受故. 是非有非無見. 是

見依受起. 是事實餘妄語過去如去不如去.

乃至非如去非不如去. 未來有邊無邊. 乃至

非有邊非無邊. 卽陰離陰爲十四難. 約三世

有六十. 卽陰離陰合成六十二. 有見中三假

能所二十四破生見無見中. 三假能所亦二

十四. 無生見亦有亦無見中三假. 能所二十

四句. 亦生亦無生非有非無見中. 三假能所

二十四句. 破非生非無生合成九十六句. 破

生見成無生受. 性四念處. 次觀心性四念處.

觀心常無常乃至非常非無常. 是見依識起.

過去如去乃至非如去. 非不如去. 未來有邊

無邊. 乃至非有邊非無邊. 卽離爲十四難. 約

三世爲六十卽離爲六十二見. 常見中三假

能所二十四句. 無常見中三假二十四句. 亦

常亦無常見中三假能所二十四句. 非常非

無常見中. 三假能所二十四句. 九十六句. 破

生見成無生也. 法性四念處觀有我無我亦

有我亦無我. 非有我非無我. 是見皆依法起

過去四見. 未來四見. 卽難爲上四難. 約三世

中	欄

五陰爲六十二. 有見中三假能所破. 有二十

四句破. 後例爾. 九十六句破我見. 是名四念

處. 乃至八正道. 是破屬見中三十七品. 故經

言. 我斷一切諸見纏等. 以智慧刀. 割斷破裂

也. 若共念處觀九想八背等. 一切禪亦名得

解. 觀非實觀也. 三十七品例前受心法亦如

是. 緣念處觀見中有一切佛法. 無生四諦敎

理名字句義. 通達無壅隨衆生根性. 樂欲. 便

宜對治. 第一義而爲說法 . 是爲破屬見. 煩惱

中修三種. 別相四念處觀. 問何意通敎明非

苦非樂. 是三十七品例前受心法. 亦如是. 苦

果非苦. 非樂. 應是樂. 答此作四句若通論非

苦非樂. 此異通四句不可說. 有因緣故說非

苦非樂. 結成生滅苦樂. 是三藏意. 若非苦非

樂結成無苦無樂之苦樂屬通敎攝也. 淨名

云. 迦1□延五義五受陰通達空無所起是苦

義. 結受念處. 如大品不淨觀. 卽是摩訶衍皆

不可得. 故以是不淨心觀色. 自念我身未脫

是法. 未[&FFFF]#三界生. 猶應受百千生死. 故言未

脫. 引廣乘品成身念處觀諸法不生不滅. 是

無常義. 結成心念處觀. 於我無我而不二. 是

無我義結成法念處觀. 若作非常非無常. 2成

常非垢非淨. 結成淨非苦非樂. 結成樂非我

非無我. 結成我卽成別敎義. 常樂我淨斷惑

歷別來證也. 若作非垢非淨. 雙照垢淨. 非

苦非樂雙照苦樂. 非常非無常. 雙照常無常.

非我非無我雙照我無我. 結成圓敎. 圓心修

習不斷煩惱而入涅槃也. 於乾慧地中修總

相三種四念處. 如前三藏中分別. 但有如幻

下	欄

如化體法卽空之異耳. 是爲無生總相四念

處. 但是總相念處修身卽空陰入界一切法

亦如是. 是名身念處. 受心法亦如是. 觀此

位是總相念處. 修四正勤. 如意根力覺道.

三十七品. 共緣念處. 亦如是. 雖未發3暖相.

似無漏法水. 而總相觀五陰. 智慧深利勝. 別

相念處. 是故名總相念處. 屬乾慧地外凡也.

□支迦羅名目大小. 如前亦修三種念處十

二因緣. 過去無明只是不淨煩惱. 五陰諸行

只是善惡五陰. 從識乃至受是果報記五

陰愛取煩惱五陰. 有是善惡五陰. 未來生死.

是果報無記五陰. 若粗若細總而觀之如幻

如化. 是名性念處因緣覺也. 共緣念處例前

亦有性. 共緣三種觀三人大小也. 菩薩發菩

提心慈悲誓願. 觀此身受心法. 三種念處. 修

性身時觀此身色. 4若無生如幻如化. 能發

*暖頂等法. 成五停心. 別總四念處. 名伏忍

四善根. 名柔順忍發眞斷結. 八人地名無生

忍. 須陀洹名無生法忍果. 斯陀含名遊戱神

通. 阿那含名離欲淸淨. 阿羅漢名已5辦地.

6八名□支佛地. 九地名菩薩地. 十地名佛

地. 性念處觀成. 破界內見思通惑. 得一切智

與羅漢齊. 八地修界內道種智. 破界內塵沙

無知. 是共念處. 九地已上學一切種智是緣

念處. 十地當知爲如佛. 佛是通敎佛. 成就

四枯. 莊嚴雙樹. 故云四念處坐道場. 斷通

惑正習盡見偏眞之理. 於二諦中觀照純熟.

是名坐道場. 7般涅槃者. 卽有餘無餘二種涅

槃. 轉法輪者. 轉通敎無生偏眞之法輪. 令

經數:一九一八

經名:四念處卷第三

頁數:五六七

上	欄

一切衆生同入偏眞法性. 非中道不空法性

故. 法華云. 我等同入法性. 不見佛性. 二乘

俱得此理. □有坐道場轉法輪. 而羅漢不斷

習氣. 只11是四枯莊嚴. 支佛小深侵習亦是四

枯. 菩薩不斷習. 以誓願力熏行處處受生. 調

熟衆生. 學一切智道種智一切種智. 是名通

敎佛. 名是四枯莊嚴雙樹但三藏. 是拙度觀

門旣拙解空亦淺如迦*□延五義是通敎體.

假入空觀門旣深. 三藏是事觀爲疏. 通敎理

觀爲密. 三藏2附事爲僞. 通敎緣理爲眞. 比

至證得眞. 時無復爲別異也

四念處卷第二

四念處卷第三

*隋如台山修禪寺智者大師說

*門人章安灌頂記

開章爲三. 一大意. 二五停. 三念處. 大意者.

四句雖略. 綱羅□盡若絶若說. 若世出世已

如上3辯. 今依不生生而明別也. 中論名假名

卽此句也. 別家四門且指大. 經云佛. 性如闇

室4甁盆井中七寶有門也. 衆生佛性猶如虛

空. 畢竟淸淨無門也. 譬如乳中亦有酪性. 亦

無酪性亦有亦無門也. 佛性非空非有第四

門也. 雖列四門若說若行. 多用亦有亦無門

也. 問有門可明佛性. 空門云何有性復濫通

家. 答別敎是不但空. 所以得見佛性. 通家

但空局不但空廣廣局. 云何相濫衆經諸門.

中	欄

列位位數增減. 華嚴初無十信. 後無等覺. 於

十住中多明圓義. 於登. 地中多明別義. 若住

若地皆說界外行位不語界內(云云)方等前方

對緣. 散說得道而已. 未論地位. 至瓔珞總結

階級. 明五十二地. 前後數整界內. 亦分明諸

般若前分. 亦對緣散說亦未有階次. 勝天王

但明十地. 前無三十心. 後無等覺. 新金光

明無前無後但明十地. 仁王般若. 明五十一

位. 無等覺. 推諸經意如軍師蕩寇竟. 方□勛

勞. 定其爵祿. 所以前散後結. 問法華是後經

那不明位. 答前明一部之前後. 法華是一期

之後. 良以. 瓔珞結諸方等仁王結般若竟. 法

華在後不明次位. 但決了諸權而入於實. 涅

槃亦不明次位. 同開佛性入□密藏. 但地義

深微非聖證不了凡下莫知. 對緣增減隨機

廣略出沒宜爾. 但順佛語依修多羅. 不得執

此5訶彼. 各興諍競非法毁人誣佛謗典(云云)

南岳師. 釋大品三處明位. 初四十二字門初

阿後茶. 皆具一切法. 判屬圓敎四十二位也.

次明初地修治地業. 乃至第十修治地業. 判

屬別敎位. 後明乾慧地乃至佛地. 判屬通敎

位. 此深得經意文義6朗然. 然佛一期諸7大

經. 門門不同位位數異. 行人採用各異. 若論

數整須依瓔珞. 若扶三觀次第. 須依大品. 若

凡夫8得. 預須依涅槃數整可解. 扶三觀者.

欲以道慧具足道種慧. 當學般若. 欲以道種

慧具足一切智. 當學般若. 欲以一切智具足

一切種智. 當學般若. 欲以一切種智斷煩惱

及習. 當學般若. 初五方便伏見思從假入空

下	欄

觀. 十住是道慧斷見思. 從空入假學道種慧

斷塵沙. 若從假入空破9遍假. 從空入假破

偏空. 至十□向中. 學不假不空一切智伏無

明. 登10地得一切種智. 若至等覺一時斷煩惱

及習. 若不明等覺. 只十地斷煩惱習也. 是以

三觀相扶(云11云)若瓔珞明十信十住爲習種

性. 十行爲道種性. 十□向爲性種性. 十地聖

種性. 等覺性. 妙覺性. 略則七位廣說五十二

位也. 依涅槃五行十功五味. 半滿次第. 相扶

始自凡夫得預修學. 具有別圓界內界外. 四

四諦意. 菩薩住堪忍地. 鐵輪位中修生滅四

諦. 十住中修無生四諦. 十行中修無量四諦.

十□向中修相似. 無作四諦. 登地見中. 得一

切種智. 五行十功. 12間藏通云何得人涅槃中

修學耶. 答涅槃扶律而說故名贖命. 若別圓

有法身慧命. 何須贖命贖命. 意在藏通陸斷

之命. 令得法身常住也. 問三藏生滅慧. 云何

贖成常住慧. 答今涅槃引藏通中昔日陸斷

不明佛性. 今俱引見佛性. 當知三慧被決不

同. 先13曰若論戒則五支諸戒小乘所無也. 若

論定從八背捨. 十信中伏通惑住堪忍地. 敎

化衆生豈同二乘. 問何以得知答. 一以義推

可見二. 以聲聞相異問. 別敎登地猶用界內

通. 名名四依義何. 意不用界內方便耶. 答卽

得用旣以通名名斷道. 何意不得用方便伏

道14暖等位耶. 又復佛法名敎. 通用小乘名

敎在方便中尙用大乘. 方便道見諦斷道何

意不用耶. 所言別敎其義有八. 謂理敎智斷

15行位因果(云云)理別者. 三諦之理. 理隔不融

經數:一九一八

經名:四念處卷第三

頁數:五六八

上	欄

信而修之. 從淺至深歷別有異. 1從淺與2後

別. 深與前別. 當體間隔. 是名理別. 敎別者.

佛日先照菩薩. 二乘聾啞. 豈肉凡夫瓔珞仁

王. 地論. 攝論不明界內故凡聖異聞. 大論明

一與聲聞共說. 二不共說. 3不共說卽敎別

也. 大經五行不融. 大品三慧屬三人. 釋論

釋之實是4一法. 爲向人說令易解故. 三慧爲

三. 如一時說三相此卽敎別也. 智別者. 圓

意難顯. 要假方便然後可見. 如因作入無作

因. 無常以入常外人難因無常果云何常. 佛

答汝因是常而果無常. 何故不聽我法中因

無常而果是常(云云)別菩薩欲學常住佛性.

先修無量四聖諦. 後觀諸法實相中道. 佛性

不生不滅. 不垢不淨. 次第梯5[&FFFF]#先觀空. 次

學□沙佛法. 後開如來藏. 次第修三眼三智.

是名智別斷惑別者. 如無量義云. 衆生欲性

無量. 欲6性無量說法無量. 說法無量故藥病

無量. 藥病無量故通塞無量. 分別校計生滅

無生滅. 無量無作苦集滅道皆無量. 覆如來

藏藏故造作二十五有業. 受諸生死. 愍此

長夜發菩提心. 興四弘誓7自脫無量繫縛. 亦

脫衆生無量繫縛. 是名斷惑別行位因果等

別可知也. 問無作旣勝. 何不緣無作發菩提

心. 答別家以無作是果. 果不通因故. 非發心

正意. 意者緣無量發心. 至果方成無作耳. 問

若爾初地已得無作. 何意不緣發心耶. 答初

地分得妙覺時乃究竟. 例如三藏初生滅果

方無生. 通則不爾. 發心卽觀無生. 別人初

緣無量後乃無作. 圓人發心初則無作大意

中	欄

意(云云)二停心者. 前三藏數息不淨等. 停心

疏遠事僞. 通以觀息不生不滅. 停心卽事而

理近密眞. 今別敎以持戒之根本. 若我住世

無異此也. 卽佛依此而住卽僧雖爾. 望於三

藏是蜜是眞. 望於實相非近非密非眞非理.

與8前別後別. 居季孟之間. 此義可知(云云)大

經云. 菩薩作是思惟. 出家間曠猶若虛空. 一

切善法因之增長. 在家逼迫猶如牢獄. 一切

惡法因之而生. 往詣僧坊聞佛有無上道. 無

上正法. 大衆正行卽心出家. 佛是非果之果

人也. 無上道是慧. 聖行正法是定. 聖行人衆

是戒. 聖行此是非因之因也. 菩薩受持時如

秉色囊度於大海. 爾時愛見羅刹來乞色囊.

若全若半若手若指若塵. 令汝安隱得入涅

槃. 謂稱情暢樂名涅槃. 鈍使造惡多墮三塗.

利使執見破戒亦墮三塗. 或執見修善多牽

天上. 久後還墮. 9若不隨愛見能生五支諸

戒. 一根本業淸淨戒. 謂四重也. 二前後眷屬

餘淸淨戒. 前後是方便偸蘭遮等. 餘是諸四

篇等也. 非諸惡覺覺淸淨戒. 定共戒也. 護

持正念念淸淨戒. 道共戒也. □向菩提大乘

戒也. 後有九種與釋論十種相似. 一淸淨戒

謂受10得淸淨也. 二善法戒. 謂動不動皆異尼

也. 若護持不犯生止行兩善謂法也. 三不缺

戒. 謂五篇不破也. 四不11析戒. *析假入空體

假入空皆道共戒也. 五大乘戒. 卽菩薩初信

心. 經云. 汝等但發菩提心. 則出家禁戒具足

也. 六不退戒. 卽十住不退也. 七隨順戒. 對十

行隨道戒也. 八究竟戒. 九□向戒. 斷界內

下	欄

正習也. 十具足諸波羅蜜戒者. 登初地乃至

等覺也. 於一戒中具足爾許法門. 卽是別家

停心如前悉息. 身命之要. 今戒爲法本道之

根源. 故以戒爲停心也. 菩薩雖信佛法. 常

住之理內解分明. 猶自覺觀不住是12直而非

善. 爾時更學定聖行停心. 卽共念處也. 依經

卽是隨息停心. 此知阿那出息入息. 繩長知

長繩短知短. 13元治覺觀發根14本淨. 特勝通

明等. 淨如開倉見穀粟. 經云. 復有梵行. 謂見

身中三十六物是修念處實觀也. 次不淨觀

治貪欲. 經云. 復有聖行. 謂除□皮肉諦觀白

骨一一節間有我不耶. 作此觀時卽見骨中

靑黃赤□. 色是背捨欲界定相四色轉明. 心

與色靑合. 故一切皆靑. 餘亦爾. 是未到地

相. 爾時不壞內色不壞外色. 內外俱不滅色

相. 以是不淨心觀內外色. 卽見額上骨中八

色. 光明煜煜而出照天下. 卽初禪覺支相. 聲

聞但有光不見. 佛菩薩多修念佛見佛. 或爲

說法. 卽初背捨. 初禪攝內無色相. 以是不淨

心觀外色者. 內滅□骨人以不淨心觀外色.

外色有二. 一身外之色卽是死屍等. 二骨人

所放八色光明. 是界外之色. 所以須觀者. 去

欲界近用以防過. 故界內色外色皆不淨. 故

言以不淨心觀外色. 若作修家方便. 自有觀

法滅□骨人. 今但言證法見骨人. 自然消磨

不見. 但有八色及外不淨. 故言內無色外觀

色. 此骨人滅時卽有未到地相. 亦是初禪謝.

二禪內淨起. 起時八色一陪更明. 靑黃赤□

非復前比. 亦有內淨喜樂一心. 四支不同根

經數:一九一八

經名:四念處卷第三

頁數:五六九

上	欄

本. 特勝通1明中是爲二背捨二禪攝也(云云)

三淨背捨身作證時是三禪相. 舊云. 三禪無

勝處. 四禪無背捨. 釋論明淨背捨身作證. 三

禪2遍身樂得爲證. 四禪無樂. 何所爲身作

證. 成論人以三禪共爲一淨背捨. 今用三四

兩禪. 從容共爲一淨背捨無嫌. 三禪身證爲

淨3背初門. 成就在第四禪. 第四禪具足勝處

也. 何故言淨. 大論云. 緣淨故淨. 八色是淨.

法未被練不得淨. 4今三禪四禪法. 起來觸

此八色爲作淨緣. 三四禪等此是色界極淨

之色. 用此爲緣故言緣淨觸. 八色更淨故言

緣淨是樂. 遍身受故知是三禪中淨有四義.

三如前兩背捨卽是緣淨故淨此意也. 四空

四背捨無色更無別法但以空無相心修. 若

凡夫人自地地愛染. 聖人深心智慧利直去

不□. 故名背捨. 5問舊云. 此無別法但以無

漏修此可然. 前何意無別法. 不可指舊禪爲

別法. 不可指邪禪鬼定外道. 事爲別法(云云)

今次四禪得修若不得禪. 作觀不成設修. 雖

不發無漏亦名修背捨. 而不名解脫. 若有宿

習發此何嫌. 但滅受一背捨不得無漏修則

不成. 故不論發宿習也. 九次第師子超越等.

三藏中無有凡夫修得此定. 大乘或有(云云)次

大不淨. 亦名大背捨. 良以. 假想厭力小. 若假

想厭背大. 皆由緣處廣6狹. 若觀骨人不淨

除□皮肉. 或觀一屍一兩城邑聚落等所有

正報. 故言小不淨小背捨. 若大不淨. 7□是

依報國土. 錢財穀帛山川林園. 江河池沼大

地一切色法悉皆不淨. 蟲膿流出臭腥流潰.

中	欄

8山如聚膿. 河海穢濁. 衣服如臭屍皮. 飮食

皆蟲汁. 大經云. 觀好美羹作穢汁想. 9飯如

蟲聚. 宅如塚墓. 大地無可愛處. 若幻術□人

今神通得法道理. 故□蠟金鐵遇暖則流. 遇

冷水結. 凡夫遇淨緣成淨. 遇不淨緣便不淨.

達此道理得其轉變. 良以. 昔曾修得今發宿

習. 故大地依正悉是不淨. 初學乍有興廢. 數

習成性任運不淨. 譬如鑽火發不擇薪. 乃至

江河乾竭. 此觀亦爾. 初止一屍二屍一兩聚

落. 若成大勢一切依正無非不淨. 故言大不

淨觀也. 又福人感色淨. 又人心著淨重於穢

輕. 破此大著皆爲不淨. 不可定執. 山河國

土而言爲淨. 如僧護見地獄. 一百二十五所.

所見大地是身爲他所耕. 叫喚苦惱. 是名田

地獄. 又見身是樹衆苦競集. 宛轉呼□若山

若屋. 衣裳10浴室房法事等悉皆受苦. 何者

昔觸境生著起愛. 今觸境穢惡受苦. 今爲轉

此愛染修大不淨觀. 破淨顚倒亦名大不淨

大背捨. 若凡夫所修八禪. 但除下地不能除

自地. 佛弟子所修能除下地亦除自地. 未是

無漏不能除上. 地若無漏緣通則自地下上

皆能除也. 若內觀骨人外觀色名初背捨. 初

禪攝若. 內無色外觀色外. 八色正依皆不淨

時名二背捨. 二禪攝. 此兩背約依正判大小.

若三禪入淨背捨則不論. 何者根本是小所

得. 不□成小背捨. 若根本是大成大背捨. 乃

至四空滅受例如此(云云)若約兩不淨爲勝處.

還依依正判大小. 若約多少好醜成小勝處.

亦約依正. 多少好醜成大勝處. 所以厭*背

下	欄

心未能轉變自在. 勝處更11來熟之. 一屍少二

屍多. 十少百多一國少大千多. 衣食多少亦

爾. 初未能多少. 少習旣成卽能多. 今發還爾.

若好若醜者. 此約兩報爲好醜. 端陋慧愚富

貧貴賤. 而論好醜. 好醜皆不淨. 此亦小不

淨耳. 大則好山惡山好國惡國好醜皆不淨.

此12則大也. 次依正俱醜骨人所放八色爲好.

此兩俱不淨者而名好醜. 此爲勝處. 初禪攝.

若內無色外觀色. 若多若少若好若醜. 勝知

勝見二禪攝. 雖無骨人. 而外有八色. 復有依

正. 若多若少好醜如前(云云). 勝知勝見者. 了

此心於色不爲色所縛. 心能轉色故言勝知

勝見. 淨不淨等皆於已心能得自在觀解成

就故言勝知勝見. 行者如此觀勝之時. 豈更

貪世已身尙不惜. 何容貪他. 上古賢隱推位

讓國. 還牛洗耳. 皆昔經成此. 今於五欲要

復染意. 若不得此心貪之至死後. 四勝處在

四禪中. 三禪味樂多不能轉變. 於聲聞法如

此. 菩薩豈無勝處耶. 大論云. 靑黃赤白. 瓔

珞云. 地水火風. 此亦無在. 四色是名地水是

其體. 此中但多少轉變無好醜. 何以故. 內外

色盡故. 但八色流光故無好醜. 四勝處在第

四禪中. 十一切處亦在四禪中. 初禪覺觀多.

二禪喜動三禪樂動. 不得廣一切處. 唯此不

動念慧則能一切處. 以一靑遍十方皆靑. 餘

色亦如是. 若一切入者. 將一靑色入一黃色

遍一切處. 一黃入13黃亦遍一切處. 而靑黃

不失. 餘色相入亦如是爲一切入. 此是內心

所放八色遍一切處. 那言取少樹葉爲緣遍

經數:一九一八

經名:四念處卷第三

頁數:五七○

上	欄

一切處. 若內心無此力外不能遍. 不應取外

色爲緣也. 大論取優□羅華者. 爲人不解借

外諭內. 不可以諭爲是. 亦有此義. 若通明觀

中無骨人不放八色. 是時修八解脫. 借外爲

緣可爾. 今不壞法人有八色自不用之. 取外

樹葉此不成義. 今不用(云云). 次明菩薩修緣

念處. 於依正中轉變自在具諸波羅蜜. □心

旣破尙不惜身. 何得爲身貪心他物是名檀.

得是觀時終不爲. 此依正. 偸殺妄語. 危他自

安. 順理行心名尸. 1若彼2觸已終不生瞋. 發

言動身口加報. 是名忍辱. 終不倚此不淨生

身. 懈逸耽著恣情以自穢雜. 是名精進. 善巧

方便3四隨得所. 所觀調適念慧現前. 4或不

淨背捨勝處神通變化. 願智熏修*□是諸禪.

於中轉變得成三昧. 百千變化一切道一切

定. 皆在此禪而得具足. 是名爲禪. 作此觀

時身受心法. 非因非果非世出世. 若苦集滅

道悉皆不淨. 能觀所觀一切諸法皆不可得

無所有故. 畢竟淸淨無一可得. 不生不滅. 名

般若波羅蜜. 是名於勝處中轉5變爲一切法

門. 是心定故隨意自在. 隨作隨成勝處之觀.

如好馬能破前陣. 復能調暇其馬. 欲去欲住

□轉自在. 作諸法門亦復如是不可窮盡. 是

名菩薩於四念處修勝處觀. 觀中廣修諸法.

悉於勝處修習. 若發宿世善根時. 亦於勝處

中發. 是時觀淨無魔入壞此法. 何以故. 心

得自在. 無障6□故. 作於心師心使於魔. 魔

不能破心也. 行四三昧人多轉入五種佛子

之位. 或卽入五品弟子之位. 何故爾. □是

中	欄

助道力大. 大助開門入淸□池劑. 此是觀禪

發相也. 若九次第定師子越越等. 有二位依

三藏. 阿那含人得無漏. 心地調柔方能修九

定. 凡人修不得. 大乘人修習者. 如發心二

不別. 別敎菩薩. 歷別修習但不取證也. 若案

經前有持戒對數息. 次有不淨觀. 一一節間

心我不得. 卽對界方便. 光中見佛卽是念佛

停心劑. 此是性念處對四停心也. 次修緣念

處觀. 學四無量心. 修法緣慈定分明開發觀

法無我不可得故是界方便. 觀四無量心者.

通論慈悲始終皆有無緣卽以實相爲慈. 7慈

卽如來. 慈卽解脫. 慈卽法身. 此乃實相之理

無緣之慈. 不修衆生法緣之慈. 不修衆生法

緣事慈. 正修無緣大慈事慈自發. 應須識知

所言事慈者. 卽衆生緣慈發有兩義. 一發此

慈熏定. 定法轉深因此慈定卽發根本. 二者

或先得欲界. 或得未到地. 或得根本. 於根本

中有慈. 亦言發此慈一切衆生得樂之相. 無

怨無惱. 歡喜稱心適意. 或得人中樂. 或得

天中樂. 若修得慈定分明想其得樂. 無一衆

生而不得樂. 此名慈心定. 但此定緣衆生有

三種. 若緣親人得樂名8爲廣. 緣中人得樂

名爲大. 緣怨人得樂. 與親人等名無量. 又緣

一方衆生得樂名爲廣. 緣四維名爲大. 緣十

方名無量. 此定有兩. 一隱沒. 二不隱沒. 若緣

衆生得樂. 心中明淨決定所緣之處. 實不見

此衆生得受於樂. 但想而已. 是爲內不隱沒

而外隱沒. 自有內心明淨作得樂想. 而外所

緣十方衆生. 分明見其得樂. 或得人中. 或得

下	欄

天中. 其相分明. 是名內外不隱沒. 若慈定中.

見三種人得此樂相後. 始復發根[&FFFF]#五支. 五

支功德倍勝根本. 如砂糖石蜜和水. 豈方單

冷悲喜捨. 附定起亦如是. 菩薩修此禪定內

思力强故. 住堪忍地. 在十信位. 中靡所不

作. 故迦葉問. 菩薩有緣得破戒不. 答有緣亦

得. 如仙豫殺五百. 施甘露鼓十劫之壽. 乃

至爲衆生地獄(云云). 次性共念處. 合修生滅

四諦. 調心探觀無生四諦助伏見惑. 至斷見

時還用無生四諦斷. 故大經云. 苦是逼迫相.

集是能生相. 滅是寂滅相. 道是大乘相. 如

三藏中. 要須禪助伏見惑. 暖法方得發. 今亦

如此. 菩薩9知此惑障深重. 不可卽斷. 借生

滅方便發十住暖法也. 問十住十信中退不.

答經明六心退七心不退. 問別敎只用此戒.

與聲聞異不. 答雖同而異. 菩薩戒具足五支

及究竟諸波羅蜜. 二乘不能究竟. 或身智10俱

亡入無餘陸斷. 問禪復若爲.  答聲聞法中斷

欲界方得修初禪. 菩薩不爾. 於十信修共念

處觀. 學背捨安忍成就. 爲衆生修一切護持

正法. 畏於二乘道如惜命者. 二乘豈能如此.

菩薩修十信. 初心卽具十行. 經云. 十法爲

道. 一信有十. 十信有百. 乃至十地只是十

法. 但一受不失勝者受名耳. 四念處亦如此.

只. 是觀解轉深. 名轉勝. 卽是別家乾慧地初

賢位. 問此十信與圓十信云何. 答圓伏無明

見思自盡. 六根淸淨皆能互用. 故言若干種

一時皆悉知. 身如淨明鏡能現諸色像. 唯獨

自明了餘人所不見問別與通十觀若爲. 答